مدارسة كتاب الأدب المُفرد للبخاري | 04 | الشيخ إبراهيم الطويل
0:00ورحمة الله وبركاته الصورة الربية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة
3:18العالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
3:38اللهم انا نسألك الاخلاص في القول والعمل. اللهم انا نبرأ اليك من حولنا وقوتنا الى حولك وقوتك يا عزيز يا مجيد حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في التعليق على
3:52كتاب الادب المفرد للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمة الله تعالى عليه وما زال الامام البخاري يمتعنا بمجموعة وطائفة من الاحاديث النبوية التي تزهر بها القلوب ويتعرف بها الانسان طبيعة المسير الى الله سبحانه وتعالى
4:10في صباح كل جمعة نلتقي على هذا الكتاب المبارك يعني ساعة محدودة من الوقت نعمر بها قلوبنا ونشحذها اسبوعا كاملا بطائفة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فان الهمم انما ترتقي بكلام النبي عليه الصلاة والسلام
4:27ومن كانت همته لا ترتغي بكلام النبي عليه الصلاة والسلام فعليه ان يراجع نفسه عليه ان يراجع نفسه لان النبي عليه الصلاة والسلام هو المنهج هو البوصلة هو الطريق الذي يأخذنا الى ربنا سبحانه وتعالى فمن كان
4:44لا يأخذه نبيه صلى الله عليه وسلم الى ربه فبالله عليكم من الذي يأخذه ودعونا احبابي ننتبه دائما على هذا الاصل الاصيل في حياة الانسان المسلم. وهي مركزية الوحي الالهي
4:57مركزية الوحي الالهي في توجيه البوصلة في تحديد المسير الى الله سبحانه وتعالى ان نتضلع من احاديثه وان نستكثر منها ولا نمل منها اياك ان تمل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم او ان يشعرك الشيطان بالاستثقال. الشيطان حريص على ان تستثقل ما تسمعه من كلام نبيك صلى الله عليه
5:18حريص على ان يشغلك بالمفضول عن الفاضل. يعني الشيطان قد ييأس ان يجعلك تقرأ المحرمات. لكنه لا ييأس ان يشغلك عن الفاضل فيشغلك بقراءة شيء من المصنفات او الكتب التي قد يكون فيها خير كثير لكنها تشغلك عن الوحي الالهي
5:38فلذلك احبابي الكرام نحرص دائما على ان نكون متبعين مبتدين مقتفين اثار النبي عليه الصلاة والسلام في اقوالنا وافعالنا وان لا تنحرف عن هذه البوصلة مهما يعني ابعدت بنا الحياة نحاول ان نبقى داخل الطريق داخل الدائرة المحدودة. نسأل الله سبحانه وتعالى لنا لي ولكم
5:58جميع المسلمين الثبات انه ولي ذلك والقادر عليه وصلنا مع الامام البخاري عليه رحمة الله الى الحديث السابع عشر اقرأ يا شيخ احمد. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام رسول الله ولشيخنا
6:14للحاضرين اللهم هب لنا مم. قال المصنفون الا باب لعن الله قال احدثنا عمرو بن قال اخبرنا عن ابي الطفيل قال سئل علي هل النبي وصلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به
6:37الا ما وبسيفي صحيفة واذا فيها لعن الله من ذبح لغير الله. لعن الله من سرق منار الارض. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا هذه ترجمة جديدة من تراجم الامام البخاري عليه رحمة الله يقول فيها باب
6:54لعن الله من لعن والديه وهذه قضية شديدة ان اللعن هو الطرد من الرحمة ما هي اللعنة؟ ان تطرد من رحمة الله سبحانه وتعالى الامام البخاري يعقد هذه الترجمة بناء على الفائدة التي اخذها من هذا الحديث فيقول لعن الله
7:11من لعن والديه لعن الله من لعن والديه وكثير من الناس يستخفون بهذا الامر اليوم والعياذ بالله فتجده يشتم والديه ويلعنهما ويسبهما ولا بهذا الامر وهذا ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
7:29قال البخاري حدثنا عمرو بن مرزوق وهذا فيه كل ما فيه والاصوب فيه انه مقبول. اخبرنا شعبة ابن الحجاج عن القاسم ابن ابي بزة توفي مية واربعة وعشرين هجري. عن ابي الطفيل وهو عامر ابن واثلة وهو
7:44صحابي وعامر بن واثلة على الراجح هو اخر الصحابي واخر الصحابة وفاة توفي مائة وعشرة هجري اخر الصحابة وفاة ابو الطفيل عامر ابن واثن رضي الله تعالى عنه قال سئل علي اي علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه الخليفة الرابع امير المؤمنين
8:05هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة الان في زمن خلافة علي اشياعه والمتعصبون له كانوا يشيعون ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه خصه النبي صلى الله عليه وسلم باسرار لم يخص بها سائر الصحابة
8:27في امارة علي ابن ابي طالب تعرفون الفتن التي وقعت بين الصحابة والاشكاليات وبدأت ظهور الفرق فكانوا بعض الجهال ينشر اشاعة ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه واهل بيته
8:43خصهم النبي صلى الله عليه وسلم باسرار لم يخص بها سائر الصحابة فسئل علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهذا السؤال هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
8:56عن سائر اصحابي فماذا كانت الاجابة؟ قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء من الوعود او الاسرار لم يخص بها الناس. لا يوجد شيء نختص به عن سائر الناس. الا ما في قراب سيفي
9:13القراب هو نوع من الجلود كانت توضع فيه السيوف القراب شيء من الجلود كانوا يضعون فيها السيوف باغمادها فكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قد ربط صحيفة وكتب فيها مجموعة من الاحاديث وكان يربطها بقراب سيفه
9:31عنده صحيفة صغيرة كتب فيها طائفة من الاحاديث وربطها بقراب سيفه فقال الا ما في قراب سيفي ثم اخرج هذه الصحيفة فاذا فيها مكتوب لاحظوا ما الذي كتب فيها اولا
9:46لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من ذبح لغير الله. فكل من يذبح لغير الله فهو ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الان من ذبح احبابي
10:02بغير الله اي قصد بهذه الذبيحة تقرب الى غير الله سبحانه وتعالى سواء التقرب الى ولي من الاولياء او الى مدفون او الى شيء من الاشياء فهذا شرك اكبر وهذه الذبيحة ميتة لا يجوز اقترابها
10:20لا يجوز اغترابها ولا اكل لحمها. لانها تعامل معاملة الميتات. وهو كما قلنا من الشرك الاكبر ان يذبح لغير الله سواء ذبح لولي لصالح لميت لاي شيء من هذه الاصناف التي يذبح لها الجهال
10:37فالذبح لغير الله احبابي هو صرف لشكل من اشكال العبادة الى غير الله عز وجل. ومن صرف عبادة لغير الله عز وجل قد اشرك بربه اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله
10:51من ذبح لغير الله وهنا يعني ينتبه الانسان يعني حتى لو زيف عليك شيوخك واخبروك ان الذبح ليس شركا ان الذبح لغير الله ليس شرك هو ملعون صاحبه وفاعله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
11:08النبي عليه الصلاة والسلام اعطى قاعدة كلية. فقال لعن الله من ذبح لغير الله. فكل من تقصد بذبيحته التقرب الى غير وجه الله سبحانه وتعالى استحق هذه اللعنة ثم قال
11:22ولعن الله من سرق منار الارض. ما معنى لعن الله من سرق منار الارض الان اختلف شراح الحديث ومنهم من قال لعن الله الذين يغيرون العلامات التي تكون بين الاملاك
11:38بقصد الاعتداء على املاك الاخرين. يعني انا وجاري بيننا حد تفصل بين ملكي وبين ملكه فاقوم انا بالتلاعب بهذا الحد حتى اسطو على ملكه ويدخل شيء من ارضه في ارضي. فمثلا
11:54الشيك الذي يوضع بدل ما يوضع في هذه النقطة ازحفه للخلف قليلا. فيدخل جزء من ارضه في ارضي فهذا من تغيير منار الارض. ايضا من تغيير منار الارض التلاعب احبابي بالعلامات والاشارات التي تكون في الطرقات
12:10ويستهدي بها المارة والمسافرون. يعني تخيل انسان على طريق صحراوي طريق طويل جدا يحتاج الى العلامات حتى يعرف اين يذهب مثلا الى حتى اين يذهب الى الرياض؟ اين يذهب الى كذا وكذا
12:24فلو انك غيرت علامة من هذه العلامات يمكن ان تحلف انسانا عن مسيره يمكن ان تعرف انسان عن مسيره ويتيه في صحراء او ما شابه ذلك وهذا امر خطير وبه تضر الناس والعامة
12:38قد تصوروا ان مثل هذا الامر ملعون فاعله قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض اي علامات الارض وهذا كما قلنا اذا يشمل سورتين ان تعتدي على الاملاك المشتركة بينك وبين غيرك فتغير معالمها
12:56بقصد ان تأخذ شيئا من املاك الاخرين وتدخلها في ملكك ثانيا يدخل فيها التلاعب بالاشارات والعلامات التي تكون في الطرقات ويهتدي بها المارة ان كثيرا من الناس يتلاعبون بهذه الاشارات
13:12اهوا او لعبا او ما شابه ذلك فيضرون الناس ويأتيه المسافر خاصة يعني لو كانت المسافة قريبة لسه الامر اهون. لكن المشكلة اذا كان في صحراء ولا توجد الا هذه العلامة اذا رفعت تهمل فمثل هذا الفعل ملعون ثاعبه على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
13:32ثم قال لعن الله من لعن والديه وهذا موطن الشاهد في الحديث هذا موطن الشاهد في الحديث لعن الله من لعن والدي ولعن الوالدين معلوم وهو اي شتيمة في الحقيقة يعني دلال وان كان ذكر هنا لكن المراد اي شتيمة توجهها لوالديك
13:53فان الله سبحانه وتعالى يلعنك عليها ان الله سبحانه وتعالى يلعنك عليها. فليحذر الانسان احبابي الكرام من الجهل في مثل هذه الامور. يحذر الانسان يعني نحسبكم على خير لكن علموا الناس علموا من حولكم ان الانسان مهما بلغ به والده او والدته من القسوة مهما يعني بلغت مشاكل الحياة
14:13ينبغي ان يكون هناك طريق للعودة. وينبغي ان يحترز الانسان من ان يتفوه بشيء يبوء بسخط الله سبحانه وتعالى ثم قال ولعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا. والمراد بالمحدث هنا قال شراح الحديث المحدث اولا هو الذي احدث
14:35جناية من احدث جناية او افسد في الارض فيقول لعن الله من آوى محدثا اي لعن الله من نصر واخفى والتجأ اليه محدث اي مرتكب لجناية ومنع ان توصل الهيئات الشرعية والسلطات الرسمية اليه لتأخذ عليه
14:54قد يكون انسان قتل قتلا عمدا ثم فر الى شخص والتجأ اليه اوى اليه فاواه هذا الشخص ومنع الوصول اليه. من يأوي الذين يفسدون في الارض هذا ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
15:12ايضا المحدث يدخل فيه المبتدع من احدث في دين الله سبحانه وتعالى حدث فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ايضا لعن الله من اوى محدثا اي مبتدعا ونصره على بدعته واواه
15:30وهذا امر خطير احبابي الكرام انظروا اليوم كيف يمكن لاهل البدع ويعطون المنابر ويسمح لهم بالحديث ويسمح لهم بالظهور فاعل هذا ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. لعن الله من اوى محدثا. اذا كان الذي يؤويه
15:48ويمنع من الوصول اليه ملعون. فما بالكم بالذي يصدره؟ فما بالكم بالذي يعطيه المنابر والمجالس؟ ويمنع اهل الحق ان يظهروا وان يتكلموا بلسان الشرع ويسمحوا للمبتدعة ان يتبوأوا المجالس فهذا ملعون
16:05على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لعن الله من اوى محدثا. فمن اوى محدثا سواء كان المحدث احدث جناية او فسادا في الارض وكان المحدث مبتدع فكل من اواهم او نصرهم ومكن لهم واحاطهم ومنع من الوصول اليهم كل هؤلاء
16:25داخلون تحت هذه اللعنة وهذا امر شديد على اصحاب الايدي واصحاب القرار ان ينتبهوا له ان التمكين لاهل البدع والسماح لهم ومنع اهل الحق من الكلام في دين الله سبحانه وتعالى
16:41عليه لعنة الله سبحانه وتعالى ومستحق عليه لعنة من الله عز وجل. فيحذر الانسان احبابي الكرام من ان ينصر مبتدعا او ان يقف وراء ظهره او ان يحول دون ان اخذي على
16:54في بدعته حتى لا يقع في هذا الامر الشديد والله المستعان اكمل قال رحمه الله تعالى باب يبر والديه ما لم قال حدثنا محمد ابن عبد قال حدثنا عبد الله بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة
17:09لقيته بالرملة قال احدثني راشد ابو محمد عن قال اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بتسع لا تشرك بالله شيئا وان قلت طعت او فرت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا
17:24كم برئت منه الذمة ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. واضع والديك وان امرك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك ولا تفرغ من الزحف وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع عصاك عن اهلك واخثهم في الله عز وجل
17:43هذا حديث اخر البخاري تحت ترجمة جديدة باب يبر والديه ما لم يكن معصية. يبين فيه حدود بر الوالدين قال يبر والديه عليك ان تبر والديك ما لم يكن هذا الشيء معصية تغضب الرب سبحانه وتعالى
18:02يقول البخاري حدثنا محمد بن عبدالعزيز حدثنا عبد الملك بن الخطاب وهذا رجل فيه جهالة عبدالملك بن الخطاب بن عبيد الله بن ابي بكرة البصري لقيته بالرملة محمد ابن عبد العزيز يقول انه لقي هذا الرجل في مدينة
18:20الرملة واين مدينة الرملة في فلسطين ماذا حدثه؟ قال حدثني راشد وابو محمد وهو راشد ابن نجيح عن شهر ابن حوشب وشهر ابن حوشب مما اختلف فيه اختلاف كبير بين المحدثين
18:34بما فيه يقول ما بين من يقبله وما بين من يرد روايته او يضاعفها عن شهر ابن حوشب عن ام الدرداء. وهذه ام الدرداء الصغرى هديمة الوصابية رحمة الله تعالى عليها
18:47ان ابو الدرداء عنده ام الدرداء الكبرى وعنده ام الدرداء الصغرى سيدنا ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه تزوج ام الدرداء الكبرى هذه كنيتها. والثاني ام الدرداء الصغرى والفقيهة العالمة الجليلة المشهورة بالرواية عن ابي
19:05هي ام الدرداء الصغرى وجيمة الوصابية رضي الله تعالى عنها ورحمها اما الكبرى فهي خيرة بنت حدرد قال اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف اذا بتتكلم عن وصايا
19:21توجيهات من النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث يعني حسنه كثير من اهل العلم فلما تسمع اوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اذا هذه وصية من رسول الله
19:33فانا انتبه لها واراعيها انتباهي واسمعها واتفهمها لاعمل بها انه هذه انما تؤخذ للعمل. هذه الوصايا انما تؤخذ للعمل ما هي وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
19:50قال اولا لا تشرك بالله شيئا وان قطعت او حرقت يعني ان حملك اعداؤك على ان تشرك بالله سبحانه وتعالى تتحمل العذاب ولا تشرك بالله عز وجل وانا تشرك بالله ولو وصل الامر الى تقطيعك او تحريكك. طبعا هذا الامر احبابي الكرام محمول على الكمال
20:13لان الانسان اذا اكره تحت العذاب اذا الانسان اكره تحت العذاب على الشرك فالله سبحانه وتعالى عفا عن ذلك الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. لكن النبي عليه الصلاة والسلام يوصي ابا الدرداء بالكمالات
20:29اوصيه بكمالات الامور فالذي يموت تحت التعذيب ويحرى ويقطع ويرفض ان يقول كلمة الشرك هذا من اعظم الناس ايمانا عند الله سبحانه وتعالى. وابو الدرداء شخصية صلب في دينها. فلذلك تكون الوصية له وصية عالية
20:48ليس اي احد وصية له وصية عالية لشدة ايمانه رضي الله تعالى عنه. فيقول له النبي عليه الصلاة والسلام اذا اولا لا تشرك بالله وان قطعت او الرقد وهذه قضية الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. الناس اليوم احبابي بعضهم قد يغير دينه
21:06دي مصيبة دي مصيبة من مصائب الحياة الدنيا تافهة البعض ينحرف عن مسيره اذا قل رزقه. البعض يغير دينه اذا ابتلي ببلاء ولو يسير. وهذا احبابي الكرام ان ينتبه له الانسان. ومن الناس من يعبد الله على حرف
21:22ان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. خسر الدنيا والاخرة. وهذا الانسان لم يعرف طبيعة الحياة الدنيا. الله عز وجل اخبر ان اهل الايمان سيفتنون. الف لام ميم
21:37حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ثم يقول سبحانه وتعالى في الصفحة التي تليها من الناس ان يقولوا امنا بالله. فاذا اوذي في الله
21:55جعل فتنة الناس كعذاب الله. مستعد ان يبدل دينه. ان ينحرف في البوصلة تماما. اذا اوذي ولو يسيرا في الله سبحانه وتعالى. فالانسان عليه ان يسأل الله عز وجل الثبات على دينه
22:08والا يكون متقلبا تتجارى به الاهواء وتتقلب به الحياة الدنيا في ايمانها. الايمان اصل اصيل لا يتنازل عنه الانسان. لانك تدرك ان عاقبة الامر اذا غيرت دينك وارتددت على عقبيك فانك لن تضر الله شيئا
22:23وانما انت من ستدفع الثمن في نار تلظأ لا يصناها الا الاشقى الذي كذب وتولى قضية الثبات على الدين قضية اساسية محورية في حياة المسلم لا يتنازل عنها مهما كان الامر
22:40احبابي الكرام يعني لو ابتليت لو افتقرت لو اصابك مرض مهما اصابك في هذه الحياة الدنيا اياك ان تغير التوحيد واياك ان تتنازل عن هذا المبدأ العظيم الذي به صلاح دنياك واخرتك
22:54مهما ابتلاك الله سبحانه وتعالى فالتوحيد هو الاساس. وان تقبل على الله عز وجل وان تبقى مداوما على طاعته. هو الاساس هي البوصلة فاياك اياك ان تبدل وان تغير ثم قال ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا
23:12ومن تركها متعمدا برئت منه الذمة. هذه الوصية الثانية. اياك ان تترك الصلاة المكتوبة متعمدا لتركها من فعل ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم برئت منه ذمة الله. اي الانسان احبابي الكرام الذي يحافظ على الصلاة
23:31الله عز وجل يتولاه الله عز وجل يتولاه ويحفظه ويرشده وييسر له من يسدده. واما الانسان الذي يترك الصلوات متعمدا فبرئت منه الذمة اي ان الله عز وجل لا يحفظه ويكله الى نفسه
23:48الله عز وجل يكله الى نفسه ويخذله. ومن وكله الله عز وجل الى نفسه طرفة عين فقد هلك واصبح من اهل العين لم تعد له فائدة الانسان بالله سبحانه وتعالى. الانسان
24:03في مسيره في الحياة الدنيا انما هو بمولاه اذا الله سبحانه وتعالى قطعك فانك مخذول وحبل الوصل مع الله عز وجل هو الصلاة وانما سميت الصلاة صلاة بانها توصل العبد بالله عز وجل
24:19فاذا انت اخترت ان تقطع هذا الحبل عن الله عز وجل فلم تصلي حتى تعرفوا لماذا نحن نصلي؟ لانه احيانا مع المرور في الحياة والمداومة على الصلوات. كثير من الناس تصبح عندهم الصلاة عادة. وهو لا يدرك لماذا يفعل هذه العبادات وينشغل عنها ويقلل من الخشوع فيها. وهذه من
24:36يا فاتي النفوس فالانسان احبابي الكرام دايما يجدد معرفة لماذا انا اصلي لله سبحانه وتعالى لابقى على صلة بهذا الاله. اذا بقيت على صلة بمولاي فالله عز وجل يحوطني يحفظني يسددني يهديني يبصرني وانت في كل خطوة من خطوات الحياة الدنيا تحتاج الى ربك سبحانه. اذا كنت تبحث عن وظيفة تحتاج الى الله
24:59اذا كنت تبحث عن زوجة تحتاج الى الله. اذا كنت تبحث عن عمل معين تحتاج الى الله سبحانه وتعالى. اذا ابتليت بمرض تحتاج الى الله. اذا وقعت عليك مصيبة او كارثة
25:09نحتاج الى الله فنحن لا نفتك عن حاجتنا الى الله سبحانه وتعالى في كل لحظة وفي كل حين. فنحن فقراء الى الله عز وجل هكذا الانسان. خلق فقيرا الى مولاه يحتاج الى اتصال به. والله عز وجل شرع الصلاة المكتوبة لتكون طريقة التواصل
25:28طريقة الصلة فمن قطع الصلاة المكتوبة عمدا واعرض عنها قطع التواصل بينه وبين الهيه فيخظره الله عز وجل نسوا الله فنسيوا هذه هي القاعدة نسوا الله فرنسيون الوصية التي تليها. قال عليه الصلاة والسلام
25:46ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر هذا معلوم لديكم ان الخمر ام الخبائث كما جاء في بعض الاحاديث يحذر الانسان من سلوك هذه المسالك فان الانسان اذا سكر فعلى الموبقات قال فانها مفتاح
26:02انشر اذا ذهب العقل ماذا يفعل؟ ماذا بقي تفعل الموبقات قال واطع والديك وهذا موطن الشاهد في الحديث قال واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما يعني حتى لو امرك والدك ووالدتك
26:20انتوا خلي الدنيا باسرها طاعة لهما افعل ذلك. طبعا هذا الحديث كما قلت لكم محمول على ماذا على الكمالات. فالانسان ليس مطالبا او مفروضا منه ان يضر نفسه وان يخرج من ماله وان يشقى في الحياة الدنيا مقابل بر الوالدين. وقد ذكرنا ضوابط بر الوالدين في المجلس السابق
26:42انك ملزم ببر الوالدين ما لم يكن في ذلك مضرة عليك شديدة وهنا لا يلزمك ان تفعل البر. فلو امرك والدك ان تخرج من جميع ما لك وتجلس فقيرا انت غير ملزم بذلك. لكن هنا كما قلت لكم الكلام خرج على
26:57وجه المبالغة لبيان اهمية بر الوالدين وطاعتهم الكلام خرج على وجه المبالغة لبيان اهمية بر الوالدين وطاعتهم. فيقول عليه الصلاة والسلام واطع والديك حتى ولو وصل الامر بهما ام طالباك ان تخرج من الدنيا يعني ان تترك الدنيا وراءك
27:18وتتفرغ لهما تطيع والديك فما بالك اذا كان الامر ايسر من ذلك احيانا احبابي الكرام الانسان قد يطلب منه والداه امر هين جدا في الحياة الدنيا. ربما كاسماء ويتذمر من ذلك
27:32كأزمة يتذمر من ذلك او وجبة طعام او يطلبان منه ان يحضر اليهما بزيارة او ان يسلم عليهما يعني يطلبان امور بسيطة جدا ويقصر ويتذمر ايش هاد التكاليف خلص اتيكم وان شاء الله يعني تجدوه يتذمر من اقل القليل في الحياة الدنيا من اقل القليل يعني امور قد يفعلها الانسان
27:53كما اصدقائه مع زوجته مع ابنائه امور طبيعية في الحياة يقصر بها في حق والديه ويتذمر ويشكو واذا جلس معك يعني يعطيك سلسلة طويلة والله والدي مغلبني والوالدة متعبتني وكثيرا تطلب ان احضر لها
28:10اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ان طلبانا ان طلبا منك ان تخرج من الدنيا تخرج لهما فما بالك اذا طلب ما هو اقل من ذلك فعلى الانسان احبابي الكرام ان يحرص على الا يعصي امر والديه مهما بلغ بك الامر. نعم لو لو كان هناك في مشقة لو كان هناك في تعب
28:29فهناك توصيات الهية وتوجيهات ربانية وهناك احاديث كثيرة تأز تأزا الى بر الوالدين وتدفعك دفعا الى هذا المقام الشريف وانتم تلاحظون يعني مع هذا التنوع في الاحاديث النبوية كيف ان بر الوالدين يقترن بالتوحيد بالله سبحانه كيف انه يجعل افضل الاعمال
28:49بعد الصلاة كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يهدد ويتوعد عليه؟ اذا الدين الاسلامي جعل لهذه المنزلة منزلة بر الوالدين مكانا عظيما فاياك ان تجعلها في اخر سلم اهتماماتك
29:02يعني لا يلبس عليك الشيطان فيقول لك والله لا مثلا المراكز القرآنية او المشاريع العلمية او او ما شابه ذلك افضل وعلي ان اثابر حتى لو قصرت في حقي من استقرأ النصوص يجد ان بر الوالدين منزلته عظيمة جدا تربو على كل هذه الامور. فعليك ان تعظم ما عظم الله سبحانه
29:23من الاتباع الحسن والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تعظم ما عظم الله لست انت من يحدد الاولويات الشرعية لست انت من يحدد الاولويات الشرعية. النص الشرعي هو الذي يحدد لك الاولويات وانت عليك الاتباع. انما انت متبع
29:41واما ان تزعم انك على خير بمجلس شرعي او مع حضورك في مراكز علمية او او ما شابه ذلك. وتكون مقصرا في حق والديك وتحسب انك على الخير فهذا والله من اتباع الهوى. هذا من اتباع الهوى واياك ان تظن ان انشغالك ببعض الامور الخيرة مقابل بر الوالدين انت به
30:01على صواب ورشد كلا والله بر الوالدين من استقرأ النصوص الشرعية يجد انه في اسمى المكانات الشرعية في اسمى المكانات الشرعية والصحابة ادركوا ذلك لذلك ما جاء في الاحاديث السابقة حديث ابن عمر وحديث ابن عباس يقولون الذي يكفر الكبائر
30:19الوالدين لا اعلم شيئا يقرب من الله سبحانه وتعالى ويبعد عن النار مثل بر الوالدين. فهذا شيء متفق عليه مستقر في الشرع. فاياك كما قلت ان يلبس عليك الشيطان في هذه القضية فيشغلك بالفاضل العظيم بامور اقل فضلا من ذلك
30:36ثم قال ولا تنازعنا ولاة الامر وان رأيت انك انت. يعني وان رأيت انك انت على صواب حتى لو رأيت انك انت على صواب. والكلام في مثل هذه القضايا يطول احبابي الكرام لان هذه القضايا تتعلق بالسياسة
30:54الشرعية هذه قضايا تتعلق بالسياسة الشرعية ومسألة متى يحق الخروج على ولي الامر ومتى لا يصح الخروج عنه وما ضوابط مثل هذه المسائل؟ كلام يطول الحديث عنه لكن الاصل العام انه ما دام السلطان يقوم بالوظائف الشرعية المنوطة به فحتى ولو ظهرت منه شيء من الفسوق او الجور
31:14ما دام يقوم بالوظائف الشرعية المطلوبة منه فليس لك ان تخرج عليه. وهذه عقيدة كررها اهل السنة وبالجماعة في مصنفاتهم وفي كتبهم وتواطؤوا عليها انه لا يخرج على السلطان المسلم الذي يقوم بالوظائف الشرعية ولو ظهر منه شيء من الفسوق ولو ظهر منه شيء من الجور ما دام مؤديا
31:33لوظيفته العامة المطلوبة منه في حماية الذهور واقامة الشرع وتحقيق ما الوظائف العامة التي اريدت به في كتب السياسة الشرعية فليس لك ان تخرج عليه بما يترتب على ذلك من الفساد العريض. وفسقه على نفسه. يعني في النهاية هو ادى الوظائف المطلوبة عنه. وفسقه ومعصيته على نفسه
31:53فحتى لو رأيت انك انت مصيب وعندك حق اياك ان تستعجل وقد اثبت التاريخ ان الذين يستعجلون في مثل هذه القضايا يدفعون الثمن ان الذين يستعجلون في مثل هذه القضايا ويستعجلون في الخروج ومقارعة السلاطين الزمان فانهم يدفعون الثمن باهظا. فالانسان يتقي الله
32:12عز وجل قدر المستطاع ثم قال ولا تفرر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك ايضا النبي صلى الله عليه وسلم من وصاياه الثبات في المعارك وفي ميادين القتال ثبات في المواجهة وان هلكت حتى ولو كانت هذه المواجهة انت تعلم انك ستهلك فيها لا محالة
32:34وفر الجميع عنك اثبت فيها. طبعا هذا كما قلنا ايضا على وجه ماذا الكمال والا فالله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه ان الانسان متى يطلب منه الثبات في المعركة ويحرم عليه الفرار
32:48قالوا اذا لم يزد العدو على ضعف المسلمين الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فايكم منكم مئة صابرة يغلب مئتين. فالله سبحانه وتعالى في الحكم الاخير اخبرنا ان المسلم مطلوب منه ان يثبت امام اثنين من الاعداء. يعني اذا كان
33:07جيش المشركين ضعف عدد جيش المسلمين. ضعف واحد اما اذا زاد جيش المشركين عن ضعف جيش المسلمين زادوا بحيث المقاتل الواحد يقابله ثلاثة مقاتلين فاكثر من المشركين في في هذه الحالة يحق او يجوز شرعا الفرار من الزحف
33:26يحق ويجوز شرعا لك ان تفر من المعركة. لكن هل هذا هو الكمال؟ شف النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن وفي ايات يعلمك ادنى الكمال. ولكنه في مناطق اخرى يعلمك اكمل الكمال
33:39وهنا يقول لابي الدرداء لا تفر من الزحف ولو هلكت وفر اصحابك حتى لو كنت تعلم ان الهلاك قادم لا محالة اثبت على ثغرك اثبت في طريقك الى الله سبحانه وتعالى ولو فر اصحابك ولو كنت تعلم
33:55في ذلك الهلاك وهذا مفهوم عام الثبات في ميادين المعارف والمعارف احبابي الكرام متنوعة فانت عندما تكون طالب علم انت على ثغر من ثغور الجهاد خصوصا في هذا الزمان في زمان
34:08فتن في زمان التلاعب بدين الله سبحانه وتعالى في زمان الاهواء انت عندما تثبت على دين الله سبحانه وتعالى وتكون طالب علم تواجه العلمانية والليبراليين والجماعات والافكار الطارئة والحداثيين. تثبت على هذا الميدان ولا تبدل ولا تغير. حتى ولو قل السالفون حتى
34:28فر الناس حتى لو خاف الناس وجبن ان تبقى صادعا بكلمة الحق ثابتا عليها هذا من عظيم الجهاد عند الله سبحانه وتعالى فلا تحصر الامر بالجهاد يعني صح الامر الاول وما يتبادر الى الذهن ان المراد بالجهاد القتال بالسيف. لكن ثغور الدعوة الى الله سبحانه وتعالى
34:48جهاد طلب العلم جهاد استيقاظك للصباح واتيانك لمجلس الحديث وحضورك مجالس هذا جهاد لانه الانسان احبابي الكرام تجده غاطسا في حياته الدنيا مشربا بها مقبلا عليها فاذا اراد ان يفعل شيئا من ابواب الخير
35:06يحاول الشيطان ان يمنعه انت تجاهد نفسك على حضور مجالس العلم. تجاهد نفسك على حفظ القرآن الكريم. تجاهد نفسك على غض البصر وعلى الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. تجاهد نفسك على اشغال الوقت بما هو نافع. فهذه كلها ميادين للجهاد في سبيل الله. اياك ان تقلل من حجم المعارك فيها. فهي معارك مهمة
35:28الثبات على دين الله سبحانه وتعالى. معركة مهمة فاصلة في حياة الانسان المسلم. لا تربطها فقط بالجهاد في السجن. فهو وان كان من عظيم الجهاد لكن هناك جهاد ادنى تحتاج اليه ايضا جهاد النفس جهاد الشهوات الثبات على دين الله سبحانه وتعالى الثبات في وجه الافكار المنحرفة في وجه
35:48مبطلة هذا كله من اشكال الجهاد يقل فيه السالكون ويكثر فيه المتساقطون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرك ان تثبت على هذا الطريق ولو كان يؤدي الى الهلاك ولو رأيت الناس تتساقط امامك. ولو فر اصحابك وتركوك وحدك في طريق الدعوة الى الله عز وجل في طريق العلم في طريق الخير في
36:11نصرة دين الله عز وجل اياك ان تضعف اياك ان تخور عزائمك اثبت حتى تصل الى نهاية الطريق او تلقى الله عز وجل. ومن يخرج من من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله. المهم انك تبقى مهاجرا الى الله ورسوله. تبقى هذه
36:31هجرة مستحضرة في قلبك الى دين الله عز وجل الى واحة الايمان الى جنة الخلد والله تعالى اجل واعلم ثم قال وانفق من طولك على اهلك انفق من طولك اي من ساعتك انفق من طولك
36:47اي من سعتك على اهلك. وهذا امر ينبغي ان ينتبه الانسان عليه. وهي قضية الانفاق على الاهل فان كثيرا من الناس اليوم يعملون في الوظائف العامة ويعملون ويحرثون ويشتغلون من الصباح الى المساء ولا يستحضرون الثواب في ذلك
37:02النبي صلى الله عليه وسلم احبابي الكرام يخبرنا ان خير دينار تنفقه هو الدينار الذي تطعم به اهلك فاياك ان تستثقل من العمل اياك ان تتبرم من هذه الحياة الدنيا. الحياة ثقيلة والوظائف محدودة شحيحة. لكن عليك ان تعلم ان الدينار الذي تنفقه على زوجتك على اطفالك
37:22على والدك ووالدتك اذا كانوا محتاجين هذا خير الدنانير عند الله سبحانه وتعالى. خير حتى من الدينار الذي تنفقه على الفقراء والمساكين. لان انت عندما تنفق على عيالك انت تكفهم
37:36انت تحوطهم انت تمنعهم من ان يسألوا الناس. انت تستر عوراتهم. والله سبحانه وتعالى اوجب عليك ان تستر عورات اهلك. ان تستر عورات وتترك اهلك جياع هذا ليس من دين الله سبحانه وتعالى. فالانسان احبابي اذا انشغل بالحياة الدنيا وكانت وظيفته قاسية
37:56او دخل ضمن دائرة الرأسمالية الجشعة هذه كانت هذه الرأسمالية تجعله ينشغل من الصباح الى المساء انت في النهاية نعم ندرك ان النظام الاقتصادي والحياة الاقتصادية ليست بايدينا نسأل الله ان يعجل الفرج لهذه الامة لكن مع ذلك
38:12لا تتبرع انت المطلوب منك ان تكفل عائلتك ابتداء وان تستر عائلة مسلمة. كل شخص منكم صاحب مشروع زواج يتزوج يستحضر هذه النية ان يستر على عائلة مسلمة وان يكفها. وان يبني لها يعني بيئة ايمانية رشيدة لا يحتاجون فيها الى الناس
38:31يشعرون بالخالق عن المخلوق فالانسان احبابي اذا هي هذه الفكرة لا يتبرم من كسب الرزق وكسب العيش والانفاق على الاهل فان هذا من خير الدنانير عند الله سبحانه وتعالى. وعندما خرج رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا
38:48رسول الله عندي دينار قال اولا انفقه على نفسك رجل يا رسول الله عندي دينار يتصدق به يفعل فيه معروف هو ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيقول انفق هذا الدينار على الفقراء او على المساكين او ما شابه ذلك فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
39:03انفقه على نفسك. قال عندي دينار اخر. قال ارفقه على زوجك. قال عندي اخر. قال انفقه على ولدك شوف النبي صلى الله عليه وسلم يوجهه انه لا تخرج الى الدائرة البعيدة قبل ان تكفي الدائرة القريبة فان هذا سوء في ترتيب الاولويات
39:19طيب اذا وانفق من طولك على اهلك ثم قال ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله قال ولا ترفع عصاك عن اهلك واخفهم في الله. ما معنى لا ترفع عصاك عن اهلك
39:36ها سؤال الجمهور ما معنى ولا ترفع عصاك عن اهلك يعني هذه المراد يا مشايخ انك تضلك حامل للعصاية في البيت وانت ضايع الاسم المراد لا ترفع عصاك عن اهلك
39:50عاش محمد احسنت ها ها نعم احسنت احسنت ايوا تفضل حبيبي. تفضل لا هو الكلام ليس عن الوالدين هو الكلام لا ترفع عصاك عن اهلك. ايوة احسن يعني هو الكل متفق ان المراد وهذا ذكره الميداني في مجمع الامثال. قال هذا الكلام ليس على ظاهره ان المراد
40:21تبقى حامل من العصاية بلفها في المنزل. وانما المراد لا ترفع ادبك عن اهلك ان تبقى حريصا مداوما على ماذا على تأديبهم ولا تقصروا. وهذه وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ترفع عصاك. لان كثيرا من الناس اليوم بل حتى من
40:41شباب الخير يهمل في تربية زوجته وابنائه. فالاهل هنا تشمل الزوجة والابناء يهمل في هذه القضية ما اه وافضلهم واحسنهم حالا هو الذي ايش؟ يسلم ابنه لمركز قرآني او لمشروع خيري خلص انت وظيفتك انك تربي ابني. لا اخي الكريم. نعم هذه
40:59مراكز قد تساعد ترشد لكن في النهاية انت المسؤول الاول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته النبي صلى الله عليه وسلم يخبرك انه انت المسئول الاول عن تربية اهله عن تربية ابنائك عن توجيههم فحتى لو انشغلت بكسب العيش وبوظائف الحياة الدنيا فينبغي الا تكمل وظيفتك
41:25التي انت فيها وظيفتك يعني كما هناك وظيفة راتبة تجلب منها المال هناك وظيفة بيتية اخرى تنتظرك وهي الاشراف على العيال وهي على العيال بالتأديب تأديب بالقرآن بالسنة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. توجيه لما ينفعهم منعهم من المعاصي والذنوب. ارشادهم الى ما يصلحهم. ان لا تجعل
41:47ابنك دائما جالس امام الالعاب الالكترونية الحديثة ان لا تجعل ابنك دائما امام وسائل التواصل الاجتماعي الفيسبوك الواتساب كل هذه الامور. هذه انت مسؤول عنها امام الله سبحانه وتعالى. بعض الناس للاسف
42:00يعني اذا اراد ان يعني يفتك من ابنائه؟ يلا على البلايستيشن على الالعاب على الالكترونيات على وسائل التواصل اهم اشي انه بشغلنيش اهم اشي انه ابني مثلا ما بعملش معصية بارزة واضحة. وما يدريك عبد الله لعل جلوس ابنك على وسائل التواصل هو بحد ذاته معصية
42:20حتى ولو لم يكن يفتح المحرمات. الجلوس الطويل امام وسائل التواصل ليس معصية احبابي الكرام. هذا العمر انت ستسأل عنه امام الله سبحانه وتعالى. واولادك سيسألون عنه. ابنك لما اليوم يجلس على العاب الالعاب الالكترونية ثمن تسع ساعات. من المسؤول امام الله عز
42:37توجد عن ذلك انت تطيع ابناءك انت تفني مستقبلهم. ابناء غدا يخرج معهم امراض من التوحد والامراض النفسية والتوتر العصبي. والانشغال بالحياة الدنيا. ويصبح ابنك مهووس هوس في فقط تعبوا الجيم وما شابه ذلك ويخرج انسان فاشل للحياة. من الذي سيسأله الله عز وجل عن ذلك؟ انت ايها الاب
42:56انت ايوا انت المسؤول عن ذلك. فاياكم ايها الاباء ايها الامهات ان تغفروا ابنائكم. يعني يكون حرص الاب والام ان يكون مستجما في منزله. اهم اشي اني انا مش منشغل
43:07ابني مش متعبني ماخذ راحتي مبسوط خلص العبوا ما تريدون لا تتعبوني يا ولاد مش هيك دايما الاب اهم شي العويس لا تتعبوني لا بدك تتعب حتى ولو اشغلوك تعال انت ايش بتسوي
43:20ما برنامجك اليوم ماذا تفعل في حياتك؟ اين قرآنك؟ انت تعال هل قرأت؟ هل حفظت؟ هل درست؟ عليك ان تهتم بمستقبل الابناء. اما ان يكون قصارى همك فقط ان ينجح في دراسته الحياتية الدنيوية في المدارس
43:35واما نجاحه بعلاقته مع الله سبحانه وتعالى فهذا على اخر سلم الاولويات ثم بعد ذلك عندما يكبر يجد ابنه سلك مسالك الانحراف يا شيخ ابني ضاع. انت من اضعته انت من اضعته لم تتعب به صغيرا فشقيت به كبيرا
43:53لم تتعب به صغيرا. ما بدك تتعب وبدك تستجم وبدك تنام ما يكفي وبدك تخرج اه في رحلات وكشتات وجلوس. وتكون في مطاعم ومشارب يعني لا تضع فقط ان الخطأ هو دائرة المحرمات المباشرة. يعني بعض الناس عنده الحد
44:09ام محرمات مباشرة؟ ابني لا ينظر للحرام لا يسمع معازف لا يفعل كذا خلص الباقي حلال. لا لا حتى لو كان التوسع في المباحات توسع في المباحات هو بحد ذاته منهي عنه شرعا
44:22ويوصلك الى المحرمات اذا كان هذا التوسع سيفضي في مآلاته الى ماذا؟ الى ضياع الذرية اذا كان التوسع في المباحات سيفضي الى ضياع الذرية وفسادهم في عقولهم وفي شخصياتهم. وبالتالي فساد الجيل فالنظرة الكلية ان هذا التوسع في المباحات محرم شرعا
44:42فليست القضية مجرد تنظر نظرة جزئية محدودة انه اه ماذا نفعل؟ كلها لعبة يا شيخ. انت لا تنظر لهذه الجزئية. انت انظر الى تتبع هذه النقاط عندما تجتمع هذه النقاط ماذا سيكون مآلها؟ على شخصيته في المستقبل. فاذا كان مآلها فساد هذا الشخص فساد التربية
45:02ضياع الجين لانه انت عندك ابن ضاع وهذا عنده ابن ضاع وهذا عنده ابن ضاع. اذا النظرة الكلية كما يقول الشاطبي في الموافقات تصبح النظرة الكلية. لمثل هذا الامر انه
45:12فهناك في الاحكام الشرعية هناك نظرة جزئية وهناك نظرة كلية هذا الشيء. فقد يكون الشيء كما قال المقاصديون من حيث الجزء مباح لكنه من حيث الكل حرام من حيث الجزء مباح. يعني لو نظرت الى لعبة البلايستيشن بحد ذاتها وحدها في سياق خاص
45:32لعبة يعني ما فيش فيها شيء كثير. او شخص تصفح وسائل التواصل يعني على الشيء المباح مجرد تصفح. فالنظرة الجزئية تعطيك النتيجة انه مباح. لكن النظرة الكلية المآلات النهائية بالنظرة للجيل
45:47تعطيك المقالات انه اصبح محرما انه يضيع جيل كامل من الشباب المسلم ونبقى تحت وطأة اعدائنا وتبقى امة مقهورة امة محكومة لا حاكمة. من المسؤول عن ذلك؟ انا واياك وكل اب وكل ام مسؤول عن انقاذ هذه الامة
46:04وجودك بطاقتك بعض الناس يقول لك يا شيخ ايش نفعل هذا الدين؟ يا اخي ابدأ بابنائك يعني انت مش مطلوب منك حتى تزور هذا الدين ابتداء ان تفعل شيئا كبيرا كبيرا وان تكون سلطانا من سلاطين المسلمين وبعض الناس اذا جلس مجلسا انما شغله
46:19الشاغل كما يقول ابن الجوزي الكلام في السلاطين والمجريات يعني هو شفت فلان ايش فعل الحاكم لفلان؟ اخي الكريم يعني ماشي فهمنا ظلم الظالمين وعلى تنادي انت ما لدين الله يعني لا تبقى هذه الدوامة بعض الناس حتى يزيل اللوم عن نفسه
46:35يحب ان يلقي ماذا؟ العبء على من؟ على الظالمين وهذا من العجز هذا من العجز ومن تلاعب الشيطان بالانسان. ان يجعلك تلقي اللوم على غيرك. شوف الظالمين مانعينا نفعل كذا وكذا
46:48طب ماشي هذا الظالم منعك تفعل كذا منعك تفعل كذا لكنه لم يمنعك من ان تربي ابناءك. ما بقدر يمنعك هذا منزلك لم يمنعك ان تربي ابنك على طاعة الله سبحانه وتعالى. لا يمنعك وانت في المنزل ان تعلم ابنك الكتاب والسنة. لا يمنعك ان تفعل كثير من الامور التي انت لو فعلتها وانت
47:06وانا وانا وهكذا يصلح المجتمع فالامر احبابي الكرام يحتاج الى نوع من الهدوء واعادة النظر ان ما نلقي اللوم على غيرنا ويكون هدفنا دائما التملص من مسؤوليات الحياة. بل عاد الانسان ان يعرف انا
47:22كاب وهي كام ماذا استطيع ان اقدم لهذا الدين؟ استطيع ان اقدم ابني. ما شاء الله مشروع عالي جدا. مشروع عالي وفخم. قدم ابنك لهذا الدين عد ابنك للمستقبل. من الذي اخرج احمد بن حنبل؟ اليست امه التي كانت تلبسه وهو صغير وتأخذ بيده من الفجر الى المسجد حتى يجلس بين يديه العلماء
47:42علماء من الذي فعل ذلك؟ احمد بن حنبل نشأ يتيما من الذي رعاه الا تلك الام العظيمة؟ غير معروفة وانت لا تحتاج الى معرفتها لكن اجرها عند الله اخرجت احمد ابن حنبل
47:54امام اهل السنة والجماعة ماذا كانت تفعل؟ مش عوم عالفجر نايمة ومتى بتصحى بتصحى على بعد الشروق او عالثمانية او تسعة وابنها يراها وهي لا تحافظ على صلاة الفجر وكسولة
48:08ليست هذه الام هي ثم بعد ذلك تأتي وتقول لي ابني ليس طائعا او ابني عنده اشكاليات. طب انت ماذا فعلت له؟ ماذا قدمت له حتى يكون انسان منتج انظري الى ام احمد بن حنبل كيف من الفجر تلبسه تعطره تنظفه وتأخذ بيده وهي امرأة
48:26تخرج من بيتها نعم لانها تدرك مصلحة هذا الطفل ان يتربى على ايدي العلماء وتأخذ بيد طفلها الى المسجد. انظر الى ام الشافعي رحمة الله عليه. الشافعي ايضا نشأ يتيما وكأنه سبحان الله الانسان الذي ينشأ في الفقر وفي الفاقة
48:42وفي الضعف لن ينتج لكن الانسان الذي يكون في رخاء الحياة الدنيا يقل فيه الانتاج يقل اقول ولا يعدم يقل فيه الانتاج لان الخشونة تعلم الانسان الرجولة احبابي الكرام شوشروا فان النعم
48:56لا تدوم اذا طبعا الكلام طويل في هذا انا لا اريد ان اشغلكم لكن قضية التربية امر مهم جدا وهذه من وصايا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذه وصية اسمعوها وانتبهوا لها لا ترفع عصاك
49:08عن اهلك. اياك ان تقصر في تأديبهم اياك حتى لو كنت مرهقا من امور الحياة الدنيا لا تقصر في اهلك. اهلك رأس مالك اهلكم الذين ستجتمع بهم في جنات النعيم. غدا في جنات النعيم تتمنى ان تجتمع بزوجتك بوالديك. بابنائك باطفالك
49:27هم من ستجتمع بهم هم من تريدهم اليس كذلك والذين اتبعنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء هم يعني رأس ما لك في هذه الحياة الدنيا فاياك ان تنشغل عن رأس المال واخفهم
49:43الا هذي نهاية الوصايا و اخفهم في الله. بعض الناس يعني بتعرفوا يعني فلسفة التربية الحديثة. اياك انك دايما تتكلم يعني اياك انك تطرح موضوع الخوف من الله سبحانه وتعالى. دائما يكفي
49:57التربية الحديثة ايش بقول لك؟ دائما كلمه عن اه الجنة كلمه عن الاشياء الايجابية. طب هذا مش صحيح باب الكرم يعني التربية النبوية تجمع بين الترغيب والترغيب. هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك اخفهم في الله
50:12خوف ابنك من الله سبحانه وتعالى اخفه من معصية الله عز وجل. نعم ليس الخطاب الدائم هو خطاب الترهيب ولكن ليس الخطاب الدائم هو خطاب الترغيب ايضا الشريعة الاسلامية متوازنة تطالبك بكلا الخطابين. خطاب التخويف من الله سبحانه وتعالى مطلوب منه ان يحضر. لانه هذا له اثره في المستقبل
50:33لما ابنك غدا يذهب الى الجامعة والى السوق المفتوح ويرى المحرمات والمعاصي. اذا لم يكن فيه مغروس مخافة الله عز وجل ما الذي سيثبت احبابه اذا كان هناك اناس مشايخ ومتدينون ودعاة يسقطون في هذه الاوحال
50:48فما بالك بابنك وابنتك الذي قد لا يكون منشغلا بالدعوة او ما شابه ذلك يحتاج الى رصيد عالي من الوازع الداخلي. هذا الوازع الداخلي انما تغرسه في قلب منذ الصغر ان تخوفه من الله
51:01عز وجل ومن عقاب الله ومن سخط الله لكن كما قلنا يكون ايضا هناك خطاب اخر خطاب ترغيبي تذكيره بجنات النعيم وما فيها من الانس والراحة وما شابه ذلك. لذلك اي
51:14فلسفة تربوية واي فلسفة ادارية وتوجيهية لا تخرج من كلام محمد صلى الله عليه وسلم ومن رحم الوحي الالهي فاعلموا انها قاصرة ما يغركم صاحبها واسم اللي بتكلم فيها وانه بطلع عوسائل التواصل او التلفاز. بتعرفوا اليوم ما شاء الله الكلام ببلاش احبابي
51:31الكلام ببلاش كل شخص بطلع عوسائل التواصل ما شاء الله بكون حامل شهادة معينة بقول لك والله يا فلان تربوي طبعا ايش تربوي مفهوم عريض ويتكلم في مفاهيم التربية بما لم ينزل الله عز وجل به سلطان
51:46بما هو مخالف للوحي الالهي ولنصوص الكتاب والسنة. طبعا الناس اليوم يغلب عليها ايضا خطاب هكذا يحبون الخطاب دائما اللي فيه خطاب الحب والانس وما شابه ذلك ولا يحبون اي خطاب قد يكون فيه شيء من الشدة وفيه شيء من التأنيب والامر بهذا الجانب
52:02فاياكم احبابي الكرام ان تنغروا كثيرا بمن يتصدر اي انسان خطابه ليس مأخوذا من معين الكتاب والسنة فعليك ان تكون حذرا. انا ما بقول لك انه خطأ لكن عليك ان تكون ايش
52:16حذرا منه لان هذه هذه الخطابات في العادة تكون قد قلطت عملا صالحا واخر سيئا. يعني اختلط فيها الحق بالباطل. واما خطاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحقيقة المحضة. يعني كلام محمد
52:31صلى الله عليه وسلم لا يقبل النقاش. ليس شيئا انت تعترض او تناقش فيه. بل تأخذه على انه حقيقة وسلمتهم صلى الله على نبينا وعلى قرة نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
52:43اكمل قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا سفيان عن طيب نساء ابي عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة فتركت ابوي يبكي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما
52:59لهما. هذا الحديث مر معنا سابقا حديث محمد ابن كثير حدثنا سفيان ابن مشروخ الثوري عن عطاء بن السائب عطاء بن السائب قلنا ما وضعه من حيث الرواية؟ من يتذكر
53:10ذكرنا في المحاضرة السابقة فيه شيئا اها احسنت اختلط عطاء بن سعد ممن اختلط لكن هناك من سمع منه قبل الاختلاط وهناك من سمع منه بعد الاختلاط وهناك من سمع منه قبل الاختلاط فبعد الاختلاط
53:26فسفيان الثوري ممن سمع منه قبل ان يختلط فروايته صحيحة عنه عن والده والسائب العامري عن عبدالله بن عمرو بن العاص جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة
53:41وجريء الرجل قال وسرقت ابويه يبكيان. رجل صريح. قال جئت ابايعك على الهجرة وتركت ابويا يبكيان فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام الله يعطيك العافية اجلس معانا وخلك جالس مش مشكلة بدبروا حالهم لأ
53:58قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما انا مش مطالبك تأتيني وتكون قد تركت ابويك يبكيان من الذي طلب منك ذلك ارجع اليهما فادخل البسمة في قلبهما كما ادخلت الحزن يعني هذي وظيفتك
54:13قلت جزاك الله خير اتيت هاجر اجرك على الله سبحانه وتعالى لكن المطلوب منك الان ان ترجع اليهما فتدخل البسمة على قلوبهما جمال وصايا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كلام نبي
54:27كلام نبي ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما فهذه مراعاة الاسلام للمشاعر. مراعاة الاسلام للاحاسيس للعلاقات. وان الاسلام اتى ليبني هذه العلاقات الاسرية وينميها ويحافظ عليها وليس ليقطعها ويهدمها كما يتوهم البعض. وهذا الحديث كما قلت علقت عليه مسبقا فلا حاجة لاطالة الوقوف عنده اقرار ما يليه. قال رحمه الله تعالى حدثنا
54:52شعبة عن الاعمى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد فقال احي والدات؟ فقال نعم. فقال ففيهما حدثنا علي بن الجعد اخبرنا شعبة ابن الحجاج عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت ابا العباس الاعمى وهو السائب فروخ رحمة الله تعالى عليه
55:12توفي واحد وتسعين هجري عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ماذا يريد الجهاد في سبيل الله يريد ان يقاتل يعني مرتبة عليا يريد الجهاد في سبيل الله
55:27فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش اول سؤال سأله؟ طبعا الجهاد هنا كان جهاد ماذا جهاد الطلب وليس جهاد الدفع اظن انني تكلمت سابقا عن الفرق بين جهات الطلب وجهات الدفع جهات الدفع
55:39العدو يهاجم بلدتك فانت تدافع هذا ما فيه استئذان والدين وما فيه مشاعر ولا احاسيس. العدو يهجو على بلدتي على حرمات المسلمين. فيجب ان ارد صولته. لكن الكلام عن جهاد الطلب
55:52فيكون انا الذي اطلب العدو في داري. انا الذي اطلب العدو في داره. فهذا الجهاد فرض كفاية وليس فرض عين. فهذا الرجل الصحابي الكريم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشارك في الغزوات والمعارك مع النبي عليه الصلاة والسلام
56:09السؤال الذي سأله النبي عليه الصلاة والسلام بهذا المهاجر المجاهد قال احي والداك؟ شف حرص النبي عليه الصلاة والسلام. الى اين يلتفت النبي عليه الصلاة والسلام في هذه القضايا؟ بعضنا
56:23بل بعض الدعاة ياتي مثلا شخص يقول يا شيخ اريد ان اكون معك في المركز العلمي او في مجلس او نسافر معك الى منطقة او ما شابه ذلك من مناطق العلم للتعلم. فيغفل
56:33هذا الشيخ عن مثل هذه التفاصيل وعن مثل هذه الامور انه هذا الشخص الذي اتاك يريد ان يشارك في علم او دعوة او برنامج او مشروع المهم قد يكون ترك مآسي خلفه في المنزل
56:47فالشيخ الحاذق والداعية النبيه هو لا يسر فقط اه هاي اجا فلان انضم الى طائفتي والى جماعتي. ايضا سالقته حتى ولو قصر في ما قصر. شف النبي عليه الصلاة والسلام. احبابي في بداية هجرته كان يحتاج الى العدد. اليس كذلك
57:03بده عدد حتى يكثر الجيش المسلم دائما في المعارك الاسلامية كان الجيش المسلم اقل من جيش المشركين. وبالتالي العدد مطلوب لكن مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يدرك ان النصر
57:16من عند الله سبحانه وتعالى وكان عليه الصلاة والسلام حتى لو جاءه انسان مجاهد يريد ان يشارك معه في الغزوات وانا باشد الحاجة اليك مع ذلك يراعي هذه المشاعر ويراعي هذه الاحاسيس احي والداك. شف السؤال الفخم
57:32قال نعم قال ففيهما فجاهد معركتك هناك معركتك اين هناك ليست عندي ارجع فجأة شوف المصطلح سماه ايش النبي عليه الصلاة والسلام جهادا سمى العكوف عند الوالدين وبر الوالدين والثبات على هذا الثغر سماه ماذا
57:52جهاد يعني لما نقول ان هذا جهاد بعض الناس يقول لك لا يا شيخ هذه مبالغة الجهاد هو الجهاد بالسيف او ما شابه ذلك. لا اخي الكريم النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي اطلق عليه مصطلح الجهاد ومفهوم الجهاد
58:05قال ففيهما فجاهد انت تجاهد بطاعة الوالدين. خاصة لما يكبر كما قلت الاب والام وتزداد الحاجة الى الابناء. ليقفوا عندهم هنا فعلا الامر يحتاج الى جهات كما قلت لكم البعض قصارى بر الوالدين عنده هو ان يدعوهما الى منزله لطعام العشاء
58:25وياخدهم مشوار في السيارة هكذا يتفرجون من الدنيا ثم يعيدوا الى منزلهم هنا يظن انه بلغ ذروة سنام البر وهذا ليس هو البر الحقيقي والجهاد عندما يقسو عليك والدك يكون كبير في السن يسمعك كلمة قاسية يشتمك عندما يحتاج مثلا احيانا بعض الاباء قد يمر عفوا
58:44في مراحل صحية متعبة جدا يحتاج الى الابن ان يقف معه وان يذهبا الى دورات المياه ان يحممه ان ان يحتاج الى مراجعات دولية للمشفى لعلاجات هنا يبين هنا يظهر الجهاد. ومن صبر على هذا الجهاد هو الذي يصبر اخواني على جهاد اكبر
59:01واما من يضعف في هذا الجهاد ويتضجر ويتبرأ منه فهذا احبابي الكرام لا يرجى منه خير في جهاد اكبر من ذلك اذا انت فشلت في هذه المعارك معركة الهوى معركة النفس ومعركة بر الوالدين ومعركة طلب العلم وهذه المعارك التي تخوضها في الحياة الدنيا ما الذي اطمح اليه منك
59:21الى ماذا اطمح منك فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان حريصا ان يبين ان مفهوم الجهاد في سبيل الله مفهوم عام شامل ليس مقصورا فقط على صورة معينة الا وهي
59:32القتال بالسيف طيب اكمل قال رحمه الله تعالى باب من ادرك لوالديه فلم راح حدثنا خالد بن مخلب قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثنا عن ابيها عن النبي صلى الله رغم انفه رغم انفه
59:48انفوا قالوا يا رسول الله من؟ قال من ادرك والديه عنده الكبر او هذا حديث عجيب احبابي الكرام النبي صلى الله عليه وسلم يقول في احد اولا نأخذ السند من البداية حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان ابن بلال مئة وسبعة وسبعين هجري توفي قال حدثنا سهيل وهو سهيل
1:00:06ابن ابي صالح عن ابيه والده ابو صالح وما لقبه ابو صالح هذا احسنت هذا السمان قلنا الذي كان يجلب السمن الى الكوفة كان يجلب السمن ليبيعه في الكوفة فكان يلقب بالسمان الزيات
1:00:23عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انفه رغم انفه رغم انفه. ما معنى رغم انفه هذا دعاء ان يلتصق انفه بالتراب
1:00:37وهذه من ادعية العرب الدارجة على السنتهم بمعنى التعاسة له المراد بذلك الكناية عن التعاسة والشقاء والذل يعني الى غير ذلك لكن هي اساسا معناها عندهم التعاسة والشقافة رغم انفه اصلها في العربية اي التصق انفه بالتراب. لكن
1:00:56ما المراد من هذا؟ يعني ما ما المراد من هذا الدعاء؟ يعني تعس وشقي فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول تعس وشقي تعس وشقي تعش وهو شقي ثلاث مرات اذا هناك امر خطير ينتظرك
1:01:12من هو؟ قالوا يا رسول الله من الصحابة قالوا يا في مصيبة قالوا من هو يا رسول الله؟ قال من ادرك والديه عنده الكبر من ادرك والديه عنده الكبر. طبعا الكبر هي الفاعلة. يعني ادرك الكبر
1:01:29والديه عنده. والكبر هي الفاعل اللي ادركه. ادرك الكبر والديه عنده والداه وصلا الى سن العجز في سن اليأس او احدهما فدخل النار ايش قال فدخل النار ما قال لم يبرهما لا انت هيك متوقع الاجابة. وقال من ادرك
1:01:51والديه عنده الكبر فدخل النار هذا انسان شقي يعني ايش مفهوم الحديث برأيكم النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول ان بر الوالدين عند الكبر هذا باب مفتوح للجنة
1:02:07باب مفتوح للجنة فهناك شيور مستغرب مستقبح ان يكون عندك وارد كبير ولا تدخل به الجنة ماذا يريد ان يقول النبي عليه الصلاة والسلام شيء مستقبح ان يكون عندك والد كبير
1:02:25او والدة كبيرة ولا تكون سبيلك الى الجنة يعني كانه النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك هذا باب مفتوح لك للجنة خلص يعني انت ضمنت الجنة بس بره فاذا كان عندك وارد كبير او والدة كبيرة
1:02:37ودخلت النار معناته انت انسان تعيس يعني كيف كان اقول لك الفرصة الان متاحة بين يديك على اقصى درجة فاذا ضيعتها فانت انسان تعيس انسان شقي. وهذا بالتالي احبابي يدل على ان الوالد والوالدة اذا كانت كبيرة في السن
1:02:57وكانت متعبة وكان متعبا والله انه شيء عظيم. يعني ربنا عز وجل فاتح لك باب عظيم للجنة بعض الناس يتثاقل بل بعض الناس يحيك في قلبه اذا كبر والديه واصبحا متعبين ماذا
1:03:12ان يأخذ الله وديعته مش بعض الناس هيك بفكر زين يقول يا رب عجل بياخد الوديعة وهذا مسكين والله محروم ما يعرف قدر النعمة العظيمة التي انعم الله عز وجل بها عليه
1:03:25قد يكون طالب للعلم وقد يكون ملازم للصف الاول في المسجد وقد وقد يكون يفعل كثير من الطاعات ولا يدخل بها الجنة وبابه الذي فتحه الله عز وجل له والوالد الكبير في السن المتعب هذا الذي يتعبك ويحتاج الى مراجعات مشفيات
1:03:41يحتاج منك الى ان تدخله الى دورة المياه وتخرجه. هذا الوارد الكبير المتعب ربنا عز وجل اعطاك اياه هدية حتى تدخل به الجنة بس مطلوب منك انك ترابط على ثغرة
1:03:53وادخل الجنة باش مطلوب منك شيء اخر ومن المستغرب العجيب ان ترزق هذه النعمة العظيمة والد كبير متعب او والدة كبيرة متعبة من العجيب ان ترزق هذه الهدية من الله سبحانه وتعالى
1:04:09وتدخل النار بعد ذلك رغم انفه شوفوا جمالية هذا الحديث فاحبابي الكرام لا تتذمروا لو كان عندك وارد كبير متعب ويحتاج الى عناية زائد او اوارد متعبة تحتاج الى عناية زائدة. هذه والله هدية من الله اختصك بها. وعندما تفقد هذا الوالد او هذه الوالدة فقد
1:04:33كهذه الهدية شوفوا كيف النبي عليه الصلاة شوفوا الاسلام كيف يزرع فينا مشاعر للنظرة الايجابية لهذه الامور. ان هذه القضية التي تعجبني في مثل هذه الاحاديث. النظرة الايجابية نبي الناس احبابي يتذمرون ويشكون من الوالد والوالد اذا كبروا والاسلام يقول لك
1:04:50هذا ليس مجرد يعني شيء اصبر عليه لا لا هذه هدية من الله لك فتحت لك حتى تدخل بها جنات النعيم فوالله انه لدين عظيم الذي يعزز كل هذه المشاعر وكل هذه المعاني ويجعلك تنظر للامور بكل سرور. يعني من عنده والد كبير والله
1:05:08ويذهب الى دورة المياه تقول له قل له وانت على باب عظيم من ابواب الجنة انت في نعمة. ربنا اعطاك نعمة ما اعطاني اياها ربنا اعطاك نعمة لم يعطني اياها. الله عز وجل وضع لك باب الجنة فقط الزم هذا الثغر
1:05:22وجزاك الله خيرا وانت ان شاء الله مقرب عند الله سبحانه وتعالى في جنات النعيم. ومن العجب ان تدخل النار. لانك اذا دخلت النار معناته انه انت لن ترعى هذا
1:05:32هذه النعمة حق رعايتها من العجب ان انسان يكون عنده وارد كبير ويدخل النار شيء مستعجل. لانه المطلوب منك فقط عمل يسير. بر هذا الوارد ولازم هذا الثغر لتدخل الجنة
1:05:45من دون اي شيء اخر. ليس مطلوب منك ان تذهب لا الى اخر العالم ولا الى اقاصي الدنيا. ان تجلس عند والدك ووالدتك وترعاهما وهذا كفيل بان يكون سببا في الدخول في جنات النعيم
1:05:58طيب اكمل قال رحمه الله كم الساعة احبابي نكمل هذا الباب ايوا قال رحمه الله على بابه من بر والديه زاد الله في عمره ولا دبانا لفائدة والسلام من بر والديه طوبى له زاد الله عز
1:06:19وجل في الباب من بر والديه زاد الله في عمره. اذا بر الوالدين من اسباب زيادة العمر بر الوالدين من اسباب طول قال عمر وذكر حديث اصبغ ابن الفرج مئتين وخمسة وعشرين هجري اخبرني عبد الله ابن وهب
1:06:36ووثيقة اخبرني يحيى ابن ايوب وفيه كلام عن زبان ابن فائد وهو ضعيف. وهذا هو سبب ضعف الحديث زبان ابن زائد رجل ضعيف تكلم فيه عن سهل بن معاذ ايضا فيه ضعف
1:06:51خصوصا في رواية زبان عن يعني سهل بن معاذ به ضعف واذا روى عنه زبان بالتحديد ضعف يزداد ضعفا اه عن ابيه وهو معاذ الجهني قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له. من بر والديه
1:07:10طوبى له زاد الله في عمره اولا طوبى قيل هو اسمه اسم للجنة. وقيل هو اسمه شجرة في الجنة. وقيل هو اسم للخير عموما. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:07:23من بر والديه طوبى له اي الجنة له او شجرة في الجنة له او الخير له على اختلاف في هذه الالفاظ. من بر والديه طوبى له زاد الله في عمره
1:07:36احبابي الكرام في الحقيقة وين كان الحديث فيه ضعف لكن جاء من احاديث اخرى ان بر الوالدين فعلا من اسباب زيادة العمر وكيف يكون سببا في زيادة العمر؟ اليست الامور
1:07:47مكتوبة عند الله سبحانه وتعالى في اللوح المحفوظ اليس الله عز وجل قد كتب عمري في اللوح المحفوظ فكيف يكون بر الوالدين سبب في زيادة العمر؟ ها يا شيخ محمد
1:08:03احسنت يعني اذا وفقك الله سبحانه وتعالى الى بر والديك اذا وفقك الله الى بر والديك فهذا مؤشر ان الله سبحانه وتعالى اراد لك طول العمر لان الله سبحانه وتعالى كما اخبرنا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:22ان منبر والديه اطال الله في عمره فبالتالي اذا انا بررت والدي انا هنا اعلم انه كتب لي في اللوح المحفوظ كتب لي ان ابر والدي وان هذا السبب سيكون سببا في ماذا؟ في طول عمره. كيف انت تدعو الله سبحانه وتعالى؟ مش لا ان تدعو الله ان يصرف عنك بلاء
1:08:42ات الحياة الدنيا كيف الدعاء يرد القدر؟ كيف الدعاء يكون سبب في صرف الشر عنك كيف يكون ذلك؟ مع ان كل شيء مكتوب عند الله؟ نعم انت اذا رفعت يديك ودعوت الله سبحانه وتعالى والتجأت اليه انه يا رب اصرف عني المرض
1:08:58عني الفقر اصرف عني الجوع اذا انت وفقك الله الى رفع اليدين والدعاء فهذا معناه ان الله سبحانه كتب لك السبب ان الله كتب لك في اللوح المحفوظ انك ستدعو. واذا كتب لك في اللوح المحفوظ انك ستدعو فهو وعد انه من كتبت له الدعاء حصلت له الاجابة
1:09:19فإذا ستحصل لك الإجابة فإذا وفقك الله للسبب فهذا يعني انه سبحانه قد كتب وقدر لك مسبقا ماذا السبب واذا قدر لك السبب فهذا معناه انه قدر لك المسبب والنتيجة. لذلك كان من فقه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه كان يقول اني لا احمل هم
1:09:42الاجابة وانما احمل هم السؤال يعني انا مش حامل هم انه ربنا يستجيب لي. انا حامل هم انه ايش ؟ انه ربنا يوفقني اني ارفع يدي هذا هو الهم. لانه هو متأكد عمر بن الخطاب انه اذا
1:09:57وفقني انه ارفع يدي معناته وكتب لي انني ادعو فاذا كتب لي انني ادعو فاذا هو كتب لي انه سيعطي انه قال ادعوني استجب لكم فاذا رزقني الله التوفيق للدعاء اذا هو يريد
1:10:12ان يعطي. فمن النعم الجميلة اذا رفعت يديك للدعاء ان تكون مسرورا اذا رفعت يديه دعوت الله سبحانه معناته الله كتب لي انه ايش ادعو ان ارفع يدي فاذا كتمني ان ارفع يدي معناته كتب انه سيعطيني. طبعا سيعطيني كما يريد. قد يكون العطاء معجل في الدنيا وقد يكون
1:10:33مؤخر في الاخرة لكن المهم انه سيعطيني ونفس الشيء بر الوالدين. وهذه قاعدة عامة في الاسباب الشرعية كيف نتعامل عند السبب الشرعي بر الوالدين وصلة الرحم تزيد في العمر. كيف تفهم هذه الامور بهذه الطريقة
1:10:48ان هنا الله عز وجل جعل اسباب وعلق عليها مسببات جعل اسبابا تعلق عليها مسببات هو اخبرنا. فاخبرنا انه الذي يبر والديه اطال الله في عمره. من يصل رحمه اطال الله في عمره. فاذا وفقك الله سبحانه وتعالى الى هذه الطاعات
1:11:07اذا هو كتب لك ان تفعل الاسباب واذا كتب لك ان تفعل الاسباب هو سبحانه اخبر انه هذا السبب له مسبب. اذا هو كتب لك المسبب فهذا معنى طول العمر بهذا المفهوم
1:11:20فهمتم احبابي الكرام الفكرة كيف تحسب؟ نعم كل شيء بقضاء وقدر لكن من وفقه الله للسبب فقد كتب له السبب. ومن كتب له السبب فقد كتب وله المسبب النتيجة من طول العمر او استجابة الدعاء وما شابه ذلك
1:11:38كلام طويل اخي نعم نعم هذا يعني الكلام ربما في هناك محاضرة للعبد الفقير على اليوتيوب تجدها في قضية المحو والاثبات وكلام السلف في معنى المحو والاثبات والمسألة طويلة. يعني
1:11:56نفرد لها افرض لنا محاضرة كاملة. من اراد الرجوع لها فليرجع في قضية المحو والاثبات وانه يكون في صحف الملائكة. والخلاف الذي دار بين العلماء واهل العلم في تحرير هذه المسألة الكلام فيها يطول. لكن انا فقط يهمني ان نركز الان في هذا المجلس باختصار على هذه الجزئية. على جزئية كيف ان الله سبحانه
1:12:17تعالى اذا وفقك للسبب فانه اراد ان يمنعك فدائما الانسان يكون همه وشغله ان يسأل الله ان يوفقه لاسباب الخير لانك اذا وفقت الى اسباب الخير فالله سبحانه وتعالى سيعطي على ذلك الخير الجزيل. اذا باب من بر والديه زاد الله في عمره. تلاحظون ان
1:12:37البخاري يعني ما زال مركز على موضوع بر الوالدين تقريبا ستة واربعين حديث كلها ستأتي معنا ان شاء الله مفردة في هذا العنوان بعنوان بر الوالدين باصناف الثواب والعقاب والتوجيهات والنصائح. وابدء به كتابه لينبهك ان اصل الاداب
1:12:58واول معاقل الاخلاق بر الوالدين فيرعاكم الله اياكم ان تغفلوا عن هذا الامر اياكم ان تنشغلوا عن بر الوالدين بامور هي اقل منزلة عند الله سبحانه وتعالى من هذه المكانة
1:13:12واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله السلام ورحمة الله وبركاته سلام ورحمة الله وبركاته