3- شرح بلوغ المرام للشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل
0:00اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن حديثي يعلموا ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء
0:20منكم العلم والله بما تعملون خبير وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطبك مرة اذا خطب مرت عيناه على صوته واشتد ظهره حتى كانه منذر جيش يقول
1:07يقول صبحكم ومساكم ويقول واما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية لو كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
1:34يحمد الله ويثني عليه ثم يقول الا يدري ذلك وقد علا صوته لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا الحديث كما ترون آآ في
2:00صحيح مسلم وهو حديث ثابت لكن قوله وللنساء وكل ضلالة في النار هذه اللفظة التي اخرجها الامام النسائي باثباتها وتضعيفها خلاف بين اهل العلم على قولين الاول انها لا تثبت
2:17وانها ظعيفة وذهب الى هذا جماعة من اهل العلم منهم اه شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره واستدلوا بثلاثة اشياء الاول ان متن هذه اللفظة منكر لانه يقول وكل ظلالة في النار وهذا ليس بصحيح. لان العالم قد يقصد الحق ولكن لا يوفق اليه
2:42وقد يستدل بحديث ضعيف فيثبت عبادة ليس لها اصل وهذا نوع من الابتداع. لكنه لا يكون في النار لانه معذور باجتهاده من هنا حكم عليها شيخ الاسلام بانها ضعيفة الدليل الثاني ان هذه الزيادة في اصل حديث جابر تفرد بها عبدالله ابن المبارك
3:05من بين سائر الثقات الذين رووا هذا الحديث وتفرده مع امامته قادح في هذه اللفظة الدليل الثالث وهو في الحقيقة آآ ليس دليلا بقدر ما هو قرينة او علامة وهي
3:20اعراظ الامام مسلم عن هذه الزيادة اعراظ الامام مسلم فانه اعراظ الامام مسلم عن هذه الزيادة فانه اخرج اصل الحديث وترك هذه الزيادة القول الثاني ان هذه الرواية صحيحة ثابتة
3:34وهؤلاء طبعا يستدلون بما يستدل به عامة المعاصرين وهو ان ظاهر اسناد هذه الرواية صحيح فانه ينقله ثقة عن ثقة عن ثقة وهم يصححون غالبا اي رواية فيها آآ تحديث الثقة عن الثقة ولا يلتفتون غالبا الى العلل الاخرى
3:59والراجح والله اعلم ان هذه الرواية لا تثبت والخلاف في هذه الرواية ليس كالخلاف في الروايات الاخرى التي يكون الشذوذ فيها واضحا حقيقة يعني ابن المبارك اذا تفرد اه حافظ متقن
4:16آآ قد يتردد الانسان نوعا ما في آآ نسبة الوهم في زيادته له ولكن مع وجود القرائن الاخرى يقوى الانسان على ان يقول ان هذه اللفظة لا تثبت في هذا الحديث وان النبي صلى الله عليه وسلم
4:32آآ لم يقلها في حديث جابر. انا اقول ان الراجح انها ضعيفة لكن اشير الى ان الخلاف فيها قوي بخلاف فيها قوي نأتي الى الفاظ الحديث قوله كانه منذ منذ جيش يقول صبحكم مساكم معنى صبحكم مساكم
4:52يعني نزل بكم العدو صباحا نزل بكم العدو مساء. فهذه العبارة تطلق ويقصد بها هذا المعنى. التحذير من نزول الجيوش وقوله على اثر ذلك وقد علا صوته اثره يقال جاء على اثره يعني تبعه عن قرب
5:13فلا يوصف بهذا الوصف الا من اه تبعه عن قرب. فلا بد ان يتبعه عن قرب. فان تبعه عن بعد او كان بينهما مسافة وقت او ومسافة آآ ارضية فانه لا يطلق على عليه لفظ على اثره
5:30قوله آآ كأنه منذر المنذر هو كل شخص يخبر مع تخويف وانذار او مع تخويف وتهديد فالخبر قد يكون انذار وقد يكون غير انذار قد يكون بشارة او اي اه نوع من انواع الاخبار. لكن اذا كان معه تخويف
5:54وانذار فهو يسمى اه منذر فصاحبه يسمى منذر. قوله صلى الله عليه وسلم اما بعد هذه الكلمة يؤتى بها للفصل بين الجمل هكذا قالوا يؤتى بها للفصل بين الجمل والظاهر والله اعلم انه يؤتى بها للفصل بين المقدمة وما بعدها
6:16انا اقول هذا يعني فيما يظهر لي وهم يطلقون العبارة يقولون يؤتى بها للفصل بين الموضوعات ولكن عند التأمل نجد انها لا تستعمل الا في الفصل بين ايش؟ وايش الا بين المقدمة وما بعدها
6:32فيندر انك تجد اثناء الكلام والخطبة اثناء الاسترسال يقول ايش اما بعد والاتيان باما بعد سنة سنة واظن ان كون الاثنين ما بعد سنة اظنه محل اجماع. ولذلك بوب عليها البخاري بقول باب من قال في الخطبة بعد الثناء اما بعد
6:53البخاري يبوب على قول الانسان اما بعد. لماذا لانه رحمه الله رأى عناية الشارع باستخدام هذه الكلمة. هذا من جهة. من جهة اخرى رأى لان هذه معنى هذه الكلمة الحقيقة
7:07ثقة عظيم جدا لان معنى ان ما بعد يعني مهما يكن من شيء سنقوله بعد الحمد والثناء الاول فهو تبع والحمد هو الاصل واضح؟ يعني كأني اقول الحمد لله رب العالمين اما بعد. كان يقول كل ما ساقوله بعد اما بعد هو في الحقيقة تبع للثناء
7:31الذي ذكرته في اول الخطبة وهي وهو المقصود وهذا تبع لها واما الناس فهم يرون ان ما بعد اما بعد هو المقصود وما قبلها تبع لما اليس كذلك؟ وهذا عكس تماما مقصود النبي صلى
7:47وسلم لاجل هذين الامرين لاجل معناها العظيم ولاجل عناية الشارع بها بوب لها البخاري قوله آآ خير اللي هو الهدي هدي محمد يحتمل ان تكون هدى محمد يعني الدلالة والارشاد الذي يدل عليه محمد ويحتمل ان تكون هدي محمد يعني طريقته صلى الله عليه وسلم
8:12خير الطوع خير الطرق طريقة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الهدي خير الهدي فاتى بالالف واللام التي هي للاستغراق فكل خير وصلاح فهو في هدي النبي صلى الله عليه وسلم وكل شر وفساد فهو في الخروج عن هديه صلى الله عليه وسلم
8:34وقوله شر الامور محدثاتها الامر المحدث هو كل امر ليس عليه دليل من الشرع وهو يرادف البدعة وهو يرادف البدعة والامر آآ المحدث في لغة العرب كل شيء يؤتى به على غير مثال سابق
8:57هذا في لغة العرب كل شيء يؤتى به على غير مثال سابق وقد يكون محمود وقد يكون مذموم في الشرع فان اتى بشيء آآ ليس عليه دليل او ليس لم يحدث مثله في السابق لكن دل عليه الشرع
9:16فهو محمود والا فهو مذموم. فجمع ابي بكر الصديق للقرآن وجمع عثمان رضي الله عنه للناس على مصحف واحد ووضع عمر للدواوين وتمصير الامصار وكتابة الجند ووضع الخراج. كل هذه الامور لم تكن موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
9:35لكنها دل على استحبابها في الشرع ادلة اخرى اذا المحدثات في الشرع اما ان تكون محرمة اذا لم يكن عليها دليل او تكون جائزة او مندوبة اذا دل عليها الدليل
9:52وذهب بعض اهل العلم الى ان المحدثات حتى في الشرع تنقسم الى محمودة ومذمومة وممن ذهب الى هذا القول الامام النووي فهيرى ان المحدثات تنقسم الى محمود ومذموم وهذا القول خطأ
10:11لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة. اذا ثبتت كل محدثة بدعة. ويكفينا شر الامور محدثاتها. شر الامور محدثاتها فاذا النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكما عاما لم يستثني شيئا بانه مشروع ومندوب
10:34اذا عرفنا الان انه المحدثات على قسمين ربما بعض الناس اذا اتى انسان بشيء اه جيد ولم يؤتى لم يأت احد بما بمثل ما اتى به وش قالوا قالوا فلان مبدع ولا لا
10:50لانه اتى بشيء ليس عليه مثال سابق فمعنى انه مبدع يعني اتى بامر لم يأت احد بمثله من قبله. هذا مقبول وجيد في امور الدنيا. اما في امور الشرع فاما
11:04تكون بدعة مذمومة او تكون بدعة ايش او تكون او يكون عملا اه مشروعا. وقوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة تلاحظ ان الحديث ليس فيه ذكر للبدعة فكل فقوله كل بدعة ضلالة هو معطوف على جملة مقدرة فكأنه قال شر الامور محدثاتها
11:29ثم قال وكل محدثة بدعة ثم وكل بدعة ضلالة. فقوله وكل بدعة ضلالة معطوف على مقدر وهو كل محدثة بدعة وبعض الناس يأتي به في نفس الخطاب او في نفس الخطبة ويقول كل محدثة بدعة والحديث ليس فيه هذه الجملة وانما فيه وكل
11:50كل بدعة ايش ظلالة وليس فيه وكل محدثة بدعة. لكن قد يعني يخفف في هذا الامر لان هذه الجملة ليست موجودة لكن ها مقدر احسنت لكنها مقدرة طيب نأتي الى فوائد هذا الحديث من فوائد هذا الحديث استحباب
12:13قول اما بعد وهي سنة عند الجماهير بل الظاهر انها سنة بالاجماع الثاني ان الهداية بيد الله فالذي يهدي ويظل ويوفق لجميع انواع الهدايات هو الله وكثير من الناس اذا قيل ان الهداية بيد الله تبادر الى ذهنه مسألة
12:39اه لأ يعني مسألة شدة الالتزام وان يهدى الانسان ويكون من الخيرين. وهذا تصور ناقص جدا للهداية. فالانسان يحتاج الى الهداية كل ساعة بكل دقيقة وهذه الهداية التي يحتاجها الانسان كل ساعة وكل دقيقة هي بيد الله سبحانه وتعالى. فلا تطلب الا منه
13:01واذا شاور الانسان او استعان بغيره فهو من باب طاعة الله لانه امر بالمشاورة. والا فالهداية كلها بيد الله فلا تطلب الا منه سبحانه وتعالى. ومن نسي هذا الامر وصار يطلب الهداية من غير الله فهو في الغالب مخذول. نسأل الله العافية والسلامة
13:22ومن فوائد هذا الحديث ذم البدعة فالشارع حذر وذم من البدعة وجعلها اعظم من المعصية وجه ذلك ان صاحب المعصية يعمل المعصية وهو يعلم انه قد اغضب الله ويرجو ان يتوب
13:42اما صاحب البدعة فهو يعمل البدعة وهو يظن انه يتقرب الى الله بها ومن هنا كانت اعظم من المعصية من فوائد هذا الحديث شدة عناية النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه
14:01على الخطبة من حيث الاداء ومن حيث المضمون وكما تلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بالناس كأنه كانه ينذرهم من اتيان الجيش ويحمر وجهه ويعلو صوته صلى الله عليه وسلم فهو يعطي الخطبة حقها من الاهتمام والعناية والحرص
14:27من فوائد هذا الحديث انه يشرع للانسان اذا اراد ان يخطب خطبة الجمعة ان يحمد الله وان يثني عليه وهو مشروع بالاجماع لكن اختلفوا في حكمه فالقول الاول انه واجب فان لم يحمد الله ويثني عليه فالخطبة باطلة. وعليه ان يعيد الخطبة والصلاة
14:49القول الثاني ان الخطبة سنة فان اتى بها فقد اتى بالمشروع الكامل وان تركها صحت الخطبة واستدل هؤلاء بانه لا يوجد دليل على الوجوب ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب
15:08وهذا مذهب المالكية كما ان الاول مذهب الشافعي والحنابلة وآآ يعني الراجح في الواقع انه من حيث الادلة لا يوجد دليل على ابطال الخطبة اذا لم يحمد الله لكنه والله اساء اساءة عظيمة لو بدأ الخطبة بغير حمد الله
15:32فان هذا مخالفة للسنة واجتراء على مقام الخطبة ولكن اه ابطال الخطبة اه فيه يعني اه اشكال ولا يجرؤ الانسان عليه من فوائد هذا الحديث استحباب رفع الصوت في الخطبة
15:51فان قيل هذا اذا لم يكن هناك مكبر صوت اما اذا كان مكبر صوت يوجد مكبر صوت فلا نحتاج الى رفع الصوت فالجواب ان هذا ليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته
16:05اكثر من المقدار الذي يمكن ان يسمعه الناس. واضح وهذا دليل ان رفع الصوت هو مقصود بحد ذاته لانه من معالم الاهتمام بالخطبة ولكن بطبيعة الحال يقصد برفع صوت ان يرفع الخطيب صوته في الوقت المناسب
16:24ولا يستمر في رفع صوت كل الخطبة وهو يرفع صوته هذا غير مقصود لكن المقصود ان يرفع صوته في الوقت المناسب من فوائد الحديث استحباب تقريب الصورة المعنوية بالصورة الحسية والتشبيه والتمثيل
16:46لقوله كانه منذر جيش وآآ من فوائد هذا الحديث انه لا مانع من شيء من المبالغة لايصال الفكرة لانه قطعا ان النبي صلى الله عليه وسلم لو كان سينذرهم بحلول جيش
17:10فيكون الايش ها ستكون صوتها اعلى وهيئته اكثر يعني اهتماما بلا شك لكن مقصود الصحابي التمثيل والتقريب يعني كأنه ينذر جيش ولهذا ليس من المناسب ولا من المعرفة مسالك الناس ومسالك العلماء
17:30ان يقال للمتكلم اذا شبه بصورة اكبر وش يقال له بالغت ايوا وفعلا اذا بالغ مبالغة كثيرة يقال له بلغت لا اشكال لكن بعض الناس اي مبالغة يقول يا اخي لا تبالغ اليس كذلك
17:47لا هذا ليس بصحيح اذا كان المقام مقام شرح للصورة وتبيين ونقل وايظاح فكلما كانت العبارة قائمة بالايضاح اوفى فهي احسن. ومن ذلك يعني نوع نوع من الايضاح او نوع من المبالغة
18:04اما لابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة وقصر خطبته معنة من فقع. رواه مسلم عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه. رواه مسلم. وتمامه فاطيلوا
18:30واقصر الخطبة وان من البيان سحرا. هذا الحديث من الاحاديث التي استدركها الدار قطني على مسلم في كتابه التتبع وكأنه يميل الى ان صواب هذا الحديث انه عن ابن مسعود وايضا موقوف فليس عن عمار ولا مرفوع
18:50لكن رجعت دار قطني في كتابه العلل وصحح الحديث ثم ايضا الامام البخاري صحح الحديث فيما نقله عنه الامام الترمذي. وكأن الترمذي كانه يعني يقر الامام البخاري على هذا كأنه
19:09فالراجح ان هذا الحديث عن عمار ومرفوع وانه محفوظ انه محفوظ وبهذه المناسبة من المشاريع المهمة التي لا ادري هل بحثها احد او سجلت لبحث الاحاديث التي اعلها في التتبع وصححها في العلن
19:27التي اعلها في التتبع وصححها في العلل يعني الدارقطني هذا مشروع جيد جدا للدراسة لو ما يأتي من هذا المشروع الا معرفة منهج الامام الدارقطني قوله ما انه يعني علامة وقوله من فقهه الفقه هو في هذا المقام
19:50فهم الشرع فهما صحيحا من فوائد هذا الحديث استحباب تطويل الخطبة استحباب تطويل الخطبة عفوا. استحباب تطويل الصلاة وتقصير الخطبة وهذا لامرين الامر الاول ان الفقيه العالم بالشرع يتمكن من وعظ الناس
20:12بعبارة مختصرة وفي نفس الوقت وافية الثاني ان المقصود في صلاة الجمعة الصلاة والخطبة يعني مقدمة لها فكيف نطيل في الوسيلة ونقصر في المقصد من فوائد هذا الحديث ان المراد بتطوير الصلاة ليس طولا
20:35فاحشا وانما المراد التطويل الموافق لقواعد الشرع ولا يشترط لا يشترط ان تكون الصلاة اطول من الخطبة. ليس هذا المراد ولكن المراد ان تكون الصلاة طويلة بالنسبة للخطبة بالنسبة للخطبة
20:57من فوائد هذا الحديث التي من اجلها ساق المؤلف الحديث مشروعية تقصير الخطبة تطويل الصلاة والجماهير على ان هذا سنة فان تركه صحت الصلاة والخطبة القول الثاني انه واجب فان تركه اثم
21:20وهذا مذهب الظاهرية لكنه مذهب ضعيف جدا والصواب ان هذا سنة ويندب اليه الانسان ويؤكد عليه لكن جعله واجب والتأثيم به هذا بعيد كل البعد من فوائد هذا الحديث ان
21:38تقصير الخطبة دائما مستحب لكن بين ابن القيم ان عادة النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الخطب الراتبة وتطويل الخطب العارظة العارضة وهذا صحيح فلا حرج بتطويل الخطب العارضة مثل خطبة صلاة الكسوف
22:01او اي خطبة عارضة يبين الانسان للناس فيها شيء لا بأس تطويل فيها انما التقصير يكون في الخطبة الراتبة من فوائد اه هذا الحديث ان ان تطويل الصلاة علامة على فقه الرجل
22:20ولهذا صح عن ابن مسعود انه قال يأتي على الناس زمان جمال كثير خطباؤه قليل علماؤه وهذا صحيح عنه هذا صحيح عنه واظن ان وقتنا هذا يصدق عليه هذا هذا الاثر
22:38كثير خطباء قليل علماؤه وكان قال ابن مسعود قبل ذلك ونحن اليوم كثير علماؤنا قليل خطباؤنا وكأن ابن مسعود يشير الى انه سيأتي وقت يكون هناك فصل بين الخطب او الخطباء والوعاظ والقراء
23:04بين هذا الامر وبين العلم فتجد من هو خطيب وقارئ لكنه ليس بعالم وكأنه يذم هذا الشيء يعني يذم وجود مثل هذه الصفة بل الواجب العناية بالعلم اكثر من العناية الخطابة او او
23:25او ما شابه هذه الامور من فوائد هذا الحديث ان قوله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة الرجل وقصر وقصر خطبته يحتمل انه يتحدث فيه عن خطبة الجمعة فقط
23:45ويحتمل انه يتحدث عن كل الصلوات كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول طول صلاة الرجل بس نكتفي بهذا لا اقصد الدرس اقصد الان نكتفي يعني كانه هذا هو المقصود كانه قال طول صلاة الرجل وش فيه
24:06مئنة من فقه مطلقا في الجمعة في اه في النوافل في اي واضح كما انه من جهة اخرى قصر خطبته وش فيها مأنة من فقهه. انتم فهمتم الفرق بين القولين
24:20يعني القول الاول يقول قصر الصلاة وطول الصلاة وقصر الخطبة هذا وين؟ في خطبة الجمعة. والقول الثاني يقول لا هذا الحديث فيه عبارتان طول الصلاة دائما والراجح الثاني والراجح الثاني
24:39وهو ان الحديث عام وهو ان الحديث عام فاذا رأيت الرجل يطيل الصلاة فاعلم انه من الذين يفقهون في الشرع ولا يلزم من هذا ان يكون عالم لكنه يفقه يفهم الامور المهمة والتي ينبغي العناية بها والامور التي ليست كذلك
25:00بنت حارثة رضي الله عنها قالت ما اخذتك عفوا القرآن المجيد الا على لسان رسول الله الا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس
25:20رواه مسلم نعم هذا الحديث رواه مسلم وهو ايش؟ حديث صحيح لا اشكال في صحته ان شاء الله. من فوائد هذا الحديث استحباب ومشروعية قراءة الايات في خطبة الجمعة ومشروعية هذا محل اجماع
25:36ولله الحمد لكن اختلفوا في حكمه في القول الاول ان قراءة ايات في خطبة الجمعة واجب وهو مذهب الشافعية والحنابلة القول الثاني انه مندوب وهو مذهب المالكية والاحناف واختيار آآ ابن القيم والشوكاني آآ ابن قدامة وعدد من المحققين
26:03والراجح انه سنة والراجح انه سنة من فوائد هذا الحديث قسم اختيار النبي صلى الله عليه وسلم حيث كان يقرأ قاف وقاف فيها شيء كثير من المواعظ والتذكير بالدار الاخرة وسرعة انقضاء الدنيا والموت
26:24من فوائد هذا الحديث ان الانسان اذا استخدم عبارة عامة لا يسرب وان لم تكن على عمومها اذا كان مقصوده بيان ان هذا هو الغالب من قوله كل جمعة صحيح. من قوله كل جمعة لانه ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ايات اخرى
26:52فقرأ قوله تعالى ونادوا يا مالك وقرأ ايضا سورة تبارك وقرأ اشياء اخرى فاذا قوله كل جمعة ليس على اطلاقه وهذا يؤكد الفائدة السابقة وهي ان الانسان اذا تكلم بكلام للبيان والايضاح لا يقال له بلغت
27:09لان مقصوده بيان ان هذا غالب حال النبي صلى الله عليه وسلم من فوائد هذا الحديث انه ينبغي ان يكون في الخطبة وعظ وارشاد ولهذا اختار صلى الله عليه وسلم
27:24قاف من فوائد هذا الحديث انه ان النبي صلى الله عليه وسلم يحقق قوله هناك في الحديث السابق خير الحديث كلام الله من فوائد هذا الحديث انه لا بأس بتكرار الموعظة
27:42يؤخذ من قوله كل جمعة ظاهره انه يخطب كل جمعة فلا شك ان تكرار الموعظة لا بأس به. من فوائد هذا الحديث فهل للنبي صلى الله عليه وسلم قرأ قاف كاملة او قرأ بعض قاف
28:04ها ظاهر الحديث ما اخذته قاف قال لها كل. لكن اهل العلم اختلفوا بعضهم قال كل وبعضهم قال لا يمكن ان يقرأ قاف كلها وانما المقصود قرأ موضع الشاهد منها
28:22والراجح انا لا لا ادري ما هو الراجح ما تبين لي يعني شيء اللهم الا ان ظاهر الحديث ايش انه قرأها كلها انه قرأها كلها فيما عدا ظاهر الحديث لا اجد في الاحاديث ما يدل على مسألة هل قرأ كل قاف او لا
28:40وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليست له جمعة. رواه احمد باسناد لا بأس به
29:03وهو يفسر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين مرفوعا. اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة الامام يخطب فقد لغوت حديث ابن عباس من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب هذا
29:22الحديث فيه مجالد ابن سعيد ومجالد بن سعيد هذا ظعفه الائمة ظعفه الامام احمد والامام يحيى بن سعيد القطان وغيره والحديث ضعيف لكن الامام احمد في تظعيفه لهذا الرجل قال يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس
29:43يرفع حديثا كثيرا لا يرفعه الناس. هكذا وصفه اذا من شأن مجالد انه يرفع الايش الموقفات احسنت يرفع الموقفات هذا الحديث انا اقول الظاهر انه موقوف على ابن عباس لكن لاحظ قظية
30:04هذا الحديث لم نجد في اسانيده اختلاف بعضهم وقفه بعضهم رفع لاجل ان نرجح الموقوف هذا له اسناد واحد فقط فغاية ما نقول انه هذا الحديث ظعيف لان في اسناده رجل ضعيف. لكني انا اقول
30:19بالاستظاءة بكلمة الامام احمد الظاهر والله اعلم الظاهر ان مجارد وهم فرفعه والاصل انه موقوف. يؤكد هذا انه صح هذا اللفظ عن ابن عمر موقوفا عليه عن ابن عمر من وجه اخر
30:37فاذا هذا الحديث يبدو انه هذا هذا المعنى هو فتوى لابن عمر وفتوى لمن؟ لابن عباس طيب لكن اعود فاقول انه لا يوجد باسانيد هذا الحديث اختلاف وانا رجحنا الموقوف لان هذا غلط. لا يوجد اختلاف
30:54لكن مقصودي انا يمكن ان يكون مجالد اخطأ ووقفه. قوله آآ اسفارا الاسفار جمع سفر وسفر هو اسم للكتاب اذا كان كبيرا احسنت اسمه للكتاب اذا كان كبيرا فقط وهذا من من دقة اللغة. وقوله انصت
31:15الانصات هو اسم للسكوت بحال الاستماع احسنت لا يسمى السكوت ان صاعت الا اذا كان للاستماع القول الثاني ان الانصات اسم للسكوت مطلقا. فهما مترادفان واما الاستماع فهو امر زائد لشغل المنصت
31:41المنصت يشغل نفسه بماذا بالاستماع يتفق القولان على ان الانصات لابد يكون ايش في اجتماع لكن القول الاول يجعله من حقيقة اللفظة والقول الثاني يجعله من لازم اللفظة او من ظواهر اللفظة
32:02اما السكوت بدون استماع هذا لا يسمى انصات واضح ولا لا؟ لا تظن ان الخلاف ينفي وجود الاستماع لابد من الاستماع لكن هل هو من حقيقة اللفظ هؤلاء؟ قوله لغوت؟ لغى يعني بطل وكل كلام لا اصل له وباطل فهو من اللغو
32:22من فوائد هذا الحديث تحريم الكلام اثناء الخطبة وهذا مذهب الجماهير القول الثاني ان الانصات وترك الكلام مستحب وهذا مذهب الامام الشافعي بالجديد واستدل على هذا بان بقصة الرجل الذي تحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم بشأن المطر
32:51وذهاب الامام الشافعي لهذا القول غريب جدا لماذا ها يعني اقصد من حيث فقه الشافعي لا اقصد من حيث الشافعي صحيح ما ذكرته كله صحيح. انا اقول غريب هذا لان الامام الشافعي هو الذي علم الناس كيفية الجمع بين
33:16من النصوص اليس كذلك هو الذي علم الناس وهو الذي خط لهم هذا الخط ولذلك كان الامام احمد يدعو له في كل صلاة. تصور في كل صلاة وقال لابنه ابوك
33:29من الستة الذين ادعوا لهم في كل سجود ما شاء الله آآ الامام الشافعي يعني آآ علم الناس كيف نجمع بين النصوص وآآ اذا اردنا ان نجمع بين حديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب
33:54فقد لغوت. هذا الحديث عام اليس كذلك ومخاطبة الرجل الذي طلب المطار وش فيه خاص والقاعدة انا نقدم العام ولا الخاص اه القاعدة اننا نقدم الخاص في خصوصه والعام في عمومه. فنحن نقول للنبي صلى الله عليه وسلم حرم الكلام كله
34:17ثم جاء حديث يدل على جواز نوع من الكلام فنجوز ايش هذا النوع وحقيقة غريبة على الشافعي جدا يعني ان يذهب هذا المذهب. ولذلك في القديم كان مع الجمهور في القديم كان مع الجمهور في قوله القديم
34:33آآ ولذا لا نقول انه الراجح ان شاء الله مذهب الجمهور بلا شك وان الكلام اثناء الخطبة محرم ومما يعني اه اه يستغرب ايضا وجه الاستغراب على الامام الشافعي ان الاحاديث التي دلت على التحريم شديدة
34:55الاول فيه الاثار التي تمثله بماذا بالحمار والتشبيه في الشرع دائما بالحيوانات يدل على المنع والتحريم الثاني ان الشارع حكم على خطبته انها لاغية طيب من فوائد هذا الحديث ان
35:16التحدث بين الخطبتين جائز وجهه انه قال وهو يخطب اول امام يخطب وهو بين الخطبتين لا يخطب وهذا مذهب قلة من اهل العلم. الحسن البصري وغيره تختاره ابن المنذر. القول الثاني ان الكلام بين الخطبتين لا يجوز
35:42وهذا مذهب الجماهير واستدلوا على هذا بان الخطبة اسم لما بين بداية الامام وايش ونهايته بما في ذلك ما بين الخطبتين واستدلوا بدليل ثاني وهو ان سكوت الامام بين الخطبتين سكوت يسير
36:06يلحق بسكوته للتنفس ونحوه فلا يجوز الكلام فيها فالراجح انه يجوز الكلام بين الخطبتين لان الحديث صحيح صريح والامام يخطب ولكني استغرب لماذا ذهب الجماهير الى التحريم لا شك ان هذا القول فيه قوة ما دام ذهب اليه الجماهير فيه قوة. ولكن نقول الراجح ان شاء الله هو هذا
36:32من فوائد هذا الحديث جواز التحدث في خطبة الاستسقاء والعيد لقوله يوم الجمعة فخصه القول الثاني تحريم الكلام في كل الخطب في العيد والاستسقاء وفي كل خطبة مشروعة وحملوا قوله يوم الجمعة
36:55على الغالب والاكثر لان العيد والاستسقاء قليل في السنة والراجح الاول لماذا والثانية لماذا؟ اكيد كلن لماذا يعني ها بس لاحظ ان العيد والاستسقاء عند الجماهير سنة. الصلاة كله سنة
37:27ها ان الخطوات اي وش الراجح؟ في الجمعة اه انه يجوز الكلام يجوز ان ينصرف نعم احسنت يعني في الحقيقة انا لم يظهر لي الراجح لانه مثل ما قال عارف انه انما شرع الشارع الخطبة ليستمع الناس. ومن العبث ان
37:55قول للناس احضروا وايش ويجوز ان تتكلموا هذا من جهة من جهة اخرى كما قال ايضا ابو بسام يعني قضية ان الحضور كله سنة فكيف بالاستماع وان كان الانسان يميل ان يقول الحضور سنة لكن اذا حضرت وجب علينا وجب ان تستمع
38:15ومع ذلك انا لما لا يبدو لي ما هو الراجح لم يظهر لي بوضوح شيء يعتمد عليه للترجيح. من فوائد اه هذا الحديث ان معنى قوله لا جمعة تلاه يعني ان اجره سقط
38:28وبطل نسأل الله العافية والسلامة معنى ان اجره سقط وبطل يعني ان له اجر الظهر وليس له اجر الجمعة ولا اعلم ان احدا من اهل العلم امره بان يصليها ظهرا
38:47فاذن المقصود بالبطلان والحبوط حبوط الايش؟ الاجر لا حبوط للصلاة. فتجزئ عنه. من فوائد هذا الحديث جواز الاشارة لقوله ها احسنت من تكلم والاشارة ليست كلاما الدليل الثاني ان الاشارة تجوز في الصلاة وهي اعظم من
39:15الخطبة من فوائد هذا الحديث المنع من تشميت العاطس ورد السلام وجهه انه اذا حرم الشارع تزكيت المتكلم وهو نهي عن المنكر ونهي عن المنكر واجب فمن باب اولى النهي عن تشميت العاطس
39:37ورد السلام القول الثاني ان تشميت العطس ورد السلام يجوز اثناء الخطبة وهؤلاء استدلوا بماذا ها بالعمومات احسنت ادلة احسنت بالعمومات فالان عندنا عموم ينهى عن الكلام اثناء الخطبة وعندنا عموم يأمر برد السلام دائما. اي العموم نقدم
40:06ايهما ايهما اخص اثناء الخطبة احسنت لاننا نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال رد السلام دائما كانه قال رد السلام دائما ثم كانه قال لا تتكلم اثناء الخطبة واضح
40:26فاذا اذا بعض الفقهاء ما يرتظي هذه الطريقة ويقول لا نقدم العمومات هذا عموم وهذا عموم فنقول لا تتكلم اثناء الخطبة الا الا بالسلام واضح ولا لا؟ هكذا يعني توجه آآ الفقهاء في فهم النصوص
40:44لكن الظاهر والله اعلم انه لا يشمت ولا يرد السلام هو كل مسألة وحدة يعني يترتب عليها هل يسلم واذا عطس هل يجهر بالحمد لله؟ هي نفس مسألة واحدة الظاهر انه لا يرد وان ذاك
41:07لا يسلم. على ان بعض اهل العلم قال يسلم ليرد عليه الامام او الملائكة لكن المصلي لا يرد عليه طيب اذا اذا الخطيب صلى عليه يعني فيه خلاف الظاهر انه ان ربما يأتينا ان التأمين على الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حال الخطبة انه لا بأس بها. لكن الخلاف
41:41القوي هل تكون جهرا ولا لا وسيأتينا الحديث الاخير او ما قبل الاخير ايوا. وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم فقال صليت؟ قال لا. قال فقم فصل ركعتين متفق عليه
42:02نعم هذا الحديث متفق عليه وهو صحيح لا اشكال فيه اه من فوائد هذا الحديث مشروع مشروعية الركعتين. يعني انه يشرع للانسان اذا دخل والامام يخطب ان يركع ركعتين. دليلهم هذا الحديث
42:16الصريح والى هذا ذهب الجماهير القول الثاني ان الانسان اذا دخل والامام يخطب يجلس ولا يصلي ركعتين واستدلوا بالعمومات الدالة على وجوب الاستماع والغريب ان هذا ذهب اليه الامام مالك والامام الليث ابن سعد
42:35وغيره من المحققين الذين اشتهروا بمتابعة النصوص والاخذ بالاثار ولهذا والقول الثالث انه ان شئت صلي وان شئت لا تصلي. ان شئت صلي وان شئت لا تصلي الراجح بلا شك القول الاول ولكن نريد ان نلتمس عذر للذين قالوا يجلس ولا يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصليت
43:01نلتمس لهم عذر باحد امور. الامر الاول وهو احسن الاعذار ان الحديث لم يبلغهم ولا ادري هل هذا الحديث في موطأ مالك ولا لا لما اراجعه ولا اذكر الان. المهم نقول العذر الاول ان هذا الحديث لم يبلغهم
43:19العذر الثاني وهذا احسن من الاعذار. العذر الثاني انهم اعتبروا حادثة هذا الرجل حادثة عين لا عموم لها وهذا ان كان ذهبوا اليه فهو ضعيف لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين
43:40هذا عام من لا يقال فيه انه حادثة عين العذر الثالث لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يتخطى الرقاب فقال له ايش اجلس فقد اذيت فظاهر هذا النص انه جلس
43:59ولم يصلي ركعتين وهذا ان كانوا استدلوا به فهو ضعيف لامور. الامر الاول ان الحديث او ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالجلوس ولم يأمره بترك الركعتين امره بترك تعدي تخطي الرقاب ولم يأمره بترك خطبة بترك الركعتين
44:23فكأنه قال له ايش لا تتخطى الرقاب ولم يتطرق لقضية صلاة ركعتين او لا. هذا امر. الامر الثاني ان هذا الحديث يؤخذ تؤخذ منه الدلالة من مفهومه وحديث الباب تؤخذ منه الدلالة من
44:43منطوقة. دلالة المنطوق مقدمة على دلالة المفهوم. الامر الثالث انه اجلس فقد اذيت هذا يحتمل انه صلى قبل ان يصل الى هذا الموضع. والدليل اذا دخله والاحتمال بطلا فيه الاستدلال وبكل حال
45:01لا شك ان الواجب على الانسان اذا دخل ان يصلي ركعتين النصوص صريحة جدا. اذا دخل احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين. في اصلح من هذا الحديث ولهذا انا اقول انه يعني اه بالنسبة للامام مالك والامام الليث مشهورين لا سيما الامام الليث يقول الامام اه
45:21فالشيخ اسامة انه من اكثر العلماء اتباعا للاثار فاستغرب انه يعني يذهب الى مثل هذا المذهب. من فوائد هذا الحديث جواز تحدث الامام مع المأمومين وجواز رد المأموم على الامام خاصة
45:37نعم الحديث الاخير وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم ولا هو عن النعمان ابن بشير كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بسبح اسم ربك الاعلى ولا اتاك حديث الغاشية
46:04نعم. هذه الاحاديث احاديث صحيحة اخرجها الامام مسلم. ولم ينتقدها فيما اعلم آآ احد من الحفاظ فوائد هذا الحديث من فوائده استحباب قراءة سورة الجمعة وسورة المنافقين او سورة سبح والغاشية يوم الجمعة
46:25واستحباب قراءة هذه السور هو مذهب الجماهير من فقهاء المسلمين القول الثاني انه لا يستحب ان يقرأ هذه السور ولا يستحب ان يقصد هذه السور. بل يقرأ ما تيسر وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو مذهب
46:45ضعيف جدا جدا جدا لانه مخالف لصراحة الاحاديث كما انه مخالف بمذاهب علماء المسلمين من فوائد هذا الحديث جودة وحسن اختيار النبي صلى الله عليه وسلم للقراءة بالسورة المناسبة الجمعة مناسبة هذه السورة ما فيها من احكام تتعلق بصلاة الجمعة. واما سورة المنافقين فمناسبتها
47:13من وجهين الاول ذكر حال المنافقين للتحذير منه الثاني توبيخ من حذر منهم الثالث دعوة من حظر لترك النفاق لما في السورة من التثريب عليهم واما سبح فهي تتميز بما فيها من
47:30ذكر توحيد الله وتنزيهه وتقديسه واما الغاشية فهي تتميز بوصف اهوال يوم القيامة وما يحدث فيها وهذا يسبب رجوع المسلم و اه آآ تركه للذنوب وما يتعلق بهذا الامر واختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه السور يؤكد المعنى السابق
47:55وهو استحباب جعل الجمعة منبر للوعظ والتذكير منبر للوعظ والتذكير يعني حتى الصور التي اختارها النبي صلى الله عليه وسلم كان يراعى فيها هذا المعنى فانا اقول انه في خطبة الجمعة جيد ان نتطرق لموضوعات مختلفة وان نتطرق لما يعني يهم الناس لكن لو تاملت في السنة
48:19فتجد انها تركز على موظوع الوعظ والتذكير والتخويف والتنبيه فيجب ان لا تخلو اي خطبة من هذا الامر على الاقل الخطبة الاولى في موضوعات مختلفة والثانية في وعظ والتذكير من فوائد هذا الحديث استحباب دوام قراءة هذه السور
48:40لان ابن عباس رضي الله عنه النعمان ابن بشير يقولون كان فهو دائما يفعل هذا الامر القول الثاني انه يستحب ان يتركها احيانا والراجح انه يستحب ان يداوم على قراءة هذه السور الا اذا خشي
49:02ان يعتقد انها مفروضة فاذا خشي من هذا الامر يتركها احيانا واذا لم يخشى من هذا الامر فانه لا يتركها وهذا القول ان شاء الله وسط بين القولين هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
49:31منكم هذا رايات والله بما تعملون خبير