الدرس 168 من شرح مراقي السعود مع حلي التراقي للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
1:42فذكر ناظم رحمه انه ان كان قد استفت عالما وافتاه وعمل بفتواه فلا يجوز له الرجوع الى غيره في حكم تلك المسألة تألى عنها قال بالاجماع هذا ما اشار اليه بقوله
2:04وان بقول ذي اجتهاد قد عمل من عم فالرجوع عنه منحظل ديال العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا اذا استفتى عالما وعمل بفتواه فلا يجوز له ان يرجع لعالم اخر في
2:20تلك المسألات طيب فإن اراد ان يرجع لعالم اخر في غير تلك المسألة في مسألة اخرى قال رحمه الله او استفتاه ولم يعمل بعد بفتواه قد اشار الى هذا بقوله الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او
2:39يلتزم ان لم يكن قد عمل بفتوى المسؤول الأول فهل يجوز له ان يستفتي غيره او يلزمه ان يعمل وذلك العالي بالاول الذي سأله من مسألة طاعة اقوام تردد قال
3:01الا اي الا يعمل بفتوى العالم الاول. فهل يلزم هذا القول الاول اي يلزمه العمل بتلك كالفتوى ولا يجوز له ان يسأل غير الثاني او لا يلزم لا يلزمه العمل مطلقا
3:16ويجوز له ان يسأل عالما اخر القول الثالث الا الذي شرع تفصيل انشرع في العمل فلا يجوز له الرجوع وان لم يشرع يجوز له الرجوع القول الرابع او او الذي يلتزم اي الذي عزم على العمل
3:34ازمو كما قلنا هي اخر حركة للقلب قبل الفعل مباشرة فاذا عزم على العمل بفتوى الاول فلا يجوز له ان يرجع الى الى غيره فان لم يعزم جاز الرجوع الى غيره
3:49اذن فهؤلاء الذين اشترطوا العزم فالشروع عندهم فبالأولى والاخرون اهل القول الثالث سرطوا الشروع اذا فعند العزم يجوز التخلف والرجوع لغيره ثم ذكر حكم رجوع العامي بغير العالم الاول في مسألة اخرى
4:10هل لك هذا جائز بلا اشكال يجوز للعامي ان يستفتي في مسألة عالمة وفي مسألة اخرى عالما اخر في مسألة ثالثة عالم ثابت لا اشكال في هذا لكن كنا نتحدث عن
4:24نفس المسألة لكن ان تلفت المسألة فيجوز له ان يسأل عالما اخر. اشار الى هذا بقوله رجوعه لغيره في اخر يجوز للاجماع عند الاكثر يجوز عند اكثر العلماء للاجماع عليه في عصر الصحابة رضي
4:43انهم كانوا لا يمنعون ان يسأل العامي من شاء لكن هذا كله الذي ذكرناه المقصود به من العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا طيب فاما العامي الذي التزم مذهبا معينا
4:59فقد اشار اليه بقوله وذو التزام مذهب هل ينتقل او لا وتفصيل احق ما نقل اذا كان اذا كان العالم ملتزما مذهبا معينا اذا كان الشخص ملتزما مذهبا معينا فهل يجوز له ان ينتقل في بعض المسائل لمذهب اخر
5:22ليس انتقالا كليا انتقال في بعض المسائل عامي كان ملتزما لمذهب مالك يقلدوا علماء مذهب مالك فهل يجوز له في بعض المسائل ان ينتقل ويقلد الشافعية او يقلدا ابا حنيفة تفي بعض الفروع
5:44الجواب في ذلك ثلاثة اقوال قيل نعم يجوز مطلقا وقيل لا يجوز مطلقا والقول الثالث بالتفصيل قال رحمه الله وذو التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين هل ينتقل اي هل ينتقل من مذهبه الى مذهب اخر؟ لكن في بعض المسائل
6:06لا انتقالا كليا قال لك ثلاثة اقوال يجوز او لا يجوز القول الثالث التفصيل قال رحمه الله اولى وتفصيل احق ما نقل تفصيل ما هو وجوه بينما عمل به وما لم يعمل به
6:24فان كان قد عمل بذلك المذهب الذي يلتزمه في تلك المسألة فلا يجوز له ان ينتقل لمذهب اخر وان لم يكن قد عمل بمذهبه في تلك المسألة فله ان ينتقل لمذهب
6:42وهذا الانتقال الذي نقول انه جائز سواء قلنا جائز مطلقا ولا جائز بالتفصيل انما يجوز بثلاثة شروط اذا الجواز جواز الانتقال من مذهب الى مذهب ولو في بعض المسائل انما يجوز
7:00تلات الشروط سواء قلنا يجوز مطلقا او بالتفصيل ما هي الشروط الثلاثة هي التي اشار اليها بقوله ومن اجاز للخروج قيدا بانه لا بد ان يعتقد او بفضلا له وانه لم يبتدع بخلف الاجماع والا يمتنع وعدم التقليد فيما لو حكم قاض به بالنقض حكمه
7:21اذن الشرط الأول قال ومن اجاز للخروج اي ومن اجاز الخروج المذهب الى مذهب في بعض المسائل قيد الخروج بثلاثة قيود القيد الأول قال بأنه لابد ان يعتقد فضلا له
7:36ان يعتقد فضل ذلك المذهب المنتقل اليه فلا يجوز لعامي ان ينتقل لان هذا قدح في قصده. لا يجوز لعامي ان ينتقل لمذهب الشافعي وهو مالكي في مسألة او مسألة وهو
7:53ان مذهب المنتقل اليه مفضول او ضعيف او مرجوح ومع ذلك اش ينتقل اليه او يعتقد انه لا فضل له مثلا يعتقد القدح في علم ذلك الإمام او في دينه او في ورعه فلا يجوز له
8:13لاننا نقول اذا كنت تعتقد اش؟ انه لا فضل له وانتقلت اليه فانتقلت اليه لغرض في نفسك من باب التشهي والهوى تريد الرخصة ويدخل حينئذ في تتبع الرخص اذن لابد ان يعتقد فضلا لذلك المنتقل اليه والا كان ذلك امارة على
8:32تا بقصده على فساد انتقاله هذا واحد وماشي معنى ان يعتقد فضلا للمنتقل اليه ان يعتقد رجحانه على مذهبه لا انما المقصود ان يعتقد ان ذلك المذهب له فضل كذلك في العلم والدين والورع
8:48لا انه ارجح من مذهبه لانه لا يستطيع القيد الثاني قال وانه لم يبتدع بخلفه الاجماع يشترط الا يؤدي انتقاله الى التلفيق بين مذهبين فاكثر لا يؤدي ذلك الى صورة مخالفة للاجماع لم يقل بها احد بانفراده
9:09لانه ان لفق في مسألة لها شروط او لها صور الفق بين مذهبين فاكثر فقد يؤدي ذلك الى صورة في المجموع لم يقل بها احد فيكون مخالفا للاجماع بمعنى ان تلك السورة بمجموعها ما قال بها واحد منهم بانفراده
9:31وانما كل واحد قال بطرف فهو اخذ من كل قول بطرف فاجتمع عنده قول مخالف للاجماع اذن يشترط الا يؤدي ذلك الى ابتداع قول هذا غيولي احداث قول اخر من عاميين
9:47وبذلك الاحداث كان مخالفا لما لم يقل به احد فقال وانه لم يبتدع بخلف الاجماع والا يمتنع اش معنى والا الا يتوفر هذان الشرطان او احدهما يمتنع اش؟ الانتقال من مذهب الى من
10:03هذان شرطا الشرط السادس قال وعدم التقليد فيما لو حكم قاض به بالنقض حكمه يؤم يشترط ايضا الا ينتقل لمذهب في مسألة من المسائل التي لو حكم فيها قاض ينقض حكمه
10:22وهي تلك تلكم المسائل الاربع التي سبقت فالمسائل الاربع المعلومة وهي اذا حكم الحاكم بحكم مخالف لنص او اجماع او قاعدة كلية او قياس جلي فان حكمه ينقض منه او من غيره
10:41ينقضه هو ان ظهر ظهرت له المخالفة او ينقضه غيره من المجتهدين الحكام القضاة فهذه المسائل الاربعة ينقض فيها حكم الحاكم. اذا فيشترط الا ينتقل لمذهب في مسألة لو حكم بها حاكم لنقض حكمه
11:03هذا معنى قوله وعدم التقليد اي للمنتقل اليه فيما اي في شيء لو حكم به حاكم فان حكمه ينقض وهي المسائل الاربعة المشهورة المجموعة في قول بعضهم اذا قضى حاكم يوما باربعة فالحكم
11:22منتقد من بعد ابرامه ولو ابرم الحكم فانه ينقض وهي خلاف نص واجماع وقاعدة كذا قياس جلي دون ايهان ثم قال رحمه الله اما التمذهب بغير لول فصنع غير واحد مبجل
11:41انتقل يتحدث على اش الت شبيهة بالمسألة السابقة وهي الانتقال من مذهب الى مذهب بالكلية بما كنا نتحدث عنه قبل كان الانتقال في بعض المسائل بمعنى ان العامية ما زال ملتزما لمذهبه الاول ما زال ملتزما به. ما زال مالكيا او شافعيا
12:03لكنه انتقل في بعض المسائل وهو ملتزم لمذهبه الاول هنا اشار للانتقال الكلي التحول من مذهب الى مذهب يكون الشخص مالكيا ثم يريد ان يغير الامام الذي يقلده بان يصير مقلده هو الشافعي مثلا
12:23فهل هذا جائز؟ نعم قال لك جائز لكن طرود الاتية ان شاء الله ذلك جائز لا اشكال فيه ان ينتقل الشخص سواء اكان عالما او عاميا مجتهدا مقيدا او مقلدا ان ينتقل من مذهب الى مذهب اخر بالكلية يحول مذهبه بالكلية
12:42لكن بشرط الا يكون غرضه اش الدنيا الا يريدوا الا يريد بذلك الانتقال الدنيا كما سيأتي معنا ان شاء اذا قال اما التمذهب بغير الاول بغير المذهب الاول فصنع غير واحد مبجل صنع كثير من العلماء المبجلين اذا هو
13:03فائز لما قال لك صنع كثير من العلماء المبجين بمعنى هو جائز والدليل على جوازه انه فعله كثير من المبجلين من الائمة مثل ماذا قال كحجة الاسلام والطحاوي وابن دقيق العيد ذل فتاوي وغيرهم
13:21كحجة الاسلام ابي حامد الغزالي. يروى يقال حكى بعضهم انه رجع من مذهب الشافعي في اخر عمره الى مذهب مالك صحيح ان هذا ان هذا لم يثبت نعم بعض العلماء والفقهاء من المالكية وقع له سهو وغلط في كلام الامام ابن العربي
13:45فظن ان انه حكى عن الغزلي انه انتقل والصواب ان الغزالية رجح مذهب مالك في بعض المسائل كما في الاحياء بالاحياء في باب الطهارة رجح مذهب مالك في كثير من المسائل
14:02وقال اتمنى كنت اتمنى لو كان مذهب الشافعي فيها كمذهب مالك. فرأى ان مذهب مالك اقوى في بعض الفروع. فقال فيها بقوله مالك ولم يتحول تحولا كليا هدف صحيح خلافا لمن وهم
14:19بعبارة ابن العربي وظن انه قد انتقل انتقالا كليا وقلده الناس في ذلك واياهم تبع الناظم لذلك حجة الاسلام من اقوى ما يدل على ان اباح من الغزالي لم ينتقل لمذهب مالك اولا ان المستصفى من اخر مؤلفاته وانتصر فيه
14:37لمذهب الشافعي ثانيا ان ان الغزالية وهو من هو؟ هو المعروف المشهور. لو رجع لمذهب مالك لا ترجم له المالكية كلهم في كتبهم ولكان ذلك معلوما معروفا مشهورا. ولنقل عنه المالكية الفتاوى والاقوال في كتبهم. ولا نجد في كتب الفروع النقل عن
15:00لانهم لا يعتبرونه من المالكية اذن فهذا غير صحيح شاهد كحجة الاسلام والطحاوي هذا متفق عليه. الامام ابو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة كان شافعيا في اول الامر وانتقل الى مذهب ابي حنيفة
15:19اه قيل سبب ذلك انه صعب عليه مذهب الشافعي وتروى في ذلك روايات كثيرة انه صعب عليه مذهب الشافعي فانتقل لمذهب ابي حنيفة وقد كان يتفقه ويتعلم على خاله المزني
15:35وآآ كان يستصعب كثيرا من المسائل في فقه الامام الشافعي رحمه الله تا حلف خاله انه لا يفلح ثم انتقل بعد ذلك الى مذهب ابي حنيفة فتفقه فيه وصار اماما مجتهدا
15:55وكان يقول حينئذ لو آآ ادركني خليل كفر عن يمينه فالقصد ان الامام ابا حنيفة انتقل لكن ما الغرض من الانتقال؟ الغرض صحيح؟ غرض جائز شرعا وهو اش سهولة المذهب المنتقل اليه على الشخص
16:15المقصود لاحظوا مسألة السهولة والصعوبة مسألة نسبية لا يقال هذا المذهب اسهل مسألة نسبية فقد يصعب على البعض مذهب مالك ويسهل عليه مذهب الشافعي. فإن حصل ذلك وانتقل لهذا الغرض فهذا غرض صحيح جائز
16:32وان صعب على احد مذهب الشافعي وانتقل لمذهب مالك لانه رآه اسهل فهذا غرض صحيح جائز بانه اراد التفقه وهذه المذاهب كما سبق معنا وهو قول القرفي رحمه الله كلها وسيلة الى
16:48الى الجنة فكل مذهب وسيلة الى دار الحضور والقصور جعل. قالوا لان هؤلاء الائمة كلهم على هدى من ربهم واذا كانوا على هدى من ربهم اذا فهذه المذاهب كلها مذاهب صحيحة
17:08اذن الشاهد منهم الطحاوي قال وابن دقيق العيد ممن انتقل من مذهب الى مذهب ابن دقيق كان على مذهب مالك ثم انتقل الى مذهب وكان يفتي بالمذهبين رحمه الله كان ضابطا لمذهب مالك الشافعي
17:24فكان يفتي المالكية بمذهب مالك والشافعية بمذهب قال ذي الفتاوي جمع بين المذهبين وكان يفتي بهما وغير هؤلاء كثير جدا ممن انتقلوا مذهب الى مذهب كثير وقد ذكر الشارح اه
17:43اكثر من اه عشرين من العلماء وغيرهم كثير وذلك على سبيل التمثيل ممن رجعوا من مذهب الى مذهب ومنهم ابن مالك النحوي يصاحب الالفية والكافية ديني اه فقد كان ظاهريا
17:59وبعد ذلك انتقل الى مذهب الشافعي ويقال انه كان مالكيا ثم انتقل الى مذهب قال رحمه الله الآن ذكر لنا شرط الانتقال الآن شرطا انتقالي قال ان ينتقل لغرض صحيح ككونه سهلا او الترجيح بمعنى
18:21متى يجوز الانتقال قال لك ان كان الانتقال من مذهبه للمذهب الاخر لغرض صحيح. اش معنى غرض صحيح اي لغرض جائز شرعا صحيح اي صحيح شرعا جائز مثل ماذا؟ عطانا جوج د الأمثلة ديال الغرض الصحيح
18:40قال ككونه سهلا او الترجيح ككون المذهب المنتقل اليه اسهل من مذهبه الاول رآه هو اسهل عليه فانتقل ليتفقه بسرعة بغى يتفقه بسرعة انتقل او الترجيح او اي او لرجحان المذهب المنتقل اليه على مذهبه عنده. بالنسبة ليه هو ظهر له ان ذلك المذهب ارجح من
19:03فانتقل اليه كان مالكيا ظهر له ان مذهب احمد ارجح فانتقل لمذهب احمد او العكس طيب ما هو الغرض الذي ليس بصحيح الى كان هذا هو الغرض الصحيح؟ فما هو الذي ليس بصحيح
19:18قال وذم من ودنا الغرض الفاسد هو ان يقصد المرء بانتقاله الدنيا ان ينتقل للاستفادة من وقف وحبس او ينتقلان للاستفادة من مال ونحو ذلك من الاغراض الدنيوية. قال هذه ممنوعة لا
19:40وذلك قالوا هذا كان قديما يقع كان ينتقل شخص من مذهب مالك لمذهب الشافعي ليستفيد من وقفه صاحبه على الشافعي مثلا رجل اوقف مالا على المدرسين في المدرسة الفلانية اذا كانوا شافعية
20:00المدرسون الشافعية في تلك المؤسسة وكان يدرس فيها وليس شافعيا كان مالكيا فانتقل حول مذهبة ليستفيد من الوقف فهذا غرض ناجح دنيوي فمن انتقل لغرض دنيوي قال فاذممه ذمه واذممه اي ان ذلك ممنوع لان الغرض
20:21فاسد ليس بصعب قال وذم من ودنا ازموم دوما فعل امر اذمم ايها الطالب. من قصد الذنب او هو من باب الإخبار دون ما فعل مغير الصيغة من قصد الدنا اي الدنيا
20:38ما الدليل على ان فعله مذموم؟ قال بالقيس على مهاجر لام قيس بالقياس على الرجل الذي اشتهر وعرف بهذه الكنية او بهذا اللقب يقال له مهاجر ام قيس وهو رجل هاجر من مكة او من غيرها الى المدينة
21:00امرأة يقال لها ام قيس ما هاجر الناس يهاجرون من بلاد الكفر الى المدينة قبل فتح مكة يهاجرون من مكة او من غيرها الى المدينة يريدون الله ورسوله. هذا ما اراد الله ورسوله. هاجر لاجل
21:18امرأة يقال لها ام قيس فكان يدعى بهذا لقد كان مشتهرا ومعروفا به يقال له مهاجر ام قيس او هاجر ليتزوجها وهذه القصة قصة مهاجري ام قيس قد رواها الطبراني وغيره
21:38وهي صحيحة الاسناد كما قال الحافظ لكن ربطها بحديث انما الاعمال بالنيات لم يثبت لا دليل عليه القول بان سبب حديثي انما الاعمال بالنيات وانما الى اخر الحديث القول بان ذلك الحديث سببه هو هذه القصة هذا الربط لم يثبت
22:01لكن كان هناك رجل يقال له مهاجر ام قيس لانه هاجر لاجل هذا. فالمقصود ان هذه الهجرة هجرة مذمومة وقد حقرها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة نكاحها
22:18قال فهجرته الى ما هاجر اليه تحقيرا لذلك ولم يعد آآ ما هاجر اليه كما اعاده في الاول في الاول قال فهجرته الى الله ورسوله وفي الثاني قال فهجرته الى ما هاجر لا يستحق الذكر
22:36اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم ذم ذلك فقال هذا الذي ينتقل من مذهب الى مذهب بحال الى هاجر المنتقل والمذهب الى المنتقلين من مكان الى مكان كالمهاجر فالمقصود انه ان كان غرضه الدنيا
22:50كان كالذي هاجر لأجل دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فذلك مذموم شرعا ولا يجوز ثم قال وان عن القصدين قد تجردا من عم فلتبح له ما قصدا طيب فإذا تجرد العامي ماشي الفقيه لأن الفقيه لا يعقل ولا يصح منه التجرد عن القصد
23:15فإن تجرد العامي عن القصدين اي ان شخصا عاميا انتقل من مذهب الى مذهب وتجرد عن القصدين السابقين ما كانت عندو نية ما كان عندو غرض صحيح ككون المنتقل اليه سهلا او لأجل رجحانه
23:29وما كان عنده غرض فاسد لاجل الدنيا لانه لن يستفيد شيئا. انتقل لا لهذين الغرضين ماشي المقصود. انتقل لا لغرض. لا. العقلاء تكون افعالهم الا لغرض انتقل لغرض لكن لا لاجل الاول ولا لاجل الثاني لغرض اخر
23:46ككونه مثلا كما مثلنا امس ككون آآ ذلك المذهب هو الذي اشتهر وعرف في بلد سافر اليه كان يعيش في بلد فيه مذهب مالك ثم هاجرا واقام ببلد اخر اشتهر فيه مذهب فانتقل لانه وجد اكثر الناس على المذهب الشافعي قالت انا نكون معهم بحالي بحالهم انتقل المذهب الشافعي
24:10لا للغرض لا لانه سهل ولا للترجيح ولا لأجل الدنيا واضح؟ او امرأة شافعية تزوجت مالكيا فانتقلت من مذهب الشافعي لان لتوافق زوجها مثلا او نحو ذلك من الاغراض التي لا ترجع لا للاول ولا
24:28ولا للثاني هذا الانتقال ان كان لا للقصد الاول ولا للقصد الثاني فانه جائز للعامي لا للفقيه للعام جاهز واما الفقيه قالوا يكره ذلك له او يمنع اختلفوا لان الفقيه لا بد ان
24:48ينتقل للغرض الصحيح لانه فقيه ولذلك الفقيه لا يضره اه مخالفة الناس ان كانوا يخالفون لا يؤثر ذلك عليه لانه يعرف الحكم ويعرف مدركه من امامه الذي يقلده لا انه يعرفه بنفسه لا
25:08ليقلدوا العالم في الحكم الفقهي وايضا في مدركه ودليله فهو على بينة من امره. ولذلك لا ينبغي ان يرجع لا لقصد اذن قال رحمه الله وان عني القصدين قد تجردا من عما اي العامي واما الفقيه فلا
25:25عن القصدين اي القصد الصحيح والقصد الفاسد فلتبح له ما قصد فلتبيح اي اجز له اه فعله اه لقصده الذي ذكرناه ثم قال هنا توقفنا ثم التزام مذهب قد ذكر صحة فرضه على من
25:46ذكر هنا مسألة مهمة جدا وهي هل التزام مذهب معين من المذاهب امر واجب ولازم على من قصر باعه عن بلوغ رتبة الاجتهاد لأن ملي كنقولو قصر باعوه يقصدون في الأصول من قصر باعه عن بلوغ رتبة الإجتهاد
26:09مكيقصدوش منقصو رباعه خصوص العامي الذي لا يقرأ ولا يكتب لا من قصر باعه عن بلوغ رتبة الاجتهاد بان كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد فهو عندهم مقلد وبالتالي هذا الذي قصر عصبة الجهاد
26:25واش يلزمه اتباع مذهب من المذاهب في ذلك خلاف قال ثم التزام مذهب قد ذكر صحة فرضه على من قصر قال ذكر بعض العلماء اشار هنا للخلاف لكن قال لك ذكر بعض العلماء ان التزام مذهب معين من كل من لم يبلغ رتبة الاجتهاد هو الصحيح
26:47هذا هو معنى صحته واضحة المسألة اذن اش معنى البيت ذكر بعض العلماء ان التزام مذهب معين ممن لم يبلغ رتبة لسانه ممن قصر باعه عن بلوغ رتبة الاجتهاد انه واجب على الصحيح
27:05ان الالتزام واجب وصححه هؤلاء العلماء قالوا وهو الصحيح مفهوم البيت هذا ثم التزام مذهب اي معين وغتجيبها لنا المذاهب غير الكرة في بيتك قد ذكر اي ذكر بعض العلماء
27:19قد ذكر صحة فرضه اي ان وجوبه هو الصحيح صحته اي ان هؤلاء العلماء قالوا وهذا هو الصحيح اشنو الصحيح عندهم؟ صحة فرض اي وجوب التزام مذهب معين لكن على من؟ قال على من قصورا
27:37على من قصر باعون بلغة المسجد مفهومه هو ان المجتهد لا يلزم واش ان يقلدا اماما اخر لانه هو مجتهد بنفسه فالواجب عليه ان يجتهد كلفه الله باجتهاده لأن له الأهلية وله القدرة لكن من كان قاصرا ليست له الية ولا قدرة قال يلزمه
27:57اتباع مذهب معين اتباع امام من الائمة هذا المقصود لكن الاشكال هو انه لاحظ في هاد البيت هذا قال لك يجبه يجب عليه ان يتبع مذهبا معينا اي اماما معينا اماما مجتهدا معينا
28:14لكن الإشكال انه حصر المذاهب والائمة المجتهدين في الائمة الاربعة قال والمجمع اليوم عليه الاربعة يقصد بقوله اليوم من القرن الثامن الى زماننا الى زمنه والى ان تقوم الساعة الى ان يجيء الفاطمي المجدد كما سيقول
28:36يعني من القرن الثامن الى ان يخرج المهدي في هذه الفترة قال الذي اجمع عليه العلماء من المذاهب و الأئمة الذين يجب تقليدهم هم الأئمة الأربعة والمذاهب هي المذاهب الأربعة المنشورة مذهب مالك والشافعي يحمده
28:55علاش؟ لماذا؟ غي نفهمو بعدا هاد القول ما وجهه وهذا امر مهم جدا لماذا قالوا الأئمة الأربعة هم لا يقصدون حصر الأئمة في الأربعة هم لا يقولون لا يوجد ائمة غيرهم لا يقرون. لأنه يوجد ائمة مجتهدون مثل الأربعة
29:13كاليث ابن سعد والأوزاعي وسفيان الثوري وابن عيينة زهري وغيرهم من الائمة لكنهم يقولون مذاهب اولئك العلماء اندثرت وما تنقل من الفتاوى عنهم ليست محررة ومنقحة ومرتبطة بشروطها وموانعها وليست و
29:36حتى من جهة صحتها في صحتها نظر كمذاهب الأئمة الأربعة السبب في حصر المذاهب في الأربعة قال لك هو شهرتها فلما اشتهرت وانتشرت بين الناس اعتنى بها العلماء تقيدوا مطلقها وخصصوا عامها وذكروا للفتاوى وللأقوال شروطا وموانع وصحت عن الأئمة
30:00فالمقصود ان هذه المذاهب الاربعة حررت ونقحت وخدمت والمذاهب الاخرى المنقولة حتى الفتاوى المنقولة عن الصحابة قال لك لا تقلد من بعد القرن الثامن فتاوى لماذا قال لانها قد لا تكون صحيحة وان صحت
30:19فقد يكون لتلك الفتوى شروط وقد يكون لها موانع ومقيدات ذكرها الصحابي في موضع اخر ولذلك لاحظ اش قالوا لتعريف انصافهم ماذا قالوا؟ قالوا لو توفرت هذه الشروط لجاز لك ان تقلد من شئت من لا مانع عندنا
30:38بمعنى لو ان هناك مسألة فرضنا انه توفرت هاد الشروط فتوى من الفتاوى نقلت لنا عن امام مجتهدين من الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم وصحت سندا عنهم وتلك الفتوى نقلت بشروطها وموانعها وتخصيص
30:54عامها وتقييد مطلقها بمعنى ان داك الإمام يقول بذلك القول وذكرت تفاصيل واستثناءات ومحل ذلك القول بالتفصيل وصحت عن ذلك الامام من الصحابة وغيره لا مانع عندهم من تقليده واضح؟ لكن لن تجد هذا في جميع الفتاوى المنقولة عنهم ممكن تلقاه في فتوى ولا فجوج
31:15نعم الصحابة عن غيرهم اذن فيمكن ان ترد عليك فتوى لصحابي افتى ابن عباس بكذا وكذا وكذا لكن هذه الفتوى راه لها شروط ولها مقيدات عند ابن عباس في مواضع اخرى
31:31كانت مناسبة للتقييد وبين فيها متى لا يعمل بهذه الفتوى او متى لا يكون هذا الحكم وما هي شروط هذا الحكم؟ ومن ينزل عليه هذا الحكم؟ فنحن ماذا نقلت لنا؟ نقلت لنا تلك
31:44الفتوى التي قالها يوم كذا في مكاني كدا ولم تنقل لنا اش مقيداتها وضوابطها واضح الكلام قالك اما المذاهب الأربعة فقد نقحت لأنها لما انتشرت واشتهرت وكان لها اتباع اتباع تلك المذاهب نقحوها وهذبوها وخدموها فقيدو مطلقها ممكن تجيك
32:07ومطلقة عن مالك لكن لها قيود لاننا نجمع فتاوى مالك كلها وجمعوا اقوال مالك كلها فغايقولك لا هاد الفتوى المطلقة راه لها قيد لأن مالكا قد افتى يوم كذا بكذا وكذا
32:19او هاد الفتوى العامة را لها استثناء يستثنى منها كذا وكذا لأن مالكا قد افتى بكذا. فالمقصود جمعت تلك الفتاوى ونقحت هدا هو السبب واما غير هؤلاء الائمة الاربعة من المجتهدين فهم موجودون لا ينكرهم احد. كاين هناك مجتهدون بلغوا درجة الاجتهاد المطلق وائمة. لكن الاشكال هو اش
32:41وان مذاهبهم لم منتشر وبالتالي لم تخدم كما خدمت هذه قاليك والمجمع اليوم عليه الاربعة ولكن قال وقفوا غيري هل جميع منعه الى حتى يجيء الفاطمي بمعنى قال لك لا يجوز اتباع غير هذه المذاهب الاربعة الى ان يخرج المهدي لانه اخر المجتهدين
33:10فاذا خرج المهدي فحينئذ نتبعه لانه مجتهد وهو اخر المجتهد قال اما من داك العصر الى العصر المهدي فلا وهذا غير صحيح لم يسلمه اكثر الشراح ومنهم محمد الامين صاحب اضواء البيان رحمه الله وغيره لم يسلموا هذا وهو صحيح
33:28بانه لا دليل عليه القول بأنه لا يجوز اتباع غير الأربعات من القرن الثامن الذي اندثر فيه مذهب الظاهرية الى اش؟ الى ان يجيء الفاطمي الى ان يجيء المهدي هذا
33:47القول بإطلاق لا دليل عليه لأنه لابد لمثل هذا الإطلاق من دليل من نص كأن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد مجتهد قبل المهد ولا دليل على هذا
34:00اذا اذا كان لا دليل عليه فنقول كما كما بلغ اولئك الائمة رتبة الاجتهاد. ونقحت مذاهبهم واقوالهم وقيدت وخصصت فلا مانع من ان يوجد غيرهم في زمن من الازمان بلغ رتبة الاجتهاد المطلق التي بلغوها
34:21وكذلك تحرر فتاويه وتقيد يقيد مطلقها ويخصص عامها لان شروط الاجتهاد معلومة معروفة ذكروها هم بانفسهم وهذه الشروط لا يستحيل ولا يمتنع بل ولا يعسر على الأئمة المجتهدين بلوغ الملكة فيها
34:43وتحقيقها وتحصيلها واذا كان كذلك فلا مانع من ان يوجد مجتهدون قبل خروج المهدي اذن القول بأنه لا يجوز اتباع غيرهم الى ان يجيء المهدي لا دليل عليه بل ان الناظم ذكر قبل ما يدل على خلاف هذا لما قال والارض لا عن قائم مجتهد تخلو الى تزلزل القواعد
35:06قال لك اعلم ان الارض لا تخلو في زمن من الازمان عن وجود مجتهد قائم لله بالحجة الى تزلزل القواعد الى قيام الساعة وكما امكن وجود اولئك الأئمة فيمكن ان يوجد غيرهم اذا توفرت فيهم
35:24طرود باجتهاد المعلومة المعروفة فإذا توفرت بهم فيهم وكانت لهم الرتبة الوسطى في تلك الشروط اي الملكة اه في تلك الشروط قد بلغ رتبتها الوسطى فلا مانع من ان يقلدوا ومن ان يتبعوا ويؤخذ بفتاويهم
35:47بأنه لا مانع من ان تحرر كما حررت فتاوي اولئك الائمة الاربعة اذن قال رحمه الله والمجمع اليوم يقصد من القرن الثامن الى مجيء المهدي والمجمع اليوم علاش قلنا من القرن الثاني؟ لأنه القرن الذي قالوا ذهب فيه مذهب
36:05الظاهرية والمجمع اليوم عليه الاربعة اي ارباب المذاهب الاربعة قال وقفوا غيرها الجميع مناعة واتباع مذهبي مجتهد غيرها غير المذاهب الاربعة. منعه الجميع من العلماء قالوا سواء اكان لاتباع اتباع التزام
36:33او تباعا في بعض المسائل منعه جميع العلماء سواء مثلا لو ان احدا من الناس اراد ان يلتزم مذهب عيينة مذهب الليث ابن سعد فهذا لا يجوز للعلة التي ذكرناها
36:52قالوا حتى اذا اراد ان يقلد في بعض المسائل لا يجوز وقفوا غير المذاهب الاربعة منعه الجميع من اهل العلم. سواء كان اتباع التزام او مجرد تقليد في بعض المسائل
37:06حتى التقليد في بعض المسائل لغير الاربعة لا يجوز لماذا؟ للعلة السابقة شنو هي ان تلك الفتاوى التي تنقل عن اولئك الأئمة هم مجتهدون بلا شك لكن الإشكال اين في صحة نسبتها اليهم
37:21واذا صحت في جمع شروطها وموانعها بان الفتوى التي تنقل مجردة عن امام الائمة لعله قيدها في موضع خصصها في موضع اه ذكر محلها في موضع فنقلت مجردة. ولذلك قالوا اذا
37:41وجدت الشروط فلا مانع من من اتباع غير الاربعات. اذا صحت الفتوى عن عن الامام و جمعت شروطها وانتفت موانعها فلا مانع من العمل بها لكن لاجل ان هذه الامور لا لم تتحقق في الغالب في غير المذاهب الاربعة لهذا منعوا مفهوم العلة
38:02والصحيح اش ان هذه قد تتحقق في بعض الفتاوى فتنقل الفتوى كاملة مفصلة فتؤخذ على ما هي عليه او تؤخذ باطلاق في سياق ما فتدل القرائن على ان المفتي اراد الاطلاق. فيؤخذ بها على اطلاقها
38:19او اذا غلب على الظن ان المفتي اراد العموم وخصص صورة وانها هي المخصوصة دون غيرها فيؤخذ بها لكن اذا شك في المخصصات والمقيد لوجود بعض القرائن التي تقتضي ذلك فحينئذ يتوقف في فتواه لانها لم
38:39لم تحرر لم تنقل لنا الفتاوى الفتاوى كلها في تلك المسألة لذلك الامام لكن ان نقلت جميع الفتاوى في تلك المسألة للامام تقبل بلا شك لانها تكون حينئذ المحررة. قال رحمه الله
38:57حتى يجيء الفاطمي حتى للغاية بمعنى الى هذا متعلق بما قبله كأنه قال وقفوا غيرها الجميع منعه الى ان يجيء الفاطمي المجدد دين الهدى لانه قال حتى يجيء الفاطمي المهدي
39:16نسبة الى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه من ولد فاطمة لان اباه من سلالة فاطمة وعلي فينسب لفاطمة فيقال الفاطمي علي فيقال علوي حتى يجيء الفاطمي اي المهدي الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى
39:40يكون في اخر الزمان وسنذكر حتى يجيء الفاطمي اي المهدي ويقال له الفاطمي لانه من ولد فاطمة واما امه من اولادي اولادي فاطمة واما امه فمن ولد العباس عم رسول الله صلى الله عليه
39:59واسمه محمد واسم ابيه عبدالله. وقيل كنيته ابو القاسم حتى يجيء الفاطمي المجدد دين الهدى الذي يجدد ما عفا من رسم الدين يجدد دين الهدى اي دين الاسلام وهو دين
40:20الهداية بلا شك ودين الحق كما وصفه الله تبارك وتعالى المجدد ما عفا من رسم الدين اذا يفهم من قوله المجدد ان ذلك الزمن الذي يجيء فيه يعرض فيه كثير من الناس عن مسائل
40:42وتقع الغفلة عن كثير من امور الدين فإذا وقع ذلك جاء المهدي تاء اه جدد ما عفا من رسم الدين قال حتى يجيء الفاطمي المجدد دين الهدى لانه مجتهد. اذا معنى كلام الناظم
41:03انه لا يجوز تقليد احد من القرن الثامن الى ان يجيء الفاطمي. فإذا جاء الفاطمي فحينئذ يجوز الانتقال من مذهب الى مذهبه لانه مجتهد من المجتهدين قالوا وهو اخر المجتهدين
41:22المهدي هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصفات فيه منها انه يملأ الأرض عدلا بعد ان ملئت جورا ومنها انه يملك سبع سنين ومنها انه يصلحه الله في ليلة
41:47ويكون في اخر الزمان يسقيه الله الغيث وتخرج في زمنه بركات كثيرة منها ان الارض تخرج نباتها وتكثر الخيرات وتعم تكثر الماشية تعظم الامة يعطي المال بلا عدد يحثي المال حثيا
42:12يصلي خلفه عيسى هذه كلها جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الامام المهدي اه الذي يخرج في اخر الزمان قال حتى يجيء الفاطمي المجدد دين الهدى لانه مجتهد ومما جاء في الاخبار النبوية عنه انه يشبه النبي صلى الله عليه وسلم في
42:33خلقي لا في الخلق به في الخلق لا في الخلق وفي قول الناظم حتى يجيء الفاطمي براعة اختتام لاحظ هذا اخر بيت ختم به تا يجيء الفاطمي فيه براعة اختتام
42:48اذ انه رحمه الله ختم بذكر المهدي والمهدي يكون في اخر الزمان فبه تختم الدنيا وتتزلزل قواعد الأرض لأنه يكون في آخر الزمان وختم بذلك نظمه. اذا ففي هذا البيت اشعار
43:06لتسمى اش؟ براعة فيه اشعار بان غرضه قد انتهى وانه اه ختم ما اراد نظمه رحمه الله ثم قال انهيت ما جمعه اجتهادي وضربي الاغوار معلا جادي مما افادنيه درس البررة
43:28ممن طاوت عليه كتب المهرة كالشرح للتنقيح والتنقيح والجمع والآيات والتلويح مطالعا لابن حلول لامعة مع حواس والمطالعة ذكر في هذه الابيات المصادر والمراجع التي اعتمد عليها في نظمي هذا النظم
43:47قال رحمه الله انهيت اي اتيت الان بنهاية وخاتمتي ما جمعه اجتهادي ما جمعه اجتهادي اي بذل طاقتي. واستفراغ وسعي يقصد جهدي ماشي انه بلغ لا ما جمعه جهدي وبذل طاقتي واستفراغ وسعي
44:07قال انهيت ما جمعه اجتهادي وضربي الاغوار معلا جادي وما جمعه تربي الاغوار مع الامجاد يعني وما جمعه خوضي وضربي في البلاد بالبلاد الاغوار منها والامجاد. الاغوار جمع غوار وهو منخفض من الارض
44:31والانجاد جمع نجد وهو ما ارتفع من الارض بمعنى ان هذا النظم قد جمعته ايضا من اسفار في الطلب من خوضي في الارض ومن ضربي في البلاد مرتفعها ومنخفضها هو معنى وضربي اي وخوضي في البلاد وفي الارض
44:55الاغوار اي الاماكن المنخفضة والانجاد اي الاماكن المرتفعة يشير بذلك رحمه الله الى اش الى الرحلة في طلب العلم وانه قد سافر الى بلدان عديدة والى مشايخ كثيرين استفاد منهم رحمه الله تعالى. اذا فما تجده في نظمه
45:16لم يأخذه براحة الجسد هذا الذي وجدته هنا في النظم ما اخذه بالنوم والكسل وانما اخذه ببذل وسع واستفراغ طاقة في الطلب والتحصيل الحفظ والمراجعة هو والاسفار في البلدان من مكان الى مكان
45:36قال وضربي الاغوار نعلن جادي. مما افادنيه درس بررة. طيب هاد المسائل التي ذكرها في الندب استفادها من ماذا؟ جمعها من ماذا قال مما مما جرم متعلق بالمحذوف قدر لمبتدأ محذوف كأنه قال وذلك المجمع كائن مما افادنيه درس البرر
45:57استفاد رحمه الله هذه المباحث والمسائل الاصولية مين الجلوس بين يدي المدرسين المعلمين درس البررة اي الائمة البارين بالشيوخ البارين بي الذين تلقيت عنهم اذن فأشار رحمه الله الى الى انه تلقى هذا العلم
46:23ودرس مصادره ومراجعه المعتمدة المشهورة المعروفة بين اهل العلم من متون وشروح وحواشية درسها على ايدي الشيوخ البررة. البررة يقصد المحسنين له. البررة به اي الذين احسنوا اليه فقد تلقى عنهم هذه العمومة اذا ماشي المقصود بهاد المصادر المراجع انه درس الجمع جمع الجوامع بنفسه ودرس تنقيح الفصول بنفسه
46:53ودرس شروح الجمع وحواشيه بنفسه لا تلقى ذلك عن عن الشيوخ المدرسين قال مما افادنيه درس البررة اي تدريس وتعليم الشيوخ البررة بي المحسنين الي الفائدة والعلم ممن طوت عليه كتب المهارة هاد مما من بيانية بينت ابهامنا مما افادنيه درس البررة
47:21طيب هاد المشايخ مدد الرسول ماذا استفدتوا منه قال درسوني ما انطوت عليه كتب الفقهاء المهرة في الفن المتخصص في الاصول مثل ماذا قال كالك التنقيح اذا الكاف بها مجرد التمثيل
47:40وذلك كالشرح للتنقيح والتنقيح اله ما للامام القرافي تنقيح الفصول للامام القرافي وشرحه للامام القرافي هاد التنقيح الأصول جعله القرافي رحمه الله في الاصل مقدمة للذخيرة تلقيح الفصول في الأصل جعله القرافي مقدمة لكتابه الذخيرة لأن الفقهاء
48:04في الزمن المتقدم غالبا خصني في زمن متقدم يعني بعد التدوين وكدا اغلب الفقهاء كانوا اذا صنفوا كتابا في الفروع الفقهية يصدرون بمقدمة في الاصول فيقولون مقدمة فلان الاصلية والفرعية
48:24قبل ان يشرعوا في مسائل الفروع يقدمون بمقدمة الاصول وبعد ذلك تأتي مسائل الفقه فعل ذلك ابن الحاجب وفعله ابن القصار وفعله الامام القرافي بيو ها صاحب المرشد المعين بن عاشر وغيرهم كثير يبدأون بمقدمة
48:44اصولية قبل الكلام على المسائل الفرعية فكذلك هو فعل في الذخيرة. اذا الذخيرة قدم لها بمقدمة اصولية هي ما تم تنقيح الفصول هاد المقدمة الاصولية التي قدمها للذخيرة استحسنها الناس. واعجبت طلبة العلم
49:02فطلب منه شرحها فاخذت من هناك من مقدمتي الذخيرة وشرحها رحمه واشتهد باش؟ بتنقيح الفصول من علم الاصول او الى علم الاصول والشرح كذلك له وقد شرحها كثيرون من بعده. اول شرح شرحها هو بنفسه ثم شرحها الكثير من اهل العلم وقد سبقت معنا شروح كثيرة هنا ذكرها
49:26وايضا هناك حواش على شرحه واشهرها حاشية طاهر بن عاشور رحمه الله اسمها التوضيح والتصحيح لما اشكل من التنقيح وشرح تنقيح الشوشاوي وغيرهم كثير اذن قال رحمه الله كالشرح للتنقيح والتنقيح هذا هذان مصدران
49:46تمادهما تفادهما من دروس مشايخه البررة به قال والجمع ذكره بيئا لانه مشهور معروف عند اهل الفن فالهنا للعهد والجمع اشمن جمع؟ الجمع المعهود المعروف في هذا وهو جمع الجوامع لابن السبكي رحمه الله تعالى
50:06لا وقد جمعه من زهاء مائة مصنف الامام بن السبكي ولذلك سمي بجمع جوامع وله شروح كثيرة جدا. اكثر كتب الاصول عناية جمع الجوامع اكثرها عناية طرحا ونظما وحاشية واستدراكا وتعقيبا وردا على التعقيب هو كتاب
50:31متن جمع الجوامع قال والجمع اي المعروف المعوذه التي يعبر بها كما هناك كالشرح لتنقيح والتنقيح عوضا يقول تنقيح الفسق راه هو التنقيح عوض ان يقول جمع جواب قال الجمع
50:46هاده التي للعهد جائزة عند العلماء بين العلماء وطلبة العلم يعني اطلاقها بين العلماء وطلبة العلم لا بأس بها تقول الجمع معروف معهود واما اه من اراد ان يدرس المبتدئين او اراد ان يؤلف مؤلفا
51:08المبتدئين او لعامة لعامة الناس يتيسر اه وجوده بين يدي كل قارئ فلابد من الايضاح لان الجمع معروف عند طلبة العلم وقد لا يعرفه غيرهم فإذا عمت الفائدة يتوقفون في الجمع ما المقصود
51:28فيجب هناك اش ازالتها والافصاح عن عن عنوان الكتاب قال والجمع والايات كذلك المراد بالايات الايات البينات للعباد والآيات البينة للعباد حاشية على شرح المحل لجمع الجوامع اشهر شرح للجمع هو شرح المحل
51:48واشهر حاشية عليه حاشية الاية بينات للعبادي ابن قاسم العبادي العبادي رحمه الله في حاشيته الآيات البينات وهي كبيرة جدا من اكبر الحواشي ينتصر فيها للناظم والشارع ينتصر فيها للماتن والشارع لصاحب الجمع
52:09وللمحلي بمعنى انه يذكر جميع الردود والتعقيبات التي وجدت في الحواشي قبله يذكرها ويجيب عنها وقد تعقبه فلان بكذا وكذا ويجيب ففي الغالب ينتصر لجمع بني السبكي وللمحلي ويورد الايرادات التي في الحواشي
52:31يجيب عنها. والتلويح من المصادر التلويح. هذا كتاب التلويح لسعد الدين. التفتزاني المعروف وهو اه شرح لتنقيح صدر الشريعة كاين واحد الكتاب تا هو سميتو التنقيح في الاصول لكن لصدر الشريعة الحنفي
52:51تنقيح صاحبه مشهور بهذا اللقب صدر الشريعة وهو حنفي وحتى الكتاب ديالو سميتو التنقيح في علم الاصول واشهر شرح له شرح سعد الدين مطالعا لابن حلو اذا الا لاحظتو تفادى من بعض المراجع ديال المالكية وبعض المراجع الشافعية وبعض المراجع
53:11حنفية قال مطالعا لابن حلول لامعة ال كوني مطالعا لابن حلول اللامعة. حال كوني مطالعا الضياء اللامع لابن حلول ابن حلول او حلول هذا شيخ وعالم تونسي كبير اصولي فقيه
53:32له شرح على جمع الجوامع اسمه الضياء اللامع وميزة هذا الشرح ان صاحبه اولا مالكي اما المحلي وغيره من الشراح هم شافعية فهذا صاحب الضياء مالكي ثانيا هو متأخر عنهم قليلا وعبارته اسهل وايسر
53:55وقد طبع طبعاات غير واحد الضياء اللامع في شرح جمع الجوامع لابن محلول هذا شيخوخ اشتهر بهذا اللقب لي هو حلولو تلفوها الحلول لقب له او لقب لأبيه. واش هو حلولو ولا هو ابنو حلولو
54:17فظاهر كلام الناظم في شرحه انه لقب لأبيه ولذلك اش قال هنا؟ لابن حلوله واسمه احمد وهو شهير بحلول القروي المالكي وظاهر بعض من ترجم له ان نحلول لقب له
54:35فهو الذي يلقب نفسه اذا وعليه فيقال له حلول لا ابن حلولو قال مطالعا لابن حلول لامعة اي الضياء اللامع وله شرح كبير اخر على جمع الجوامع. الضياء اللامع هو فقط شرح شرح مختصر على الجمع
54:52وله شرح كبير على الجمع يحيل اليه في المختصر كيقول كما في الكبير لكنه غير مشهور ولا معروف قال مع حواش تعجب المطالعة بمعنى كذلك اخذت فوائد كثيرة من حواش تعجب المطالعة والمقصود بالحواشي الحواشي الاربعة المشهورة
55:15على شرح محلي للجمع وهي حاشية زكريا الانصاري وحاشية ناصري الدين اللقاني وحاشية شهاب الدين عميرة وحاشية لابي شريف هذه اشهر الحواشي على اللي حواشي المتقدمين اما حاشية البناني والعطار ونحو ذلك فهي من الحواشي
55:40فالمقصود قال قد اخذت ايضا واستفدت فوائد من هذه الحواشي المشهورة على الترحيل الجمعي ثم قال فالحمد لله العلي المجزل المانحي الفضل لنا المكمل لنعم عنها يكل العد بدأ بالحمد
55:59وختم بالحمد رحمه الله فحمد الله ابتداء وانتهاء لأنه في اول قال يقول عبد الله وهو ارتسم سوما لهو العلوي المنتمى الحمد لله على ما فاض وهنا قال فالحمد لله
56:13فبدأ بحمد الله وانتهى بحمد الله لأن الفضل فكله الا اولا واخرا فالحمد لله معنى الحمد وكذا مما هو مشهور لا نطيل به. فالحمد لله العلي من مائه المجزل اي المكثر العطايا
56:29المجزل اي المكثر العطايا عطاياه سبحانه وتعالى لا تحصى لا حصر لها قال المانح فضل لنا المكملين المانح اي المعطي الفضل لنا والمراد بذلك الجنس اي الفضائل والمنن الكثيرة المكمل هذا ايضا فيه براعة
56:50ختام وصف الله تعالى بأنه واش هو المكمل حقيقة ومن ذلك انه هو الذي كمل هذا النظم اي اعان على تكميله قال المكمل اي المكمل لنا هذا النظم وغير ذلك من النعم
57:08لنعم عنها يكل العد لا لنعم متعلق بالحمد كأنه قال الحمد لله على نعم الحمد لله زيد على نعم جمع نعمة يكل ان يعجز ويقصر العد عنها نعم لا تحصى
57:27يكل يقصر ويعجز العد عنها لا نستطيع احصاءها عددا بل قال ماشي غير حنا ما نقدروش نعدوها قال لو كان ما في الارض ليمدوا يكل عنها العدد ولو كان يعينني ويمدني على عدها
57:47كل ما في الارض من شجر وانس وجن وغير ذلك من المخلوقات الجامدة وغير الجامدة لو اجتمعت كلها وارادت اعانتي وامدادي على عدي واحصاء النعم فانها ستعجل وتقصروا عن ذلك
58:06وهذه حقيقتنا هذا ليس من باب المبالغة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لنعم عنها يكل العبد لو كان ما في الأرض ليمده. يعني فكيف لو كنت وحدي؟ هذا المعنى
58:19لنعم عنها يكل العد لو كان ما في الارض ليمدوا. تقديم وتأخير. الجواب ديالنا واش هو دف دل عليه سابق الكلام تقدير الكلام لو كان كل ما في الأرض يمدني ويعينني عليكم السلام
58:35يمدني ويعينني كل ما في الارض من شجر وانس وجن على احصائها لعجزت فكيف لو كنت وحدي من باب اولى لا استطيع ثم قال ثم صلاة الله والسلام على الذي انجلى به الظلام
58:50محمد الذي فما فوق السماء على السماء ثم صلاة الله والسلام معنى الصلاة والسلام معروف وكذلك قد بدأ بالصلاة والسلام وثنى ايضا وختم الصلاة والسلام على رسول على الذي انجلى به الظلام اي الكفر
59:09فالذي انجلى واتضح به الظلام اي ظلام الكفر والمعاصي والبدع جميع الظلمات التي تهلك العبد وترضيه نجلت اتضح امرها وانكشفت بمحمد صلى الله عليه قال على الذي انجلى به الظلم ومن هو الذي انجلى به الظلام؟ قال محمد الذي سمعنا
59:32حذف التنوين هنا لي للضرورة لضرورة الوزن محمد الذي دون تنوين وبالجري لأنه بدلا من بدل من قوله على الذي على الذي محمد محمد الذي سمى اي علا فوق السماء فهو اش
59:49اعلى من السماء قال واهله من بعد ما الارض سما وعلى ال اهله اذا صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اهله واختلف في الالي كما هو معلوم على اقوال ذكرت
1:00:06في غير هذا المحل في مواضعه وعلى اله واحسن ذلك العموم وان المراد باله او اهله المؤمنون من اتباعه الى يوم القيامة فيدخل في ذلك اقاربه بالاصالة ومن بني هاشم وبني
1:00:23المطلب وغيرهم ويدخل في ذلك الصحابة المؤمنون وكل من امن به واتبعه الى ان تقوم الساعة قال وعلى اله من بعد ما سمى الأرض اي من بعد ما سمى على اهل الأرض
1:00:39بمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم ماشي سما على اهل السماء فقط لا سماع على على اهل الارض كذلك اذن فمكالمو كأنه قال محمد الذي سمى فوق السماء على اهل السماء
1:00:52والذي سمى على اهل الارض وسموه على اهل السماء من بعد سموه على اهل الارض. لانه اذا سمع على اهل السماء فعلى اهل الارض من باب اولى وهذا معنى قوله من بعد ما سمى اي علا النبي صلى الله عليه وسلم على اهل الارض الاحياء منهم
1:01:11والاموات من الانبياء وغيرهم فهو سيد المرسلين وسيد الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام وفي قوله السما وسما هل في ذلك عيب من عيوب لا لانه قصد بالسماء في الشطر الاول السماء قصره للضرورة
1:01:29واسامة الثاني فعل ماض سما بمعنى علاوة اسأله الحسنى وزيدا والرضا واللطف به في كل امر قد قضى ختم ببيت واحد مشتمل على دوامع الدعاء مشتملين على طلب افضل واكمل ما يمكن ان يطلبه العبد
1:01:52في بيت واحد قال اسأله اطلب من الله تعالى الحسنى اي الخاتمة الحسنة تسنى الخاتمة الحسنة الموتى على دين الإسلام وزيدا اي والنظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى اي اسأله الجنة وبالتالي
1:02:12ان اكون ممن ينعمون بالنظر الى وجهه والرضا واسأل الله تعالى رضوانه الاكبر علي واللطف بي اي الرفق بي في كل امر قد قضاه وقدره سبحانه وتعالى فلا يصيبني ببلاء وفتنة قاد
1:02:36تكون سببا في انتكاستك فيسأل الله تعالى اللطف فيما قضاه وقدره به ونحن اسألوا الله تعالى لنا ولاخواننا واقاربنا واهلينا وجميع المسلمين ما سألهن نفس ما سأله الناظم وطلبه من الله تعالى
1:02:59او نسأل الله تعالى لنا ذلك لجميع الحاضرين ولوالدينا ولجميع من علمنا وآآ تبارك وتعالى يغفر للناظمين وللشارح محمد الامين وللشارح كذلك ولغيرهم من اهل العلم مما استفدنا منهم في هذه
1:03:27مجالس ونسأل الله تعالى ان الى لهم ان يجزل لهم عطاء الاجر والثواب وان يجعلهم في المراتب العالية والمنازل الرفيعة يوم القيامة الله تعالى اهل الفردوس ان يغفر انه ولي ذلك
1:03:55قال الشارحة اجي اسي محسن ربنا بمعنى هذا ما كان فاشيا في عصر الصحابة والتابعين ما كانوا يلزمون احدا ان يقلد فل معينا وبهذا استدل من قال لا يلزمه اذن قال واما العامل لنفسه فيجوز لكن بثلاثة شروط
1:06:03بشرط علمه بصحته عمن نقل عنه او نقل عنه وبشرط علمه بجميع ما يشترطه القائل به وموانعه عنده لوجدت الثلاثة نعم والا فلا قال بمعنى اذا زادت العلة فلا وجه للمنع يجي شي واحد يقولنا لا ولو تفرض
1:06:28لا يجوز لا وجه له الا ومن ثم فانه مهم اي مهم لا من باب المبالغة فإنه مهم اي مهم بمعنى في غاية الأهمية وهذا معروف اي تدل على هذا المعنى
1:07:08وآآ دل اي على معنى كمالي ودل اي على معنى الكمال حالة معرف وللدد صفة هنا نعت دالة على معنى الكمال مهم اي مهم رجل اي رجل لأن ميمكنش نقولك مهم اي مهم يفسر الشيء بنفسه ما عندو معنى
1:07:37يجوز نعم هذا شرط كنا ذكرناه قبل يشترط ان لا يقصد تتبع الرخص اي تتبع اسهل الاقوال وايسرها واخفها فان قصد ذلك فلا يجوز نعم نعم شروطها والمقلدة دابا هذا من شرط من الشروط التي ذكرنا انه لابد منها لتقليد غير الاربعات
1:08:41عبارة المنتظر لا اتوا عند اهل السنة لا دليل عليها فلا تثبت لذلك يقولون حتى يجيء المهدي ولا يقيدون ذلك والذين تهروا بهذا هم الرافضة دعاهم الذين اشتهروا بهذا الوصف
1:08:57منتظر وما اهل السنة فلا لان ذلك لا لا دا لم يثبت به نص ولا دليل لا لصدرك على اثره راه سبق لنا اشارة اليه في اه قولي الناظم وقول من قلد عالما لقي الله سالما فغير
1:09:19ليس على اطلاق وفيه على حسب الاختلاف وهادا هو اللي قلت لك فيه تفصيل فيه وفيه لان الحديث مطلق فليس كل اختلاف رحمة نعم هو قال كما قرأه وضربي لغو رمى عالأنجاد يصحان يصح وضربي الأغوار مع لنجادي
1:10:21ويصح ودار بيلا غور مع الانجلي لكن ارانا انه ضربية اولى من مما قال ولعله سهو والا فهو بل هو في الشعر الا عله سو لاننا ان قرأناه وضربي الاغوار فهذه الياء ياء المتكلم يجوز فتحها وتسكينها كما لا يخفى
1:10:37تقول ضربني وضربني يا المتكلم يجوز فيها الوجهان وضربي او وضربي. يعني المتكلم يجوز فيها الوجهان وضربي الاغوار ما عندنا اشكال ما يجوز تسكين العين فيها ومع مع فيها قليل
1:10:55معلم جاد فيها النقل اذن ما عندنا تا شي ضرورة اصلا من ضرورة الشعر لم نرتكب اي ضرورة شعرية كل ذلك جائز النقل جائز تسكين عين مع جائز وضربي الاغوار مع لنجاد
1:11:08لكن على هذا الذي قال تحذف الياء. وحينئذ نقرأه وضرب لا غوارا. نقرأ الاغوار بالنقل وحينئذ العين نفتحها نقول ودربل ورمع الانجاد صحيح في الوزن لكن ما الذي وقع ضرورة وهي حذف ياء المتكلم
1:11:26وضربي لا وضربي لا وجب حدف ياء المتكلم وحذف ياء المتكلم ضرورة ولذلك فتحها اولى من من حذفه يصحان ونفتح اولى من حيث العروض اه معطوف على ما سبق ما جمعه اجتهادي وجمعه ضربي
1:11:51والفاعل مرفوع وعلامة رفعه الرفعة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم هاديك هي غي ديال المتكلم هادي مبنية على السكون ولا على الفتح في محل جر مضاف اليه مثلا يعني اني ايها الناظم واش يعرب هذا ايها
1:12:13ها اني المتكلم الا كان بدال خاصو ينصبو ويقول اياها يا كلية ديال المتكلم منصوبة بأن ها مشيتي لديك الأبواب بعدا قرب زيد شوية ها باختصاص الاختصاص كنداء دونيا كأيها الفتى بإثر الجونية هي هادي
1:12:55كأيها الفتى بإثر رجله ارجوني ايها الفتى منصوب بالاختصاص اه يعني اني ايها الناظم ايها منصوب هاديك الياء مبني على الضم هداك واضح مبني على الضم في محل نصب منصوب
1:13:12يا ايها الفتى بإثر الجولية مثل هذا اغوارها منصوب بالمصدر يعني قوضي وذلك المجمع لانه قال جمعت ما جمعه اذن وذلك مجمع نجد وقلنا يجوز ان بالياء المفتوحة وله كتب كثيرة في الأصول ماشي غير هذا
1:14:26عندو كتب كتيرة دعائي لأنه احيانا في كلامه كيقول قال حلول بدون ابن ناضيين بعض المرات كيقول قال حلول نحو انا مطبوعة كل هاد الحواشي كاينة موجودة عجز كما تعلمون يصح نقول يعجز ويعجز فيه مضارعان
1:16:36عاجزة يعجز وعجز يعجزه مدارستي متن المسمى مع شرحه للناظم نفسه اسمه على وبعض الناشرين وضعوا له خطأ عنوان فتحه والمغيث على الصحيح هو عنوان ها والذي عنون شرح وهو شرح
1:18:13بفتح المخيف لكن بعض طبعا وده بطبيعة المصرية طبعت اه طرح العراقي شرح فوقع لبس بينه وخلط عند بعض المبتدئين بينه وبين لم يضع له من معينا وانما طرح واما النظم فقد سماه التبصير
1:18:52ونختم هذا المجلس ايات من كونوا في مثل اه من القراء بان يتطوع لخليت الأمر اليكم كنظن اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بالله الرحمن الرحيم الف ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
1:20:08الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون انزل اليك انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون ان الذين كفروا سواء عليهم
1:21:08عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم ومن الناس من يقول يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الانفسهم وما يشعرون
1:22:23في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون بسم الله الرحمن الرحيم والعصر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر