شرح كتاب الصيام (٤)
0:00فصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:21عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد متفق عليه ولمسلم عن ابيه قتادة بلفظ لا صام ولا افطر
0:37بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا ايضا من جملة الصيام المنهي عنه لانه كما تقدم معنا المؤلف عقد هذا الباب لبيان الصيام
0:53آآ المسنون المأمور به وآآ لبيان الصيام المنهي عن شرعا فمن الصيام المنهي عنه صيام الابد وصيام الابد هو ان يصوم جميع ايام السنة ما عدا خمسة ايام وهي ايام التشريق والعيدين
1:13فهذا الذي يسمى صيام الدهر قيام جميع ايام السنة ما عدا هذه الخمسة ايام وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صام من صام الابد يحتمل في معناه امرين الاول
1:28ان يكون آآ دعاء على من صام الابد يعني ان يكون هذا دعاء حقيقي على من النبي صلى الله عليه وسلم على من صام الابد. الثاني ان يكون خبر من النبي صلى الله عليه وسلم
1:45انه لم يصم شرعا بمعنى ليس له اجر بمعنى ليس له اجر وعلى الاحتمالين هو آآ يشتمل على معنى النهي هو يشتمل على معنى النهي نأتي الى مسألة الباب وهي حكم صيام
2:05الدهر حكم صيام الدهر بعد ان عرفنا ما هو صيام الدهر فحكمه اختلف فيه اهل العلم على ثلاثة اقوال. القول الاول ان آآ صيام الدهر محرم لوجود النهي الصريح عنه
2:23وهذا مذهب الظاهرية ومذهب الصنعاني القول الثاني انه مكروه وهذا مذهب الاحناف واسحاق وابن المنذر وشيخ الاسلام وغيرهم واصحاب الكراهة استدلوا بما استدل به اصحاب بالتحريم واصحاب الجواز وهو القول الثالث. القول الثالث الجواز
2:58وهذا مذهب الجمهور. المالكية والشافعية والحنابلة طيب وهؤلاء استدلوا بحديث حمزة الاسلمي انه قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسرد الصوم فقال هل اصوم في السفر
3:20فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قم ان شئت وافطر ان شئت وهذا في الصحيح هذا الحديث في الصحيح الدليل الثاني للقائلين بالجواز وهم الجمهور ان صيام الابد من قول عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
3:50يعني القول الثاني هو اعدل الاقوال وهو الكراهة ومن خلال خلاف علمنا ان الظاهرية في هذه المسألة تفردوا عن ايش عن الجمهور بان الجمهور بين قائل بالجواز الكراهة وتفرد الظاهرية بهذا لا يستغرب لان الظاهرية
4:19تفردوا عن الائمة الاربعة بجواز احداث قول ثالث اذا اختلف الصحابة على قولين فالصحابة الان المنقول عنهم الجواز فقط او الكراهة لم ينقل عن احد منهم التحريم ولم يفهم احد من الصحابة التحريم
4:44ولهذا آآ تفرد الظاهرية بهذا القول مخالفين الصحابة لان اصلهم جواز احداث قول ايش فارس والصنعاني آآ رحمه الله تابع كما قلنا مرارا الظاهرية نعم اقرأ باب الاعتكاف وقيام رمضان
5:12عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه نعم احسنت الاعتكاف لغة هو لزوم الشيخ
5:29وشرعا هو لزوم المسجد على صفة مخصوصة لزوم المسجد على صفة مخصوصة والاعتكاف سنة وليس بواجب بالاجماع. وسنة وليس بواجب بالاجماع. واما قولها باب الاعتكاف وقيام رمظان المقصود بقيام رمظان
5:51يعني صلاة التراويح يعني صلاة التراويح نأتي قوله من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قول ايمانا المقصود بالايمان يعني قامه وصامه مصدقا مؤمنا بوعد الله
6:15فهذا معنى قوله ايمانا واما قولي احتسابا يعني طلبا لوجه الله وثوابه فهذان شرطان لحصول الثواب وها هنا فائدة عظيمة ذكرها شيخ الاسلام كل انسان بحاجة اليها. شيخ الاسلام لما تحدث
6:43عن مسألة التي البغية التي سقت الكلب والرجل الذي اماط الشوكة عن ايش؟ الطريق وآآ ان البطاقة التي فيها لا اله الا الله تطيش بالذنوب لما ذكر هذه الاحاديث الثلاثة علق عليها بقوله
7:03ان الحسنات لا تستوي فالحسنة تثقل بما فيها من اخلاص وابتغاء وجه الله ولهذا ليس كل من فعل هذه الافعال غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا امر لابد يكون في ذهن الانسان
7:20العمل الحسنة ايا كانت صغيرة او كبيرة تفضل وتكبر بما يقوم في القلب من اخلاص وقصد لوجه الله ومن ولعله من حكمة الشارع ان القصة التي اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بها كانت في اعمال بسيطة سقي كلب او اماطة
7:41ليبين ان العمل في نفسه انما يكبر او يسهر بايش بالاخلاص وهذا امر ظروري ومهم جدا واذا كان هذا العمل اليسير وهو اماطة الاذى عن الشوك يحصل بالاخلاص به مغفرة الذنوب فكيف بالاعمال العظيمة مثل الفرائض وطاعة الله ورسوله وبر الوالدين هذا ملحظ مهم
8:07لكل مسلم وليس لكل طالب علم آآ من فوائد هذا الحديث سمي الاحتساب احتسابا لعله سمي الاحتساب احتسابا لان الاحتساب مأخوذ من الاعتداد فكأنه لا يعتد او لا يعتد بالعمل الا بالنية
8:30فسمي احتسابا فسمي احتسابا. من فوائد هذا الحديث ان ظاهر هذا الحديث ان المغفرة تكون للصغائر والكبائر وتقدم معنا الخلاف في هذه المسألة وان الراجح ان شاء الله انه تغفر الصغائر والكبائر تحتاج الى توبة
8:54من فوائد هذا الحديث ان آآ قيام رمظان تغفر به الذنوب السابقة دون اللاحقة بقوله ما تقدم من ذنبه والقول الثاني انه تغفر الذنوب السابقة واللاحقة لرواية النساء النسائي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
9:22والراجح القول الاول لان هذه الرواية لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ذهب جمع من اهل العلم الا انه لا يصح حديث مطلقا في مغفرة الذنوب القادمة
9:38الا ما يتعلق بسنة واحدة بصيام عرفة. اما مغفرة جميع الذنوب القادمة هذه آآ ليس في اي حديث صحيح اثبات هذه المزية وانما ثبتت لقوم معينين وهم اهل بدر وهم اهل بدر فقط
10:01وهذا صحيح يبدو انه ليس في السنة اي حديث صحيح في مغفرة الذنوب القادمة من فوائد هذا الحديث ان الاعمال الصالحة انما ينتفع بها صاحبها اذا كانت مع التصديق والاحتساب
10:18مع التصديق والاحتساب وهما امران مختلفان تصديق يجب ان يقع في القلب تصديق هذا الوعد وان الله سبحانه وتعالى فعلا اذا قام الانسان في رمظان فسيغفر له واما الاحتساب فهو طلب وجه الله ورضاه وقصده بالعمل
10:40والحقيقة هذان ركنا العمل الذي يقبل من فوائد هذا الحديث انه يجوز تسمية آآ هذا الشهر برمضان من غير اضافة كلمة شهر وانه لا كراهة في هذا الاطلاق والحديث الذي فيه النهي عن تسمية
11:00رمضان برمضان بلا شهر ضعيف من فوائد هذا الحديث انه يستحب للانسان ان يصلي صلاة التراويح في رمضان واستحبابها محل اتفاق واجماع بين اهل العلم لا خلاف بينهم من فوائد هذا الحديث
11:23استحباب قيام الليل لكن شبه اتفاق انه ليس المقصود بقيام الليل اشتراط استغراق جميع الليل بالقيام بل المقصود اما قيام اغلب الليل او القيام مع الامام حتى ينصرف. فاذا حقق احد الامرين فقد دخل ان شاء الله
11:46في الحديث من فوائد هذا الحديث ان صلاة التراويح مستثناه من عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء النافلة في بيته فهذه القاعدة العامة وهي انه يستحب للانسان ان يصلي النفل في البيت يستثنى منها هذا هذا العمل
12:14لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه ثلاثة ايام ولم يمنعه من الاستمرار الا خشية ان تكتب عليهم ولان عمر رضي الله عنه جمع الناس عليها واستمروا واجمعوا على هذا العمل قرنا بعد قرن
12:29ومن ينازع في مشروعية مثل هذا الامر فهو لا يفهم النصوص ولا يفهم معنى اجماع السلف الصالح على عمل من الاعمال. اذا كان عمر بحضرة اه اهل بدر والعشرة المبشرين عدا ابي بكر اجمعوا على مشروعية صلاة التراويح جماعة في المسجد فمن يعترض على هؤلاء فهو جاهل
12:53نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر اي العشر الاخير من رمضان شد مئزره واحيا ليله وايقظ اهله متفق عليه
13:09نعم في هذا الحديث متفق عليه وكما قلت اكتسب الصحة من اخراج آآ صاحبه الصحيحين له قوله شد مئزره يحتمل احد معنيه. المعنى الاول انه امسك عن الجماع والمعنى الثاني انه جد واجتهد في العبادة
13:30والمعنى الثالث ان الجميع مقصود ان الجميع مقصود وهذا المعنى الثالث هو الراجح وان كان ينبني على يعني الحقيقة هذا الخلاف ينبني عليه آآ ينبني عليه ثمرة واضحة. وذلك في الرجل مثلا الذي يجتهد في العبادة اجتهادا كبيرا وربما وقع اهله
14:01فعلى القول الاول لا يصدق عليه انه شد مئزره. ولم يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلى القول الثاني يكون داخل في الحديث. وعلى القول الثالث غير داخل احسنت غير داخل فالخلاف له ثمرة يعني لكن القول بان الجميع مقصود آآ
14:22متوجه وليس ترجيحا قويا يعني. لان من شد مئزره يعني ربما يكون الغالب تطلق على مسألة الاجتهاد على مسألة اجتهاد. هذا من جهة من جهة اخرى انه قد يجتهد الانسان اجتهادا كبيرا وربما ايش؟ وقع اهله. هذا من جهة من جهة
14:42جهة اخرى انا نعلم من تصرفات الشارع انه يحب اثناء الانقطاع للعبادة الاعراظ نوعا ما عن الجماع وما يتعلق به دليل ان الجماع مفسد للحج ومفسد للاعتكاف ومفسد للصوم ومفسد لعبادات كثيرة مما يدل على ان الشارع اذا اراد
15:02منا الاجتهاد في العبادة والدخول فيها دخولا حقيقيا فانه من علامات ذلك اعتزال ايش النساء. فهذا هو الذي يوجب للانسان ان يرجح القول بان المقصود الجد والاعتزال. من فوائد آآ
15:19نعم لا في العشر هذا هذا مخصص للعصر اه من فوائد هذا الحديث انه يشرع للانسان ان يستغرق ليالي العشر بالعبادة وهذا معنى قوله عند العلماء احيا وقيل المقصود بقوله احيا ليله يعني بقي مستيقظا لان النوم
15:54آآ موتة صغرى والحقيقة ان حمل المعنى حمل معنى احيا ليلها انه بقي مستيقظا بعيد جدا بل المقصود انه بقي مستيقظا للعبادة. ما الفائدة من ان يبقى الانسان مستيقظا بلا عبادة
16:15من فوائد هذا الحديث انه يتأكد جدا ان الانسان اذا دخلت العشر اختلف نظامه وبان عليه الاجتهاد. بالنسبة لحاله قبل العشر وهذا بحد ذاته سنة ان يختلف برنامج الانسان في العشر بالنسبة للعشرين السابقة
16:38من فوائد هذا الحديث انه يتأكد في حق الانسان ان يبقى بلا نوم غالبا الليل وقيل جميع الليل يعني انه يستحب للانسان ان يترك النوم في هذه الليالي وهذه مسألة غير الاجتهاد وغير الاحياء
17:00هذه مسألة انه ينبغي للانسان ان يخفف من النوم او يترك النوم في ليالي العشر والظاهر والله اعلم ان الاقرب ترك النوم انه يترك النوم جميع النوم وعلى هذا يكون قول النبي صلى الله عليه وسلم احيا ليله على ظهره
17:22على ظاهره ونقول للناس لا ينبغي لكم النوم في ليالي العشر وانما تستغل بالعبادة. فان قيل هل هذا هو نفسه اه الاجتهاد؟ فالجواب نعم هو قريب من الاجتهاد ولكن قد يجتهد الانسان اكثر الليل وينام وقت يسير منه فهذا اجتهد لكن
17:44انه لم يترك النوم من فوائد هذا الحديث انه من جملة اجتهاد الانسان في العبادة ان يوقف اهله للصلاة وقد صرح العلماء ان ايقاظ الاهل لصلاة الليل ليس خاصا بالعشر الاواخر من رمظان بل السنة دلت على ان هذا مستحب في
18:08جميع اشهر السنة لكنه يتأكد جدا في العشر الاواخر من رمضان فيستحب ويسن للانسان ان يتعاهد اهله تعاهدا خاصا في العشر الاواخر ويحثهم على العبادة لا سيما اه صلاة التهجد نعم اقرأ
18:29وعن هان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده. متفق عليه نعم هذا الحديث اه معنى قوله صحيح هذا حديث صحيح لاخراج البخاري ومسلم لا قوله العشر الاواخر
18:51يقصد بالعشر الاواخر الليالي مع الايام وقولها رضي الله عنها حتى توفاه الله اشارة من عائشة رضي الله عنها الى ان هذا الحكم لم ينسخ ان هذا الحكم لم ينسخ
19:06من فوائد هذا الحديث استحباب الاعتكاف في العشر الاواخر وهذا محل اجماع كما انه يوجد شبه اتفاق على ان الحكمة من الاعتكاف طلب ليلة القدر طلب ليلة القدر من فوائد هذا الحديث التي ربما كان المؤلف ساق الحديث من اجلها ان الاعتكاف
19:36لا يشرع الا في العشر الاواخر من رمضان فقط وهذه المسألة محض خلاف بين اهل العلم رحمهم الله انقسموا الى قولين. القول الاول ان الاعتكاف سنة في رمضان وفي غيره
19:59وهذا مذهب للجمهور سنة في رمضان وفي غيره وهؤلاء استدلوا بان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليله فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي او يوفي بنذره
20:19الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من شوال لما فاته الاعتكاف في رمضان القول الثاني ان الاعتكاف في غير رمظان جائز فقط وليس بمشروع
20:39وهؤلاء دليلهم واظح وهو انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اعتكف الا في العشر الاواخر من رمضان وآآ وفي الحقيقة القول بانه يعني سنة انه جائز وليس بسنة فيه وجاهة
21:04لكن يعني الائمة الاربعة وعامة العلماء ذهبوا الى انه سنة في رمضان وفي غيره وهذا يعني قد يكون مقبول مع اثر عمر والا في الحقيقة اذا تأملت الشرع القول بانه سنة فيه غرابة وبعد
21:23لانه لو كان سنة لفعله الصحابة لاكثروا من الاعتكاف في جميع سنة والنبي صلى الله عليه وسلم بقي يصوم تسع سنوات لم ينقل عنه انه اعتكف في غير رمظان مطلقا الا في العشر الاول من شوال وهذا
21:39تضع لما فاته من رمضان فالقول بانه يعني آآ سنة في رمضان آآ وجائز في غير قوي. يمنع منه يعني يمنع منه ان عامة العلماء على القول الاول مع وجود ظواهر النصوص
21:58نعم اقرأ وعنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه متفق عليه. نعم. هذا الحديث اه ذكره المؤلف رحمه الله لبيان متى يدخل المعتكف
22:19آآ في معتكفه اذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمظان واختلف العلماء في هذه المسألة على قولين القول الاول انه يدخل قبل غروب الشمس يوم عشرين قبل غروب الشمس يوم عشرين
22:42وهؤلاء استدلوا بادلة الاول منها حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الاواخر وقالوا العشر بدون الهاء تطلق على الليالي ولا يمكن ان يستغرق الليالي الا اذا دخل قبل ليلة احدى وعشرين
23:02الدليل الثاني ان الغرض من الاعتكاف تحرير ليلة القدر ولا يمكن اه او واذا لم يدخل في هذا الوقت فربما تفوته ليلة القدر اذا فاتته ليلة احدى وعشرين الدليل الثالث ان ليالي العشر
23:27تشتمل على جميع الليالي بما فيها ليلة احدى وعشرين القول الثاني انه يشرع له ان يدخل المعتكف كما في هذا الحديث يصلي الفجر يوم واحد وعشرين ويدخل معتكفه وهؤلاء دليلهم ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
24:00والجواب على هذا من وجهين. الوجه الاول ان معنى قولها اراد ان يعتكف دخل معتكفه يعني دخل مكانه الخاص فانه تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ في المسجد مكانا خاصا يعتكف فيه
24:17فهو دخل المسجد قبل الغروب ودخل المعتكف بعد الفجر الجواب الثاني ان معنى قول عائشة رضي الله عنها صلى الفجر يعني يوم عشرين وعلى هذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم تقدم بيوم زيادة في العبادة واحتياطا
24:42وكما تلاحظ الحديث ليس فيه اي يوم اليس كذلك اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه فليس فيه اي يوم صلاة الفجر من اي يوم آآ والراجح القول الاول
24:59الراجح القول الاول انه يدخل يدخل قبل غروب شمس يوم عشرين من فوائد هذا الحديث انه يجوز للانسان ان يتخذ لنفسه مكانا خاصا في المسجد وان هذا ليس من التحجر المنهي عنه
25:22ويشترط لذلك الا يؤذي الناس من فوائد هذا الحديث ان المسجد شرط للاعتكاف وسيأتينا اه تفصيل مسألة اه اي مسجد يشترط للاعتكاف نعم اقرأ عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدخل ليدخل علي رأسه وهو في المسجد فارجله وكان لا يدخل البيت الا
25:58لحاجة اذا كان معتكفا متفق عليه واللفظ للبخاري نعم قول عائشة رضي الله عنها وكان لا يدخل رأسه وهو في المسجد فارجله الترجيل يشتمل على امرك تسريح الشهر الشعر مع دهنه
26:22والظاهر ان المراد بالترجيل عموم العناية بالرأس حتى ما يتعلق النظافة فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث ان خروج بعض المعتكف من المسجد لا يضر بالاعتكاف فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اخرج رأسه لزوجته
26:49من فوائد هذا الحديث ان عناية المعتكف بالنظافة وحسن المظهر لا يتعارض مطلقا مع الاعتكاف لا يتعارض مطلقا مع الاعتكاف وهذا الامر يختلف فيه آآ الاعتكاف مع الحج لان كون الحاج اشعث اغبر هذا مقصود
27:22او على اقل تقدير محبوب ولهذا ينهى عن تقديم الاظافر وينهى عن الاخذ من الشعر الى اخره لكن في الاعتكاف هذا المعنى غير موجود هذا المعنى غير موجود فلا بأس ان الانسان يعتني بمظهره بل ينبغي ان يعتني بمظهره ونظافته
27:40من فوائد هذا الحديث انه يجوز باتفاق العلماء خروج المعتكف بحاجته التي لابد له منها من فوائد هذا الحديث منع الحائض من دخول المسجد وسبق انه ذكرنا هذه المسألة في كتاب الطهارة
28:05ذكرت اه الادلة والاقوال وان الراجح بوضوح عندي منع دخول الحائض للمسجد من فوائد هذا الحديث ان المباشرة الممنوعة للمعتكف هي التي تكون بشهوة اما بدون شهوة فلا حرج فيها
28:26من فوائد هذا الحديث ان المعتكف يمنع من الخروج من المسجد وجهه ايوة اح حسن ادخل رأسه ولم يخرج. ولو كان الخروج جائزا لكان اهيأ له بدل ما بدل ما يخرج الرأس ان يخرج ببدنه
28:54وهذا المعنى محل اتفاق وهذا المعنى محل اتفاق. وخروج المعتكف من المسجد ينقسم الى اقسام. القسم الاول ان يخرج لما لابد له منه مثل قضاء الحاجة او الاتيان بالطعام والشراب لمن لم يكن له من يأتيه به. وما اشبه هذه المرة التي لابد منها فهذا جائز بالاتفاق
29:16القسم الثاني الخروج لامر يناقض الاعتكاف مثل الخروج للجماع او الخروج للتجارة فهذا يبطل الاعتكاف القسم الثالث الخروج الى عبادة وطاعة وقربة مثل زيارة مريض او صلاة جنازة او تشييع جنازة
29:42فهذا فيه خلاف. والراجح جوازه بشرط فهذا فيه خلاف والراجح انه يجوز بالشرط القسم الايش الرابع الخروج لامر مباح والامر المباح هنا لا يدخل فيه التجارة. الامر المباح الصرف فهذا فيه خلاف
30:14فهذا فيه خلاف يعني في الخروج لاجله بالشرط خلاف القول الاول جوازه لان الشرط يجعل هذا الامر جائزا آآ ما دام انه نصحح الشرط القول الثاني انه لا يجوز الخروج لامر مباح ولو بشرط
30:36لانه ينافي موظوع الاعتكاف وهذا اختيار المجد وغيره من اهل العلم وهو القول الراجح الان اخذنا اقسام الخروج وما يصلح منها بشرط وما يصلح اليس كذلك؟ بقي عندنا مسألة اصل مشروعية الشرط
30:59هل اشتراط المعتكف اصلا مشروع او لا؟ فيه خلاف على قولين. الاول ان اشتراط المعتكف ينفع وهو مشروع فاذا اشترط جاز له الخروج وهذا مذهب جماهير اهل العلم واستدلوا بالقياس على الحج
31:21وجه القياس قالوا ان اللزوم بالحج اشد من الاعتكاف فاذا اثر فيه الشرط فلا ان يؤثر في الاعتكاف من باب او لا واضح القول الثاني انه لا يشرع الشرط في الاعتكاف اصلا وليس له اصل
31:44فان اشترط او لم يشترط لا يؤثر وهذا مذهب المالكية وهؤلاء قالوا ان مشروعية الشرط تحتاج الى دليل خاص ولا يوجد اي دليل يدل على مشروعية الشرط في الاعتكاف فهذا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كلهم كانوا يعتكفون لم ينقل عن احد منهم انه اشترط
32:12والراجح القول الاول. نعم وشلون اي المباشرة يعني المباشرة احسنت انا قلت انه المباشرة تجوز اذا كانت بدون شهوة وسبق معنا ان المباشرة له كم كم معنى ثلاثة المعنى الاول ان تمس البشرة البشرة
32:42والمعنى الثاني مقدمات الجماع والمعنى الثالث الجماع. المقصود بكلام المعنى الاول ان تمس البشر البشرة. وهذا معلوم من الكلام لماذا؟ لان مقدمات الجماع لا يمكن ان تكون بدون شهوة اليس كذلك؟ لكن قلنا هذا للتوظيح. نعم
33:04وعنها قالت السنة عن المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج تاني حاجة الا لما لابد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع
33:23رواه ابو داوود ولا بأس برجاله الا ان الراجح وقف اخره نعم هذا الحديث فيه خلاف فمن العلماء من يصححه مرفوعا ومنهم من يحكم عليه بالوقف يعني يعله بالوقف ومنهم من يعله
33:39ورجح الاخير البيهقي رجح الاخير البيهقي سواء كنا قلنا انه موقوف او مدرج آآ يسلك على الامرين انه لا يصح ايش مرفوعا لكن هناك فرق كبير بين الادراج والوقف لانه اذا حكمنا عليه بالوقف صار ايش
34:01قول صحابي وهو قول الصحابي حجة عند الائمة الاربعة. واذا قلنا مدرج صار قول تابعي وهو ليس بحجة عند الجماهير. واضح هناك فرق من حيث الثمرة اه لكن كما قلت انه يعني اه الحكم عليه بالادراج هذا مذهب البيهقي
34:21وفيه قوة من فوائد هذا الحديث منع المعتكف من الخروج للعبادة تقدم معنى التقسيم وهنا الكلام عن الخروج بالذات للعبادة هنا هنا الكلام عن الخروج بالذات للعبادة فيه خلاف فيه خلاف
34:43القول الاول انه يجوز الخروج للعبادة مطلقا ولو بلا شرط لان خروج العبادة هو عمل من جنس اعمال ايش المعتكف القول الثاني لا يجوز الخروج للعبادة والطاعة ولو بشرط القول الثالث
35:17جواز الخروج للعبادة بالشرط حنا تو قلنا الخروج للعبادة الراجح انه يجوز بشرط هذا تفصيل القسم اللي سبق واخرناه لانه الصق بهذا الحديث واضح الان طيب هنا تنبيه انه الذين قالوا بجواز الخروج للعبادة بالشرط
35:45قالوا واذا تعينت عليه فالحقوا بالشرط ما اذا ايش تعينت عليه. مثل ان يكون هناك اه جنازة لا يوجد من يصلي عليها هنا تعينت عليه. او يكون هناك جنازة لا يوجد من يغسلها ويكفنها هنا
36:02تعينت عليه المهم الحقوا به لكن يعني تصور هذا قليل. المهم انه الراجح جواز الخروج بايش؟ بالشرط. جواز الخروج بالشرط لكن هنا مسألة اذا قلنا بجواز الخروج بشرط فهل ينبغي ان يشترط او لا
36:21واضح الى الان هذا هو مسألة الجواز. لكن هل ينبغي ان يسرق؟ واذا اشترط هل ينبغي ان يخرج لو تأملنا حديث عائشة السنة على المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة. طبعا هذا اما ان يكون من كلام اه النبي صلى الله عليه وسلم او يكون من كلام عائشة او يكون من كلام الزهري
36:47وسواء كان من كلام النبي فهو حجة او من كلام عائشة او من كلام الزهري في الجميع فيه قوة وفيه دلالة فماذا نفهم من هذا اللفظ نفهم من هذا اللفظ انه لا ينبغي الاشتراط
37:00واذا اشترط لا ينبغي الخروج بل ينبغي الاشتغال بعبادة الاعتكاف فالمنقول او المفهوم من كلام عائشة ان الانسان اذا اعتكف ينبغي ان ينشغل بالاعتكاف. لا يزور مريض ولا يصلي على جنازة ولا يفعل اي شيء
37:17طيب من فوائد هذا الحديث تحريم مباشرة المرأة ويدل عليه قوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد فان باشر وانزل فسد اعتكافه بالاتفاق وان باشر ولم ينزل فسد اعتكافه
37:46عند المالكية وصحى عند الجمهور لكن مع الاثم لكن مع الاثم اذا المباشرة لشهوة ممنوعة لكن ان باشر فاما ان ينزل او لا فان انزل بطل بالاتفاق وان لم ينزل
38:05ففيه خلاف والجمهور لا لا يبطل وعند المالكية يبطل من فوائد هذا الحديث انه يشترط لصحة الاعتكاف الصوم واستدل اصحاب هذا القول بقول عائشة هنا ولا اعتكاف الا بسوء واستدلوا بدليل اخر وهو انه لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف الا وهو صائم
38:35الا ما ينقل من اعتكافه في شهر شوال وهذا فعله قضاء القول الثاني انه لا يشترط الصيام لصحة الاعتكاف وهؤلاء استدلوا بادلة. الاول حديث عمر اللي تقدم معنا حين نذر الاعتكاف
38:53الثاني حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف في شوال الظاهر انه كان مفطرا الثالث انه صح عن جماعة من الصحابة انه لا يشترط للاعتكاف في الصوم ولهذا الراجح انه ليس بشرط
39:11فيجوز للانسان ان يعتكف في اي وقت ولو بلا صيام نعم عن ابن عباس من شروط من فوائد هذا الحديث ما تقدمت الاشارة اليه وهو ان الاعتكاف يشترط لصحته ان يكون في مسجد
39:34لكن العلماء اختلفوا اختلاف كثير في تحديد ما هو المسجد وفي اشتراط للمسجد على اقوال كثيرة. القول الاول انه يشترط لصحة الاعتكاف ان يكون في مسجد جماعة لا جمعة في مسجد جماعة لا جمعة
39:57وهذا مذهب الحنابلة وغيرهم وتدل على هذا بانه اذا اعتكف في غير مسجد جماعة اضطر للخروج المتكرر وهذا منافي للاعتكاف القول الثاني انه لا يشترط للاعتكاف ان يكون في مسجد جماعة
40:20يشترط ان يكون في مسجد لكن لا يشترط ان يكون في مسجد جماعة فاذا كان هناك مسجد لا تقام فيه الجماعة يجوز للانسان ان يعتكف فيه قالوا الا ان يتخلى المدة اعتكافه جمعة
40:36فيجب ان يعتكف في مسجد جمعة واضح الان هم يقولون لا يشترط اي لا يوجد مسجد لا جمعة ولا جماعة الا اذا كان في مدة اعتكافه سيمر عليه جمعة فحينئذ يشترط ان يعتكف في جمعة
40:58في مسجد جمعة واضح القول الثالث انه يشترط ان يعتكف في مسجد جمعة وهذا قول لبعض التابعين خارج عن الائمة الاربعة القول هذا دليل واضح انه حتى لا يخرج صلاة الجمعة
41:21القول الاخير انه لا يصح الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة فقط بحديث حذيفة لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة وهذا قول فيما يعني وقفت عليه رجل واحد وهو الامام سعيد ابن مسيب
41:44القول الايش الخامس انه لا يجوز الاعتكاف الا في الحرمين عجيب اختلافهم ما بقي قول يخطر بالبال الا الا قالوه مكة لا يخطر البال لان الحرمين دائما جميعا فيعني شملوا جميع انواع المساجد
42:07الراجح انه يشترط مسجد جماعة لان الاعتكاف في غير مسجد الجماعة يتكرر منه الخروج الذي يخل الحقيقة بالاعتكاف فانه سيخرج في اليوم الواحد خمس مرات وليس صلاة جمعة لان الجمعة سيخرج لها في مدة اعتكافه مرة واحدة
42:31طيب اذا جوزنا هذا فاذا اراد ان يخرج للجمعة فهل يسن له التبكير او يسن له التأخر حتى يدخل قبيل دخول الامام من العلماء من قال التأخير هو السنة لانه ليبقى في معتكفه ومنهم من قال يسند التبكير لان التبكير هنا لا ينافي
42:58الاعتكاف فانه سيخرج من مسجد الى مسجد ثم هو سيخرج على كل حال فلا ان يتقدم ويحصل على فضيلة التقدم للجمعة من باب اولى. وايهما الراجح ها لكن لا الاعتكاف بالنسبة للاعتكاف بالليل والنهار
43:26الاجتهاد بالليل والنهار بالنسبة للمعتكف نعم له مزية بس اه ثم ايضا هنا عندنا مسألة اخرى وهي غير اجتهاد قضية الايش الخروج الخروج مشكل هؤلاء قالوا حديث التبكير يتوجه اليها وهؤلاء يقولون حديث التبكير لا يتوجه اليه لان المخاطب بالاعتكاف
43:49في يعني تردد حقيقة لكن يميل للانسان بشكل غير واضح الى انه يتقدم الى انه يتقدم لانه سيخرج بكل حال وكونه يدرك فضيلة الجمعة هذا لا يؤثر على الاعتكاف بشيء
44:07نعم اقرأ عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا. نعم هذا الحديث
44:25نجحت دار قطني والبيهقي انه موقوف على ابن عباس وهذا من ادلة الذين لا يشترطون الصوم للاعتكاف. تقدم حكاية الخلاف نعم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
44:44اوروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارى رؤياكم قد تواطأت في السبع الاواخر. فمن كان متحريها فليتحراها في اواخره متفق عليه
45:03نعم ايوه عن معاوية ابن ابي سفيان كلام الحافظ ايه عوان معاوية نعم عوان معاوية عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ولا وعن بدون واو هانتا عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ليلة القدر
45:30ليلة سبع وعشرين. رواه ابو داوود والراجح وقفه. فقد اختلف في تعيينها على اربعين قولا. اوردتها في فتح الباري نعم هذان الحديثان في ليلة القدر والحث على ادراكها ليلة القدر سميت بذلك لاحد امور. الامر الاول سميت بذلك الارتفاع آآ قدرها ولشرفها
45:57القول الثاني انه لانه تقدر فيها مقادير السنة القول الثالث انها سميت بذلك لارتفاع قدر العبادة فيها وربما يكون الجميع مراده. وقوله السبع الاواخر السبع الاواخر يعني هي السبع البواقي في اخر
46:20وهي من ليلة ثلاثة وعشرين اذا كان الشهر ناقصا او من اه اربعة وعشرين اذا كان شهر تاما وقوله انا ارى رؤياكم قد تواطأت يعني توافقت طيب من فوائد هذه الاحاديث
46:40ان توافق وتواطؤ الرؤى يعطيها قوة لكن مع ذلك ليس تواطؤ الرؤى اه مثل ولا قريب من القطع فانه على مدى التاريخ تواطأت رؤى لم يكن لها اي اصل من الصحة
47:06لكن الاصل في هذا الباب ان تواطؤ رؤى المؤمنين خاصة اذا تباعدت اماكنهم ومشاربهم وافكارهم من اقوى الادلة على صدق الرؤيا. من فوائد هذا الحديث ان ليلة القدر ترجى في ليالي اكثر منها في ليالي
47:31ومجموع الاحاديث يدل على ان مراتب اه تحري ليلة القدر كما يلي المرتبة الاولى في العشر ثم هي ارجع في السبع ثم هي ارجى في الاوتار ثم هي ارجى في
47:56سبعة وعشرين ثم هي ارجى في ليلة واحد وعشرين وثلاثة وعشرين فهذه المراتب التي ترجى فيها ليلة القدر. هذا يؤخذ من مجموع الاحاديث طيب من فوائد هذا الحديث ان آآ
48:17ليلة القدر آآ ينبغي ان تطلب في جميع ليالي العشر وذلك للمعنى الذي كرره شيخ الاسلام رحمه الله وابن رجب مرارا. وهو ان كون الليالي من الاوتار او من الاشفاع يختلف بتمام او نقص الايش؟ الشهر. فقد تكون الليلة من الاوتار وقد تكون من الاشباع. بحسب تمام ونقص الليلة
48:45وهذا يستدعي ويقتضي بقوة ان الانسان آآ يطلبها في ايش في جميع الليالي من فوائد هذا الحديث ان ليلة القدر على مات ان لليلة القدر على مات منها الايش الرؤية منها الرؤية
49:12منها اه طلوع الشمس في صبيحتها ليس لها شعاع واعلم ان غالب علامات اه ليلة القدر اسانيدها ضعيفة فيما عدا هاتين العلامتين ومع ذلك قال ابن رجب انه مع جميع العلامات الصحيح منها والظعيف
49:40فانه لا يمكن القطع بليلة القدر فانه لا يمكن القطع بليلة القدر طيب من فوائد هذا الحديث ثبوت ليلة القدر وانها لم تنسخ ثبوت ليلة القدر وانها لم ترفع وتنسخ
50:04وقد شدد النووي العبارة على من رأى انها رفعت وقال هذا قول غلط تشاذ فيه غباء وربما تكون من اشد عبارات النووي في تظعيف هذا القول نأتي لمسألة المسألة التي يشار اليها الحافظ ابن حجر وهي ايش
50:30تعي الخلاف في ليلة القدر هناك اقوال كثيرة جدا كما اشار الحافظ آآ انه آآ يعني اختلفوا فيها على اربعين قول ولكن هذه الاقوال تتداخل وبعضها ليس له اصل مطلقا والى اخره. نحن سننتقي بعظ الاقوال اللي هي الحقيقة
50:49فيها قوة القول الاول ان ليلة القدر تطلب في جميع العشر وهذا مذهب مالك وهذا مذهب مالك ومع مع مالك في هذه المسألة الحسنة وهؤلاء دليلهم واظح الاحاديث التي معنا كلها فيها تحري ليلة القدر في ايش
51:17في العشر الاواخر القول الثاني انها ليلة احدى وعشرين وهؤلاء دليلهم حديث ابي سعيد الخدري وهو في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه اري انه يسجد في صبيحتها في ماء وطين فسجد في اه صبيحة ليلته احدى وعشرين
51:38القول الثالث انها ليلة ثلاثة وعشرين ودليله ايضا ما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اري انه يسجد في صفيحتها في ماء وطين فسجد في صبيحة ثلاث وعشرين
51:55القول الرابع انها ليلة سبع وعشرين واستدل هؤلاء امرين. الاول ان ابي بن كعب رضي الله عنه كان آآ يقسم او يحلف ان هذه الليلة ويخبر انه عرفها بالامارة التي اخبره عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهي طلوع الشمس
52:17اه بيظاء من غير شعاع ويستدلون بحديث معاوية الذي معنا ذكره المؤلف القول الخامس لبعض السلف ان ليلة القدر تتنقل وهذا القول هو الذي اه يميل اليه الحافظ ابن حجر
52:39انها تتنقل دليل هؤلاء احسنت الجمع بين النصوص اذ صحت النصوص بوجودها في اكثر من ليلة وهذا يقتضي انها تتنقل طيب هل هناك فرق بين القول الاول والاخير ما هو الفرق
53:03هم لا القول الاول والاخير طيب انا تتنقل هو يقول اي نعم احسنت يعني هو بين القولين تشابه لانها اذا كانت تتنقل فانت ايش فانت ملزم منك في جميع العشر تتعبد لكن في الواقع فيه فرق
53:40الفرق هو ان اذا اذا كنا نقول ليلة القدر تتنقل ويمكن ان تعرف فاذا تمكن الانسان من معرفته من خلال قرائن فان تكون تلك الليلة اما قول مالك فهو يقول يجب ان نطلب ليلة القدر في العشر في اشفاعه واوتاره
54:03واضح فعند الامام مالك يجب يعني اه ينبغي انه تطلب في جميع اه الليالي طبعا بطبيعة الحال هي ستكون في ليلة من الليالي لكن عنده يعني اه يجب انه اه لا يقيد شيء. بينما عند اصحاب القول الاخير لو علمنا كما سيأتينا في الاحاديث انه
54:25تعرف انه ممكن ان تعرف ليلة القدر آآ الراجح يعني يبدو لي انا انه الاقرب قول مالك فيه وجاهة فيه قوة مع قرب القولين لكن هذا القول يعني آآ يجعل الانسان آآ يتعبد في جميع الليالي ويطلبها في جميع
54:44يعني نعم فيهما في سنتين نعم يدل انه هو لا يعني لا شك انها اه ليست في ليلة واحدة ليست في ليلة واحدة. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت
55:07قلت يا رسول الله ارأيت ان علمت اي ليلة اي ليلة ليلة القدر ما اقول ما اقول فيها؟ قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داوود
55:24وصححه الترمذي والحاكم هذا الحديث آآ فيه انقطاع. فيه انقطاع. معلول بالانقطاع لكن له شاهد يصلح للتقوية يعني ولعله اسناده مقبول. لعل اسناده مقبول فوائد هذا الحديث. من فوائد هذا الحديث
55:47انه يمكن للانسان ان يعرف ليلة القدر من قولها ها ان علمت ولم يقل لها لن تعلم فممكن يمكن للانسان ان يعرف ليلة القدر اما برؤيا او بعلامة او ييسر لها بطريق او باخر
56:13ومن هنا علمنا انه في امكانية معرفة ليلة القدر. وهذا يوتي بظلاله على الخلاف السابق في تعيين ليلة القدر من فوائد هذا الحديث ان من العبادات المستحبة لتأكد ليلة القدر الدعاء
56:31فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشدها الا اليه وهذا يدل على ان الدعاء يعني عبادة مقصودة بذاتها لا سيما الدعاء بالايش؟ بالوارد من فوائد هذا الحديث ان من اداب الدعاء المهمة جدا
56:53ان يدعو الانسان ربه باسمائه الحسنى او صفاته العليا. كما في هذا الحديث من فوائد هذا الحديث انه اصل بقاعدة شرعية تكررت معنا مرارا وهي ان ينبغي للعبد ان يختم العبادة بالاستغفار. كل عبادة تختم بالاستغفار. كما في الحج اذا اتى من عرفة
57:16اما في الصلاة اذا سلم منها وكما في هذه الليلة وذلك لتحقيق امرين. الاستغفار عن التقصير الذي لابد ان يقع الثاني البعد عن رؤية النفس والاعجاب بالعمل نعم الحديث الاخير في الدرس وفي كتاب الصيام
57:38عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى متفق عليه
57:54نعم هذا حديث صحيح من فوائد هذا الحديث ان الاعتكاف لا يكون الا في مسجد وانه ينبغي ان يكون في المساجد الثلاثة وتقدم آآ الخلاف في نوع المسجد الذي يعتكف فيه
58:13وفي الحقيقة هذا الحديث لا يدل انه ينبغي ان يعتكف في احد المساجد الثلاثة لكن قد نقول ينبغي الاعتكاف في احد المساجد الثلاثة من باب اخر وهو ايش مضاعفة الصلاة احسنت وهو مظاعفة الصلاة
58:32من فوائد هذا الحديث انه يحرم شد الرحال الى اي بقعة في الارض الا الى هذه المساجد الثلاثة لا يجوز شد الرحال الى اي بقعة في الارض. الا الى هذه المساجد الثلاثة
58:51ومن ذلك انه يحرم شد الرحال الى اي مسجد سوى هذه المساجد الثلاثة لكن ليس من ذلك ان يسد الانسان الرحال لمسجد معين بقصد اه الصلاة خلف امام حسن الصوت
59:16لان هذا في الواقع ليس سدا لبقعة المسجد وانما ليصلي خلف هذا الامام. بدليل ان هذا الامام لو انتقل الى سجن اخر لانتقل معه اذا هو لا يعظم البقعة وانما انتقل لغرظ اخر
59:35من فوائد اه هذا الحديث تحريم شد الرحال الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. لانه ليس من المساجد الثلاثة وعلى هذا اهل السنة والجماعة ولم يخالف في هذا الا
59:51اه اهل البدع شد الرحال الى النبي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الغلو الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. بهذا نكون انتهينا من كتاب الصيام وبه انتهينا من جزء العبادات في بلوغ المراحل
1:00:10وفي الفصل القادم نبدأ بكتاب الضيوع ان شاء الله تعالى. وقبل ان نختم اريد ان انبه الى بعض الاشياء بالنسبة للاخوة الفضلاء الذين اختبروا اه يتواصل معهم المشرف اه لاخبارهم بدرجاتهم عن طريق رسائل
1:00:33اه بالنسبة للاختبارات القادمة ستكون آآ اول اختبار سيكون في اخر شهر آآ ربيع الثاني في اخر شهر اربعة وسيكون في كتاب اه الحج عدد اه الدروس ثمان دروس تفاصيل جدول الاختبارات اه يعلن في الموقع
1:00:53بامكان اي احد من الاخوة الدخول على الموقع الاطلاع على الجدول اخيرا اه توزيع اه الجوائز على المختبرين الذين تم اختبارهم سيكون ان شاء الله مع بداية الفصل القادم اما في الدرس الاول او في الدرس الثاني ان شاء الله نسق معكم ونوزع في
1:01:15الجوائز على الذين دخلوا الاختبارات هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين