رفع الملام عن الأئمة الأعلام (٣)
0:00المصنف بمقصوده فقال ذكر منها الشيخ عشرة اسباب. يقول هو الاسباب المتعددة ذكر منها عشرة اسباب. رحمه الله وغفر له. نعم السبب الاول سبحانه وهذا هو صلى الله عليه وسلم
1:10يعني لم تحصل هذا هو السبب الاول هذا هو السبب الاول وهو الا يكون الحديث بلغه. والانسان اذا لم يبلغه الحديث فان الله سبحانه وتعالى لا يكلفه القول بموجب هذا الحديث
1:30فاذا كان هذا العالم المزدهر قال في هذه المسألة المعينة قولا اوجبه حديث اخر او او قياس يخالف هذا الحديث الذي لم يبلغه فانه يكون معذور. فانه يكون معذور. و
1:50الشيخ رحمه الله تعالى انما بدأ بهذا السبب السبب الاول لانه اكثر الاسباب وقوعا وهذا ما افصح عنه بقوله وهذا السبب هو الغالب. ولذلك تستطيع ان تكتب عند قوله وهذا السبب هو الغالب
2:10ولهذا بدأ به ولهذا بدأ به. اذا اذا قيل لك لماذا بدأ الشيخ رحمه الله بهذا السبب ستقول انه هو الغالب على الائمة ان يخالفوا النص لعدم بلوغه اياهم. ثم بدأ المؤلف بعد
2:30ان بين السبب وبين لماذا بدأ به؟ بين اسباب عدم بلوغ الحديث لبعض الصحابة. الان هو يبين ان بعض الصحابة لم يبلغه اه لم تبلغه بعض الاحاديث فسيبين لماذا؟ لم تبلغ بعظ الصحابة بعظ الاحاديث. نعم
2:50رحمه الله تعالى ان الصحابة والتابعين لا يكون عندنا وانما من الصحابة صلى الله عليه وسلم. نعم هذا هو السبب ان بعض صحابة قد يحضر مجلس ولا يحضر المجلس الاخر والاخر يحظر مجلس ولا يحظر المجلس الذي حضره الاول فيكون
4:20عند كل واحد منهما ما ليس عند الاخر. اذا تتمركز قظية عدم وصول الاحاديث في الغياب عن مجالس النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المصدر الوحيد للتشريع في عهده. ان كان قرآن فهو التالي له
4:40وان كان السنة فهو الذي يقولها. فاذا غاب احد الصحابة عن المجلس فاتته تلك السنة. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان كما يتفاضلون بكثرة العلم وبجودته لا بالاحاطة بالسنة. ان العلماء يتفاضلون بكثرة
5:00علم او بجودته لا بالاحاطة بالسنة. الاحاطة امر لا يمكن قط. اما الكثرة فواضحة كثرة ان يكون عنده علم كثير حافظ لعدد كبير من السنة. الثاني الجودة الجودة تكون بامرين. الامر الاول ان يكون ما معه من العلم اهم من العلم الذي مع الاخر. فمثلا
5:30العلوم التي تتعلق بالعقائد اهم من العلوم التي تتعلق اه الفروع. الثاني وهو الاهم ان تكون دولة العلم بالقدرة على الاستنباط. بالقدرة على الاستنباط. وبفهم النص الفهم الصحيح. وساضرب مثال ليوضح ذلك. كلنا يعلم ان ابا هريرة
6:00يحفظ من الاحاديث اكثر مما يحفظ عمر بن الخطاب اليس كذلك؟ ايهما اعلم ها سبحان الله نعم صحيح عمر انتم تقولون ابو هريرة يحفظ اكثر وعمر اعلم اذا هذا معنى قوله او جودته كثرة العلم او جودته. ان يكون جيد في فهم النصوص. شيخ الاسلام في منهاج
6:30السنة يقول لا يحفظ لابي بكر قول خطأ. لا يحفظ لابي بكر قول خطأ. ولا يحفظ لعمر قول خطأ الا شيء يسير. ثم اكثر منه عثمان ثم اكثر منه علي. العلم ليس بمجرد الحفظ بل بالحفظ
6:50وهو امر مهم وكذلك بالاستيعاظ والفهم وفهم المقاصد من الاحاديث. انتهى الان سبب اه عدم بلوغه ثم بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالامثلة وذكرت لك في المقدمة ان الكتاب مليء بالامثلة التي يستمتع بها الانسان حقيقة نعم واعتذر
7:20صلى الله عليه وسلم وكذلك نعم ما شاء الله تبارك الله فاستحسنت. اه الشيخ رحمه الله سيذكر امثلة ولم تخرج في الامثلة عن الخلفاء الاربعة. الخلفاء الراشدين. سيذكر امثلة ولم يخرج عن الخلفاء الاربعة
8:30فاذا قيل لك لماذا؟ ذكر الشيخ رحمه الله تعالى امثلة عن الخلفاء الاربعة فقط فتقول لانه اذا وقع هذا في الخلفاء الاربعة وهم اعلم الامة فغيرهم من باب اولى فغيرهم من باب اولى وسيذكر الشيخ
8:50رحمه الله تعالى خمسة عشر مثالا عن الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم. واعلم ان قوله دخلت انا وابو ابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر هذا من اعظم مناقب الشيخين هذا من اعظم مناقب الشيخين ولذلك كان ابن عباس
9:10يقول يعني اه يغبط ابو بكر وعمر بقول النبي دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فانه دليل على شدة القرب رضي الله عنهم وارضاهم. نعم بدأ بابي ابو بكر فقال لابي بكر
9:30وبعد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد ان النبي اللهم صل على سيدنا وسلم نعم. ذكرت لك ان الامثلة مجموعها خمسة عشر فعلا نصيب ابي بكر الصديق منها مثال واحد نصيب ابي بكر الصديق منها مثال واحد وهو ميراث آآ
10:40جدة فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن عنده علم بهذه المسألة. ابو بكر الصديق ليس عنده علم. ما يعرف كم ترث الجدة؟ لماذا؟ لانه لا يملك او لا يعرف نصا لا من الكتاب ولا من السنة والعلم في عهد الصحابة ما
11:00عن الكتاب وعن السنة فقط. وفي الوقت الذي لا يعرف ابو بكر في هذه السنة يعرفه المغيرة بن شعبة ومحمد ابن اسلم وعمران ابن حصين وما هؤلاء عند ابي بكر في العلم بشيء مع ذلك عرفوها رضي الله عنهم وارضاهم وجهلها ابو بكر
11:20والسبب في ان ابا بكر الصديق جهل هذا العلم انه لم تبلغه السنة. انه لم تبلغه السنة. وانا اريد منك اخي الحبيب اثناء قراءة القارئ ان تتأمل النص تأمل جيد. لا تسرح اثناء قراءة القارئ وانما تأمل. ولذلك
11:40انا اسألكم الان قوله ثم انه مع ذلك الاشارة ترجع الى ماذا؟ نعم لا مم لا من كلام المؤلف هم. لا. ها في الاخير. نعم لا ما قضية الملازمة هو يريد شيء اخر ها؟ لا الملازمة ليس هو الجواب ها
12:20لا ارجع لكلام المؤلف ها نعم احسنت احسنت الان جاء جواب بعد جهد جهيد يقول واعتبر ذلك الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انهم اعلم الامة بامور النبي ومع ذلك خفيت عليهم. مع ذلك خفيت عليهم اما قظية الملازمة فصحيح هي من فظائل
12:50لكن الان الكلام عن العلم هل يعلم السنة او لا يعلم؟ انتهت امثلة ابي بكر وهي مثال واحد كما قلت لك ثم انتقل الى عمر سيذكر لعمر تسع امثلة تسعة امثلة لان مدته في الخلافة طالت وكثرت المسائل رظي الله عنه وارظاه
13:10قال رحمه الله تعالى وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر اعلم مما نعم هذا هو المثال الاول مسألة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى كان يجهل مسألة
13:40الاستئذان وسيأتي الحديث موظحا لكن انتبه معي الى عبارة المؤلف يقول وعمر اعلم مما ان حدثه بهذه السنة. قد يظن بعض الاخوان ان معنى ان عمر اعلم يعني اعلم بهذه السنة ممن حدثه
14:00وهذا ليس هو المراد قطعا لان عمر لم يكن يعلم هذه السنة. انما المراد ان عمر اعلم عموما ممن حدثه بهذه السنة وهذه سنة هي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى طلب ابا موسى الاشعري طلبه فجاء
14:20ابو موسى الاشعري الى بيت عمر وطرق الباب ثلاثا وكان عمر هو الخليفة. فلما طرق الباب ثلاثا ذهب. فطلبه عمر وقال له ما بالك؟ ذهبت؟ قال جئت وطرقت الباب ثلاثا وذهبت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم
14:40ولم يؤذن له فليرجع. عمر لم يكن يعرف هذه السنة. فقال ائتني بشاهد والا نكلت بك. ولذلك ذهب ابو موسى الاشعري الى الانصار وجل وخائف. فقالوا ما بالك هذا حصل كذا وكذا مع أمير المؤمنين. فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغرنا. فكان اصغر القوم ابو سعيد الخدري
15:10فقام وشهد معه عند عمر بهذه السنة. وعمر كان رجل له عناية بالسياسة الشرعية وتربية الناس لا يحب ان يتكلم الانسان بحديث عن النبي وسلم الا ومعه شاهد من الصحابة ولذلك اراد ان
15:30يؤدبهم وان يعلمهم على التثبت والا قطعا ان عمر بن الخطاب لا يشك في صدق ابي موسى الاشعري لكن يجب ان نفهم قصص السلف على الوجه الصحيح وهي ان عمر اراد ان يؤدب الناس ويعلمهم على التثبت وانظر الان لما صار
15:50التثبت لا يؤذى به كيف تنتشر المقالات العلمية وغير العلمية غير الصحيحة تنتشر المقالات غير الصحيحة. انتهى المثال الاول المثال الثاني حتى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعضه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:30نعم. قبل ان ننتقل عن مثال ابي موسى الاشعري في رواية لمسلم لهذا الحديث هذا الحديث في الصحيحين في رواية لمسلم ان عمر بن الخطاب لما بلغته السنة وشهد اثنان قال
17:00رضي الله عنه وارضاه كل اه كالمتندم انه فاتته هذه السنة قال خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اشغلني عنه الصفق بالاسواق. رضي الله عنه وارضاه. وعمر ابن الخطاب لم يكن اه
17:20ان يشتغل بالتجارة ان الاستزادة وانما كان ليحصل فقط مقدار العيش مع ذلك تندم انه فاتته هذه السنة المثال الاخر مسألة هل ترث الزوجة من دية زوجها؟ كان عمر بن الخطاب يرى ان دية الرجل يجب ان تنصرف الى العاقلة
17:40لماذا؟ يقول كما ان العاقل يحملون الدية عن الرجل ينبغي ان تكون الدية ايضا لهم في حال موت الرجل اليس كذلك وبقية منطقي لكن هذا القياس من عمر بن الخطاب مصادم للنص. ولما بلغته السنة وكان رجلا رجاعا رضي الله عنه وارضاه
18:00مباشرة انظر الى عبارة الشيخ فترك رأيه فسمى قول عمر رأي لانه لا يعتمد على النص هذا الرأي لم يعتمد فيه عمر على النص. وهذا المثال واضح وستكون طريقتنا انه المثال الواضح ان لا نقف عنده كثيرا المثال الثالث
18:20قال صلى الله تعالى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سموا به سنة اهل المدينة نعم هذا المثال الثالث وهو ان عمر بن الخطاب لم يكن يعرف حكم المجوس هل تؤخذ منهم الجزية او يقاتلون
18:50مطلقا حتى بين له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل البيت يعني اهل الكتاب كانه خطأ نعم عندكم الكتاب نعم طيب جيد جزاك الله خير الا
19:20الطبعة هذي يصححها اهل الكتاب لان اهل البيت ما لهم علاقة في هذا السياق الرابع الله تعالى رضي الله عنه صلى الله عليه نعم. هذا المثال الرابع وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهل السنة ماذا يصنع الانسان اذا اقبل على بلد
20:30فيه طاعون. وهذا مثال جيد من المؤلف ولا اظن الا انه ينتقل الامثلة انتقاء. هذه السنة يجهلها عمر ولاحظ معي في المثال ويجهلها عدد كبير من المسلمين انظر الى تعبير المؤلف استشار المهاجرين الاولين ولم يعرفوا
20:50ثم الانصار ولم يعرفوا ثم مسلمة الفتح اي كذلك فلم يعرفوا. انظر الى هؤلاء الجمع الكبير لم يعرفوه هذه السنة. حتى كان عبدالرحمن بن عوف قدم واخبرهم. ويستفاد من هذا ان عمر بن الخطاب كان يقدم الناس على حسب
21:10فضلهم هل تظنون انه سأل المهاجرين الاولين هكذا بدون سبب او لانهم الاقرب منه؟ لا وانما سألهم لفضلهم. هذه سنة عند السلف حتى اه في القرن الثاني والثالث كان السلف الصالح يقدمون الناس بفضلهم لا بمالهم
21:30ولا بمناصبهم ولا باي شيء دنيوي. ولذلك يقول الذهبي انه ان رجلا من اصحاب سفيان كان يقول لم نرى الفقراء وطلاب العلم اعز منهم في مجلس سفيان الثوري ولم نرى اهل الدنيا والاموال والمناصب اذل منهم في مجلس سفيان الثوري. لماذا؟ لانه كان
22:00كل ذي حق حقه. يقدم الناس بحسب مرتبتهم عند الله سبحانه وتعالى والله اعلم بمراتب الناس عنده لكن المسلم انما له الظاهر والله سبحانه وتعالى يتولى اذا هذه السنة التي كان يفعل افعلها الثوري والامام احمد مأخوذة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ينتقل الى المثال الخامس
22:20نعم واضح عجلا الوقف مثال سادس قال النبي نعم وهي قوله اللهم اني اسألك خيره وخير ما فيها نعم نعم الان انتهت الامثلة نوع من الامثلة انتهى وهي الامثلة التي لم يكن عند عمر ابن الخطاب علم
23:30بها ولكنه لم يخالفها. جاءته السنة قبل ان يحكم. جاءته السنة قبل ان يحكم. الان سينتقل الشيخ الى امثلة اخرى عن عمر لم تأتيه السنة الا بعد ان صار له رأي يخالف السنة. نعم فهذه
23:50وخاصة نعم وقد رضي الله عنه. علم ولم يكن نعم هذا المثال الاول حكم عمر بخلاف السنة لانه لم يتيسر له من يبلغه بالسنة. وهو انه كان يرى ان دية الاصابع تختلف
25:20حسب المنفعة فالابهام منفعته اعظم من غيره من الاصابع ولكن السنة بينت ان دية الاصابع واحدة النبي في الاصابع واحدة ولذلك بعد ان توفي عمر اه ايضا عثمان وعلي وصار الامر الى معاوية رضي الله
25:40بلغته هذه السنة فترك ما حكم به عمر واخذ بالحديث الصحيح؟ نعم عن نعم. احسنت. هذا هو المثال الثاني من الامثلة التي خالف فيها السنة وهو انه كان ينهى اصحابه عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة لطواف الحج ولم
26:20ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب في هذين الموضعين. ثم لما بلغت عائشة الناس هذا الحديث صار العمل على عائشة وترك رأي عمر وهذا هو المثال الثاني المثال الثالث
26:40محمد نعم هذا المثال الاخير الذي خالف في عمر بن الخطاب السنة الصحيحة وهو انه كان يعني يرى ان المسح لا يتوقف وانما يمسح الانسان ما شاء هذه السنة الصحيحة جاءت عن اكثر من صحابي من اصح تلك السنن حديث علي لان رجلا من التابعين دخل على عائشة فسألها عن
27:30توقيت المسح على الجوارب فقالت اذهب الى علي فانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحذر والسفر. فاسأل فذهب الى علي فسأله فاخبره وعلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوم ليلة وللمسافر ثلاثة ايام بليمهن واصبح هذا القول هو
27:50ويمكن يمكن ان نقول الخلاف في هذه المسألة سائغ ولا غير سائغ؟ غير سائغ لان النص الصحيح فيها واضح طيب اذا مع العلم انك لو رجعت الى كتب الفقه ستجد ان بعضهم يحكي الخلاف عن عمر واربعة او ثلاثة من التابعين
28:10من هذا خلاف غير سائق. وهل يقتضي هذا ان نذم عمر او نذم من اخذ بقول عمر؟ لا. اذا عرفنا الان كيف نتعامل مع النصوص؟ ننتقل الى امثلة عثمان ربنا
28:40قال نعم. هذا المثال الاول لعثمان لم يكن يعلم رضي الله عنه وارضاه حكم المتوفى عنها زوجها هل تعتد في بيت الموت او تخرج الى بيت اهلها؟ او ماذا تصنع؟ حتى بلغ بحديث الفريعة حديث
29:20في يعني اه مخالف في ثبوته وليس من قسم في هذا الدرس الا ذكر الامثلة اما مناقشة المسائل الفقهية بالطبع ليس مقصودا المهم انه هذه السنة خفيت على عثمان. المثال الثاني والمؤلف لم يذكر لعثمان الا
29:40مثالين فقط. نعم صلى الله عليه نعم وهذه السنة ايضا خفيت على عثمان وهي ان المحرم اذا صيد من اجله الصعيد فان انه لا يجوز له ان يأكل منه اما اذا صيد لغيره فيجوز ان يأكل منه. وكان علي رضي الله عنه اعلم منه بهذه السنة
30:20اه نعم وكذلك علي رضي الله عنه قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه نعم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذكر له المؤلف ثلاثة امثلة. المثال الاول انه لم يكن يعرف صلاة التوبة. لكن من
31:10نظري ان هذا المثال آآ لم يحصل فيه خلاف بين الصحابة انما هو فقط مثال على مسألة بس آآ عدم معرفة علي ابن ابي طالب بحديث. وحديث صلاة التوبة حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان الانسان اذا اذنب
31:30ذنبا معينا قام فصلى ركعتين واستغفر الله من هذا الذنب. فانه باذن الله اذا صدق مع الله صدقه الله وغفر له نعم المثال الثاني نعم نعم هذا المثال الثاني خمس وهو
32:00ان علي وايضا ابن عباس لم يعلموا سنة المتوفى عنها هل تعتد بابعد الاجلين او بالحمل اذا كانت حامل والسنة فيها واضحة في حديث صبيعة الاسلامية انها اعتدت بالحمل ولا ينظر لابعد الاجليين
32:20ان هذا من امثلة الخلاف غير السائغ لصحة السنة فان حديث سبيعة في البخاري ومسلم. المثال الاخير رضي الله عنه وسنة رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنها نعم هذا هو المثال الاخير وهو ان علي
33:00وابن عمر لم يكونوا يعرفوا حكم المفوضة. والمفوضة هي المرأة التي دخل بها زوجها ولم يكن فرظ لها مهرا. اه طبعا هي المرأة التي عقد عليها زوجها ولم يفرض لها مهرا ثم مات قبل الدخول فهذه المسألة سئل عنها ابن مسعود قبل ان تبلغه السنة
33:20رضي الله عنه وارضاه فافتى فيها بان لها مهر المثل لا وقت ولا سقط وان عليها العدة ولها الميراث ثم ثم جاء الصحابي الجليل معقل ابن سنان فاخبر ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بنفسه هذا الحكم ففرح بن مسعود فرح عظيم
33:40جدا حتى جاء في بعض الروايات انه سجد شكرا. لموافقته فتوى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اه هو المثال الاخير احب ان انبه الى فائدة في هذا المثال. ويجب ان طالب العلم ينتبه اليها. اخذ اهل العلم من هذا من
34:00هذه القصة فائدة وهي ان من علامات نضج طالب العلم وتحصيله التحصيل آآ المقبول ان يوافق كلامه كلام اهل العلم الموثوق بهم. ان يوافق كلامه كلام اهل العلم الموثوق بهم فاذا رأيت من نفسك ان رأيك في مسألة من المسائل موافق لرأي الائمة قبل ان تعرف رأي الائمة
34:30فهذا علامة ان شاء الله على ان تفقهك جيد. اما اذا كثرت المخالفة فحينئذ يعني يحتاج الانسان الى ان اه يبني نفسه بناء اه اخر مقعد على قواعد الائمة. عرفت اذا ان ما هي الفائدة؟ وهذا ابن مسعود رضي الله عنه
34:50وافق الحديث من غير ان يعلم به ودل ذلك على عمق علمه رضي الله عنه وارضاه. وبهذا تنتهي امثلة الخلفاء الراشدين. نتوقف عند هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
35:10ليس هناك فرق بين الخلاف والاختلاف. هما واحد الخلاف والاختلاف واحد ولذلك يفسرون الخلاف بان بالاختلاف في كذا وكذا. نعم وقد يفرق بينهما بعض الناس لكن فيما ارى انه ليس هناك فرق يعني مفيد بينهما. نعم. نعم. جزاك الله خير
35:37ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. نعم. الاعتراض او الاشكال الثاني هو انه اذا كان هذا الامام لا يعرف جميع الاحاديث فليس بمجتهد فليس بمجتهد لانه يشترط في المجتهد
35:57ان يعرف جميع الاحاديث وخلاصة الجواب ان من شرط ملتهب ان يعرف جمهور الاحاديث وغالب الاحاديث وليس من شرط ان يعرف جميع الاحاديث. لاننا لو اشترطنا في المجتهد ان يعرف جميع الاحاديث لم يوجد مجتهد. لم يوجد
36:17هذا هو خلاصة الاعتراض والجواب عليه. اما قول الشيخ بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. لعل العبارة الصحيحة الذي
36:37لم يبلغه. الذي لم يبلغه لعل هذا الصواب لان معنى العبارة ان هذا العالم قد يخالف هذا القليل الذي لم يبلغه. هذا القليل الذي لم يبلغه. لا ان الشيخ رحمه الله يقسم
36:57علم العالم الى قسمين. جمهور الاحاديث يعلمها وهناك شيء قليل لم يعلمه. هذا الشيء القليل الذي لم يعلمه قد يخالفه. قد خالفه فلعل اقول لعل لو معنا نسخة خطية لتمكنا من معرفة صحة العبارة تكتب لعلها لم يبلغه. نعم