الدرس 154 من شرح مراقي السعود على حلي التراقي للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:03ورجح قالوا ان الزمان فقد مقدما الى وعرفوا ما خص على ما لم كونه ما من بعد ذات والموافقة ومليكها قال رحمه الله الترجيح باعتبار حال الراوي اي ترجيح هذه رحمة الله
1:05قد جاء في في الدرس الماضي الكلام على الترجيح باعتبار السند وذكر رحمه الله على اشهر في هذا الفصل اولها قال قد جاء في المرجحات بالسند علوه قولوا معايا هادي مراجعة عامة باش
1:27علوه اي فيقدم على مقابله العالي يقدم على النازل والزيد في الحفظ يعد يعد من في الحفظ على مقابله والناقص راوي المقصود راوي الزائد في واقل منه وانفقوا يقدم الراوي الفقيه على غير الفقيه
1:55فهو على الفقيه واللغة العالم باللغة على غيره والاعلم على العالم والنحو العالم بالنحو والصرف وكذا البيان كن على اه مقابلهما اه ورع الراوي الورع مقدم على من لم يعرف بذلك والاورع على
2:22وضبطه الضابط ضابط صافي تيضبطا خفيفا وهكذا فالناس يتفاوتون في الدار والاضباط على وفطنة على مقابله وفقد البدع اي حسن الاعتقاد الا ما ثبتت بدعته وكان مقبولا كلشي فهاد كغيره كنقصدو على غيره مما
2:50خبره اما من كان لا يقبل خبره فذلك لا يرجح اه غيره عليه بل هو غير مقبول مطلقا ولو لم يوجد له معارض لا يعمل به تبالوا لم يوجد له معارض لقبل
3:07كون مكانش عندو المعارض غيتقبل عدالة بقيد الاشتهاد كذلك مشهور العدالة يقدم على فاللي سكن هاديك وكونه زكي باختبار من تبتت عدالته بالاختبار او من زكي بالاختبار من مقدمون على من
3:28بغير الاختبار بالاخبار مثلا طريحها وان يزكي الاكثر الذي زكاه الاكثر او الأقل قال وفقد تدليس الراوي الذي لم يعرف عنه تدليس مقدم على ادلس ولو صرح حرية مقدمة على الرق وضعف هذا ولي الدين
3:58والحفظ مقدم على مقابله فالأحفظ وهكذا علم والحفظ تدخل في كما اشرنا علم النسب اي الراوي الذي علم معلوم النسبي مقدمون على غيره ممن ليس معلوم الناس به وقيل معلوم الناس
4:21لي هو مشهور النسب اذن فمشهود ليس مشهورا وكونه اقرب اصحاب النبي اي الراوي الذي كان قريبا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فعادة قريبا في العادة روايته مقدمة على
4:41من لم يكن قريبا في العادة في الغالب او ان المراد ان من كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم في سماع ذلك المروي على من كان بعيدا عنه
4:55قال ذكورة ان حاله قد جهل. وقيل لا وبعضهم قد فصل الذكورة هل يرجح فم رواية الذكر عند التعارض ذلك تفصيل ان كان الذكر ادبط يرجح لضبطه ان كانت الانثى ادبت ترجح لضبطها فالامر ليس راجعا للذكور
5:18وان جهل الحال لا يدرى ايهم اضبط او تساويا خلاف الفقر يرجح بالذكور وقيل لا وقيل بالتفصيل باحكامهن يرجحن باحكامهم يرجحون هذا ما اشارني بقوله ذكورة ان حاله قد جهل وقيل له
5:40ما كان اظهر رواية الحديث الذي كان اظهر في الرواية مقدم على ما كان كالحديث الذي صرح فيه بالسماع فانه مقدم على ما كان وما وجه التحمل به قد علم
6:01الرواية التي علم بها تحمل الشيخ مقدمة على من لم يعلم فيها وجه تحملي تأخر الاسلام والبعض اعتمى ترجيح من اسلامه تأخر الاسلام ان يقدموا الراوي اذا كان متأخرا على متقدم الاسلام خلاف القول
6:23قول الاول المشهور ان متأخر الاسلام مقدم على الاسلام لماذا آل النسخ فيه اقل من الاول وقيل لنا قال والبعض اعتمى ترجيح من اسلامه تقدم. قيل بالعكس يرجح بأنه ادرى واعلم واعرف
6:45من من المتأخرين وكونه مباشرا اذا تعرض اذا تعارض الراوي المباشر مع من ليس مباشرا مباشر ليس مباشر او كلف تعارضت رواية من تحمل الحديث بعد بلوغه وهو مكلف مع رواية من تحمل الحديث قبل البلوغ
7:15فمن تحمل بعد البلوغ مقدم على من للخلاف في ثاني هذا او كلف او غير دسمين للملم من خثر لي تعارض من له واحد ما عمل له فمن له اسم مقدم على من له
7:37ماذا بقلة للالتباس في الاول الذي له اسم. واما ما له اسمان يوجد احتمال التباسه بغيره من الرواة اكثر او ثلاثة او راويا باللفظ من يروي الحديث باللفظ على من يرويه
7:58بالمعنى اودى الواقع صاحب الواقعة كميمونة دم على غيره كابن عباس في حديث تزوجني او ونحن حلالان اه قول قال رحمه الله او راويا باللفظ او ذا الواقع وكون من رواه غير مانعي
8:19الراوي الذي لا يمنع شيء تحديثه مقدم على من ينكر شيخه او على الاقل يشك شيخه وهو في تحديث قال وكونه اودع في الصحيح لمسلم والشيخ للترجيح الخبر الواقع في الصحيح
8:39اه لاحدهما وما في البخاري مقدم على ما في وما في مسلم مقدم على ما كان في غيرهما على شرطه اخر امين معروفين تا هو حاصلو من الترجيح باعتبار اش
8:56ثم بعد ذلك الترجيح يأتي معنا هي هادي لي كتلقنو اذن ابو محظورة يحكي القانوني تسعة الاخر عبد الله بن الزبير حكاه اجمالا قال لا ترجع اخد يكون عندو داكشي
11:00على نفسه راه كلشي في القلب اللي كيكون حافظ يعتني بالمروي اكثر ومشهور النسب واش ها المشهور النسب هو معلوم النسب ثقيلة مشهور النسب هو معلوم النسب القول الأول هذا او لتنويع الخلاف
11:33القول الأول او هو غيره اي مشهور غير معلوم طيب شنو الفرق بينهما؟ قال لك مشهور النسب اخص من معلوم النسب بمعنى كل مشهور النسبي معلوم النسب ولا عكسه غادي يكون الشخص معلوم النسب لكنه
11:53معرفنا الناس نسبه الى كذا لكنه ليس مشهورا وعلى هذا مشهور النسب اخص فكل مشهور النسائم ظهور النسب مقدم على من ليس من لوم النسب مقدم على من ليس معه
13:15على هذه الرواية الوجه الأول انه كان اقرب الى النبي المرجح انس انس وابن عمر هما معا كانا من صغار كذلك لم يكن بينهما فرق دونها واقل تغيير الأقرب يقدم
15:32عارضة الاخرى هي اللي غتعارض لينا هي وحدة ملي يا مش حنايا وحدة راه لشرفه الضريبة هي باعتبار كونه تأخر ان اه الرواية فيها الاحتمالات اقل من الرواية المتقدمة فهو متأخر
17:16ظاهر ان الرواية ديالو تا هي وهكذا الحدث او مجمعون على لعبة واضح اي جبر فصلاتو ولا فيجب عليه ان يعيد الصلاة بطلت صلاته هل اذا احدث في هل يجبروها بوجه
18:36الى هذه الحادثة كاين مرشح من جهة اول مرشح من جهة ان نراويه ثاني مرشح من جهته انه اخر في عند الترمذي برفع المجتهد من له فلابد ان ينظر بين المرجحات جمعها وينظر بينها
20:03ايها اقوى يقدموا وعلى غير والامر كله الصدر كله على غلبة فغلب على ظن من له الاهلية ان هاد الدليل اقوى من الآخر لوجود تلك عينه اذا غلب على ظنه انه اخوة
20:37اذا غلب على تتساوى عنده يترجح عنده لا لا ابدا رجحت تتفاوت راه قلنا ممكن ويقدم على اخر عندو عشرة المرشحين هاد الاربع اقوى من تلك يقاس على هذا يقدم
21:24على من له لان قطعت واحد الراوي عندو جوج لكن هاد جوج د الأسماء غريبة لا يسمى شي حد فحينئذ قطع بعدم فحينئذ لا ترجيحها بحال نعم قريب يعلمون ان
22:31يجوز صرفها ومنعها الموضع الذي رواه عنه اي روى لا هادي ولو قصد رواهم بلا ما يقول عنه انكر شيخه وهو رواية ابو لهب لاش الراوي يقدم خبر راوي عن شيخه الذي اي الراوي
23:50او الذي تم اه على خبر راو اذا وآآ ذلك الراوي الذي نعم لكن اعاشك لاحظ علاش قالك ديك العبارة فإن قلنا بعدم وانكر الذي روى عني ويتلوعن وان قلنا بعدم قبول
25:45قول المصنف من فرعين ورشة وداك الأصل وعاد اداة من حدث ونسي الراجح في المسجد عاد رجعو لهاد فطرونا بداك العصر هداك الكلام لي فنخبة الفكر هو العصارة ديالو لي حافظ داك
26:52خلف النخبة فإن جاح هذا ترويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصل على الصحيح جحد اي الشيخ انت فإن انكر وجحد اي شيخ مرويه تزمن بصيغة الجزم قال لك ما حدث
27:13او هذا الحديث ليس من مغويه رد ولو جزم الفرع ولو كان الفرع جازم والو فإنجاح هذا الشيخ مرويه وانكره بصيغة الجزم رد او احتمالا يعني عندو شك لم يرد ذلك جزا
27:32واضح الكلام قوبل في الاصح حنا كنفرضو ان الفرع جازم اما الفرع الا كان شاك تقبل روايته اصلا لازم الفرع جازم فين عندنا التفصيل في الشيخ في الأصل فان جزم الاصل بالانكار
27:52قبل قوله وان لم يجزم يؤخذ بقول علاش؟ لأنهما ثقتان كيجزم ما يقدم لكن ملي ارض الجسم ربطوها فهاد المسألة هادي بمعنى وان قلنا بعدم قبول الرواية المعارضة هي التي
29:50دابا اللي ما مضى حتى في النخبة والراجح ان الشيخ دا انكر رواية الفرع لا تقبل فإن جحد مرويه جزما رده واحد الفرع كيحدد لا تقبل مطلقا هنا غيورد على الناظم اشكال واحد
30:23كتقول لينا اذا اه انكر الشيخ رواية الفرع فان الرواية التي ليس فيها انكار الشيخ مقدمة كنقولو ليه حنا اصلا ادا انكر الشيخ الرواية مردودة لا تصح فلا ترجع حق
30:40مغندوزوش اصلا للترجيح اه هاد الرواية غترد بلا ميكون عندها معارض رواية التي انكر فيها الشيخ رواية الفرغ عنه مردودة ولو لم يوجد لها معارض بلا ميكون عندو كاع معارض
30:57شيخ انكر رواية الفرع ترد ترد دينا هنا في المرجعات وقلنا الراوي الذي لم ينكره شيخه مقدم على من انكره شيخه لا حاجة لهذا الترجم رواه شيخه روايته بلا مندوزو
31:16قالك هو الآن قالك انه قالك رواية من لم ينكره بناء على قبول رواية ما انكره شيخ واضح هادشي هو معنى وان قلنا بعدم قبول بمعنى الا قلنا اه بعدم قبول
31:38اذا انكر التلميذ فلا يقبل انكاره لا يقول انكار رواية تقبل فحينئذ عاد غندخلو لباب الترجيح تنقولو لا يقبل مادام الفرع في روايته عن من علم حجة ممكن داك الشيخ
32:04ما بقاش عارف لينكروا فبناء على هاد القول وهو قول نرجو عاد كندوزو للتعارض الراوي الذي لم ينكره دم على لهذا احتاج لها وان قلنا والا فلا تقبل روايته اصلا
32:25لا قلنا بقبول انكار الشيخ فلا تقبل الرواية ولذلك حنا كنا لهذا للإيضاح اه بل ولو شك دابا حنا نخرجو من هاد الصورة هادي اللي فيها خلاف دراجة اذا تعارضت رواية
32:50الرواية الأولى ديال الراويم شك شيخه رواية الفرع قول الفرع يقبل لانه جازم لكن وقعت غاية مقبولة دابا هذا هو الأصل لكن وقع تعارض بينها وبين رواية ليس فيها شك
33:09فيها شك هل روى عنه فليس فيها في الرواية التي ليس فيها شك الترجيح ما سبق في راوي حلو ان شاء الله على الترجيح باعتبار حال المروي اي باعتبار حال الدليل
34:07نروي المقصود به وانتبهوا لا يختص امس فالمراد بالمروي قلت الدليل والمراد بالدليل هنا الدليل النقلي الترجيح بين راه غيجي من بعد فالمراد بالدليل هنا الدليل النقلي القرآن والسنة اذا قال
34:34الشهر رجحت بهاد الاعتبار اولها قال وكثرة الدليل الدليل الموافق لاحد المتعارضين تعارض دليلان واحد الدال على حكم والآخر دل على حكم آخر لما بحثنا عن لقينا وجدنا كثيرا من الأدلة تؤيد هذا الدليل
35:01وهذا ما لقينا دابا مثلا دل على هذا دل على الإباحة فوجدنا ادلة اخرى كتوافق هذا الدال على التحريم وهذا الدليل على الإباحة لم نجد ما يوافق هذا الذي وجد
35:17ما ما يوافقه فيرجح بكثافة الأدلة اذن كنقولو هذا الحديث دل على التحريم علاش؟ لأنه يوافقه ودليل ترشحنا باش الأدلة او هذا القيل له موافق واحد وهذا وجدنا له ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة
35:36فهدا هو معنى او قال وكثرة الدليل اي الادلة وكثرة الدليل الموافق لاحد المتعارضين يرجح بها اليس كذلك قال والرواية اي كثرة رواة المروي بمعنى اش بغا يقول لك عرض عندنا
36:06دليلان هنا حديثان تعارض عندنا حديثان واحد الحديث رواته اكثر من الحديث الآخر مثلا واحد الحديث رواه من الصحابة خمسة والحديث الآخر رواه لنا صحابي واحد قولي الرواد ديالو كتار
36:25لول رواوه لينا خمسة الصحابة تاني رواه لينا تحابي واحد او حديث مشهور وحديت غريب لا يخفى عليكم هذا حديث مشهور اي اقل قوته في اه جميع الطبقات الثلاثة وحديث غريب
36:43اقل رواته واحد شكون لي اكثر؟ رواة مشهور سيقدم على لكن هاد المرشح في الرواية ذكر الشيخ مخصوش ذلك في لأن دابا الآن باش باش واتي فإذا هذا ترجم باعتباري السند باعتبار حال الراوي
37:16ولذلك قال الشيخ محمد ولا يخفى ان الترجيح بكثرة من ترجيح فجعله من الترجيح لا يخفى ما فيه علاش؟ انتم تأملوا لأن دابا الآن باش نرجح كثرة الرواة اذا باعتبار
37:40لا للمروي وديما لكن لعل فتى ذكره بمناسبة ملي تكلموا على الترجيح الأدلة ناسب ان يتحدث عن الترجيح ايواء الرواة لذلك الدليل على هذا انك تجدهم بعد كلامهم على هذا وذاك
38:04يرجحون بين الامرين اذا تعارض الامران واحد الحديث وجدنا له مرجحا وهو كثرة ادلة والحديد المقابل له فيه مرشح اخر وهو كثرة ان تعارض واحد فيه الأدلة واحد فيه فما الذي يقال
38:24قال في الايات البينات العباد رحمه الله ولا يبعد في تعارض ولا يبعد الى تعارض في كثرة ادلة مع كثرة الرواة اش نقدمو كثرة الأدلة تقدم على اذا فلعل المناسبة
38:46كثرة في كل وذكر ما يقدم سليم توجد ادلة لا توافقه دليل اخر كثرت رواته فيرجح بينه اذن الشاهد المقصود ان هاد المرجح ينبغي ان يذكر باعتبار قال وكثرة الدليل والرواية
39:20ارجح اللذاذ والدراج يرجح له اي على الاخر على المقابل فكثرة الدليل ثبات على عدم ذلك او قلة او قلة وكثرة الرواة على كذلك قلة وانتم تعلمون ان الكثرة والقلة
39:44امران نسبيان فكل واحد مقدم على ما يقابله. لماذا قالوا لان الكفن قال وكثرة الدليل والرواية مرجح من المرجحات قال لذاذ وذراية لدى اي عند هذه الدراية اي المعرفة به
40:09او معرفة يرجحون وقوله فالفعل من المرجحات باعتبار القول مرجح على اذا تعارض قول القول الخبر الناقل له قوله مرجح على غيره على الخبث له فعله او تقريره والفعل ماذا
40:51لأن لان والتقرير فعل ضمنك قال وانحصر اه قال اه لا قبل قبل هذا تعريف السنة قال فالسنة اش وهي منضافة الى الرسول من صفة والقول فعلي اه وفي الفعل انحصر تقريره
41:25والقول والفعل وفي الفعل الحصد هذا داخل في الفعل لكنه فعل ضمني والفعل الاول الذي ذكر فعل صريح فالفعل الصريح مقدم على التقرير الذي هو في القول مقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم مقدم على فعله وتقريره
41:46والفعل لان ريح ولأن ليس صريحا اذا قال ويقدم اوليدي اتى بالفاء دل على او وقوله الفعل فالتقرير ويقدم قوله اي الخبر الناقل لقوله مرجح على غيرك الفعل اي الخبر الناقل
42:13المراد بالفعل هنا الفعل فالفعل زد اي الصريح التقرير لان التقرير فعل ثم قال واضحة ذلك هاد القواعد راه لا تعارض القول والفعل فالقول مقدم علاش القول مقدم لان الاصل ان التشريع يكون بالقول والفعل يحتمل امورا
42:41يحتمل ان يكون الفقه ضرورة او نحو ذلك من قال فصاحة والغي الكثير فصاحته مقدم الخبر الفصيح على غيره ديال الرواة لا لا فصاحة المروي واحد الخبر مروي عن النبي
43:06تميلون على الفصاحة خبر اخر ليس من الركاكة الخبر الفصيح ثمن على غيره اي على ما ليس فصيحا علاش احتمال ان يكون غير الفصيح بالمعنى قطعا قطعا مروي بالمعنى لأن النبي صلى الله عليه وسلم
43:30واحد الخبر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم لنا قدر الفصيح لا على الفصاحة والبلاغة واحد الخبر اخر كن في الفصائل او فيه اخلال بالفصاحة اذن لا شك ان هذا اللي فيه
43:48الراوي بالمعنى انظر ولينا قول النبي صلى فهو مغيكونش فيه اخلال بالفصاحة تصيح ولا لا اذن لا شك انه مروي والاخر اللي فصيح الغالب انه مروي باللفظ فيقدم ذلك على ما
44:07اذا فالخبر الفصيح مقدمون على غيره العلمي بأن غير الفصيح مروي ان مارس بفصيح قال والغي الكثير ان يقدم الافصح على الفصيح دابا الآن قلنا الخبر الفصيح مقدم علاش على ما ليس كذلك
44:35السورة الثانية اللي فيها خلاف تتعارض خبر فصيح مع قدر افصح الفصاحة موجودة الا ان احدهما زائد في فهل يرجح بالزيادة في الفصاحة مذهب جمهوري لا يرجح سيادتي في علاش
44:57بان المطلوب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالفصاحة هو انه فصيح اما الزيادة في الفصاحة فذلك وليس شرطا فانه كان يتحدث الناس على حسب ما يفهمون لغتهم
45:16فيمكن ان يتحدث بغير الافصح يتكلم ميتكلمش فإذا قالوا لا لا يرجح بهذا اللي هو اش؟ الزيادة في الفصاحة ما معنى قوله والغي اي على ففي اخيرا الخبر الكثير اش معنى
45:39اي الزائد في الفصاحة فلا يقدم على هذا الافصح لا يرجح على الاخر بهاد المسألة بمعنى لا يرجح احد وما على الاخر القول المقابل على الاصح وقيل القول المقابل يقدم
46:00لانه اقرب لان النبي صلى الله عليه وسلم افصح العربي لا شك انه القانون يقدم يقدم الافصح لان النبي كان ورد ذلك رد بماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخاطب العرب بلغات
46:23وعليه فالانسب هو ما وقد يكون فصيحا لا افصح هذا شاهد مذهب وهو الاصح ان زيادة في الفصاحة لا يرجح وانما المطلوب هو ان يكون الخبر في ذلك يمكن ان تكون من تصرف الرواة
46:48ايمكن فلا يرجى قال زيادة يقدم الخبر المشتمل على الزيادة على لماذا؟ لان فيه انتم تعلمون ان من علم حجة الا من لم يعلم تعارض خبران هادو هوما مشتملون على زيادة ليست في الخبر الاخر
47:14فالخبر المشتمل على الزيادة قدموا العلامة ليس فيه الزيادة بشروط لان زيادة هنا في المتن في المروي فيها خلاف معروف والمختار في ذلك ما قرره في نخبة وهو ان الزيادة اذا لم تكن
47:36بمن هو اوثق قدمت فان كانت منافية فلها المقصود نظر المستمعون على الزيادة مقدما كذلك بان الزيادة اشنو فيها فيها زيادة علم ومن علم حجته زيادة اي الخبر ولغة القبيل
48:04مما يرجح به لغة قريش اي الخبر الوارد على لغة قريش مقدم على الخبر الوارد على لغة اخرى من لغات العرب تعارض خبرا واحد الخبر لقينا الفاظ بها قبيلة قريش
48:25واحد الحديث قيل في بعض الالفاظ يتحدث بها بنو تميم من العرب لا قيس ولا نحو ذلك من قبل بينهما تعارض قولوا نقول يقدم الخبر الذي فيه ايش لغة قريش لان النبي يسمي قريش فكان
48:44لغته اللغة القبيل اي قريش اذا الخبر الوارد بلغة على الوارد بغيرها علاش ان يكون بالمعنى لغات بني تميم ممكن المجل من رسوله رجح الخبر المشعر بعلو شأن النبي عليه
49:13اله على ما ليس تعارض خبرا واحد الخبر عار علو شأن النبي يقدم قارون بذلك المقصود الخبر لاخر فيه تنقص من رسول الله؟ لا لا ابدا هذا لا يقبل اصلا
49:35ما فيش ليس فيه هذا الامر ليس ففيهما يشعر بعلو شأن النبي واحد فيقدم ما فيه اشعار بشأن بعلو شأن السمع على غيره ماذا الو بان علو شأنه صلى الله عليه وسلم
49:54شيئا يعني ولو كان علو شيئا يصير معلوما عندنا ومقررا وكذا لا هو يتجدد شيئا فيقدم الخبر الدال عليه على ما ليس كذلك من المرجحات قال وشهرة القصة الخبر وراه
50:16مقدمون على ما ليس كذلك واحد الخبر مروي عن النبي مشتمل على قصة صورة تعارض لينا مع واحد فيقدم الخبر ذو على غيره واحد الخبر فيه واحد القصة هذا قالوا لبعد الكذب في
50:42لأن القصة الى كانت مشهورة بين الناس يغير فيها ولا يكتب فيها مشهورة الى غيرو ولا كدا بغا ينكرو عليه الناس يقولو ليه اش كتقول؟ هادشي ما كاينش واضح بخلاف ما لو حدث بقصة خفية لا يعرفها الناس
50:58الله اعلم ما عرفوش قد يكون مصيبا واضح المفهوم لهذه العلة وقدموا القصة قال وذكر السبب يقدم الخبر الذي ذكر فيه على ما ليس كذلك واحد الخبر مروي مع سببه
51:21واحد الخبر روي بدون ذكر سبب عندنا حديث سبب الحديث واحد الحديد فيقدم الخبر الذي ذكر معه ماذا امرا اللي كيدكر لينا الخبر والسبب ديال الخبر مهتم برواية بعض الرواة
51:51فيذكر لنا القصة من اولها سبب داك التحديث باش النبي صلى كنا جلوسا عند رسول الله فجاء رجل فسأل فالنبي صلى الله عليه وسلم فقال فقال النفس كذا واضح فهذا مقدم على الرواية اللي فيها. قال رسول الله صلى
52:11مباشرة لماذا؟ لأن دليل على اهتمامه فالخبر الذي لاحظوا الآن ملي كنقولو الخبر الذي ذكر فيه السبب سواء اكان عاما او خاصا او مطلقا او مقيدا او مجملا او مبينا او ظاهرا او مؤولا او نصا اولا لا
52:41عموما خبر ذكر معه السبب مقدم على خبر قال وسمعه اياه دون حجوب الخبر الذي سمعه راويه من غيره حجاب مقدم على ما سمعه كان السمع مقبولا بان سمع الراوي
53:14من غيره بدون حجاب يشترط فيه امن اللبس فاذا لم يؤمن النفس فلا يقبل ان الراوي سمع من ايجابي وامن اللبس اي وكانت الرواية مقبولة ثم تعارضت ها هي الرواية ديالو مقبولة امن فيها اللبس
53:35ثم تعارضت مع راو اخر حدث عن نفس ذلك الشيخ لكن بدون فرواية من يروي بدون حجاب ثبت على رواية من روى من وراء حجاب مثلا هناك بعض الرواة رووا عن عائشة كانوا من محارمها كانت عائشة خالة
53:58قلنا او نحو ذلك خالتهم او نحو ذلك فرووا عنها بدون حجاب وهناك بعض الرواة اهلهم رووا عنها من وراء حجاب فإذا تعارض حديثان لهذين واحد الخبر كيرويه راوي عن عائشة بدون حجاب لكونه من محارمها
54:20واحد الخبر يرويه هراوي عن عائلته لكن وراء حجابك الذي سمعني طاولة غيرها من الصحابيات ولا من غيرهن من الرواة قال وسمعه ايها الخبر الذي سمعه الراوي سمعه سمير يعود
54:50اياه اي الخبر تنعو الراوي سمعه الراوي طول حجوب غير حجاب. الحجب جمع فانه مقدم على الخبر الذي سمع من وراء لأنه اذا لم يؤمن لا يقبل اصلا اذا امن اللبس وقبل الخبر لكنه مرجوح
55:21عليه قال رحمه الله والمدنيين كذلك مما يرجح به الخبر البدني على الخبر المكي يتعارض خبرا فمن المرجحات هذا بدني وهذا مكي شنو يرجح البدني يرجح وقد عرفتم الفرق بينهما ياك؟ الفرق بين المكي
55:45والمدنيين فالمكي ما كان قبل الهجرة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او كذا من الأخبار قبل الهجرة يعد مكي وما وقع بعد الهجرة يعد وما وقع فيه
56:01طريق و الأكثر انه واش ذكي ديال الشاهد اه اذا تعارض خبران خبر مدني يعني تعارض حديثا الحديث الأول اه قاله النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة الحديث الثاني قاله النبي صلى
56:27بعد الهجرة عرفنا تلقى رئيس الذي يرجح المدني يرجح على المكي ماذا لان احتمال النسخ فيه اقل من لول المكي المسخ فيه اكثر وهذا ايش طبعا قال والمدني ايها الخبر المدني
56:55والخبر الذي جمع حكما وعلة كقتل لتعارض خبرا خبر جمع فيه الحكم والعلة وخبر فيه حكم مع علته اخر فيه غير بلا علة تقدم ما فيه الحكم والعلة مقدم على ما فيه
57:18حكمه فقط لماذا؟ واضح لان هذا فيه ياش من الحكم فيقدم على الاخرين قال والخبر الذي ها اي ذكر حكما وعلة مقدم على ما فيه الحكم مثال ذلك قال لمن رجع
57:43اي كحديتي كالحديث الذي في امر بقتل من رجع اي من دعني آآ الواقع في صحيح البخاري الى قول النبي من بدل دينه فاقتلوه المعارض للحديث الآخر في الصحيح اي انه عليه الصلاة
58:06لم نهى عن قتل لاحظوا الحديد من بدل دينه فاقتلوه فيه الحكم والعلة تقتل هذا الحكم والعلة من بدل هي والارتداد عن الدين هي العلة والقتل نهى عن قتل فمن المرجحات
58:37قدموا ذاك على هذا وقد سبق معنا الوقوف مع هذين الحديثين اه فكر العمومي والخصوصي من وجد على العموم وان بينهما تعارضا اذا خصصنا عموم اخر فالحكم بالترجيح ومن اوجه الترجيح التي يرجح بها هذا الوجه
59:08ان يقال لا حديث من بدل دينه الدم على حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل قال وما به في علة قدموا وما بتوكل وخوف يعلم من المرجحة
59:29يرجح الخبر الذي تقدمت فيه يتعارض خبرا واحد الخبر قدمت فيه العلة على الحكم النبي صلى الله عليه وسلم ذكر العلة هي اللولة وعاد ذكر الحكم من بدل دينه والعلة هي اللولة وعاد
59:51تتعارض مع خبر قدم فيه الحكم على العلة فقد اختلف اختلفوا شكون اللي تقدم الذي عليه اكثر الاصول هو هاد اللول ان ما فيه علتي على الحكم مقدم على ما فيه تقديم الحكم على الله
1:00:10فاش قالوا لانه دلوا على الارتباط هداك لي فيه تقديم العلة على الحكم ادل على الارتباط بين الحكم والعلة من لان العلة في الحقيقة هي موطئة ومبينة للحكم فالانسب ان تذكرها ابتداء تبدا بها هي اللول
1:00:32لانها توطئ واضح؟ او لأنها طريق للحكم بها كنتوصلو للحكم فلذلك الان تم تبدا بها هي اللولة عاد بعد ذلك تذكر الحكم فتكون طريقا موصلة للحكم بخلاف ما لو بدأت الحكم هو اللول انتهى الامر صافي را الحكم ديال الله هو هدا من بعد حين اذ يكون ذكر العلة من باب الاطمئنان
1:00:54واضح ولا يكون ذلك لازما يكون من باب زيادة الاطمئنان كان من باب بارتياح او نحو ذلك ولكن اذا ذكرت العلة ثم بعد ذلك ذكرت الحكم تظهر المناسبات اكثر يظهر الارتباط اكثر ذكرتي الحكم الاصل في المؤمن
1:01:13قل سمعنا واطعنا من بعد اذا اتيت كان ذلك كالنافلة واضح كان ذلك كالتفضل قوم اذن فالانسب هو بدأت بالعلاج فالمقصود ان هؤلاء قالوا يقدم الخبر الذي قدمت فيه العلة على الحكم على العكس
1:01:34لأنه ادل على الارتباط فبالعكس قال الناظم وما ايها الخبر ايها رجح الخبر الذي به اي في تقدم لعلة الخبر الذي درسية بمعنى الذي فيه تقدم لعلة على الحكم قد دونت
1:01:59من المؤكدات ايضا ارجح الثاني قال وما وخوف والخبر الذي علم من الشارع توكيد مقدم على الخالي عن التوحيد تعرضوا لهم جوج د الأرقام واحد الخبر فيه التوكيد قبر ما فيهش التوكي
1:02:28فليقدم ما فيه مقدسا ماذا لزيادة تأكده تأكد بالتأكيد فمثلا اه تعارض لنا حديث الأيم احق بنفسها مع حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة بغير اذن
1:03:00لولي ا فنكاحها وجد يعني فنكاحها باطل ظاهر الحديث الاول الايم واحق بنفسها انها يجوز ان تزوج نفسها بدون ولي لكنه معارض بحديث فيه توكيد باطل باطل باطل هذا توكيد ولا لا
1:03:22توكيد نقدي ثلاث مرات تم يقدم ما فيه الخالي من الثاني فهاد المرجح الثالث في هذا البيت وخوفنا ايها الخبر الذي يعلم من الشارع فيه خوف اي تخويف وتهديد او فين اي تخويف
1:03:46يرجح على ما ليس تتعارض خطأ واحد الخبر يخوف عباده هددوا يوبخهم يقرعهم حديث ليس فيه ولا تهديد فيقدم ما في على ما مثلا اه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم الشك
1:04:13فقد عصى ابا القاسم فهذا على ما استدل به القائل وجوب صوم يوم الشك فهي رواية عن بان ذلك خال من وابا القاسم تهديد ولا لا انه ثم قال وما يعم مطلقا الا السبب فقد
1:04:47وما يعم مطلقا الا السبب ذات عارض لنا الحديث ام حديث عام لم يذكر سبب وروده او عام لم يرد على سبب مخصوص. المقصود نحن لا لا نعلم سبب ذلك العمل
1:05:11بما انه ما وردش على وورد على سبب لا نعلمه. المقصود انه عام مطلق ليس له سبب تعارض لينا مع واحد العام له سبب عارض لينا عام ليس له سبب مع عام له سبب
1:05:29واحد المسألة ندكروها سبقت معنا في العام باش نضبطو هذا مزيان العام الذي ورد على سبب ما حكمه قلنا يدل على سورة السبب بالقطع ثورة السبب قطعية الدخول ياك وما زاد على سورة السبب اختلف فيه
1:05:47صحيح ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص لذلك هاد المسألة اللي هي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص فين كنتكلم عليها المصنفة بالعكس هي لولا هاد الشهيد صالح لول دابا الآن كنتكلمو على غير سورة السبب مني كنقولو
1:06:05العبرة بعموم اللفظ على غير سورة السلف فين كنتكلم عليها تحدث عن تحدث عنها وهو يتكلم على ما العموم فيه اصح من عدم العموم وهو يتحدث عن بعض الأمور التي
1:06:19ففيها لا تفيد انها تفيدنا العام الذي له سبب كننظرو ليه من جهتين من جهة دلالته على السبب ما حكم دلالته على السبب اسيدنا قطعية هي الشاهد ديالها واجزم بادخال ذوات السبب
1:06:38الدخول وما عدا سورة السبب حيد صورة السبب ما عدا صورة السبب يدل عليه العبد هل هو داخل قطعا ولا ظنا ليس داخلا قطعا بلا شك داخل ظنا ام لا اختلف
1:06:54منهم من قصر العامة على سببه كاين هاد القول ولا لا؟ هو ضعيف ارجح لكنه وجد من والصواب انه انه عام للافراد المقصود اللي بغينا نفهمو دابا الآن هو انه يدل على صورة
1:07:15ويدل على غير صورة السبب على الراجح على الاصح بالظن ماشي بالقطع وحتى دلالتو على غير صورة بالظن على الأصح لا هادي هيك اسيدي تعارض لينا هاد العام الذي له سبب اللي كنشرحوه دابا الآن مع عام ليس له سبب
1:07:37ما الذي يقدم منهما ذلك تفصيل ثورة سبب يقدم العام الذي له سبب على ماذا وفي غير سورة السبب يقدم العام الذي ليس له سبب على العام الذي علاش شنو السبب واضح؟ لأن سورة السبب قطعية الدخول في الأول وما عدا سورة السبب داخلة على الأصح
1:08:01اما العام الذي ليس له سبب فانه يدل على جميع افراده بلا خلاف على الاصح واضح السيد كانت عارض لينا واحد الخبر عام ليس له سبب لم يرد على سببين
1:08:17وعام ورد على سببه الذي يقدم على حسب في ذلك التفصيل بالنسبة لسورة السبب فالحديث الذي له سبب مقدم لان سورة السبب قطعية الدخول في العهد يدل عليه الصلاة والسلام بالجزم
1:08:34وفيما عدا سورة السبب يقدم هذا الذي ليس له سبب. لان دلالته على العموم لا خلاف فيها كما في العام الذي له وضحت ولا كيغندير انت شغادي نقول كنعاود نفس العبارات
1:08:56دابا الآن اه الآن هذا العام شوف اسيدي هدا هو اللفظ العام هو هدا الدي ورد عن الشارع الحكيم سببه هاد الصورة وقعت حادثة معينة اللي هي هادي هذا هو سورة السبب
1:09:11فأتى لفظ عام هاد اللفظ في الحقيقة صالح لهاد السبب ولغيره من الافراد مثلا هادي هي صورة السبب وهاد اللفظ العام ايلا نظرنا ليه هو من حيت هو يدخل تدخل فيه صورة السبب
1:09:25كدخل فيه هاد الصورة الصورة وهاد الصورة كلها داخلة واضح الكلام عارضه خبر اخر تا هو عام لكن ليس له سبب وعارضو هاد العام كيقتضي دابا هاد العمالة كيقتضي ان هاد الصور الداخلة الآن تبت لها حكم معين
1:09:44العام لاخر كيقتضي انتفاء داك الحكم المعين تعارض ما الذي يرجح تنقولو بالنسبة لهاد هادي هي سورة السبب كنقولو بالنسبة لهاد صورة السبب داخلة في هذا العام هو لي غيترجح غيترجع لهاد العام لاخر
1:09:58الحكم ديال سورة السبب منين غناخدوه من هذا ولا من هذا اه من اي عام من هاد العام ولا من هاد العام من العام اللول الذي ورد على سبب معين
1:10:09من هنا منين غناخدو غنقدمو صورة السبب او ناخدو الحكم ديالها من هدا ناخدوهاش من هدا اللي كان هنا مفهوم طيب وما عدا سورة السبب؟ حيدنا هادي ها حنا خدينا الحكم ديالها من هادا حيدناها. بقات لينا هاد الصور تا هي داخلة فهاد العام
1:10:23شنو غنقدمو قدموا العام الآخر الذي ليس له والعلة علاش واضحة بان دخول هاد الصورة ديال السبب في العام الذي له سبب قطعي وما عدا صورة سبب لي هي هادي وهادي وهادي دخولها في العام
1:10:39مختلف فيه اصلا فيه خلاف بين اصوله. واش العام الذي له سبب يدل على غير مختلف فيه نعم الراجح انه يدل لكن مع خلاف اما الان فيدل على تلك الافراد بلا خلاف
1:10:53فلذلك في غير سورة الصهد اش كنديرو؟ كنقدمو هاد العام على هذا العام واضح قال رحمه الله وما يعم مطلقا الا السبب متقدما يعني كلامه لأن تا التقدير فيه تفصيل
1:11:11قال وما ايها الخبر العام الذي يعم مطلقا ما اي العام مطلقا اي العام الذي لم يرد على سبب خاص العام المطلق شمعنا العام المطلق الذي ليس مقيدا بسبب واش فهمتو هاديك مطلقا
1:11:32الخبر العام مطلقا اي الذي لم يرد على سببه بال مقدم على مقابله وهو العام المقيد اي الذي ورد على لكن واش يقدم عليه في كلشي فجميع الأطراف لا السبب
1:11:51او اعطاك قاعدة عامة منها واحد الصورة قالك الا سورة السبب سورة السبب فانها تقدم اه يقدم حكمها الذي ورد في عامها على العامي المطلق كرة القدم فلا يقدم العام الذي ليس له سبنه العام الذي له سبب فيها في سورة السبب بالخشوع
1:12:20بماذا؟ لانها قطعية الدخول في هذا العام عند الأكثر قال وما يعم مطلقا الا السبب فقدمنه اي قدمنه على العام الذي لم الذي ورد على تقضي حكما قد وجب فان قال قائل
1:12:43الفرق بين هذه المسألة وبين ما سبق في قوله ذكر السبع وانا اشرت اليه لانه شنو الفرق بين هذا وبين فسبب قوله وشهرة القصة هناك قلنا قدر الذي معه سبب مقدم
1:13:03وهنا فهاد المسألة قلنا العام المطلق مقدم على العام الذي له سبب عكسنا ولا لا دابا الآن الظاهر العكس اولا بعدا الجواب اللول ان ما سبق عام وهذا خاص ما سبق كنا تكلمنا
1:13:17على الخبر الذي معه سبب سواء كان قاصا او مطلقا او طيب غتكون وخا هداك عمو هدا خاص هاد السورة راه داخلة فيما سبق كنا اديت الذي معه سبب بغض النظر عن كوني عاما ولا مطلقا
1:13:34اذن هاد الصورة داخلة في فالجواب الفرق بينهما كما ذكر عبادي في الايات البينة ان الراوي في ذلك ذكر السبب وهنا كون الخبر ورد على سبب الفرق بينهما انه هناك الراوي ذكر لينا السبب
1:13:56قالينا سبب كذا هذا الحديث سببه كذا كذا قلنا كذا فوقع كذا وكذا اما هنا فلم يذكر لنا السبب وانما قال لينا هذا الخبر له سبب واضح الكلام فا حصل حينئذ الفرق في هذه الصورة اما ما عدا هاد الصورة ديال العام الذي له سبب
1:14:19فلا تدخلوا معنا هنا ولا تعارض اصلا بين هذا وبين ما سبق هذا حاصلك من بعد يتحدث رحم على الترجيحي بين صيغ العموم ياك كنا عرفنا فيما مضى ان صيغ العموم كثيرة ياك
1:14:37الشرط واسماء الاستفهام والاسماء الموصولة والمعرف بالالف واللام والمعرف بالاضافة وكل وجميع النكرة في سياق نافي ياك كثير من الألفاظ ديال فإذا تعارضت الفاظ العموم واش واضح كلام ارض تعرض لينا
1:14:54اه عموم دل عليه دل عليه باسماء الشرط مع عموم دل عليه غير اسماء الشرط ولن نكر في سياق النفي مع عموم مستفاد من او من الاضافة اش وضع الفقيه
1:15:10باغي يدكر لينا الترجيح بين فيها غي العموم لأن صيغ العموم كثيرة تقدر تعارض واحد عام بهاد الصيغة وواحد عام بصيغة خرى شي يقدم هذا هو ما جاء به بقوله ما منه للشرط
1:15:22على المنكر وعلى كل الذي له دور معرف الجمع علامة من اللفظ الثلاثة على المعرفين ثلاثة وقفة