شرح كتاب الصيام (٣)
0:01نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى
0:21باب صوم التطوع وما نهي عن صومه عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة قال يكفر السنة الماضية والباقية
0:38وسئل عن صوم يوم عاشوراء قال يكفر السنة الماضية وسئل عن صوم يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او انزل علي فيه رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:02قال رحمه الله باب صوم تطوع وما نهي عن صومه يعني باب يبين فيه الايام التي يسن آآ ان تصام تطوعا والايام التي نهي عن صيام صيامها وهذا الباب ومن اواخر
1:21ابواب كتاب آآ الصيام آآ لم يبقى بعده الا كتاب واحد هذا الحديث آآ اخرجه الامام آآ مسلم من فوائد هذا الحديث استحباب صيام يوم عرفة لغير الحاج اما الحاج فسيخصص له المؤلف
1:38حديثا مستقلا من مسائل هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال يكفر السنة الماضية والباقية واختلفوا في كيفية تكفير السنة الاتية وهي لم تقع بعد واجابوا عن هذا الاشكال باحد جوابين. الاول انه
2:01ييسر لترك المعاصي اصلا والثاني ان معناه انه ان وقع في ذنب غفر الله له هذا الذنب ولا يوجد من وجهة نظري مانع من اعتبار المعنيين يعني ييسر له ترك المعاصي فان وقعت منه معصية
2:21آآ فانها تكفر برحمة الله من فوائد هذا الحديث ان التكفير شامل لجميع السيئات كبيرها وصغيرها لانه قال يكفر وهذا عام. وهذه مسألة محى الخلاف على قولين القول الاول ان صيام يوم عرفة لا يكفر الا الصغائر اما الكبائر فتحتاج الى توبة
2:54وهذا مذهب الجمهور ونصره الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر
3:11وجه الاستدلال ظاهر وهو انه اذا كانت هذه الاعمال الفرائض العظيمة التي هي احب الى الله بالاجماع من صيام يوم عرفة لا تكفر الكبائر فكيف تكفرها؟ آآ فكيف يكفرها صيام يوم عرفة
3:29القول الثاني ان الصيام يكفر الكبائر والصغائر وهذا اه يعني المذهب ذهب اليه ابن المنذر وابن حزم ونصره بقوة شيخ الاسلام واستدلوا بان فظل الله واسع والاصل ان نتعامل مع حديث ابي قتادة بعمومه فان لفظه عام يشمل جميع هذه
3:59آآ السيئات الكبيرة منها والصغيرة والظاهر والله اعلم ان الراجح مذهب الجمهور لان دليلهم قوي وبلا شك ان صيام الفرائض احب الى الله من صيام النوافل وبلا شك ان جنس الصلاة اعظم واحب الى الله من جنس الصيام
4:23فهذا يجعل الانسان يرجح مذهب الجمهور من فوائد هذا الحديث انه يستحب ان يصوم الانسان مع العاشر اليوم التاسع واستدلوا على هذا بدليلين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لئن عشت الى قادم لاصومن التاسع قالوا يعني مع العاشر
4:45الدليل الثاني ان في هذا مخالفة لاهل الكتاب وهو امر مقصود للنبي صلى الله عليه وسلم والقول بمشروعية صيام التاسع مع العاشر مذهب الجمهور القول الثاني عفوا المسألة الثانية انه لا يستحب ان يصوم مع الانسان مع العاشر الحادي عشر
5:09ومقصود من قال لا يستحب يعني لا يستحب ان يتقصد اه ويعتقد انه يستحب ان يصوم الانسان مع العاشر الحادي عشر وهؤلاء استدلوا بانه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه
5:30صام او امر بصيام الحادي عشر مع العاشر واما الاحاديث التي فيها صيام الحادي عشر مع مع العاشر فكلها ضعيفة كلها ظعيفة بناء على هذا صار صارت آآ مراحل صيام يوم عاشوراء
5:49ينقسم الى مرحلتين فقط اليوم المرحلة الاولى الصيام العاشر منفردة وهذا جائز بدون كراهة والثانية صيام العاشر مع التاسع وهذا هو المستحب من فوائد هذا الحديث استحباب صيام يوم الاثنين وقد علل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بانه يوم ولد فيه وانزل عليه فيه
6:13وبعث فيه فاستحب صلى الله عليه وسلم صيامه لهذا الامر وصيام يوم الاثنين كما ترون ثابت في صحيح مسلم اما صيام يوم الخميس فقد رواه اسامة بن زيد رضي الله عنه وارضاه. وحديث اسامة في صيام يوم الخميس فيه ضعف
6:37لكن اه كثير من اهل العلم يقويه بشواهده وطرقه ومتابعاته والظاهر والله اعلم انه قابل للتقوية انه قابل للتقوية ومن هنا علمنا ان هناك فرقا بين صيام يوم الاثنين ويوم الخميس
6:56فيوم الاثنين ثابت في مسلم ويوم الخميس في تصحيح حديثه خلاف نعم حديث الذي يليه عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
7:11من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم وتعلمون ان اخراج الامام مسلم للحديث يعني بالظرورة ان الامام مسلم يصحح هذا الحديث
7:29لكن هذا الحديث اعله بعض العلماء بالوقف وجعلوه من كلام ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وآآ ما ذهب اليه مسلم من تصحيح الحديث اقرأ ثم لو افترضنا ان هذا الحديث
7:47محكوم عليه بالوقف فليس للرأي فيه مجال ليس للرأي فيه مجال فانه يبعد ان بايوب الانصاري رضي الله عنه يعني يتكلم باستحباب صيام عدد معين وهو ستة ايام بمجرد الرأي هذا بعيد جدا
8:07فبكل حال قيل باعلانه بالوقف او لا فهو ان شاء الله حجة اختلف العلماء في حكم صيام ست شوال على قولين. القول الاول مذهب الجمهور انه مستحب واستدلوا بهذا الحديث الصحيح
8:25الصريح القول الثاني ان صيام الست شوال لا يستحب وهذا مذهب مالك والثوري والحسن وجماعة من اهل العلم معهم ابو حنيفة صار مالك وابو حنيفة والثوري والحسن هؤلاء قالوا لا يستحب واستدلوا بعدة. الدليل الاول
8:57آآ الدليل الاول خشية التشبه باليهود زيادة الصيام المفروض الدليل الثاني وهو دليل مالك انه قال لم القى احدا من اهل العلم والفاضل يصوم هذه الايام الدليل الثالث خشية ان تفرض
9:24او ان يعتقد وجوبها. عفوا خشية ان يعتقد وجوبها خشية ان يعتقد وجوهها والحقيقة يعني انه هذه التعليلات باردة في مقابل النص ما دام عندنا نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:49لا نعارضه بمثل هذه الاشياء كلها ظعيفة والراجح ان شاء الله بوضوح مشروعية واستحباب وسنية صيام الست من شوال من فوائد هذا الحديث ان فضيلة صيام الست تحصل اذا صامها متتابعة او متفرقة في اول الشهر او في اخره او في وسطه
10:14من مسائل هذا الحديث انه يستحب لمن اراد ان يصوم الست ان يصومها في اول شهر شوال بقوله تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم ولانه كثيرا ما يؤجل الانسان صيام الست ويمضي الشهر
10:33وهو لم يصوم الست من شوال نعم. اقرأ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم عن وجهه النار سبعين خريفا
10:57متفق عليه واللفظ لمسلم نعم هذا الحديث الصحيح في فضل في فضل صيام التطوع. قوله عن وجهه المقصود بابعاد النار عن وجهه يعني عن ذاته كلها وانما عبر بالوجه انه اذا بعد لان الانسان اول ما يقابل الشيء يقابله بوجهه
11:21فاذا بعد الوجه فغيره من باب اولى وقول سبعين خريفا اي سبعين سنة ومن عادة العرب بالتأقيت بهذا اللفظ والمقصود بقول سبعين خريفا يعني مسافة تقطع في سبعين سنة مسافة تقطع في سبعين سنة
11:43هذا المقصود بقوله سبعين خريفا والعدد هذا خرج مخرج الغالب والتكفير لا الحصر خرج مخرج التكثير لا التحديد من مسائل هذا الحديث المهمة اختلفوا في المراد بقوله في سبيل الله على قولين. القول الاول ان المراد بقوله في سبيل الله
12:16يعني الجهاد يعني من صام وهو يجاهد في سبيل الله وعلى هذا القول تكون هذه الفظيلة تحصل بسبب الجمع بين عبادتين الجهاد والايش والصوم واستدل هؤلاء بان الاصل في الشرع عند اطلاق مصطلح في سبيل الله انه ينصرف الى الجهاد
12:46والى هذا ذهب جماعة منهم ابن دقيق العيد وابن الجوزي مال اليه الصنعاني وغيرهم من اهل العلم القول الثاني ان المراد في سبيل الله يعني اللي هو في سبيل طاعة الله وابتغاء مرضاة الله ولوجه الله
13:05وذهب الى هذا الجماعة من اهل العلم منهم القرطبي وآآ والحقيقة القول الاول فيه وجاهة فيه قوة وان لم يكن ترجيح واضح لكن فيه وجاهة لكن فيه وجاهة وعلى هذا يكون هذا الحديث
13:30من فضائل الصوم والجهاد من فضائل الصوم والجهاد من فوائد هذا الحديث محبة الله سبحانه وتعالى لصيام التطوع والنصوص في شرع كثيرة الدالة على فضل صيام التطوع منها ما في الصحيح من قول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام جنة
13:57ومنها ما في الصحيح ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في باب الجنة يقال له ان في الجنة بابا قالوا له الريان لا يدخل منه الا الصائمون
14:07واحاديث استحباب صيام التطوع كثيرة جدا سيأتي معنا هنا عدد منها. من فوائد هذا الحديث ان الله تعالى قد يرتب على العمل اليسير الفظل الكبير ان الله تعالى قد يرتب بفظله
14:26على العمل اليسير الفظل الكبير. وهذا من ادلة شيخ الاسلام عن المسألة السابقة وهي مقظية انه يكفر الصغائر والكبائر ويقول فضل الله واسع نعم اقرأ حديث عن عائشة رضي الله عنها قالت
14:44كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان
15:00وما رأيته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق عليه واللفظ لمسلم هذا الحديث آآ حديث صحيح وآآ موضوعه في بيان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام
15:17النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم حتى يقال لا يفطر وكان يفطر حتى يقال لا يصوم يعني من كثرة الصيام ومن كثرة ترك الصيام ولعل السبب في التفاوت في الصيام
15:32احد امرين اما انه يرجع لانشغال النبي صلى الله عليه وسلم بامر الامة او يرجع الى قضية النشاط والاقبال على العبادة والحقيقة بالنسبة لي انا هذا الحديث يعتبر مشكل جدا
15:54وجه الاشكال ان ثابت في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير العمل ادومه وان قال فذكر قضية ايش؟ الدوام وثبت عنها ايضا في الصحيح انها قالت كان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة
16:17وثبت عنها في الصحيح انها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا اثبته فهذه المعاني الموجودة في الاحاديث ظاهرها يتنافى مع كون النبي صلى الله عليه وسلم تارة يصوم ويسرد الصيام وتارة
16:35يترك الصيام. اليس كذلك هذا واضح لم اجد احد تطرق لهذه المسألة. مع ان ربما يكون بحثي انا يعني لم يستوفي لكني لم اجد احدا اه حاول يجمع بين هذه الاحاديث وان كان العلماء لهم عناية ظاهرة في الجمع بين الاحاديث والتوفيق بينها
16:58لكني لم اجدهم تطرقوا الى هذا الامر فعدم تطرق العلماء الى هذه المسألة سببها احد امرين اما ان يكون لا يوجد تعارض والتعارض في ذهني انا. وهذا وارد الثاني اه ان يكون اه ان يكونوا تركوها لانه لم يخطر في بالهم
17:19آآ التعارض او لانهم لم يجدوا جوابا. احد هذه الثلاثة امور يمكن ان يجاب عن هذه القضية بان احاديث عائشة التي ذكرت تشكل قاعدة كبيرة في الشرع وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب
17:36بمسألة المداومة على عمل معين ويستثنى الصيام ويستثنى الصيام وهذا وارد موجود انه ان استثناء عمل معين من الاعمال وارد في الشرع يكون مستثنى والصيام استثني لسبب او لاخر لحكمة او لاخرى
17:56لكن بهذا نجمع بين الاحاديث وان كان يعني آآ المتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجد انه لا آآ يعني يأتي العبادة باستغراق ثم يتركها مرة واحدة ثم يرجع اليها يعني عمل
18:15النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما قالت عائشة رضي الله عنها ديمة يعني يداوم على العمل وان كان قليلا. لكن هذا هو الجواب واذا ظفر احدكم بكلام لاهل العلم حول التوفيق بين هذه الاحاديث فهذا شيء طيب لكن هذا الذي ظهر لي من فوائد هذا الحديث انه لا يشرع
18:36ان يستغرق الانسان اي شهر بالصيام عدا رمضان من فوائد هذا الحديث انه يستحب الاكثار من صيام شعبان حتى يقارب من صيام جميع الشهر واختلف العلماء في الحكمة من هذه من هذه المسألة من تخصيص شعبان على اقوال
19:02القول الاول انه انما اكثر الصيام في شعبان تمرينا على صيام رمضان وقيل بل انه يصوم في هذا الشهر ويكثر من الصيام لاستدراك ما فاته من صيام ثلاثة ايام في كل شهر
19:21اه باعتبار انه سيدخل على شهر رمظان وقيل السبب ان شعبان يقع بين رجب ورمضان فيغفل عنه الناس فارشد الشارع الى صيامه لان من قاعدة الشرع انه يحب العبادة في وقت الغفلة
19:42وهذا السبب الاخير رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله وفيه كما ترون يعني قوة فيه قوة في قضية ما ما هو السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان
19:58من فوائد هذا الحديث ان اكثر الاشهر اه التي يصومها النبي صلى الله عليه وسلم هو شعبان وهذا آآ يتعارض مع قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصيام آآ صيام شهر الله المحرم
20:14وهذا ينبغي الحديث الثاني يدل على انه ينبغي ان يكون اكثر الاشهر شهر محرم واجاب النووي عن هذا بانه ربما لم يوحى اليه بقضية افضلية صيام محرم الا في اخر حياته
20:35يعني وهذا الجواب يستخدم دائما اذا لم نجد جوابا واضحا او منصوصا عليه فيعني نجيب بهذا الجواب من فوائد هذا الحديث انه لا تعارض بين حديث عائشة هذا وبين نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بصوم يوم او يومين
20:57والجمع بينهما يسير. اما بان نقول يسن للانسان ان يصوم اكثر رمظان حتى اذا وصل الى اخر ان يصوم اكثر شعبان حتى اذا وصل الى اخره توقف او نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه لانه اعتاد على ذلك فيدخل في عموم او صوم يصومه احدكم
21:21او نقول انه تقدم معنا ان من المستثنيات في قضية تقدم رمظان بيوم او يومين ان يكون ايش ان يكون يصوم صوما متصلا ان يصوم صوما متصلا فالجواب والتوفيق بين الحديثين امره واضح كما سمعتم. نعم
21:45عن ابي ذر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. رواه النسائي والترمذي وصححه ابن حبان
22:05نعم صيام ثلاثة ايام من كل شهر آآ فيه آآ هذا الحديث حديث ابي ذر مسألة صيام ثلاثة ايام من كل شهر هذا ثابت في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا اشكال فيه
22:21لكن هل تكون هذه الثلاثة ايام في آآ ايام البيض او لا؟ هذا محل الخلاف وسبب الخلاف هو الخلاف في تصحيح حديث ابي ذر اختلف العلماء في تصحيحه على قولين. طبعا جميع الاحاديث اللي فيها صيام البيظ فيها ظعف
22:39لكن اختلفوا هل يمكن تقوية هذه الاحاديث بضم بعضها الى بعض وتقوية بعضها ببعض او لا انقسموا الى قسمين اي العلماء القسم الاول من يرى ان هذه الاحاديث يقوي بعظها بعظا
22:59ومن هؤلاء ابن حبان والظاهر ان من هؤلاء النسائي لانه اخرج الحديث والظاهر ان من هؤلاء البخاري لانه بوب باستحباب صيام ايام البيض وهو انما يبوب لاحاديث يرى انها صالحة للاحتجاج في الجملة
23:22القول الثاني انه لا يقوي بعظها بعظا وممن ذهب الى هذا الباجي فانه يقول لا يصح في هذا الباب حديث والاقرب انه يصح وان الاحاديث التي في الباب يقوي بعظها بعظا يقوي بعظها بعظا
23:42مسألة هذا الحديث حكم صيام ايام البيض. اختلف العلماء في حكم صيام ايام البيض على قولين الاول انه مستحب يعني انه يستحب ان يتقصد الانسان ان يوقع الثلاثة ايام في البيظ
23:59وهؤلاء استدلوا بكما سمعتم حديث ابي ذر وما يقويه في الباب من احاديث القول الثاني ان تخصيص البيض مكروه وهو مذهب المالكية وقالوا خشية ان يظن انها واجبة والراجح هو انه يستحب بناء على تصحيح الحديث
24:31آآ لم يرونها محرمة. ثم ايضا حتى تعليلهم يعني قضية اعتقاد الوجوب. هذا يشعر بانهم آآ لا يعرفون الحديث وانما يكرهونها من باب اخر وهو قضية اعتقاد الوجوب وتعليم ضعيف يعني
24:51بقينا في مشكلة في هذا الحديث وهو ان عائشة اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام لكنه لا يبالي في اي ايام شهري صعب
25:02وهذا صريح انه لا يصوم ايش البيض وهذا من ادلة الذين يرون تضعيف احاديث صيام البيظ اجابوا عن هذا بان قالوا انه آآ كل واحد من الصحابة حدث بما رأى
25:23وهذا الجواب ليس جوابا قويا هي الحقيقة حديث عائشة مشكلة وعائشة في بيت النبوة ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد الصيام في البيظ من كل شهر لكان هذا معلوم مشهور ولا يخفى على مثل
25:39عائشة لكن مع ذلك هذا القدر لا يقتضي ان نرد حديث آآ ابي ذر ما دام قابل للتحسين فاننا نأخذ به واضف الى هذا انه لا يوجد احداث شيء جديد برمته. صيام ثلاثة ايام هذا في الصحيحين. كون الانسان يوقعها في البيظ رجب
26:00جاء الدخول في هذا الحديث هذا لا يترتب عليه كبير يعني اخيرا اه سميت ايام البيض بهذا الاسم لامرين الاول ان اه القمر فيها شديد انه يضيء هذه الليالي. الامر الثاني ان القمر فيها يستمر في طوال الليل
26:22موجود ومظيء اقرأ الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للمرأة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه متفق عليه واللفظ للبخاري زاد ابو داوود غير رمضان. نعم هذا الحديث اه فيما نهي عنه. وما بعد
26:47له ايضا فيما نهي عنه دل هذا الحديث على ان المرأة منهية عن الصوم اذا كان زوجها حاضرا الا باذنه واختلف العلماء في حكم الصوم بدون اذنه على قولين الاول انه محرم
27:07انه محرم والى هذا ذهب الجمهور واستدلوا بهذا الحديث لانه نهي صريح القول الثاني انه مكروه وهو مذهب الشافعية اقتصروا على الكراهة ولم اجد لهم اي صارف يصرف النهي من التحريم الى الكراهة
27:27من فوائد هذا الحديث انه يجوز للمرأة ان تصوم اذا كان زوجها غائبا وهذا محل اتفاق هذا الحكم محل اتفاق من فوائد هذا الحديث ان النهي في هذا الحديث انما هو في ابتداء الصوم
27:49اما اذا عقد عليها ودخل بها وقد كانت صائمة فانه لا يملك ان يفطرها لانها انشأت الصيام قبل ان يكون له الحق من فوائد هذا الحديث ان الحكمة من نهي المرأة عن ذلك
28:08انه يخل بواجب او بحق الزوج لان الزوج له ان يستمتع من زوجته في طوال اليوم وهذا الاستمتاع واجب والصوم سنة والسنة لا يقدم على الواجب اخذ من هذا التعليل للفقهاء وللعلماء انه لا يوجد وقت دون وقت للاستمتاع في اليوم
28:34وبطبيعة الحال انه يستثنى من هذا ما لا تقوم حاجة المرأة الا به مثل اوقات الصلوات الفرائض مثل اوقات الاكل مثل اوقات النوم يعني مثل الاشياء التي لا بد للمرأة منها. فيما عدا هذا باقي اليوم من حقوق الزوج
28:53من فوائد هذا الحديث انها لو خالفت وصامت فان الصيام باطل لانه منهي عنه وقيل الصيام صحيح لان النهي لامر خارج عن الصوم وهو حق حق الزوج وآآ القول بانه
29:17يعني محرم وهي اثمة مع الصحة فيه وجاهة فيه وجاعة من فوائد هذا الحديث انه اي هذا الحديث خاص بصيام النفل اما الصيام الواجب مثل قضاء رمضان اذا ذاق وقته مثل الكفارات ومثل النذور
29:40فهذا لا تستأذن فيه المرأة الزوج. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر متفق عليه
29:57نعم هذا الحديث في ايضا الايام المنهي عن صيامها من ذلك صيام يوم العيدين و صيام هذين اليومين محرم باجماع اهل العلم بلا خلاف فان خالف وصام ففي خلاف الجماهير على ان الصيام باطل
30:20لان الصوم لامر عائد الى نفس اليوم والاحناف يرون ان الصيام صحيح مع الاثم لان النهي لامر خارج عن الصوم وهو ان هذا يوم يوم عيد فهم يقولون انه نفس الصيام في هذا اليوم لا اشكال فيه. لكن نهي عنه لانه وافق ايش
30:46العيد ولا شك انه مذهب الجمهور هو الصواب وان صوم باطل لا يصح لان النهي لذات اليوم ولذات العبادة من فوائد هذا الحديث ان الحكمة في النهي عن صيام يوم العيدين كما يلي. اما بالنسبة ليوم الفطر
31:09فلاجل الفصل بين الفرض والنفل وتقدم معناه ان هذا من مقاصد الشرع واما يوم الاضحى فلاجل ان يأكل من نسكه او من نسكه لانه اذا امر الشارع بالذبح ثم اباح الصيام صار الذبح وش فيه
31:31لا فائدة منه وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذا المعنى في حديث ابي سعيد الخدري. فنهى عن الصوم يوم فطركم ويوم نسككم ولو ان المؤلف ذكر هذا اللفظ كان اولى من اللفظ الذي جاء به لان ذلك اللفظ يشتمل على النهي وبيان الحكمة
31:54يعتمد على النهي وبيان الحكمة من فوائد هذا الحديث انه يتأكد ان يأكل الانسان من اضحيته وجهه ان الصوم مع ان الله يحبه جدا منع منه لاجل ان تأكل هذا امر حقيقي وعبادة واهمال بعظ الناس من الاكل من الاظحية خسارة حقيقة وتفريط كبير. نعم اقرأ
32:25عن نبيشة الهزلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل رواه مسلم وعن عائشة وابن عمر رضي الله عنهم قال لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. رواه البخاري
32:49نعم ايام التشريق سميت بهذا الاسم لان لحوم الاضاحي تشرق فيها يعني تنشر في الشمس وايام التشريق اختلفوا هل هي ثلاثة ايام بعد العيد؟ او آآ يومان فقط والراجح انها ثلاثة ايام ورجحان هذا القول واضح جدا. لان عائشة تقول لم يرخص في ايام التشريق ان يصم الا لمن لم يجد الهدي
33:17ومن لم يجد الهدي المشروع في حقه ان يصوم ثلاثة ايام لقوله تعالى فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم من فوائد هذا الحديث انهم اختلفوا في حكم صيام ايام التشريق على ثلاثة اقوال
33:40القول الاول انه لا يجوز صيام ايام التشريق مطلقا للحاج ولغيره ولمن وجد الهدي ولمن لم يجد الهدي وهذا مذهب الحنفية والشافعية وفيه غرابة القول الثاني الجواز مطلقا الجواز مطلقا
34:05وهذا مذهب لبعض السلف والظاهر انهم لم تبلغهم الاحاديث القول الثالث النهي عن صيام ايام التشريق مطلقا للحاج ولغيره الا للحاج الذي لم يجد الهدي وهذا مذهب المالكية والحنابلة ومذهب الامام البخاري
34:30ودليل القول الثالث الجمع بين النصوص الجمع بين النصوص والاخذ بها جميعا ورجحان القول الثالث واضح ان شاء الله من فوائد هذا الحديث انه يستحب جدا العناية بذكر الله ايام التشريق
34:49من فوائد هذا الحديث ان رخص في قول عائشة لم يرخص له حكم الرفع وتقدم معناه مرارا الخلاف في حكم هذه هل هي من قبيل مرفوع او المرفوض؟ نعم. اقرأ
35:04عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تختص يوم الجمعة بصيام من بين الايام. الا
35:20يكون في صوم يصومه احدكم رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. متفق عليه
35:39حديث ابي هريرة رضي الله عنه عله ابو حاتم وابو زرعة والدار قطني والدمشقي بانه مرسل. وطبعا القول الثاني انه صحيح وهذا مذهب لانه اخرجه في صحيحه اما حديث ابي هريرة الثاني متفق عليه وهو صحيح
36:00هذان الحديثان في حكم افراد يوم الجمعة بالصيام وحكم افراده بالصيام مع الخلاف على ثلاثة اقوال. القول الاول انه لا يجوز صيام. لا يجوز افراد يوم الجمعة وهذا رواية عن الامام احمد ومذهب ابن المنذر وابن حزم وجماعة من
36:23اه المحققين منهم ابن تيمية رحمه الله القول الثاني وهؤلاء الذين رأوا التحريم دليلهم واضح وهو النهي القول الثاني ان افراد الجمعة بالصيام مكروه فقط وهذا مذهب الجمهور وهذا غريب
36:48واستدل هؤلاء بان النهي ليس للتحرير والدليل انه ليس للتحريم ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز صيامه اذا صام يوما بعده او يوما قبله والجواب على هذا ان المسألة في ايش
37:07احسنت في افراد صيام الجمعة القول الثالث انه يجوز قيام يوم الجمعة ولا بأس به اصلا وهذا مذهب بالمالكية والاحناف اه اما المالكية لم يبلغهم الحديث واما الاحناف فاستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يخطئ الجمعة
37:40وهذا الحديث ان قيل بتصحيحه فالجواب عنه في صيام يصومه في صيام يصومه هذا اذا قلنا بتصحيحه والراجح انه لا يجوز صيام افراد الجمعة كالصيام ولكن انتم الان عرفتم انه آآ اكثر اهل العلم على
38:06اه يعني على الكراهة لكن اكثر اهل العلم لا يحرمون الصيام ولهذا الانكار على من صام يوم الجمعة ينبغي المنكر ان يترفق لانه قد يكون الصائم اخذ بقول آآ احد من
38:20من المذاهب الاربعة القول بالتحريم فقط رواية عن الامام احمد واختيار كما قلت لكم بعض المحققين مثل ابن المنذر وشيخ الاسلام وغيره. نعم هذا هو الراجح بلا شك لكن تصور طالب العلم الخلاف يجعله افقه اوسع في مثل هذه المسائل
38:39يستثنى من الصيام من صيام يوم الجمعة من النهي عن صيام الجمعة مساء المسألة الاولى آآ اذا كان في صيام يصومه يعني اذا وقع في صيام اعتاد ان يصوم مثل ان يوافق الجمعة ايش
38:59عرفة ان يوافق عرفة الثاني مما يستثنى ان يصوم يوما قبله قم يوما بعده الثالث ولم اجد احدا نص عليه لكنه من وجهة نظري يعني واضح آآ من الاحاديث وهو ان يفرد الجمعة
39:25لا بنية التخصيص وانما لان هذا المتيسر له يعني لان اجازته تقع في الجمعة ولو وقعت الاجازة في غير يوم الجمعة لصام في ذلك اليوم. واضح طبعا هذه الصورة الاخيرة ظاهر كلام اهل العلم انه لا تستثنى
39:48لكن اذا تأملت في حديث ابي هريرة ستجد انه مقصود الشارع هو النهي عن اعتقاد تخصيص هذا اليوم بالصيام. وهذا لا يعتقد ذلك وانما لا يستطيع ان يصوم الا هذا اليوم وهذا فيه من وجهة نظري يعني فيه وضوح فيه وضوح يجعل الانسان يجزم ولعلنا نجد احدا آآ نص عليها ان شاء الله من اهل العلم
40:11لا اقصد من المتقدمين من المتقدمين لانهم اذا لم ينص عليها ندخل في اشكالية الاجماع لكن ما دام هذا ظاهر الحديث قد يقوى الانسان على يعني به من فوائد هذا الحديث ان النهي
40:30حكمة الحكمة من النهي عن صيام العيد آآ عن صيام يوم الجمعة انه عيد انه عيد وذكروا تعديلات اخرى منها مثلا انه اذا صام يوم الجمعة ضعف عن العبادة وهذا اليوم يوم شرعت فيه عدة عبادات
40:58مثل قراءة سورة الكهف والتقدم للجمعة تحري ساعة الاجابة واشياء ومن التعليلات انه نهي عن صيامه خشية مزيد التعظيم الذي يخرج به عن المشروعية والصحيح انه لانه عيد صحيح لانه عيد. نعم
41:27اللي هو طبعا اهل العلم ذكروا ان يوم الجمعة عيد في الجملة لكن لا يأخذ احكام العيدين من كل وجه. ولهذا جاز ان يصام مع يوم قبله او يوم بعده. وايام العيد لا يجوز ان تصام مطلقا. فهو
41:43وعيد من حيث الاجتماع ولكن ليس عيدا من كل وجه طيب من فوائد هذا الحديث كراهية تخصيص ليلة الجمعة بقيام الليل وهذا القدر وهو انه يكره محل اتفاق ولكن لو قيل بالتحريم فهو وجيه
42:02فلو ان انسانا تقصد قيام ليلة الجمعة لانه يرى ان لها فضلا خاصا ومزية خاصة فالقول بالتحريم وجيه جدا قياسا على تحريم صيام ايش يوم الجمعة لكن يبدو ان القائلين بالتحريم هنا اقل من القائلين بالتحريم في الصيام لان حديث النهي عن القيام
42:27اضعف من ايش؟ من حديث النهي عن الصيام. نعم. الحديث الذي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه الخمسة واستنكره احمد
42:47هذا الحديث وهو النهي عن صيام عن الصيام اذا انتصف شعبان استنكره اه جمهور الائمة منهم احمد وابن معين وابن مهدي ابو زرعة والخليلي ورأوا ان هذا الحديث منكر لامرين. الاول ان في اسناده العلاء بن عبدالرحمن تفرد به عن ابيه
43:08الثاني وهو الاهم انه مخالف للاحاديث الصحيحة مخالف للاحاديث الصحيحة. ما هي الاحاديث الصحيحة التي خالفها هذا واحد كان كان يصوم اكثر شعبان اليس كذلك؟ كيف يصوم اكثر شعبان؟ وهو من النصف وهو متوقف. اليس كذلك؟ فهذا حديث منكر
43:34هذا الحديث منكر ولا يؤخذ به. مع ذلك صححه كثير من المتأخرين مثل ابن حبان والحاكم وابن عبدالبر وتصحيحه لهذا الحديث غريب. طبعا وكثير من المعاصرين وكثير من المعاصرين وهنا نعلم من خلال احاديث سابقة
43:51ان ابن حبان والحاكم دائما يكونون بصف المتأخرين اليس كذلك ولا يكون مع المتقدمين وهذا يدل على اختلاف المنهج بين احمد والبخاري وابن معين وبحاتم وزرعة وبين ابن حبان والحاكم
44:10طيب حكم صيام حكم الصيام بعد النصف من شعبان على ثلاثة اقوال. الاول انه محرم وهذا مذهب الشافعية وهو ضعيف الثاني انه مكروه وهو ايظا وجه عند الشافعية ثالثا انه مستحب
44:27وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الجمهور. اما دليل الاستحباب فهو الاحاديث الاخرى التي قلنا ان هذا الحديث منكر بسببها التي قلنا ان هذا الحديث منكر بسببها. والراجح انه مستحب. نعم
44:46لا احد يقول انه صحيح؟ مشكل لازم اه نقول صام اكثر شعبان يعني النصف الاول منه وندخل في تكلفات كثيرة يعني نعم عن الصماء بنت بسر رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:04لا تصوموا يوم السبت الا الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنب وعود شجن او عود شجرة فليمضغها رواه مسلم. ورجاله ثقات الا انه مغترب وقد انكره مالك وقال ابو داوود هو منسوخ
45:26طيب افادنا المؤلف ان كون رجال الاسناد ثقات هذا لا يعني انه ليس معل قد يكون الرجال ثقات وهو محل هذا حديث ظعفه ايظا جمهور الائمة فظعفه الزهري ومالك والاوزاعي ويحيى بن سعيد واحمد والنسائي والطحاوي وايظا من
45:46اخرين ابن القيم وابن حجر فهؤلاء تسعة من الائمة يرون ان هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو معلول بامرين. الاول ان فيه اضطرابا شديدا في اسانيده ومتونه
46:01بالثاني ان هذا الحديث مخالف للاحاديث الصحيحة فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده واليوم الذي بعده هو السبت. فان قالوا ان النهي انما هو عن افراده
46:21فالجواب ان هذا ليس بصحيح فان هذا الحديث حديث بس رضي الله عنه صماء بنت بسر فيه انه الا فيما افترض عليكم فهو ما يصام مطلقا الا في الفريظة مفردا او مع غيره هذا الذي آآ يدل عليه هذا الحديث. ومن هنا قلنا انه منكر ولا يصح
46:41حكم صيام يوم السبت فيه خلاف على قولين. القول الاول انه مكروه والى هذا ذهب الجماهير انه مكروه ومع هؤلاء الجماهير الاحناف والشافعي والحنابلة القول الثاني ان صيامه جائز ولا حرج فيه
47:06وهذا مذهب اه مالك واختيار شيخ الاسلام لكن شيخ الاسلام يقول انه اكثر اهل العلم على الجواز حنا ونحن هنا رأينا ان الائمة الاربعة الا مالك يرون الايش الكراهة فلعله يقصد اخرين
47:29وهذا ينبئك انه قد يكون هناك الجمهور بالنسبة للائمة الاربعة غير الجمهور بالنسبة لعامة العلماء والراجح انه جائز بلا حرج. الراجح انه جائز بلا حرج من خلال الخلاف آآ الذي سمعت سيتبين لك انه لا قائل بايش
47:53بالتحريم. ويبدو لي انه لم يقل بالتحريم الا المعاصرون فهم الذين قالوا بالتحريم يبدو لي بعد البحث لم اجد احدا من المتقدمين نص على التحريم لكن اه لكن كثيرا من المتأخرين
48:11يأتي للاحاديث المنكرة ثم يصححها وايش؟ ويبني عليها اقوالا لم يسبق اليها فيكون ركب من او وقع في خطأين تصحيح الحديث الظعيف والاتيان بقول لم يسبق اليه طيب ممكن بالكراهة او النهي احيانا تحريم واحيانا كراهة. ولا يقول الانسان بشيء لم يسبق اليه
48:45نعم حديث ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما كان يصوم من الايام يوم السبت ويوم الاحد. وكان يقول انهما يوم عيد للمشركين. وانا
49:02ان نخالفهم. اخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه. نعم. هذا الحديث فيه ضعف لان تفرد به عبدالله ابن محمد ابن عمر هو نفسه او عبد الله هذا فيه ضعف
49:15وتقدم معنا ان تفرد الضعيف فيه آآ يعني دائما يشير الى نكارة وقد نأخذ من هذا الحديث ان قاعدة اخراج النسائي للحديث تقويه اغلبية وليست دائمة من فوائد هذا الحديث جواز صيام يوم السبت
49:36جواز صيام يوم السبت هذا اذا صح الحديث من فوائد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب مخالفة المشركين من فوائد هذا الحديث اه فاضل ام المؤمنين ام سلمة بكثرة نقلها للحديث
49:55حديثي الاخير نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة رواه الخمسة وغير الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم واستنكره العقيلي
50:12نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام يوم عرفة والحافظ عقيلي ظعف النهي واما كون النبي صلى الله عليه وسلم افطر فهذا ثابت في الصحيح
50:26وسبب تضعيف العقيلي لهذا الحديث انه تفرد به مهدي العبدي وهذا الراوي فيه جهالة وتقدم معنى ان تطرد المجهول او الضعيف فيه اه فيه نكارة. ووافق العقيري على تظعيف الحديث اه ابن حزم
50:44رحمه الله تعالى حكم صيام اه يوم عرفة للحاج فيه خلاف القول الاول انه يحرم على الحاج ان يصوم يوم عرفة لهذا النهي وهذا الحديث وهذا القول لم يذهب اليه الا
51:02حسب ما ينقل رجل وهو يحيى بن سعيد الانصاري القول الثاني انه يستحب فطر هذا اليوم وهذا مذهب الجمهور وبعضهم صرح بكراهة الصيام انه يكره ان يصوم القول الثالث انه يستحب صيام يوم عرفة
51:25للحاج وهؤلاء استدلوا بالعمومات واستدلوا بان ابن الزبير عاشه نقل عنهم الصيام والصحيح بلا شك انه مكروه ان لم نقل بالتحريم لكن آآ مما يمنع من القول بالتحريم ان لم يذهب اليه احد كما انه نقل عن بعض اصحاب
51:50فهذا يجعل الانسان يعني يتوقف في قضية التحريم. اما الكراهة فلا شك فيها وقد نقل عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم لم يصم ذاك اليوم
52:04وبعد هؤلاء من يصوم فهو متكلف حقيقة حتى كائنا من كان انما الهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم من بعده من اه اه الصحابة لا سيما هؤلاء وهم من الخلفاء
52:20نكتفي بهذا القدر اليوم وغدا ان شاء الله نكمل. لكن اه نختم هذا اللقاء اكمال اه سلسلة تدبرات آآ التي بدأناها من خلال ثلاث ايات اليوم سنأخذ آآ اية آآ محل
52:39اه تدبر وكل الايات هي كذلك. قوله تعالى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا ولا يكاد يصيغه لما نتأمل في هذه الاية آآ ستجد ان السؤال لماذا اختار القرآن كلمة يتجرأ
53:00القرآن اختار كلمة يتجرعه لان هذه الكلمة تشتمل على عدة معاني لا يمكن الاتيان بها الا باستخدام هذه الكلمة ما هي هذه المعاني؟ هذه المعاني كما يلي. المعنى الاول يتجرعه التجرع هو
53:19الشرب بتكلف وتعب ومشقة وهذا يجرنا المعنى اخر اذا كانت التجرع هو الشرب بتكلف تعب لماذا يتكلف ويشرب فليدع الشرب فهذا يدعونا لشيء اخر وهو انه يتجرعه لشدة العطش العظيم. فهو بين امرين ان شرب وقع في المشكلة وان
53:46ترك وقع في المشكلة هذا معنى المعنى الثاني ان معنى هذه الكلمة يتجرعه يعني انه يشربه جرعة بعد جرعة فلا يستطيع ان يشربه جملة واحدة كما يفعل المتداوي بالدواء المر اذا اراد ان يتخلص ماذا يصنع
54:07هنا لا يستطيع لا يستطيع مطلقا ان يشربوا جملة واحدة. لماذا؟ لشدة مراراته والعذاب الذي يحس به عند شرب هذا الشراب تتصور كيف ترسم لنا الاية وظع هذا الشخص الذي يشرب هذا الشراب
54:25اخيرا ولا يكاد يصيغه يعني لا يكاد يقرب من الاستصاغة فكيف ان يقع بها؟ بعيدة جدا لا يقرب من الاستصاغة. لكن ما هي الاستساغة الاستشارة هي مرور الشراب بالحلق بسهولة
54:44هذا لا يقرب منه هذا لا يقرب منه نسأل الله العافية والسلامة. الاية الحقيقة مع التقصير في شرحها الا انها تجعلك قد تتصور من في النار وهو يشرب هذا الصديد
54:58من كلمة يتجرعه من هذه الكلمة فقط استطاعت الاية ان ترسم لك صورة واضحة لالية العذاب. نسأل الله سبحانه وتعالى ان لا يمر علينا هذا الرعب وان ينجينا من عذاب جهنم. الاية ما قبل الاخيرة في قوله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلاب والبحر يمد من بعد
55:20ما نفذت كلمات الله. ان الله عزيز حكيم الكلمة التي بنقف معها لماذا القرآن عبر بقوله ولو ان ما في الارض من شجرة لماذا لم يقل ولو ان ما في الارض من
55:37شجر اليس اعم صحيح لماذا اختار شجرة قالوا انه اختار شجرة حتى يوقف القارئ انه سنمر على كل شجرة شجرة شجرة شجرة في الارض ثم لا ندع شجرة من هذه الشجار الا بريناها اقلام
55:58ثم كتبنا في البحر تصورت ولو قال من شجر لكان هذا العموم يفقدك هذا الخصوص وهو المرور على كل شجرة لاحظ القرآن كيف يختار اللفظة التي قد يرى الانسان ان استخدام غيرها اولى
56:16اخيرا في قوله تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة سبحان الله العظيم وانتم اذلة. القرآن استخدم جمع القلة وانتم اذلة ولم يستخدم جمع الكثرة وانتم اذلاء لماذا ذي القاعدة العامة وهي ان القرآن يريد ان يختصر معاني كثيرة في
56:44لفظ واحد القرآن يريد ان يبين ان الله نصرهم ببدر وهم مع الذلة قليلي العدد مع الذلة هم قليلون العدد فاجتمع عليهم الذلة والمقصود بالذلة هنا ليس الذلة المعنوية وانما الذلة هنا بنقص العتاد والظعف والفقر ما على ما هم فيه الصحابة
57:06اليوم. فالقرآن يقول الله سبحانه وتعالى نصركم وانتم اذلاء. ومع ذلك قليلي العدد. ونأخذ من هذه اية ان الله سبحانه وتعالى ينصر عباده المجاهدين ولو كانوا قليلي المال قليلي الايش؟ العدد
57:28والله سبحانه وتعالى ينصرهم نصرا مؤزرا ونحن نؤمن بهذا. متى ما قاموا بالذي عليهم؟ اذا قاموا بما امرهم الله وقاموا الله وادوا الجهاد على الوجه الذي يرضي الله ولم يعصوه بشيء والله ان الله سينصرهم مهما كان
57:46آآ عددهم قليل وايش وهم اذلاء. الاية الان تلخص لك الموقف من خلال كلمة واحدة وهذه طريقة القرآن. هذه اشارات سريعة يعني وكما قلت لكم في اللقاءات السابقة انا اريد مفاتيح لكم ترغبكم في تدبر
58:10القرآن هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم نعم استحباب اي نعم هو نفسه استحباب الفطر وكراهة الصوم يعني ممكن اه صحيح هذا وجه جميل حقيقة فعلا يعني
58:59انه الاصل لكن اه الصيام في السفر تقدم معنا انه الراجح عند عند عدم المشقة الاستحباب تقدها معنا ان راجح الاستحباب. هنا نحمل هذا الحديث على ذاك نقول انه يستحب الصيام ويأخذ هذا الاجر ويكون مشروع
59:17مع عدم المشقة وان كان الحقيقة اللي انت ذكرت في يعني فيه وجاهة في حمله على الصيام في غير المجاهد مم نعم جيد يعني قصدك بالاستمرار هو انه ما يترك الصيام مطلقا
1:00:00لكن الحديث الاخر انه كان اذا عمل عملا اثبته فمثلا اذا كان اذا صام كثير يثبت يعني مقتضى هذا الحديث انه يثبت الصيام الكثير وفي الشهر الثاني لا يصوم الا قليل يعني. فهنا الاشكال يعني
1:00:16لا بس لو يعني اخذنا بهذا نقول نكون للناس اثبتوا الاعمال لانه اصوم مثلا لو حافظ الانسان على صلاة الضحى في شهر واحد وتركها في في شهر اثنين فنقول اثبته في شهر واحد في شهر اثنين اثبت تركه. بصعوبة يعني الاثبات هو الا يتغير
1:00:46نعم تفضل هم لا لا يعني هم طبعا هي تقصد انه آآ آآ انه كان قليل الصيام في ذاك الشهر. اما ما اعتاده من الاثنين وثلاثة ايام في كل فلا يخل به ولكن مع ذلك كانه لم يصوم بالنظر الى جميع الشهر
1:01:12هنا سبحانك الله