شرح زاد المستقنع | كتاب الطلاق | (فصل في الطلاق السني والبدعي)
0:01يقول المؤلف فصلا هذا الفصل في طلاق البدعة والسنة وهو ايضا من الفصول المهمة فطلاق البدعة هو الطلاق الذي يكون على غير شرع الله وطلاق السنة هو الطلاق الموافق شرع الله
0:32هذا من حيث التعريف العام. وسيبين المؤلف طلاق السنة بتفصيل طلاق البدعة بتفصيل بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالسنة لانه هو الاصل يقول اذا طلقها مرة في طهر لم يجامع فيه وتركها حتى تنقضي
0:53عدتها فهو سنة افادنا المؤلف ان طلب السنة هو ما اشتمل على هذه الاوصاف وهو ان يطلق مرة وان تكون هذه المرة بظهر وان يكون هذا الطهر لم يجامع فاذا وجدت هذه الاوصاف فهو طلاق
1:18وطلاقة نعم الدليل على هذا ان الله تعالى قال فطلقوهن لعدة وان السلف فسروا هذه الاية بقولهم اي طاهرة من غير دماء وهذا مروي عن اثنين من اكبر وافقه الصحابة ابن مسعود وابن عباس
1:43ابن مسعود وابن عباس وهذا التفسير اه نص في المقصود نص في المقصود فاذا كان الله سبحانه وتعالى امر بطلاق وبين الصحابة هذا الطلاق بهذه بهذا التفسير فعين المراد الدليل الثاني
2:03حديث ابن عمر المشهور انه طلق زوجته وهي حائض جاء عمر يستفتي النبي وسلم تغيب عليه وقال له امره فليراجعها وسيأتينا هذا الحديث وجه الاستدلال من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يراجعها
2:23وانه ثرب عليه انه طلق اه في الحيض ويمكن ان نستدل بوجه اخر وهو ان ابن عمر رضي الله عنه لانه لم يجرؤ ان يستفسي هو وطلب من ابيه ان يستفتي له
2:44اه وهذا يدل على ان الطلاق في الحيض كانه مستقر عندهم انه لا يجوز على كل حال هذا وجه من الاستدلال والا الحديث نصه في المقصود نص في المقصود اذا هذه هي ادلة
3:00ان هذا هو طلاق السنة ان هذا هو يقول رحمه الله تعالى وتركها حتى تنقضي عدتها فهو سنة قوله تركها حتى تنقضي عدتها اراد ان يشير الى حكم طلاق الرجعية
3:18اراد ان يشير الى حكم طلاق الرجعية الرجعية اذا طلقها فاصبحت في العدة فهل هي في طهر لم يجامعها فيه اه الانسان اذا طلق زوجته وهي في العدة فهل هي في طهر لم يجامعها فيه
3:53او ليست في طهر ها ها ماشي لكن هل هي في طفل لم يجامعها ها يصدق عليه يصدق عليها طيب يصدق عليها صحيح يصدق عليها ولهذا ذكرها المؤلف لانه لو قال طهر لمجمع فيه وترك المسألة لدخلت الايش
4:26الرجعية طيب المرأة هي الرجعية في طهر لم يجامعها فيه ومع ذلك طلاقها طلاق بدعة وليس بطلاق سنة فبدعة وليس بطلاق سنة بان طلاق الرجعية في العدة حكمه حكم ايقاع اكثر من طلقة في الطهر الواحد
4:50انطلاق الرجعية حكمه حكم ايقاع اكثر من طلقة بالطهر الواحد اذا المخالفة في طلاق الرجعية بالعدد ولا في الزمن في العدد في العدد. اذا هو بدعي من هذه الجهة. والا هي زوجة
5:08في طهر لم يجامعها فيه لكن حكم الصلاة حكم من طلق اكثر من مرة في طهر لم في وسيأتينا ان الطلاق بل جاءنا وسيأتينا ان الطلاق اكثر من مرة في طهر واحد محرم وبدعي محرم
5:25وبدعي طيب الى الان عرفنا وتصورنا الطلاق السنة في ما هو الدليل على ان الصلاة الرجعية بدعي من ما هو دليل هذا التفصيل الجواب الادلة كثيرة الدين الاول انه اذا طلق الرجعية
8:18صدق عليه انه طلق اكثر من مرة في ظهرا واحد الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عمر مر مره فليراجعها ولو كان التطليق للرجعية يقع لامره ان يطلقها وهي رجعية
8:37الدليل الثالث انه ضحى عنه مسعود وعلي الا بعد ارجاعها هذه ثلاث ادلة واضحة جدا ولا مجال اه من وجهة نظري للنزاع فيها انطلاق الرجعية بالدليل الصلاة الرجعية بدعي ثم قال رحمه الله تعالى
9:05فتحكم اختلاف ايه ده الطلاق الثلاث فيه مسألة ثانية المسألة الاولى حكم ان يطلق ثلاثا المسألة الثانية اذا صلى ان يقع او لا يقع بين المسألتين فرق المسألة الاولى حكم
9:30ذهب الجماهير الى ان صلاة الثلاث الجماهير الى ان الطلاق الثلاث الرمل وسلموا على هذا بادلة الاول قوله صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد وطلاق السنة
9:57فيه سلطة واحدة الصلاة الثلاث ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم الدليل الثاني ان رجلا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلق ثلاثا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
10:13يلعب بكتاب الله وانا بين انظره فجعل التطليق ثلاثا من اللعب القول الثاني ان طرق ثلاث جالس طلاق ثلاث جائز ولا محزور فيه. استدلوا على هذا بيد الله الدليل الاول ان عويمرة العجلاني رضي الله عنه
10:46لما لعن امرأته وانتهى اللعان قال يا رسول الله لقد كذبت عليها ان ابقيتها فطلقها ثلاثا طلقها وهذا الحديث صحيح ان فاطمة ابن قيس اخبرت ان زوجها طلقها ثلاث تطبيقات
11:10الدليل الثالث حديث عائشة وهو ايضا صحيح ان رجلا طلق امرأته فبت طلاقها طلق امرأة فمت طلاقها قالوا هذه ثلاث نصوص في العهد النبوي فيها الطلاق الصلاة والسلام والراجح ان شاء الله
11:36اما الطلاق محرم وهو مذهب الجماهير وجاوب عن هذه الادلة التي ذكروها اما حديث عويمة رضي الله عنه فان الفرقة حصلت بالملاعنة وليس بالطلاق الثلاث اما الجواب عن حديث فاطمة وعائشة
11:55فهو ان المقصود انه طلقها اخر ثلاث تطبيقات كما في بعض الالفاظ وطلقها اخر ثلاث تطبيقات كما في بعض الالفاظ وليس المقصود ان هذا الصحابي جمع عليها الصلاة ثلاثا ثلاث طلقات في مجلس النواب
12:15واحد او في زمن واحد ولهذا نقول الصحيح ان شاء الله ان الطلاق الثلاث لا يجوز وهو كما قلت مذهب جماهير هذه مسألة. المسألة الثانية مسألة هل يقع يقع وهذا يقول جدا
12:34ولا وصلى الله على نبينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب وسلم بارك الله وعلى اله واصحابه اجمعين انتهى من الكلام الامس عند حكم ايقاع الطلاق ثلاث مواد الكلام
13:22الكلام عن الحكم تكليف له واليوم الله عن الحكم بوضعه يعني هل هو صحيح او فاسد؟ مؤلف رحمه الله لم يتفرق لهذا الامر آآ وانما الحكم التكليفي فقط فقال تحرم الثلاث اذا
13:42وقبل ان نتحدث عن حكم الطلاق الثلاث من حيث الصحة والفساد نريد ان ننبه الى اه اضافة دليلين للقائلين بتحريم الطلبة الثلاثة امس حديث الخلاف واريد ان اضيف دليلين اه لتقوية القول
14:05الدليل اول الاية وهي قوله تعالى فطلقوهن لعدة ثم قال لا تدري لعل الله ان ذلك امر اذا طلق ثلاثا فاي امر يحدث بعد الثلاث اية دليل على ان الطلاق الشرعي
14:24لا يكون الا واحدة لكي بين اه يتمهل الانسان ان اراد جاع زوجته وان اراد اتم طلاق الدليل الثاني ان في مروي عنه وعن امير المؤمنين علي رضي الله عنهما
14:45هذان دبليان الى ادلة قول بي نأتي الان الى الوقوع وعدمه اختلف العلماء رحمهم الله الطلاق ثلاث يقع او لا فذهب الحنابلة وهو المنصوص عن الامام احمد مذهب الجماهير ان الطلاق ثلاث
15:18يقع طلاق ثلاث واستدلوا على وقوعه بالاحاديث السابقة الحديث الاول حديث عوينة طلقها رأته ثلاثا بعد الملاعنة معنا امس الحديث الثاني حديث فاطمة بنت قيس زوجها نقعها ثلاثا الثالث قديم
15:47طاعة رضي الله عنه تعاطى له امرأته طلقات ثم تزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير طيب واتت النبي قالت يا رسول الله ليس الا مثل رتبة تقصد فقال النبي اتريدين ان ترجعي
16:08لا حتى تذوقي الى ان هو يأتينا هذا الحديث لاحقا ان شاء الله لكن الذي يعنينا الان سيأتينا في باب الرجعة وهو عمدة في الرجعة اللي يعنينا الان ان في هذا الحديث طلقها ثلاثا انه
16:32طلقها ثلاثا هذه ثلاث دليل في الاخير انه صح عن رضي الله عنه انه رأى وقوع الطلاق ثلاثا طلاق ثلاثا والجواب عن الاحاديث ثلاثة تقدم معنا بالامس وان ناعم غرفة حصلت في النعال لا بالطلاق الثلاث
17:00واما بالنسبة لفاطمة الجواب عنهما ان المقصود بانه طلقها ثلاثا يعني منفصلات بدليل رواية في حديث فاطمة فارسل لها في اخر ثلاث تطبيقات ارسل لها في اخر ثلاث واما اثر عن ابن عباس
17:23الجواب عنه ابن عباس صح عنه ايضا انه لا يقع صح عنه ايضا انه القول الثاني ان الطلاق الثلاث لا يقع والى هذا انتهت بعض الحنابلة بعض المالكية طاووس ابن عباس وابن عباس
17:50والظاهرية ونصره اه ابن تيمية ونصره الشيخ القيم رحمهم الله واستدلوا بادلة الدليل الاول حديث ابن عباس في ما قال كان الطلاق في عهد النبي وسلم ابي بكر سنتين عمر الطلاق الثلاث واحدة
18:24الطلاق والسلام واحدة هذا الحديث اجاب عنه الجمهور باجوبة. الجواب الاول انه منسوخ انه منسوب بالاحاديث السابقة وهذا الجواب هو اضعف الاجوبة كيف يستمر العمل على حديث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
18:50في عهد ابي بكر من عمر وهو منسوخ هذا لا يستقيم مطلقا الجواب الثاني ان هذا الحديث ضعيف ودل على ضعفه امران. الاول انه صح عن ابن عباس انه افتى بخلافه
19:11ثاني انه روى ابن عباس عنه خلاف هذا هذا رضي الله عنه وارضاه وهذا الجواب ايضا ضعيف لان القاعدة التي عليه العلماء العبرة بما روى لا بما رأى ربما وهو احتمال كبير جدا
19:32ان ابن عباس اخذ بفتوى عمر رضي الله عنه وارضاه فان في حديث ابن عباس السابق لما قالوا سنتين من خلافه عمر قال ابن عباس فلما رأى عمر الناس ساهلوا في امر الطلاق
19:51قال يعني عمر ارى الناس قد تتابعوا في امر قد كانت لهم فيه اناء فلو امضيناه ثم امضاها وامضى رضي الله عنه وارضاه وربما ابن عباس صار يفتي قول عمر هذا وليس بغريب لان
20:10ابن عباس كثير الاخ عن عمر ابن الخطاب اذا هذا الدليل في الحقيقة سالم لا يوجد عنه جواب صحيح قريب الثاني ما تقدم معنا ان صحة عباس واحدة الدليل السادس حديث
20:33وهو انه طلق ثلاثا ثم ندم طلب منه النبي يهدف انه ما اراد الا واحدة فحلف انه ما اراد الا واحدة فجعلها واحدة وهذا الحديث ضعيف طيب اخي من عمل قوله صلى الله
20:53عمل عملا فرد وليس اه امر الله ولا رسوله لان دلت على انه ينبغي ان يطلق مرة واحدة الطهر الذي لم يجامع في لهذا الراجح ان شاء الله ان الطلاق الثلاث
21:18لا ينفع الراجح انه بسبب هذا النص لانه من الواضح جدا من خلال تتبع التاريخي ان انتشار هذا القول بين الائمة الاربعة كان بسبب عمر الزم الناس وتبعه واشتهر العمل
21:39بالالزام بثلاث للناس الا فان واضحة انه واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حتى الامام احمد لما قيل له فبما تجيب عن حديث ابن فاسلم يجب الا فذكرنا
21:58وهو انه روى عنه في ظروف خلاف هذا لا يكفي فانه يروى عن الانسان اشياء كثيرة كلها صحيحة وكلها صحيحة والخلاصة انه ان شاء الله قول بانه لا يقع اقرب
22:17من باب التنبيه الخلاف في هذه المسألة آآ خلاف في هذه المسألة اهون من الخلاف في مسألة ايضا التي تلك المسألة مشكلة جدا اما هذه فهي اوضح منها ان القول بعدم الوقوف
22:38اقرأ وبهذا نكون انتهينا من الطلاقة الثلاث وننتقل الى مسألة اقرأ وان طلق يقول الشيخ رحمه الله وان طلق من دخل بها في حيض او طهر وطئ فيه بدعة ويقع افادنا المؤلف
23:14في الحيض بدعة ظهر الذي اصابها فيه بدعة وادلة هذا تقدمت معنا اثر ابن ابن عباس في وان ما عدا يعني ما عدا ما ذكروه رحمهم بلغ في طهر الليل
23:35جامع يكون بدعة وهذا يتناول الطلاق في الحليب والطهق في الحيض محرم بالاجماع ليس فيه خلاف كما في الطلاق الثلاث ليس فيه خلاف وانما محرم لكن الخلاف في وقوعه في وقوعه
24:04عرفنا الان ان حكم الطلاق الثلاث فيه خلاف وحكم ايقاع الطلاق الثلاث فيه خلاف حكم الطلاق في الحيض بالاجماع هو حكم ايقاع الطلاق في الحيض ايضا دعي فيه الاجماع من هنا علمنا كما اشرت ان الخلاف في مسألة
24:29ليس كخلاف في مسألة نأتي الى وقوع الطلاق في الحي ذهب الائمة الاربعة والجمهور الامة وحكاه ابن قدامة اجماع مع العلماء بل ذكروا انه لم يخالف الا اهل البدع والاهواء
24:56للاجماع نعم كل هؤلاء ذهبوا الى ان طلاق في زمن الحيض محرم ويقع الرمل يقع وهذه المسألة تدور على حديث ابن عمر جميع الاستدلالات من الطرفين في حديث ابن عمر
25:23نبدأ بادلة الجماهير الذي اوكي اجماع استدلوا الا من ابن عمر وحديث ابن عمر هو انه رضي الله عنه قال له زوجته دفن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق والده عمر رضي الله عنه
25:40فقال النبي يأمره فليراجعها ومن يدعها حتى ثم ان شاء ان يطلق فليكن هذا الحديث في الصحيح لكن له الفاظ كثيرة جدا كل من الذين قالوا في وقوع الطلاق بحجمه يأخذ
26:02بعض الفاضل نرجع فنقول استدل الجماهير بقول النبي صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها وهذا اقوى دليل لهم وجه الاستدلال ان المراجعة في الشرع هي اعادة المطلقة استخدام النبي صلى الله عليه وسلم للألفاظ يكون استخدام شرعي
26:25فقوله مره فليراجعها يعني ان الطلاق السابق واقع اجاب قائما بعدم الوقوع باجوبة كلها ضعيفة غير واضحة ولا مقنعة اقواها ان المراجعة هنا يقصد بها المعنى اللغوي وذلك ان الطلاق غالبا يسبب
26:55فراق افتان الزوجين فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ان يراجع يعني مراجعة الابدان وكأن الطلاق لم يقع وهذا غير مقنع الحقيقة ويبقى قوله مره فليراجعها الاسلام الدليل الثاني
27:20رواية لهذا الحديث طريق ابن ابي ذئب انه قال وهي واحدة وهي واحدة يعني انه في لفظ حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا فليراجعها وهي واحدة
27:35وهذا النص لا تكون واحدة الا وقد وقعت واجاوب على هذا الحديث ان في هذه الرواية صدود في هذه الرواية الذين رووا هذا الحديث عن تلاميذ ابن عمر كلهم لم يذكر هذه اللحظة
27:52مع اهميتها وكونها فاصل في النزاع لو كانت موجودة رواها الباهون وهذا الاستبداد امره سهل واتم الجواب عنه بالتضعيف الدليل الثالث في رواية في حديث ابن عمر علقها البخاري قال وحسبت عليه
28:18قصبت عليه الجواب عن هذا الاستدلال انه ليس في الروايات ما يبين من الذي احتسبه هل هو ابن عمر او عمر او النبي صلى الله عليه وسلم وفي بعض الروايات
28:41ما يدل على ان الذي احتسبها هو ابن عمر فانه صرح في بعض الروايات انه هو الذي احتسبه ويؤيد هذه الرواية ما جاء في صحيح ان ابن عمر لما سئل عن هذه المسألة قال
29:00افرأيت ان عجز واستحمق تعلل كسبان الطلاق بكونه عجز واستحمى فكأنه هو الذي وهذا المأخذ اشار اليه ابن القيم وعلى كل حال يبقى هذا اللفظ مشكل ويحتمل ان الذي احتسبها ابن عمر او ان الذي احتسبها النبي صلى الله عليه وسلم
29:27هذه ادلة الجماهير هذه ادلة الجمال وبامكانك ان تضيف ان شئت فان بعضهم يضيف الاجماع القول الثاني القول الثاني ان الطلاق الراء ولا يقع واستدل هؤلاء ايضا بادلة الدليل الاول
30:03ما جاء في الحديث وهو قوله عن ابن عمر ولم يعتد بها والجواب عنه ان الروايات الصحيحة ثابتة فسرت ان المقصود لم يعتد بالحيضة لا بالفرقة الدليل الثاني جاء في
30:34روايات حديث ابن عمر وقوله ولم يرها شيئا وهذه الرواية فيها ضعف رواية فيها ضعف وان كان بعضهم يميل الى واهلكنا الصواب انها لا تثبت في حديث لا تثبتي اذا استدلوا بلفظين
31:04لم يرها شيئا و لم يعتد بها وبينا ان هذا الاستوديو في اللفظين لا يستقيم الى هنا انتهت بالنصوص ولو كانت المسألة تقف على هذه الادلة لكان القول بالوقوع هو المتعين
31:32السبب في ذلك انه لا جواب صريح عن فليراجعها حقيقة مشكلة كما ان اكتسبت عليه فيه قوة عليه فيه قوة لكن ليس بقوة دليل في اه الاول وهو مره فليراجعها
31:56لكن بقي دليل ذكره شيخ الاسلام رحمه من وجهة نظري انه يقلب الموازين يربك اه القائلين بوقوع طلاق الحي وهو انه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالمراجعة
32:18ومقتضى هذا انه امره بامر لا مصلحة فيه ولا فائدة لانه اذا راجع وقد اوقعنا الطلاق ترتب على هذا مضرة اضافية على المرأة من جهتين وقوع الطلاق الثاني وتطويل العدة
32:38والشارع لا يأمر بما فيه مضرة المطلقة ولا بما فيه عبث ولا بما فيه هذا الدليل قوي جدا ولا يملك الانسان امامه في الحقيقة ان ينساق لظاهر الالفاظ ويترك هذا المعنى القوي
32:59وانا اتيت لكم بعبارات الشيخ عبارة شيخ الاسلام عبارة قوية جدا اذكرها لكم يقول الشيخ هنا في لاحظ عبارات الشيخ المسألة هذي مهمة ظرورية جدا يعني الطلاق في زمن الحيض
33:19كثير جدا الان مسابقة يقول في تقرير هذا الدليل لو كان الطلاق قد نزل لم يكن بالامر بالرجعة ليطلقها ثانية فائدة بل فيه مضرة عليهما الزوج والزوجة ولو لزم الطلاق المحرم لحصل الفساد الذي كرهه الله ورسوله
33:45ولا يرتفع ذلك الفساد برجعة يباح له الطلاق بعدها والامر برجعة لا فائدة فيها مما ينزه عنه الله ورسوله فليس في امره بردعتها مع لزوم الطلاق له مصلحة شرعية بل زيادة مفسدة
34:06يجب تنزيه الله ورسوله عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد ويجب تنزيه الله ورسوله عن الامر بما يستلزم زيادة الفساد هذا اللي ذكرت خلاصة يعني اتيت بالزبدة من كلامه وان كان من لقبة
34:26والا هو اطال في تقرير هذا وبين ان هذا لا يمكن ان تأتي به الشريعة. لانه مفسدة محضة للمرأة والرجل والاولياء فيما يتعلق بعدد طلاق وفيما يتعلق بتطوير العدة فكيف يأمر الله سبحانه وتعالى
34:41بمراجعة قاع الطلاق الاول والثاني ولهذا انا اقول ان هذا القول الثامن الذي يذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله وجيه حقيقة والان آآ يركن اليه وهو مطمئن وهو مروي عن ابن عباس
34:59الله المروي عن طاؤوس مروي عن الظاهرية فلم يتفرج شيخ الاسلام به ومروي عن بعض المتأخرين من المحققين ومثل ابن الوزير رحمه الله المهم انه آآ يوجد قائم بهذا القول
35:16في عهد الصحابة والتابعين ومن بعدهم الاجماع غير واقع وان شاء الله يكون هذا القول الذي ذكره الشيخ قوي ولا يخفى عليكم ان شاء الله ان قوي جدا وانه يتوجه جدا للانسان
35:34اذا لم يتبين له وجه المسألة من يمسك عنها فان هذه مسائل من المظاعف ولهذا كان الامام احمد لا يفتي فيها وان كانت له اقوال لكن لا يفتي فيها لانها
35:47آآ محل مضيق لو النصوص فيها متعارضة والخلاف واقع فيها بين الصحابة اه لكن هذا الذي يظهر بعد تأمل وتأني والله اعلم يقول الشيخ رحمه الله وان طلق من دخل بها
36:06في حيض او طهر وطئ فيه اذا طلق في الطهر الذي وطأ فيه ذكرت انه فبدعة ذكرت الادلة ويؤسفنا من هذا ما اذا استبان حملها فاذا وطأ واستبان الحمل ليس ببدعة
36:25ويأتينا في صريح كلام المؤلف وتسن رجعتها هذه المسألة مفرعة على القوم في الوقوع كما ان بعض المسائل التي فيما ايضا مفرعة في القول بالوقوع اذا اطعنا الطلاق فانه عشان
36:48ان يراجع المرأة ان نراجع المرور لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليراجعها والقول الثاني ان المراجعة واجبة راجعة واجبة لان قوله مره فليراجعها امر والاصل في الامر للوجوب والاقرب
37:17ان الامر للوجوب وهذا الخلاف بمسألة المراجعة انما هو في الطلاق اثناء الحي اما اذا طلق في طهر وطأها فيه فان المراجعة تمنح بالاجماع يقل احد وكما علمتم هذا التفصيل والكلام كله انما هو
37:45عن القول بالوقوع على القول اما اذا لم يوقع فليس هناك مراجعة لا سنة ولا واجبة نعم يقول الشيخ ولا سنة ولا بدعة في صغيرة مؤيسة الى اخره قوله ولا سنة ولا بدعة
38:10ظاهره وانه لا سنة ولا بدعة في الوقت والعدد فيجوز ان يطلق ثلاثا والصواب انه لا سنة في الوقت ولكن هناك سنة وبدعة في العادات تغييره الايسة ومن بان حملها
38:33يجوز ان نطلقها في كل وقت لكن لا يجوز ان نطبقها اكثر من واحدة والدليل على هذا ان النصوص التي دلت على تحريم قاعدة الثلاث كاملة للايسة والصغيرة ونحوها يعني لاهل
38:49وليس مع الحنابلة دليل يدل على استثناء آآ هذه اعيان هذه التي انها تفيض او لم يبدأ معها الحيض او بان عندها اذن الصواب انه لسن ولا بدعة من جهة الوقت فقط
39:12جهة الوقت فقط يقول لصغيرة وانسة وغير مدخول بها ومن بان امنها لو ان الشيخ بدأ بمن لم يدخل بها لكان اولى لاننا من لم يدخل بها بالاجماع لا سنة ولا بدعة في حقه
39:32لا سنة ولا بدعة في حقها وتعليل ذلك ان من لم يدخل بها لا عدة عليها ومن لا عدة عليها فانه لا يقال انه في ايقاع الطلاق زمن الحيض اطالة للعدة. لانه لا عدة
39:50بعده اصلا واما الصغيرة والاية شهر فايضا لا عدة لها لا بدعة ولا سنة بانها ستشرع في العدة من حين يقع الطلاق ونحن نمنع طلاق البدعة لما فيه من ويل العلة وهنا لا تطويل
40:09فلا سنة ولا بدعة وكذلك من بان حملها ينطبق عليها نفس الشيء لانها من حين تطلق تبدأ بالعدة فليس في طلاقها سنة ولا بدعة ومعلوم ان ذكره من بان حملها
40:28مبني على امكانية الحيض من الحال. وهذه مسألة تقدمت مع الطهارة وهي هل تحيض الحامل او لا فعلوا القول بانها تحيض لا سنة ولا بدعة فله ان يطلقها وهي حائض وطلاقه صحيح
40:43بان في هذه السورة لا يوجد تطويل صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه المؤلف مسألتين المسألة الاولى ان الطلاق لا يقع الا باللفظ ولا يقع بالنية المجردة لا يقع الا باللفظ ولا يقع بالنية
41:10جرته ان الفاظ الطلاق فيها صريح فيها كناية الطلاق فيها صريح وفيها والصريح هو ما لا يحتمل الى طلاق انت طالق والكناية ما يحتمل طلاق وغيره قوله او اعتدي وسيأتينا
41:37وافادنا المؤلف ان صريح الطلاق فقط لفظ الطلاق فقط لا يوجد لفظ صريح للطلاق الا لفظ الطلاق وما تصرف منه الطلاق وما تصرف وما عداه من الالفاظ فهو كناية والقول الثاني
42:01المصاريف الطلاق ثلاثة الطلاق والفراق فاضافوا واستدلوا على هذا لان الفراق والتسبيح جاء في كتاب الله العرف مرادا به الطلاق فهو صريح فيها والصواب ان الفراق هو التسريح باسم من الصريح
42:30بانه يستعمل في غير الطلاق بكثرة انه يستعمل في غير الطلاق بكثرة واللفظ الذي يستعمل في غير موظوعه بكثرة فليس صريحا فيه القول الثالث ان هذا التقسيم وكناية صحيح من حيث اصل الوضع
42:56ان هذا التقسيم صحيح من حيث اصل الوضع الا انه يختلف باختلاف البلدان والاوقات فما يكون صريحا عند قوم قد يكون كناية عند اخرين ما يكون كناية عند قوم قد يكون صريحا
43:16لاخرين وهذا القول تبناه العلامة ابن القيم وانت تلاحظ انه لا ينازع من حيث اصل الوفد في وجود صريح وكناية لكنه يقول ان هذا يختلف باختلاف الاحوال والاماكن وقوله صحيح
43:39هو وجيه اذ استخدم قوما لفظا من الالفاظ للطلاق الصريح فهو صريح عندهم ان لم يكن لا طلاق ولا فراق ولا تسريح فاذا هذا القول ان شاء الله هو الاقرب
43:57يقول الشيخ رحمه الله تعالى وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه ما تصرف منه كان يقول لها انت مطلقة او انت طالق هذا صريح مم الطلاق هذا صريح في الطلاق لانه
44:16من لفظ الطلاق نعم هذه ثلاثة يقول غير امن ومضارع مطلقة اسمه الامر والمضارع واسم الفاعل من الطلاق هذه ليست صريحة فاذا قال لها اطلقي او تطلبين او مطلقة فانه لا يقع الطلاق
44:53لماذا؟ قالوا لان هذه الالفاظ لا تدل على ارادة ايقاع الطلاق اليست بصريحة فيه اذا ماذا تكون مهملة احسنت تكون كناية فتقع بالنية تقع بالنية وممن اختار ان هذه الفرق اذا لم نعتبرها من الصبيح فهي كناية شيخ الاسلام رحمه الله
45:26اذا لا نهمل هذه الالفاظ اذا قال لها اطلقي نقول ان اردت الطلاق فهو كناية ويقع نعم يقول فيقع به الظمير يعود الى الصريح وان لم ينوه جانس او هازل هذه مسألة مهمة
45:53مسألة مهمة وهي ان الحنابلة يرون ان الطلاق باللفظ الصريح لا يحتاج الى نية وفي نفس الوقت يقع من الهازل لا يحتاج الى نية ويقع من الهازل واضح واشار ابن القيم رحمه الله
46:17الى ان الخلاف في مسألة طلاق الهازل والطلاق بالصريح بغير نية واحدة مسألة واحدة وهذا ابداع منه لانه يلخص لك سائل ويرجع بعضها الى البعض في حقيقة المسألة وانت اذا تأملت
46:37تجد ان حقيقة طلاق الهاجر هو طلاق تريح بغير ايش وغير نية اذا الخلاف في المسألتين واحد. نقول ذهب الحنابلة لان ايقاع الطلاق بالسريع ميلانية او الطلاق الهازل يقع يقع
46:55واستدلوا بدليلين دليل اول ولا تتخذوا ايات الله هزوا ومنهزل بالطلاق او قال انت طالق ثم قال لم انوي ايقاع الطلاق فهو اتخذ ايات الله هزوا يعني احكامه يعني احكامه
47:14فناشد ان نلزمه بمقتضى القول للاسف انه ما هو ما القول الدليل الثاني وهو عمدة القول قوله صلى وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن النكاح والطلاق والرجعة قالوا هذا الحديث نص
47:44والجواب عن الحديث انه مشكل جدا لو صح لكن الحديث ضعيف لا يفوت الا واحب ان انبه الى ان هذا الحديث لا يثبت ولا بمئة طرقه مهما تعددت الطرق فانه لا يثبت فهو حديث
48:04لا يصح نسبته الى النبي وسلم القول الثاني ان الطلاق في هذه الصورة لا يقع طلاق وسنندو ايضا بادلة الدليل الاول قوله صلى وسلم انما الاعمال بالمياه تعني ان مع
48:30صار في اعمال بالنيات بالاسلام قوله سبحانه انا وان عزموا الصلاة فان الله الله سميع والهازل لا عزم له لا عزم له. يعني ان الهازل لم يعزم لا ايقاع الطلاق
48:53والاية دلت على ان الطلاق يحتاج الى الدليل الثالث ما رواه البخاري عن ابن انه قال انما الطلاق عن وتر معنى عن وطن عن قصد ارادة هذا القول الثاني هو الصحيح
49:21يا الله وهو ان الصدق لا يقع فاذا قال انت طالق لا يقصد ابدا الطلاق يقصد يقصد هذا اللفظ فانه عند الحنابلة والجبن يقع غلبانة او كانت رجعية اذا كانت
49:40بما يملك من عدم طلاق وكذلك لو هزل قال انت طالق ثم قال انا امزح عند الجمهور صادقات لان الطلاق ليس فيه هزل لكن الصحيح ان شاء الله انها لا تطلب
49:54وكما اشرت مرارا وتكرارا فائدة العلم ان يولد الورع والا ما فائدة العلم الان علمت ان الجماهير يوقعون طلاق الهازل فمن الاشياء التي يتحتم التنبيه عليها ان الطلاق ليس من الامور التي يهزل بها
50:12وانك لو هزلت فان زوجتك طالق عند الائمة الاربعة وليس امرا سهلا وان كان الراجح هو القول الثاني لكن العلم يولد الورع لا لا الاستخفاف. فبعض الناس العلم يولد عنده التهاون
50:27فاذا علم ان القول الثاني هو الراجح تهاون في فصار ثمرة العلم عكسية عليه هذا خطأ تربوي نعم في مسألة ايظا ظرورية ذكر بعضهم انه من ادلة الائمة الاربعة ان الصحابة يوقعون الطلاق
50:51توجد اثار كثيرة عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الطلاق الهازل ان الطلاق الهازل يقع لكن لا يصح منها شيء الا ليس من هذه الاثار اثر صحيح كلها ضعيف فليس عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه
51:08ما يدل على وقوع طلاق الهازل بارك الله فيكم هذا ايضا من احكام الطلاق الصريح. فحكمه الاول انه يقع ولو بلا نية الثاني انه اذا قال طالع ثم قال نويت من ميثاق او في نكاح سابق
51:34منه او من غيره او اراد طاهرا فغلق يعني اراد ان يقول انت طاهر فقال انت طاهر لم يقبل حكما معنى لم يقبل حكما يعني لم يقبل اذا ترافعوا الى بعضهم
51:50ومقابل قبول اه القول حكما قبوله ديانة ومعنى قبوله ديانة يعني فيما بينه وبين الله فاذا قال اردت ان تطهر فقلت طالق او اردت من فديانة يقبل يعني تعتبر هذه الزوجة في عصمته بينه وبين الله
52:12واما ان ارتفعوا الى الحاكم بان ادعت المرأة انه قال انت طالق المحاكم لا يقبل منه زعمه انه اراد من وثائق او اراد ان يقول طالق فقال اراد ان يقول طه فقال طالق
52:27بدل الحنابلة على عدم قبوله حكما بانه يدعي خلاف ظاهر اللفظ يدعي الى ظاهر اللفظ فلا يقبل منك القول الثاني انه يقبل منه فقط يقبل منه حكما لانه يدعي شيئا ممكنا
52:50انه يدعي شيئا ممكنا فقبل منه ولعل الاقرب ان هذه مسائل ارجع الى رأي القاضي فاذا رأى ان هذا الزوج متلاعب واراد ان يستحل من زوجته ما لا يحلها او اراد ان يوقع الطلاق ويراجع لانه يعلم انه
53:13مراجعة او احتال على اي شيء من هذه فيجب على القاضي الا يقبل منه واذا كان الرجل متدين معروف الصدق والامانة لم يخبر عليه كذب وزعم انه تبقى لسان منه
53:30قال هذه كلمة لم يردها فانه ينبغي ان يطيل عثرته لو سئل اطلقت امرأتك؟ فقال نعم وقع وان قال كذبت لو قال فيما بعد انا كذبت يقع وان كان كذب فعلا
53:58لماذا بان صريح في الجواب كالصريح في الابتدائي فعادت هذه المسألة الى ايش ها الى ايش الهاتف او الى الطلاق بلا نية او الى الطلاق بلا نية لانه هنا ليس له نية هو لم يهزم هنا
54:23ولم يهدن لك انتم تعنون ان الطلاق الهازل هو طلاق بغير نية بغير نية فعادت الى مسألة الطلاق بغيرها. فان قلنا ان الطلاق بغير نية في الصريح يقع فهنا يقع وان قلنا الطلاق بغير نية اذا لم يقصده لا يقع
54:38هنا لا يقع اذا قيل له الك امرأة؟ فقال واراد الكذب فانه لا يقع انه لا يقع. لماذا؟ لان غاية هذا اللفظ ان كناية والكنايات لا تقع الا بنية فاذا لم ينوي ايقاف العقد
55:03فهو ماذا لا يقع. تقرير حماتي لانه اذا قيل لرجل الك امرأة؟ ثم جلس يفكر واراد ان يطلق؟ فقال لا واراد بلال الطلاق فانه يقع لكن قل ما يقع من هذا الامر