شرح زاد المستقنع | كتاب الصلاة | (باب صلاة الكسوف)
0:00قال بعد صلاة الكسوف طيب احسنت قال رحمه الله تعالى باب صلاة الكسوف ذكر صلاة الكسوف بعد صلاة العيد لان وقوعها اقل آآ من صلاة العيد ولان مناسبة صلاة الكسوف عارظة ومناسبة صلاة العيد ثابتة
0:25بمناسبة صلاة العيد ثابتة ومعنى قوله باب صلاة الكسوف اي باب تذكر فيه احكام الصلاة التي سببها الكسوف احكام الصلاة التي سببها الكسوف والكسوف في اللغة التغير الى السواد والخسوف النقصان
0:54وفي الاصطلاح تعريف الكسوف والخسوف ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وله اسباب حسية واسباب شرعية والمسلم يعنى بالاسباب الشرعية واختلف العلماء في مسألة الكسوف والخسوف هل يطلق كل منهم على الشمس والقمر؟ او يختص كل منهما
1:28باحد النيرين فالقول الاول انه يختص فالكسوف خاص بالشمس والخسوف خاص بالقمر والى هذا ذهب المحققون من اهل اللغة فاختاره الفراء الجوهري وثعلب وغيرهم والقول الثاني ان كلا منهما يطلق على الاخر فيجوز ان نقول كسوف في القمر وخسوف الشمس
2:02واستدل هؤلاء بان النصوص اطلقت الخسوف والكسوف على كل من الشمس والقمر فائدة ثبت في النصوص اطلاق الخسوف والكسوف على كل من الشمس والقمر مجتمعات ومنفردات الا شيء واحد لم يأتي في النصوص
2:28وهو اطلاق الكسوف على القمر منفردا هذا لم يأتي في النصوص. اما ما عدا هذه الصورة فهو موجود. اطلاق الكسوف والخسوف على الشمس والقمر مجتمعين وكل واحد على حدة انما الذي لم يأتي في النصوص اطلاق الكسوف على ماذا
2:48على القمر قال رحمه الله تعالى لتسم ذهب الجماهير والجم الغفير وحكي اجماعا ان صلاة الكسوف سنة واستدلوا على ذلك بالحديث الذي تقدم معنا مرارا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم
3:12لما قال له هل علي شيء؟ غيرهن؟ قال لا الا انت قوى واستدلوا بحديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
3:25فدل الحديثان على ان ما عدا الفرائض الخمس ليس من الواجبات وهذا كما قلت ماذا مذهب الجماهير بل حكي اجماعا والقول الثاني وهو رواية تنسب لابي حنيفة ورواية انس ابن مالك
3:42واختارها وقواها ما نقول اختارها قواها ابن القيم ان صلاة الكسوف واجبة واستدلوا على ذلك بدليلين الاول قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه فاذا رأيتموهما فصلوا
4:06فامر بالصلاة الثاني ان ترك الصلاة مع ما يرى الانسان من ايات الله العظيمة فيه دليل على رقة الدين ونحن نقول كما قال ابن القيم القول بالوجوب قوي هذا غاية ما يقوله الانسان
4:32القول بالوجوب ماذا قوي ثم قال تسن جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما كسفت الشمس في عهده صلى الله عليه وسلم خرج الى المسجد وامر المنادي الصلاة جامعة
4:50فدل خروجه والمناداة على انها تشرع جماعة تشرع جماعة ثم قال وفرادى اي انها وان كانت تشرع جماعة وتستحب في المساجد الا انه يجوز ان يصليها الناس فرادى لعموم قول
5:09النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا وهذا يتنول الفرد والجماعة وهذا يتناول الفرد والجماعة قوله اذا كشف احد النيرين في هذا اشارة الى وقت صلاة الكسوف ووقت صلاة الكسوف من حدوثه
5:32الى اندلاعه من حدوثه الى انجلاءه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فصلوا حتى تنكشف وفي رواية حتى تنجلي فدل الحديث على ان الوقت ينتهي بانجلاء هذا الكسوف ثم قال ركعتين يقرأ في الاولى جهرا
6:02كون صلاة الكسوف ركعتين هذا القدر مجمع عليه لكن اختلفوا كم ركوع في كل ركعة كما سيأتينا قوله جهرا ذهب الحنابلة واختاره ابن حزم وشيخ الاسلام ان القراءة في صلاة الكسوف تكون جهرية
6:29واستدلوا على ذلك بمثابة في صحيح البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف فجهر بالقراءة. وهذا نص في المسألة
6:45وذهب الائمة ثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي الى ان صلاة الكسوف تكون سرية وتدل على ذلك بما ثبت في الصحيح ان ابن عباس قال قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:04فاطال بقدر البقرة بقدر البقرة ولو كان سمع ما جهر به النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدرها تقديرا ولا ذكر ماذا قرأ صلى الله عليه وسلم واضح والجواب عليه من وجهين اما ان نقول ان ابن عباس
7:26كان يصلي بعيدا لم يسمع او نقول وهو الاقرب انه صلى وسمع ولكنه نسي نسي ماذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه يذكر مقدار الطول وانه يقارب سورة البقرة
7:43واستدلوا بحديث عائشة انها كانت تحرز قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. ولو كانت سمعت القراءة لم تحتاج ان تقدر وتحرز والجواب عليها انه حديث ضعيف والجواب عليه انه حديث ضعيف ويخالف ما صح عنها في المتفق عليه انه جهر
8:05والراجح بلا اشكال انه جهر لتصريح عائشة انه صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف فجهر ولا ادري بالنسبة للبلدان الذين يأخذون مذهب الشافعي او مالك او مذهب ابي حنيفة هل يصلون الكسوف سرية
8:22او جهرية يهري لان سبحان الله طيب الله اكبر جزاك الله خير اه ها ما يسمعك اه طيب الدرس الجاي الصلاة هذا يسأل عن آآ سجود سجود الصلاة في جهرية وسرية لمن كان يصلي
11:24منفردا هل يشرع يسرع؟ اذا قرأ الانسان سجدة يصلي بمفرده او آآ جهرية او سرية يسجد. نعم نعم ذكر الصلاة ايش العيد تكبير العيد يبدأ بتكبير تكبير العيد يبدأ به عند كثير من اهل العلم بعد السلام مباشرة قبل الاستغفار وقبل جميع اذكار الصلاة
12:01عند عدد من اهل العلم. والقول الثاني انه بعد الاستغفار وقوله اللهم انت السلام في سلام ولكن حتى على هذا القول قبل التكبير والتسبيح فهو مقدم على كل حال على اذكار الصلاة التسبيح
12:15كيف لو كانت ايش قضاء الصلوات ايام التشريق من العلماء من قال انه يكبر التكبير المقيد ادبار هذه الصلوات ومنهم من قال لا يكبر وانما هي في الفرائض المؤداة جماعة في وقتها
12:45والصواب ان الامر فيه سعة عدد لا ليس له عدد ومنهم من صرح انه لا يتقيد ولا يتقدر بشيء على هذا القول نعم اذا فاتت الصلاة تصلي باهل بيته في البيت
13:11كيف بالنساء لا على سبيل انه فاتته يعني لا ما يشرع لا ما يشرح ولا فعله السلف متأكد جدا يقرب من الوجوه عن ابي هريرة ثبت لكن في الاضحى تكبير المطلق في الاظحى. ربما الاثار في هذا الباب ذكر ابن ابي شيبة
13:53عدد كبير من الاثار كثير جدا فربما يكون في اثر انه في فطر مخير ان شاء صلى كانس جماعة وان شاء صلى منفردا كابن مسعود الامر فيه سعة لعنة الله في مصر
14:18شلون ايوه لا اله قدم معنا كلام عن اخر احكام صلاة العيدين فما حكم التنخل قبل صلاة العيدين مم ها عند الحنابلة هيك مكروه صحيح لماذا اتفضل احسنت آآ هل المشروع في ليلة عيد الفطر التكبير المطلق ولا المقيد
17:23نعم اسمك ها الله وانما هو وما هو المطلق صح طيب ما سكت التكبير يا اخي احسنت متى يبدأ آآ يا راتب تكبير؟ المطلق بالعكس القول الاول انه يبدأ من اول
18:33اول يوم عز وجل بعض ايام المؤمنات القول الثاني انه النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل قوله تعالى وهي ايام التشريق ولمثل ابن عمر في منى طيب احسنت
19:09متى يبدأ المقيد للمحرم عند الحنابلة عبدالرحمن او محمد اللي ورا درسه اه عبدالله متى يبدأ التكبير المقيد للمحرم عند الحنابلة وعند غير الحنابلة ايوه لماذا لان يبدأ مع فجر يوم عرفة
19:57اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بدأ المؤلف كلام بدأ المؤلف في الكلام على صفة
20:50صلاة الكسوف صلاة بكسوف صار لها فداء خاصة غير معهودة في جميع الصلوات بان سبب صلاة الكسوف ايضا غير معهود في سائر الصلوات فقال رحمه الله تعالى يقرأ في الاولى جهرا بعد الفاتحة سورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع ويسمع
21:22يحمل ثم يقرأ الفاتحة الى اخر هذه الصفة المذكورة في الكتاب. وتقدم معنا الكلام عن مسألة الجهر اليس كذلك في الصفة هذه الصفة ذهب اليها الامام احمد ومالك والشافعي واختارها شيخ الاسلام وابن القيم
21:44كل هؤلاء ذهبوا الى هذه الصفة التي ذكرها المؤلف واستدلوا ان الصحابة عائشة وجابر وغيرهما ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى هكذا وحديثهم في الصحيحين وحديثهم في الصحيحين
22:06فذهب هؤلاء الائمة الى هذه الصفة ولصلاة الكسوف صفات اخرى اشار اليها المؤلف في اخر الباب وسنتحدث عنها حين يذكرها رحمه الله مسألة ذهب الحنابلة الى انه اذا رفع من الركوع فانه لا يطيل كما يطيل في الركوع والسجود
22:40واستدلوا على ذلك بان الاثار لم تذكر التطويل بعد الرفع من الركوع الاثار لم تذكر التطويل بعد الرفع من الركوع. نحو القول الثاني انه يطيل ايضا اذا رفع من الركوع
23:01لان المعهود من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الفرائض والنوافل ان تكون اجزاء الصلاة متقاربة ولا يعهد منه اطالة جزء اطالة شديدة وتقصير جزء اخر وانما لم يذكر في الاثار لكونه معلوما
23:26او وهو الجواب الثاني لانهم اعتنوا بذكر السجود والركوع لانهما مقصودان اكثر من الرفع من الركوع والصواب مع القول الثاني طواف مع القول الثاني ان شاء الله قوله ثم يصلي الثانية
23:47الاولى لكن دون بكل ما يفعل لان الصحابة الذين رووا لنا اه صفة صلاة الخسوف عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا انه صلى الثانية اقل من الاولى وقد حدد ابن عباس رضي الله عنه وارضاه لنا
24:09مقدار التطويل فقال هو بقدر سورة البقرة وفي بعض الاثار بقدر قراءة مئة اية وهذا يبين انه اطال اطالة شديدة فان قراءة سورة البقرة في ركعة واحدة لا شك انه
24:32تطويل شديد مسألة ذكر المؤلف ان المرجحة في كل ركوع ركوعان بناء عليه نقول الركوع الذي يدرك به او تدرك به الركعة او الركوع الاول دون التعليم فاذا دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاولى
25:04لزمه بعد السلام ان يأتي بركعة بركوعين اذا دخل مع الامام في الركوع الثاني من الركعة الاولى لزمه بعد كلام الامام ان ياتي بركعة بركوعه. لان الركعة الاولى تعتبر فاتت
25:23هذا المفتوح ثم قال رحمه الله تعالى ثم يتشهد ويسلم يعني ان التشهد والسلام صفتها في صلاة الكسوف كما في سائر الصلوات الفرائض والنوافل. وهذا لا اشكال فيه ثم قال فمن تجلى الكسوف فيها
25:49اتمها حقيقة يعني ان تجلى الكسوف اثناء الصلاة فانه ينبني على هذا حكم الاول انه يتم الصلاة على صفتها فمعنى قول الشيخ هنا اتمها اي على صفتها ولو انه قال على صفتها لكان اوضح لان هذا مقصود الحنابلة
26:20والثاني انها تكون خفيفة والسبب في ذلك ان سبب الصلاة زاد واذا زال السبب شرع التخفيف فان قيل الا يشرع قطع الصلاة اذا زال السبب فالجواب انه لا يشرع لقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم
26:54بل يتمها حقيقة ومن الفقهاء من قال بل يتمها كالنفل بلا زيادة اي بلا زيادة خطوات والصواب مع الفنادق انه يتم الصلاة على صفتها الشرعية المعروفة لكن مع التخفيف ثم قال
27:24وان غابت الشمس كاسفة لم يصلي يعني اذا غابت الشمس وهي كاتبة فانه لا يشرع في هذه الحالة ان نصلي لوجهين الوجه الاول ان الشارع الحكيم علق وجوب الصلاة برؤية الكسوف
27:47ومن المعلوم ان الشمس اذا غابت لن نرى الكسوف لان الشمس برمتها غابت ثاني ان الانتفاع بالشمس يكون بالنهار وهو سلطانة وهي سلطان للنهار فاذا غابت ذهب سلطانها وذهب مع ذلك الاحكام المتعلقة بها ومنها الكسوف
28:09او ومنها صلاة الكسوف اذا اذا فرضنا ان الناس لم يعلموا بالكسوف الا قرب الزوال. ثم زال الا قرب الغروب ثم غربت. فانا نقول لا يشرع الصلاة حينئذ لا اسمع الصلاة حينئذ
28:31ثم قال وطلعت والقمر اذا خسف القمر ثم طلعت الشمس والقمر خاسر فانه لا يشرع للمسلمين ان يصلي والادلة تماما كالادلة السابقة في مسألة غروب الشمس تماما اولا لان القمر اصبح لا يرى والحكم معلق بالرؤيا
29:00ان سلطان القمر في الليل لا في النهار فاذا خرجت الشمس صار الوقت نهار فلا يشرع ان يصلي الانسان لانه لا ينتهي الان في ضوء القمر وليس له سلطان في النار. غير واضح
29:18مسألة فين طلع الفجر ولم تطلع الشمس والقمر خاسئ فعند الحنابلة كذلك لا يصلي فعند الحنابلة كذلك لا يصلي لذهاب سلطان القمر بطلوع النهار. ولو لم تطلع الشمس والقول الثاني
29:45ان القمر اذا خسف وطلع الفجر قبل ان تطلع الشمس فانه يصلي الكسوف والى هذا ذهب شيخ الفقيه كبير المجد ابن تيمية وهذا هو الصواب وهذا هو الصواب لان المعنى
30:07الذي شرع شرعت صلاة الكسوف من اجل الموجود ولو طلع الفجر فانا نرى القمر قاسح فيجب ان نصلي حينئذ تحسن الصوت او بقي كما كان ثم قال رحمه الله تعالى او كانت اية غير الزلزلة لم يصلي
30:32اذا حدثت اية في السماء او في الارض فانه عند الحنابلة لا يشرع ان يصلي الانسان صلاة الكسوف فاذا هبت رياء شديدة غير معتادة او حصلت ظلما شديدا او فيضانات او براكين او اي اية
30:58فيها تخويف فانه عند الحنابلة لا يشرع ان يصلي الانسان صلاة الكسوف الا في شيء واحد وهو الزلزلة اما الدليل على انه لا تشرع صلاة الكسوف للايات الاخرى فهو ان نظير هذه الايات وقع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلي
31:19لها واما الدليل على الصلاة في الزلزلة فلانه جاء باسناد صحيح ثابت عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وعن حذيفة رضي الله عنه وارضاه انه ما صليا صلاة الكسوف للزلزلة
31:39فسفنا الحنابلة الزلزلة بمجيء الاثار بها على قاعدة الامام احمد كما تقدم التنبيه اليه مرارا القول الثاني للمالكية والشافعية انه لا يشرع للانسان ان يصلي صلاة الخسوف لاي شيء سوى الخسوف والخسوف
32:01مهما كانت الاية الاخرى والقول الثالث للاحناف واختاره شيخ الاسلام انه اذا حصلت اية في السماء او في الارض تخوف العباد فانه يشرع مطلقا ان يصلي لها الانسان صلاة الكسوف
32:25واستدل على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينقصسان بموت احد ولا لحياته ولكن الله يخوف بهما عباده فاذا رأيتم ذلك فصلوا واستغفروا حتى ينكسروا
32:44قال شيخ الاسلام تعلل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة بانها اية خوف الله بها عباده. فكل اية يخوف الله بها عباده يشرع لها ايضا صلاة الكسوف والرادح القول الثالث
33:12بسبب اثر ابن عباس وحذيفة ولولا هذين الاثرين لكان قول المالكية والشافعي قوي جدا ووجيه جدا لانه معلوم انه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي حصلت ايات
33:29واشياء خوف الله بها عباده ومع ذلك لم ينقل ان احدا من الصحابة صلى الا هذا الاثر عن ابن عباس وحذيفة فهذا الاثر يقوي او يجرأ الانسان على ان يقول
33:44تصلي صلاة الخسوف لكل اية غير طبيعية كل اية غير معتادة يصلي لها الانسان صلاة الكسوف ولولا مجيء هذين الاثرين لكان قول مالك والشافعي قوي جدا واذا اطلعت بتاريخ ابن كثير
33:59تقرأ من الايات الكثيرة وبعضها مهول جدا ولم نسمع انهم صلوا لها صلاة الكسوف لكن لما كان آآ الاثر جاء عن ابن عباس وهو من فقهاء الصحابة وحذيفة وهو من كبار الصحابة
34:16فمثل هذا يقوي الانسان على القول بالصلاة على ان عمل المسلمين الان ويبدو لي من قديم على اي اي الاقوال الثاني هذا اللي يبدو ان نعامل المسلمين على انهم لا يصلوا ابدا الا للكسوف او ماذا؟ للكسوف
34:37ثم قال رحمه الله تعالى وان اتى في كل ركعة بثلاث ركوعات ثلاث ركوعات يعني في كل ركعة لنتقدم معنا ان العلماء اجمعوا ان صلاة الكسوف ركعتان اليس كذلك؟ وانما اختلفوا في مقدار الركوع في كل ركعة
35:01بمقدار ركوع في كل ركعة. فالقول الثاني ان يجعل في كل ركعة ثلاث ركوعات. لما اخرجه مسلم عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بست ركوعات صلى بست ركوعات
35:15ثم قال او اربع ايضا لما ثبت في صحيح مسلم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بثمان ركوعات وهذا هو القول الثالث ثم قال او خمس
35:33كما في سنن ابي داوود عن ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعشر ركوعات فصارت الاقوال مع القول اربعة فاختلف العلماء بالتوفيق بين هذه الاحاديث وانقسموا الى قسمين
35:57القسم الاول الذين معهم ما لك والشافعي والبخاري والبيهقي وشيخ الاسلام وابن القيم وهو المعروف عن الامام احمد ان كل حديث عدا حديث عائشة في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي في كل ركعة ركوعين
36:16كل حديث عدا هذا الحديث فهو شاذ او منكر لا يعمل به ولو كان في مسلم فهو شاذ او منكر لا يعمل به ولو كان في مسلم واستدلوا على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف في حياته الا مرة واحدة لما مات ابنه ابراهيم
36:39فكل هؤلاء يتحدث عن واقعة واحدة وقطعا ان الحديث الذي في البخاري ومسلم واتفق على رواية عدد من الصحابة مقدم على هذه الاحاديث سواء كان حديث جابر او حديث ابن عباس او حديث ابي
36:59والقول الثاني وهو الذي ذهب اليه ابو حنيفة ورجحه ابن حزم وابن المنذر والخطابي وغيرهم عدد من اهل العلم انه يشرع للانسان ان يصلي بجميع هذه الصفات فتارة يصلي برفعين وتارة بثلاث صارتا باربع وتارة بخمس
37:23والثواب مع القول الاول وهو انه لا يشرع ان يصلي الانسان الا ركعتين في كل ركوع في كل ركعة ركوعين لان هذا هو الثابت ولانه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لا مرة واحدة
37:45وبهذا انتهى باب صلاة الخسوف ولله الحمد