9- شرح بلوغ المرام للشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل
0:00اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن يعلم ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء الذين
0:30العلم والله بما تعملون انا خبير وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داودان ابن عمر نحوه
1:03طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين حديث جابر في مخالفة الطريق اخرجه كما ترون البخاري واما حديث ابن عمر الذي اخرجه ابو داوود رحمه الله فهذا اختلف العلماء فيه رفعا ووقفا. فرواه
1:24الله بن عمر العمري الذي يسمى المكبر عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ورواه مالك الامام مالك والامام سفيان ابن عيينة عن نافع عن ابن عمر موقوفا ولا شك ان رواية ما لك وآآ ابن عيينة ارجح من رواية عبدالله بن عمر العمري لزيادة ثقتهما وضبطهما
1:47ولظعف اه عبد الله بن عمر العمري ولهذا رجح الامام احمد ان هذا الحديث موقوف على ابن عمر رضي الله عنه وارضاه من فوائد هذا الحديث مشروعية المخالفة في المشي لصلاة العيد. بالنسبة للامام والمأموم. على حد سواء
2:10وقد فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا ليس خاصا به ولهذا كانوا هم ايضا يخالفون الطريق اذا ذهبوا الى العيد من فوائد هذا الحديث ان المخالفة انما كانت لحكمة
2:27وكثرت الاقوال جدا في الحكمة المقصودة من تغيير النبي صلى الله عليه وسلم للطريق وقال اه الحافظ ابن رجب واكثر هذه الاقوال ليس بقوي واكثر هذه الاقوال ليس بقوي. فقيل انه خالف الطريق ليشهد له الطريقان
2:49وقيل انه خالف الطريق ليتسع اه لكي لا يضيق الطريق الواحد عليهما. وقيل لتكثر خطاه فتكتب له الحسنات وقل لي ادعو لاهل الطريقين وقيل ليتصدق على اهل الطريقين وقيل ليتفائل بالتغير اي تغير
3:10تغير من حال اه الذنوب الى المغفرة. باعتبار انتهاء شهر رمضان آآ وذهب الحافظ ابن القيم رحمه الله الى ان جميع الاوجه المقبولة انها مرادة جميع الاوجه المقبولة انها مرادة
3:27وهذه تعديلات يعني في الواقع فيها شيء من التكلف فيها تكلف يعني آآ لانه آآ نستطيع ان نقول كثير من هذه التعديلات تنطبق على ما لو ذهب بطريق واحد اه وبعضها صحيح يختص طريقين لكن يشعر الانسان انه كما قال الحافظ ابن رجب
3:51اه يعني فيها اه ضعف لكن آآ مسألة ان الذهاب من خلال الطريقين لتكثير الخطايا والخطى لتكثير الخطى وتحصيل الحسنات هذا مذهب اكثر الشافعية ويعني مذهب كثير من اهل العلم
4:08وهذا يعني له ما يشهد له في الشرع آآ ممكن يكون يعني من اقواها لكن ما قاله ابن القيم اه وجيه وقوي من فوائد هذا الحديث ان مخالفة الطريق في الجمعة غير مقصودة او غير مشروعة
4:23ان مخالفة الطريق في الجمعة غير مشروعة وجهه يا محمد وجهه اه في الجمعة غير ما غير مشروعة فقط في العيد احسنت جيد. هذا هو. وجهه انهم اذا كانوا الصحابة ذكروا لنا مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم للعيد. وهو في السنة مرتين
5:00وسكتوا عنه في الجمعة فدل هذا على انه لم يكن يفعله صلى الله عليه وسلم وقيل في السبب ان بيت النبي صلى الله عليه وسلم مجاور للمسجد فلا يوجد آآ طريق يسلكه اخر يرجع منه
5:15لكن الاشياء المشروعة والمسنونة لا تتوقف على مكان النبي صلى الله عليه وسلم. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان اه من مشى ولم يركب في الجمعة بين انه اه له فضل عظيم ويغفر له ما بين الجمعتين
5:33وان كان هو بيته بجانب المسجد فهذا الجواب ليس بصحيح وهذا قد يجعلنا نقول انه مخالفة الطريق في العيد فيه شيء من التعبد فيه شيء من التعبد. نعم وعن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
5:53ولهم يومان يلعبون فيهما فقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم لا ضحى ويوم الفطر رجاء ابو داوود والنسائي باسناد صحيح. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو ثابت ان شاء الله الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:13قوله قدم يعني من من مكة مهاجرا يعني من مكة مهاجرا وقوله ولهما يومان هذان يومان اليوم الاول يوم اه النيروز وهو اول يوم في السنة الشمسية وثاني يوم المهرجان وهو اول يوم في برج الميزان
6:34والمهرجان هذا مأخوذ من اه اعياد آآ الفرس لان اصله مهرجان ثم صار آآ عرب او حرف في الكلمة فصارت مهرجان بناء على هذا كلمة مهرجان المعاصرة مأخوذة يعني معربة عن الفارسية وليست عربية
6:55قوله آآ ابدلكم يعني شرع لكم بدلهما وابطلهما فقوله ابدلكم هذه الكلمة تشتمل على شرع الجديد وابطال القديم من فوائد هذا الحديث ان اظهار السرور والفرح بمختلف اشكاله في العيد يعتبر من العبادات
7:23المحبوبة لله ولهذا الذي لا يفرح في العيد قصدا قد نقول انه آآ خالف الشرع وقد نقول انه ابتدع اذا كان تقرب الى الله نلاحظ بعض الناس بعد ان يخرج من الاعتكاف يظل على اه يعني نوع من السكينة والوقار وهذا طيب لكن هذا لا يمنع الفرح
7:46طرح مقصود محبوب للشارع واعتقاد سوى ذلك هو من الابتداع من فوائد هذا الحديث انه اذا شرع للانسان ان يفرح وان يسر فهذا لا يعني ان يفرح ويسر بالمعصية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم على الفرح والسرور
8:06ولم يقرهم على الفرح في هذين اليومين من فوائد هذا الحديث بطلان عيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم بطلان عيد ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. لانه لو كان عيدا مقصودا للشارع لذكره مع العيدين الذين ابدلهما
8:26ابدل بهما المسلمين وهذا واظح جدا وهذا واظح جدا لو كان الفرح بيوم ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم واتخاذه عيدا مشروعا ما ذكره من فوائد هذا الحديث مشروعية الاتيان بالبديل
8:45اذا وجد مشروعية الاتيان بالبديل اذا وجد والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك فقال قد ابدلكم قد ابدى لكم لكن مما ينبغي ان ينتبه اليه انه انه يفهم بعض الناس انه يجب كل ما حرم شيئا نأتي ببديل الله
9:05وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. نعم السنة جاءت ببدائل في عدة مواضع لكن هذا لا يعني انه يجب عند تحريم اي شيء ان نأتي ببديل قد يكون الشيء كله مفاسد ليس له بديل
9:21ثم لا يلزم من الامتناع عن الشيء لتحريمه ان يطالب الانسان بالبدائل من فوائد هذا الحديث ابطال كل عيد سوى هذين العيدين في الجاهلية والاسلام اي عيد عام له صبغة الاجتماع
9:42يتكرر كل سنة فهو باطل بنص هذا الحديث لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان البدل هما هذان العيدان فقط من فوائد هذا الحديث ان من جملة الفرح والسرور التوسيع على الاهل
9:58والولد بالتوسيع يوم العيد على الاهل والولد فهذا ايضا مقصود ودليل المشروعية انه من جملة الفرح ثم انه منقول عن السلف. نعم وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا. رواه الترمذي وحسنه
10:20هذا الحديث في المشي فيه الحادث الاعور والحارث متهم بالكذب وحديثه آآ اشبه ما يكون بالموضوع ولهذا مما يستغرب على الترمذي انه حسنه ثم يستغرب على الحافظ ابن حجر انه نقل تحسينه وسكت
10:42مع ان الامر واضح انه ضعيف جدا. ولهذا قال الصنعاني انا لا اظن ان الترمذي حسنة سمعاني يقول انا لا اظن ان الترمذي حسنه لكن الواقع ان التحسين موجود في يعني
10:57في كل النسخ حسب ما وقفت عليه في كل النسخ لو كانت توجد نسخة ليس فيها التحسين لكانت لا شك انها هي المعتمدة مسألة هذا الحديث مسألة هذا الحديث استحباب الذهاب الى صلاة العيد مشيا
11:15وقد ذهب الى هذا الائمة الاربعة وقد ذهب الى هذا الائمة الاربعة رحمهم الله. واستدلوا بعدة ادلة. الدليل الاول هذا الحديث وقد عرفت انه ضعيف او موظوع بالدليل الثاني عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون
11:38هذا في الصحيح وهذا الحديث في الصحيح والجواب عليه على هذا الحديث ان هاد استدلال بهذه الطريقة ليس بصحيح. لان الحديث فيه اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة. فاذا ليس المقصود المشي وانما المقصود ترك الايش
12:00الاسراع وانما المقصود ترك الاسراع والا على هذا المنوال لو اردنا ان نستدل بقوله اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون لكان مستحب الايش بكل انواع السنة لجميع انواع الصلوات لكن هذا ليس بصحيح
12:18المهم هم استدلوا بهذا. الدليل الثالث انه صح عن سعيد ابن المسيب انه قال المشي الى العيد من السنة وهذا اقوى الادلة اولا صح عن سعيد تانيا هو اه وصف
12:34على احد الاقوال انه سيد التابعين وافظلهم ولا شك ان انه علمه واسع جدا في السنة المهم هذه كلمة لا شك انها يعني من الادلة القوية. الدليل الرابع ان الصحابة
12:52رضي الله عنهم صح عن ابن عمر انه كان يفعل ذلك وصح عن غيره من الصحابة وصح عن غيره من الصحابة ولكن نحن نقول صح عن ابن عمر لانه معروف انه يتتبع السنة رضي الله عنه وارضاه
13:08القول الثاني وهو يعني ظاهر ما ما الظاهر من حال البخاري ان المشي والركوب واحد ان المشي والركوب واحد والبخاري بوب فقال باب المشي والركوب الى العيد باب المشي والركوب الى العيد
13:29وآآ يعني كأن البخاري يقول انه لم يثبت حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء بينما نجد انه في حديث اه في الحديث الصحيح انه ذهب من طريق ورجع من طريق
13:47فاذا كانوا نقلوا لنا ذلك فلما لم ينقلوا هذا هذا اولا ثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان المشي الى صلاة الجمعة مستحب ومقصود نص عليه فقال مشى ولم يركب
14:02فكانوا يقول يعني آآ لا يكتفي بالاثار وما نقل عن سعيد بن المسير انا اقول الراجح ان المشي سنة وقول البخاري قوي جدا انما اقول ان الراجح ان المشي سنة واللي هو مذهب الائمة الاربعة لمقولة سعيد ابن المسيب
14:22هي ليست دليل ولكن انا اقول اه هو لم يتكلم بهذا الكلام من عند نفسه او رأي له هو يقول من السنة المشي من السنة المهم انه هذه يعني المسألة يبدو لي انا انه
14:36اه القول باستحباب المشي اه متوجه مع اثر ابن عمر واثر غيره وسعيد ابن المسيب. يعني هذه الامور وان كان ما يميل اليه البخاري قوي جدا لان باب العبادات لا سيما في العيد باب ضيق يعني
14:52نتشدد فيه لا نقبل فيه سنة الا وقد صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن يعني مع وجود هذه الملحوظات آآ يتشجع الانسان ويقول انها سنة. ولكن عرفت الان انت
15:08ان مخالفة الطريق سنة بلا شك وان المشي كما سمعت. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلى بهم النبي فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد
15:27رواه ابو داوود باسناد من هنا نتعجب من آآ الحافظ بن حجر. هنا يقول باسناد ليه اما عنه آآ سبب الضعف انه في اسناده مجهولان. وهناك فيه رجل كذاب ونقل تحسين الترمذي وسكت هو فعلا يستغرب يعني منه او من صنيعه. نرجع الى حديث ابي هريرة في قضية او قصة صلاة في المسجد بسبب المطر. هذا الحديث
15:51اذ كما قال الذهبي منكر هذا حديث منكر وفي اسناده كما قلت مجهولان ومثل هذا لو كان وقع في العهد النبوي لنقل لنا بطريق يثبت مثلها من فوائد هذا الحديث جواز الصلاة
16:07في المسجد عند وجود العذر جواز الصلاة في المسجد عند وجود العذر من فوائد هذا الحديث انه يشهد لقاعدة المشقة تجلب التيسير من فوائد هذا الحديث انه يشهد لقاعدة اذا
16:24اذا جعلنا هذا قاعدة وهو حديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فهم مأمورون بصلاة العيد وان تكون في المصلى فاتوا بها في المسجد ففعلوا من الامر ما استطاعوا
16:38نعم بهذا نكون انتهينا من باب صلاة العيد ننتقل لباب صلاة الكسوف. نعم بعد صلاة الكسوف عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال انتسبت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم
17:00فقال الناس كسبت الشمس لموت ابراهيم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينتسبان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتهما فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى ينكشف
17:29متفق عليه وفي رواية للبخاري حتى ينجلي وللبخاري من حديث ابي بكر فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم قولوا باب صلاة الكسوف الكسوف يعني باب للكلام عن صفة الصلاة التي سببها الكسوف
17:52والكسوف في لغة العرب الانتقال الى اللون الاسود بالانتقال الى اللون الاسود سواء كان في الاشخاص او في الاعيان الجمادات او في الكواكب او في اي شيء واما الخسوف فهو
18:09زهاب جميع الظوء او بعظه فبين الكسوف والخسوف آآ يعني نوع من آآ التقارب والفرق بينهما ما هو الفرق؟ الفرق بينهما ان الكسوف اشد لان الكسوف هو الانتقال الى السواد
18:28اما الخسوف فهو ذهاب بعظ الظوء او ذهاب كل الظوء وهذا اقل من الكسوف المشهور ان الكسوف خاص بالشمس والخسوف خاص بالقمر وعلى هذا كثير من الفقهاء والصواب بلا شك ان الكسوف والخسوف يطلقان على الشمس والقمر
18:46وقد صح في صحيح البخاري قوله خسفت الشمس فاذا كل منهما يطلق على الاخر قوله آآ على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في زمنه في زمنه. وهذا مهم نلاحظ ان الصحابة يقولون اه هذه يستخدمون هذه العبارة للدلالة على ان الحوادث التي تكون في
19:11عهد النبوي تكتسب صفة ليست للحوادث التي ليست في عهده ولو لم يعلم بها النبي صلى الله عليه وسلم وقولها ابراهيم ابراهيم هو ابن النبي صلى الله عليه وسلم من جاريته ماريا القبطية وليس له سواه صلى الله عليه وسلم
19:31وقوله ايتان الاية العلامة وآآ هنا هما علامة على تخويف الله لعباده كما سيأتينا. وقول لموت احد ولا لحياته هنا نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم عمم فقال لموت احد ولا حياته
19:50مع ان الحادثة انما هي في موت ابراهيم ولكنه عمم ليحصل المقصود ومن هنا نقول يجب على المتكلم على مسألة ان يذكرها ويذكر كل ما يناسب ان يذكر في هذه المسألة يرحمك الله
20:07فهنا يناسب ان يبين ان هذا الحكم ليس خاصا بالموت بل يشمل الموت والحياة لا سيما وان اعتقاد المشركين ان الحوادث الكونية قد تكون لموت او لولادة آآ العظيم من فوائد هذا الحديث
20:23ان الحكمة من الكسوف والخسوف ليس الدلالة على موت عظيم او حياته وانما كما جاء في حديث ابن موسى في مسلم وغيره التخويف ارسلهما ليخوفكم بهما ومعنى التخويف معنى انه يخوف بهما
20:46يعني ان اسباب العقوبة قد انعقدت وتدفع بالصلاة اسباب العقوبة قد انعقدت وتدفع بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يخوف وانا ندفعها الصلاة وان ذلك يعني ومعنى التخويف قرب وقوع
21:07عقوبة كل هذا الكلام هل يعني كثرة المعاصي او لا واضح السؤال هل يعني وجود الكسوف كثرة المعاصي او لا الذي يشعر به كلام كثير من الفقهاء المتقدمين نعم لان العقوبة انما تكون بسبب ايش
21:31كثرة المعاصي لكن ذهب بعض المعاصرين الى انه لا يلزم من ذلك انه لكثرة الذنوب اولا لانه ليس في الاحاديث ذكر للذنوب انما فيه ذكر التخويف الثاني ان الكسوف وقع في
21:47عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل كما قال بعض الفلكين انه وقع اكثر من مرة انه وقع اكثر من مرة فلكيا انه وقع اكثر من مرة فلكيا. وهذا الكلام
22:02غاية في الظعف ولا اريد ان اصفه باكثر من هذا والسبب اولا الحديث عن هذه المسألة بهذه الطريقة ليس من اه طريقة اهل العلم ولا من طريقة الصحابة وهذا نظير الشخص الذي يتكلم عن حكم صلاة الجماعة وينتصر ايش
22:24وينتصر لانه سنة كأنه يرى ان الناس تكالبوا على المساجد وضاقت بهم فيريد ان يخفف الناس الان بالكاد يصلون صلاة الجماعة. ولهذا لو ذهبت تقرأ في جميع فتاوى الصحابة لن تجد مثل هذا الفقه
22:42اليس كذلك؟ لن تجد انهم يقولوا عن عمل صالح كلمة تؤدي الى تهوين من امره وانما يذكرون انه مشروع انه محبوب انه الى اخره ولا يقولون انه لا يجب ولا يقولون انه لا يجب. فهذه الطريقة في الواقع طريقة تخالف منهج الصحابة
23:01نرجع لموضوعنا نقول انه هذا الكلام خطأ لان كما قلنا انه آآ كما قال شيخ الاسلام ان معنى التخويف ان العقوبة قد اوشكت وتدفع بالصلاة ولا شكلنا العقوبة سببها ايش
23:18ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايدي. واضح جدا ان العقوبة بسبب المعصية فاذا ذكر العقوبة يستلزم وقوع المعصية واما وقوع الكسوف في العهد النبوي فهذا عنه اكثر من جواب اولا قد يكون وقع لان آآ لان الله سبحانه وتعالى اراد تشريع للناس كيفية صلاة
23:39هذا اولا ثانيا ان المعاصي اليسيرة في العهد النبوي هي في الواقع عظيمة وان كانت يسيرة لانها في عهد التشريع وبحضرة النبي صلى الله عليه وسلم وبحظرة كبار الصحابة فالخطأ في في اولئك
23:55يعني اعظم من الخطأ في من بعدهم فحصل الكسوف. وبكل حال نحن لا نترك النص الصريح يخوف الله به عبادهم عباده ونذهب الى متشابهات والفاظ غير صحيحة من فوائد هذا الحديث ان صلاة الكسوف لا تشرع الا اذا رؤي
24:15وانه لا يكتفى بخبر الفلكيين وان كان قد يكون صحيح ولكن الشرع ربط الصلاة بالرؤية من فوائد هذا الحديث ان صلاة الكسوف هو مفروض تكون الفائدة الاولى ان صلاة الكسوف مشروعة
24:33والى مشروعيتها ذهب اجمع اهل العلم. اجمع اهل العلم انها مشروعة لكن اختلفوا في حكمها على اقوال الاول للجماهير انها سنة. فان تركها فلا اثم عليه والى هذا ذهب الائمة الاربعة وحكي اجماعا عامة اهل العلم على هذا
24:52القول الثاني ان صلاة الكسوف آآ واجبة على الاعيان والى هذا ذهب بعض الشافعية وبعض الحنابلة واختاره ابن القيم ويدل عليه صنيعه ابو عوانة في صحيحه القول الثالث ان صلاة الكسوف
25:12فرض كفاية فهذا القول آآ ذهب اليه شيخنا اه محمد العثيمين رحمه الله ولا ولم اجد من سبقه الى هذا يعني حسب البحث لم اجد من سبقه الى هذا القول
25:27لكن في الواقع هو قول قوي جدا هو من اقوى الاقوال ان سبق لان القول بانه واجب وجوبا عينيا فيه ضعف يعني مخالف لعامة اهل العلم ومهما قيل يعني وتسوية صلاة الكسوف بالفرائض هذا فيه
25:46فيه ضعف وقول بانه سنة هذا قوي وهو مذهب الجماهير لكنه لا ينسجم مع حال النبي لما فزع وخاف وصلى صلاة طويلة وامر الصحابة بالصلاة وامرهم بالاستغفار والدعاء والصدقة الى اخره. هذه المظاهر النبوية لا تتناسب مع كلمة
26:07سنة فهنا نجد انه الوسط ان نقول ايش فرض كفاية اذا صلاها الناس بمعنى كيف نقول سنة ويترتب على هذا لو كسفت الشمس وبقي الناس كلهم لم يصلوا ان هذا لا بأس به
26:23وهذا بعيد وهذا بعيد حقيقة بعيد جدا وانا استغرب ان الجماهير ذهبوا الى انه سنة اقل شيئا او فرص كفاية. لا سيما مع يعني المظاهر التي اه نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم
26:37نعم من فوائد هذا الحديث ان صلاة الكسوف مستحبة في كل وقت ولو في اوقات النهي للعموم لانه قال فصلوا وادعوا وتصدقوا من فوائد هذا الحديث استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف
26:58وهذه المسألة فيها اقوال القول الاول ان الصلاة ان الخطبة لصلاة الكسوف آآ مشروعة وهي كخطبة الجمعة وهذا مذهب احمد واسحاق يعني تستطيع تقول مذهب اهل الحديث القول الثاني ان صلاة الكسوف لا يشرع لها خطبة
27:20مطلقا القول الثالث الذي تبناه بن قدامة وهو قوي ان صلاة الكسوف تشرع لها خطبة لكن ليست كخطبة الجمعة من حيث الشروط والمواصفات اه اه الاحكام وانما تكون خطبة مناسبة لهذا الحدث
27:37يتحدث فيها الامام ويبين خطر المعاصي موضوعات تشبه موظوعات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا القول كما ترون قول فيه قوة بعد بعد بعد كلهم بعد الحديث واضح انه لما صلى فزع هو للصلاة
28:02اول ما بدأ به الصلاة من فوائد هذا الحديث انه ينبغي تطويل الصلاة حتى ينكشف لقوله حتى ينكشف. وفي الرواية الاخرى حتى ينجلي فلا يسلم من الصلاة حتى تنجي للشمس
28:18او القمر وبعضهم حمل اه كما سيأتينا انه صلى اه ركوعان وثلاثة واربعة وخمسة وستة حمله على هذا لا يقولون يصلي ركعة وركعتين فان لم ينجلي اخرى فان لم ينجلي الى الى خمس
28:36حمله يعني على هذا. المهم هذه مسألة اخرى اللي يعنينا الان انه من فوائد هذا الحديث الذي ذهب اليها جماعة من الفقهاء انه لا لا يسلم حتى تنجلي. يطيل حتى تنجلي
28:51القول الثاني انه يصلي صلاة طويلة ثم يسلم جلت او لم تنجلي. لكنه اذا لم تنجلي فانه يندب له ان يطيل الدعاء الاستغفار والصدقة واستدل اصحاب هذا القول بقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموهما فصلوا وادعوا
29:10فامر بامرين الصلاة والدعاء وفي الحديث الاخر فصلوا وادعوا وتصدقوا فهذا دليل ان الامر يشمل هذه الامور ولا يقتصر على الصلاة من فوائد هذا الحديث انه اذا انجلت الشمس وهو يصلي فانه لا يتمها وانما يقطع الصلاة
29:32او يسلم عفوا يسلم واستدلوا او آآ يعني على هذا القول استدلوا بنفس الرواية. فانه قال حتى ينكشف وهذا دليل ان وقت صلاة الكسوف ينتهي زوال الكسوف فاذا انتهى وقتها يجب ان يخرج منها مباشرة
29:53والقول الثاني انه يتم الصلاة خفيفة ويسلم ولا يقطع الصلاة. يتم الصلاة على صفتها لكن خفيفة وتدل بلفظ مسلم وقوله فسلم وقد انجلت فظاهر هذا اللفظ انه لما سلم كانت الشمس
30:12قد انجلت وهذا القول هو الصحيح وايضا لعموم قوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم القول بانه يعني اذا سمع انها انكشفت الشمس انه يسلم مباشرة ولا يتم الصلاة في تمسك بظاهرية وفيه ضعف شديد. نعم
30:31وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم جار في صلاة الكسوف بقراءته فصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات متفق عليه مع هذا فهو مسلم وفي رواية له فبات مناديا ينادي الصلاة جامعة
30:55هذا الحديث حديث عائشة فيه ذكره المؤلف للكلام عن قضية الجهر صلاة الكسوف تنقسم الى قسمين ان تكون في الليل فهذا والله اعلم لا خلاف في مشروعية الجار لا خلاف في مشروعية الجار اذا كانت في الليل
31:14القسم الثاني ان تكون في النهار بان تكسف الشمس هذا فيه خلاف هذا فيه خلاف على قولين الاول انه يجهر والا هذا ذهب احمد واسحاق وابن المنذر وعامة اصحاب الحديث
31:32الذين يأخذون به واستدلوا بطبيعة الحال بهذا الحديث الصحيح في هذا الحديث الصحيح وقالوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في النار في النهر لانه صلى لما كسفت الشمس
31:51الدليل الثاني القياس على صلاة العيد بجامع الاجتماع النهار احسنت الاجتماع وانها في النهار ومع ذلك جهر هذا قياس صحيح قياس صحيح طيب القول الثاني للجماهير انه لا يجهر اذا كان في النهار
32:21واستدلوا دليلين الاول حديث ابن عباس الذي سيأتينا انه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم قراءة طويلة نحوا من سورة البقرة لا سيما وانه في بعض الروايات كان يصلي بجوار النبي او قريب من النبي صلى الله عليه وسلم
32:42قالوا كيف يقول نحوا من سورة البقرة؟ لو كان سمعه ما قال هذه العبارة الدليل الثاني استدلوا بعدة احاديث عن ابن عباس وعن غيره فيها التصريح بعدم الجهر وهذه وهي احاديث ضعيفة
32:56وهي احاديث ضعيفة اه الراجح اه الراجح مشروعية الجهر لان هذا الحديث صريح جهر لكن الحقيقة حديث ابن عباس فيه اشكال فيه اشكال كبير فعلا كيف يقول يعني هذه العبارة يعني
33:17انه انها نحو من قراءة سورة البقرة. هل نسي هل لماذا لم يذكر ما هي السورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذا الذي جعل المالكية هو الشافعي والاحناف والليث ابن سعد وعامة اهل العلم على انه لا يجهر. لكن لا ادري انا اليوم
33:35البلدان التي شافعيها واحناف يجهرون او لا يجهرون مثلا في مصر في احد ما يجهرون ها عندكم يا بيجهروا يعني يعني هذا القول هجر عجيب مع ان هذا من قول الجمهور
33:59الا المالك مالك مالك مذهبه الرسمي انه لا يجهر او مذهبه الذي في الكتب لكن الترمذي يقول ان مالك يرى الجهر بسننه لكن المذهب المعتمد عجيب انه لا يوجد بلد اظن يعني وفي اندونيسيا
34:17يعني لا يوجد احد لا يجهر وهذا يدل على ان آآ هذا القول قوي وان ذاك القول يعني هجر وهذا عجيب غريب لا تعرف له تأويلا طيب آآ مما يزيد الامر آآ
34:37يعني غرابة ان المالكية يقولون عليه عمل اهل المدينة سلفا وخلفا يعني الى مالك وهم لم يكونوا وهذا غريب جدا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة نهارا
34:54والحقيقة انه اذا صح انه عليه عمل اهل المدينة تلفا وخلفا هذا يدعونا الى آآ اعادة النظر في عمل اهل المدينة بحيث ندخل عليها شيء من التقييدات ونراجع مسائله لان نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في النهار وجهر
35:13طل في النهار وجهها من فوائد هذا الحديث مشروعية النداء اه بقوله صلاة جامعة وهذا مشروع لهذه الصلاة باتفاق الائمة الاربعة ولا يشرع لغيرها من الصلوات من فوائد هذا الحديث
35:35انه لا يشرع اذان ولا اقامة لصلاة الكسوف لا يشرع اذان ولا اقامة لصلاة الكسوف اه نكتفي بهذا بهذه الاحاديث اليوم الذين اوتوا العلم والله بما خبير