16 - شرح بلوغ المرام للشيخ الدكتور أحمد بن محمد الخليل
0:00اشهد ان محمدا رسول الله اوصي اخواني انهم اذا ارادوا دراسة متن يعلموا ان الهدف من دراسة هذا المتن انا نتأمل ونتفكر ونتدبر في الالفاظ النبوية. هذا اهم شيء الله الذين امنوا
0:30العلم والله بما تعملون انا خبير وعنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتل احد ثم يقول ايهم اكثر واخذا للقرآن. فيقدموا في اللحد. ولم يغسلوا
1:07ولم يصلى عليهم رواه البخاري. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد. اختلف في معنى قوله في ثوب واحد على قولين. القول الاول على
1:29في ثوب واحد فيجمع الميت آآ اكثر آآ فيجمع اكثر من ميت في ثوب واحد ولكن هذا لا يقتضي تلاقي آآ بشرتيهما بل اما ان يوضع بين البشرتين نحو ازخر او يكون الثوب طويلا آآ فيسفط بينهما. المهم انه تتخذ
1:52آآ تدابير بحيث لا تتلاقى بشرتي الاموات القول الثاني ان معنى آآ في ثوب واحد يعني في قبر واحد وكأنهم رأوا ان هذا اللفظ كناية عن القبر وهذا القول الثاني فيه بعد وضعف
2:10والراجح ان شاء الله اه القول الاول وسمعت انه القول الاول لا يقتضي تلاقي بشرتي اه الاموات ومعنى قوله ايهم اكثر اخذا للقرآن اي حفظا وهذا التفسير جاء مصرحا به في رواية الترمذي فانه قال اكثر حفظا للقرآن
2:33فصرح بالمراد من فوائد هذا الحديث جواز جمع الاثنين في كفن واحد عند الظرورة على ما تقدم من مسألة انه لا تتلاقى بشرتي الاموات من فوائد هذا الحديث جواز قبر اكثر من اثنين
3:05في قبر واحد وآآ الجواز عند الظرورة يعني مذهب الائمة الاربعة بل حكي اجماعا الجواز عنده ظرورة هو مذهب الائمة الاربعة بل حكي اجماعا اما حكم جمع اكثر من اثنين في قبر واحد بلا ظرورة
3:29ففيه خلاف القول الاول انه محرم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقدر اكثر من واحد في قبر الا في حال الظرورة او الحاجة الماسة التكفين الغسل والتكفين والقبر يعني ووضع الميت في القبر كل هذا
3:54امر شرعي يحتاج الى دليل القول الثاني ان جمع اكثر من اثنين بلا ظرورة مكروه فقط وهؤلاء استدلوا بانه يعني لا يوجد دليل على في التحريم وهذا القول اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
4:20هو القول الاخير الجواز مطلقا والراجح انه محرم والراجح انه محرم اذ لم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع هذا ولا اصحابه الا في حال الظرورة من فوائد هذا الحديث انه اذا احتجنا الى قبر اكثر من واحد
4:49الى وضع اكثر من واحد في القبر فانا نقدم الاكثر حفظا فان كانوا في الحفظ سواء نظرنا الى جهة التفضيل الاخرى من كثرة الطاعات والصلاح والخير لانه اذا قدم بحفظ القرآن دل على ذلك على ان سبب التقديم هو
5:10الفضل الديني فنفاضل بغير القرآن عند التساوي وظاهر الحديث انه لا ننظر لغير القرآن من جهات التفضيل الاخرى. فمثلا لو وجدنا رجل يحفظ القرآن والاخر يحفظ ثلاثة ارباع القرآن ولكنه يعني في نظر الناس اكثر صلاحا وعلما وتقى بمراحل
5:38فانه ايش لا ننظر وان نقدم الاكثر حفظا الاكثر حفظا هذا ظاهر القرآن فان قيل انه لا يلزم من هذا الحديث ما ذكرت لانه في في الصحابة الاكثر حفظا اكثر فظلا
6:00فالجواب هذا ليس بصحيح فان بعض الصحابة يحفظ القرآن عن ظهر قلب وربما اجمع اهل العلم على انه يحفظ القرآن. بينما نجد ان ابو بكر وعمر فيه خلاف هل يحفظون القرآن او لا
6:12لا فيه خلاف. انا لا اقول يحفظون لكن اقصد انه ايش فيه خلاف. ومع ذلك نقطع عنه ابو بكر وعمر افضل بصحيح السنة ومع ذلك نجد ان الحديث قال ايهم اكثر اخذا للقرآن
6:29من فوائد هذا الحديث ان الشهيد لا يغسل لقوله ولم يغسلوا ولم يغسلوا وهذه مسألة محل خلاف بين اهل العلم القول الاول تحريم تغسيل الشهيد والى هذا ذهب مالك والشافعي واحمد
6:50وعدد من اهل العلم واستدلوا بامرين الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك تغسيل شهداء احد الامر الثاني ان في تغسيل شهداء احد عفوا ان في تغسيل الشهداء اعتداء عليهم
7:08لان التغسيل يذهب باثر الشهادة وهو اثر شريف كريم فما يذهب به هذا اعتداء القول الثاني ان التغسيل مكروه القول الثالث ان التغسيل جائز والى هذا ذهب آآ الحسن وسعيد
7:32بعض السلف واستدلوا بان التغسيل اكرام والشهيدة حق الناس بالاكرام وهذا قياس في مقابل النص اما بالنسبة لشيخ الاسلام فشيخ الاسلام يرى الجواز ولكن ليس في كلامه ما يدل على انه يرى الجواز مع الكراهة او بدون كراهة
7:56يعني ليس في كلامه ما يدل على انه مع القول الثاني او مع القول الثالث والراجح في التحريم فانه لا يوجد في النصوص ما يدل على الجواز. والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع من التغسيل
8:12وان كانت تغسيل فرض كفاية فلا يترك الفرض الا لشيء لا يجوز واضح طيب من فوائد هذا الحديث ان الشهيد لا يصلى عليه لقوله ولم يصلي عليهم وهذه المسألة ايضا فيها خلاف
8:34القول الاول انه يحرم الصلاة على الشهيد والى هذا ذهب المالكية والشافعية والحنابلة وآآ استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليهم في احد القول الثاني ان الصلاة على الشهيد واجبة
8:57لامرين الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى آآ مقبرة آآ الى المقبرة وصلى على اصحابه بعد ثمان سنين صلى الله عليه وسلم خرج الى البقيع وصلى عليهم بعد
9:12تمان سنوات صلى الله عليه وسلم القول والدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه اعرابي يقاتل فقتل فصلى عليه خرج معه اعرابي يقاتل فقتل فصلى عليه صلى الله عليه وسلم. وهذا صحيح
9:30وهذا حديث صحيح في القول الثاني الثالث ان الصلاة مستحبة ولا تجب والقول الاخير الذي مال اليه ابن القيم رحمه الله انه ان شاء صلى وان شاء ترك لمجيء السنة بهما
9:51والراجح والله اعلم انه ان الافضل ترك الصلاة فان صلى جاز ان الافضل والاولى ترك الصلاة فان صلى جاز والفرق بين هذا القول وقول ابن القيم ان ابن القيم جعل الامر متساوي
10:13وهذا القول لا لا يجعل الامر متساوى وهذا القول ان شاء الله هو ارجح الاقوال واما الجواب على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته جواب عنه من احد وجهين اما ان نقول ان هذه الصلاة ليست
10:30صلاة الجنازة وانما هي صلاة مودع او الجواب الثاني ان نقول ان معنى صلى يعني دعا ولم يصلي الصلاة المعروفة والجواب الاول احسن والجواب الاول احسن طيب هم قبيل وفاته يعني يودعهم
10:56هو يعني الحقيقة الجواب عن هذا الحديث فيه اشكال سبب انه قال صلى عليهم صلاة جنازة صلى عليهم صلاة جنازة. لكن تقدم معنا مرارا قاعدة. وهي انه اذا وجد خلاف
11:14ولم نتمكن من الجواب عن كل ادلة القول المرجوح فهذا لا يعني انه راجح لان مجموع الادلة يرجح بها. فنحن نرى ان ادلة القول الراجح اقوى في الجملة من تلك الادلة
11:31لم نتمكن من الجواب على بعض ادلة المرجوح هذا لا يعني انه راجح ومن هنا يعني من الخطأ تصور انه لابد للترجيح من الجواب عن كل دليل هذا ليس بشرط
11:49المهم ان تستطيع ان تبين انه ادلة القول الراجح اقوى وارجح من ادلة القول المرجوح ولا يوجد عليها اي على ادلة القول الراجح جواب صحيح جواب صحيح. هكذا هذا القدر يكفي للترجيح
12:08من فوائد هذا الحديث انه دليل قوي لقاعدة المشقة تجلب التيسير وهذه القاعدة قوية جدا لكثرة الادلة في الشرع التي تشهد لها من فوائد هذا الحديث انه دليل لقاعدة ما لا يدرك كله لا يترك جله
12:31فهنا لما لم نتمكن من آآ تكفين وقبر كل واحد على حدة لم نترك التكفين والقبر وانما سلكنا مسلكا اخر وهو الجمع وهو الجمع من فوائد هذا الحديث انه مقرر للاصل العظيم العام الذي دلت عليه الشريعة
12:51وهو ان ان اكرمكم عند الله اتقاكم مناط التفظيل في الشرع شي واحد فقط وهو التقوى فلا يمكن ان يفظل احد بشيء بالشرع الا بالتقوى لا بالمال ولا بالجمال ولا بالمنصب
13:11ولا بالعلم الدنيوي ولا بالعلم الديني حتى يكون معه تقوى فالعلم حتى الديني الشرعي وهو العلم الذي اذا اطلق العلم ينصرف اليه بدون تقوى ليس له اي قيمة بل العامي افضل من العالم الذي
13:31ليس بتقي العالم الذي ليس بتقي اسوأ وضعا كما تقدم معنا في رسائل ابن رجب ان يقسم اهل العلم اربعة اقسام وانه جعل هذا القسم اسوء الاقسام جعل هذا القسم الذي يعلم ولا يعمل وهو بعيد عن الشرع هو اسوأ الاقسام. نعم
13:49وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تغالوا في فإنه يسلب سلبا سريعا. رواه ابو داوود. نعم هذا الحديث ضعيف لامرين الاول ان وفيه عمرو بن هاشم وعمرو هذا ظعيف
14:16ولا يصح حديثه في الثاني انه يروي الشعبي عن علي رضي الله عنه وهو لم يسمع منه. فالحديث منقطع والشعبي لم يسمع من علي الا اه حديثا واحدا ليس هذا الحديث. حديث اخر
14:36فاذا اه فيه انقطاع مع العلم انه يعني الشعبي آآ آآ من العلماء الذين لا يكثرون من الرواية عن الضعفاء فمراسيله يعني ليست ظعيفة جدا لكن تبقى انها الاصل انها ظعيفة والاصل انه مرسل
14:56تقدم معنا ان الاحاديث الظعيفة تنقسم الى قسمين احاديث ضعيفة تشهد لها اصول الشرع الاخرى فهذا يمكن ان تؤخذ منها الفوائد باعتبارا ان المعنى العام للحديث تشهد له الاصول الشرعية
15:10واحاديث ظعيفة ولا تشهد لها اصول الشرع ولا الادلة الاخرى فهذا لا ينبغي استنباط الفوائد منها. فهذا الحديث من القسم الاول من القسم الاول فهو ضعفه ليس جديدا وتشهد له الاصول العامة
15:31تقدم معنا ادلة كثيرة على مسألة النهي عن المغالاة في ايش في الكفن فهي تشهد لهذا الحديث طيب من فوائد هذا الحديث؟ النهي الشديد عن المغالاة بالكفن والمبالغة فيها. ومن فوائد هذا الحديث انه يحسن بالعالم اذا
15:50بين حكما ان يبين علته النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يسلب سلبا سريعا ومن فوائد هذا الحديث ذم المغالاة المغالاة في في الاصل هي مجاوزة الحد في كل شيء
16:11لكنها اصبحت في عرف كثير من اهل العلم تطلق على المغالاة في الثمن المغالاة في الثمن المغالاة في الثمن وفي كل شيء منهي عنه منهي عنه. من فوائد هذا الحديث
16:30ان الكفن يسلب بسرعة والدليل من الحديث انه قال يسلب سلبا سريعا فسماه سلبا والسلب لا يسمى سلبا الا اذا اخذ بسرعة. فكذلك الكفن يبلى بسرعة يبلى بسرعة والواقع شاهد آآ لهذا ما لم يكن رجلا صالحا
16:57فانه قد يكون مع براد المكان وبراد الجسم يبقى بعض الكفن لم يبلى. اما الجسد فمما تواتر الناس كثيرا من اه الصالحين وجد كما هو لم يتغير آآ خمس ست سبع عشر سنوات
17:16مع العلم انهم يقولون انه آآ ان الميت بعد نحو اه نسيت انا عشرين يوم او اربعين يوم لا تعرفه لأ هو في فترة بسيطة لا تعرفه لا اقول تحلل تحلل يحتاج وقت
17:34لكن الى ان يصل مرحلة لا تعرفه آآ تقريبا عشر ايام الى عشرين يوم فقط لا تعرفه فتصور الفرق بين الميت الذي لا تعرفه بعد عشرين يوم والميت الذي لم يتأثر مطلقا بعد عشرين سنة
17:51اليس هذا اية من ايات الله؟ هل يبقى بعد هذا شك الارض ارض والجسم جسم ومكونات بني ادم واحدة. هذا يفنى بعد عشرين يوم وهذا يبقى عشرين سنة بلا شك انه اية لمن اراد الله له الهداية
18:05يا ايها السعادة من فوائد هذا الحديث ان الوسط بالكفن هو المطلوب شرعا. جمعا بين الاخبار فلا يتخذ الكفن الرديء والمهتريء ولا يتخذ الكفن المغالى في ثمنه نعم تفضل. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لو مت
18:31الحديث رواه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان نعم حديث عائشة رضي الله عنها ان انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي غسلتك الحديث هذا الحديث اصله في البخاري
18:51ويعني ينبغي على طريقة الحافظ في هذا الكتاب ان يقول هنا واصله في البخاري ينبغي ان يقولها لانه هذا ينطبق عليه تماما اصل الحديث في البخاري هذا الحديث اصله في البخاري ليس فيه ذكر للتغسيل
19:09بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لها ذلك لو كان لكنت دعوت لك واستغفرت لك فقط دعاء استغفار ليس التغسيل ذكر فيها. التغسيل آآ انفرد به اثنان ابن اسحاق وصالح ابن كيسان
19:31وهذا الحديث يروى من طريق الزهري والزهري امام مكثر اخذ عنه الناس فتفرد مثل ابن اسحاق وصالح بن كيسان اه عن الزهري علامة واضحة لضعف هذا اللفظ وتقدم معنا مرارا ان ترك البخاري للفظ ينبني عليه حكم شرعي واضح
19:54امارة على انه يرى ان الحديث ضعيف وهذا الحديث ضعفه ايضا المتأخرون يعني مثل ابن الجوزي وابن التركماني والزيلعي كل هؤلاء ضعفوا هذا هذه الزيادة فهي لا تثبت ان شاء الله في حديث عائشة. قضية التغسيل لا يثبت في حديث عائشة
20:15واما حديث اسماء ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي. فايضا هذا الحديث يعني فيه ضعف فيه رواة. ضعفهم الائمة بل بعض الائمة بالغ مثل النسائي لا اقول بالغ بعظ الائمة قال مثل النسائي والدارقطني انه عبد الله بن نافع هذا راوي الحديث انه يصل الى ان
20:38يوصف بانه متروك يصل الى ان يوصف بانه متروك. لكن آآ هذا الحديث له طريق اخر عن قتيبة بن سعيد ظاهر هذا الاسناد الذي من طريق عتيبة بن سعيد ظاهره الصحة
20:54يعني لا اعلم له علة لكن الاشكال فيه انه لم يخرجه الا البيهقي وتقدم معنا مرارا ان ابن رجب ذكر شرح العلل في اكثر من موضع انه الحديث اذا لم يكن في الكتب الستة المشهورة
21:13وخرج عنها انه يعني هذا علامة على ان فيه شيء من الضعف. لكن لا نقول كل حديث لا يروى في الكتب الستة فهو ضعيف هذا قاعدة صعبة لكن علامة على
21:27ضعفه. هنا ظاهر الاسناد الصحة ليس له اشكال الا ان البيهقي فقط هو الذي اخرجه من بين اصحاب الكتب المعتمدة مع انه حديث مهم مع انه حديث مهم لكن لما لم نجد له علة واضحة يقول الاصل انه اسناده حسن مقبول وصالح للاستدلال
21:50نأتي فوائد هذا الحديث. اولا يلاحظ ان المؤلف رحمه الله تعالى ذكر الاحاديث التي فيها اه حكم تغسيل الزوج لزوجته ولم يذكر الاحاديث التي فيها حكم تغسيل الايش الزوجة لزوجها
22:09مع انها اقوى ومن تلك الاحاديث حديث عائشة حيث قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ازواجه هذا اولا ثانيا جاء باسناد حسن او صحيح ان ابا بكر الصديق
22:27اوصى ان تغسله اسماء بنت عميس زوجته ولما كان في آآ الموت عزم عليها رضي الله عنه ان تغسله وكانت صائمة يعني طلب منها طلبا مؤكدا ان تفطر لتستطيع ان تغسله
22:48فافطرت وقالت لا احنثه وهو اذا ذاهب الى قبره اه رضي الله عنه وارضاه. لكنها يعني اثناء الغسل تعبت فاعانها عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنهم اجمعين فاحاديث تفصيل الزوجة للزوج اصح من ايش
23:06من العكس والسبب والله اعلم ان الحافظ لم يرد تلك الاحاديث ان مدلولها محل اجماع تغسيل الزوجة للزوج محل اجماع فالظاهر انه يعني ذكر احاديث المسألة التي فيها خلاف. نأتي الى حكم تغسيل الزوج لزوجته. هذا فيه خلاف
23:29على قولين الاول جواز تغسيل الزوج لزوجته واستدلوا على هذا بالاحاديث التي معنا فانها صريحة واستدلوا ايضا باثار عن الصحابة منها انه ابن مسعود غسل زوجته والظاهر انه بدون وصية والظاهر انه بدون وصية
23:54القول الثاني انه لا يجوز للزوج ان يغسل زوجته واستدلوا بامرين. الاول حديث ام عطية سابق لما غسلت ام عطية ومن معها من النسوة زينب رضي الله عنها وارضاها. وجه الاستدلال واضح
24:14وهو انه لو كان يشرع لغسل زينب زوجها واجاوب على هذا سهل اما ان نقول ان الزوج لم يكن حاضرا فانه لا يوجد في الادلة ما يدل على انه كان حاضرا
24:28او انه لم يكن يحسن التغسيل وبكل حال مجرد الترك لا يدل على التحريم والمنع الدليل الثاني انه بالموت انقطعت علاقة الزوجة بالزوج تماما بدليل انه يجوز ان يتزوج بعدها مباشرة اربع
24:52ويجوز ان يتزوج باختها فهذا دليل على انها انعقدت انقطعت العلاقة تماما واذا كانت اجنبية فالاجنبية لا يجوز النظر اليها ولا ان يمسها والجواب على هذا انه هذا تكلف عظيم ما له اي في مقابل آآ يعني الاثار الصحيحة وفي مقابل القياس الجلي
25:18على مسألة تغسيل الزوجة لزوجها التي هي محل اجماع كذلك العكس. هو آآ نفس الشيء يعني نقول نقيس هذا على هذا ده والاستدلال بمجرد هذه التعديلات مع وجود الاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاحاديث التي بمجموعها تصلح الاحتجاج
25:41غير مقبولة من فوائد هذا الحديث اه جواز تغسيل الزوجة لزوجها وتقدم معنا ان هذا وش فيه محل يا جماعة. لكن وجه الاستدلال بهذه الاحاديث انه اذا جاز تغسيل الزوج لزوجته فتغسيل الزوجة لزوجها ايش
26:03محل اجماع من باب اولى. وجه انه من باب اولى ان المرأة اذا ماتت فهي في العدة لا تستطيع ان تتزوج. فالعلاقة مع الزوج ما زالت ايش؟ باقية. بينما اذا ماتت الزوجة لا نقول الزوج ايش
26:18في عدة ليس للزوج عدة فهذا قياس اولوي هذا قياس اولوي وعن اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رواه الدار طهني. اذا تحدثنا عن هذا الحديث وقلنا ان هذا الحديث
26:41ضعيف لكن اسناد البيهقي يشفيه حسن. نعم وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا
27:05قال ثم امر بها فصل عليها ودفنت. رواه مسلم فاطمة اوصت بانه علي يغسلها وعلي رضي الله عنه استعان اسماء بنت عميس كأن اسماء يعني تحسن تغسيل الموتى غسلت زوجها وغسلت فاطمة فكانها يعني وما استعان بها الا لانها عند شيء من العلم في هذا الباب. ربما
27:38عن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها فصلي عليها فصلي عليها روي فصلى عليها وروي فصلي عليها. واكثر رواة فصلى عليها
27:56وسيأتينا مسألة هل يصلي عليها او لا في الفوائد؟ هذا الحديث رواه مسلم الا ان الامام مسلم جعله في اخر الباب تقدم معنا ان الامام مسلم اذا ذكر في اخر الباب حديثا
28:14فيه علة فان هذا اشارة منه الى ايش اذا تعليل هذا الحديث وبيان ان المحفوظ سواه. هذا الحديث جعله الامام مسلم في اخر الباب. كما ان في اسناده بشير ابن المهاجر
28:28وبشير هذا بحفظه ظعف وهذا يؤيد ان الامام مسلم انما اخره الى اخر الباب لانه فيه ظعف لكن يغني عن هذا الحديث حديث عمران آآ ابن حصين آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى على الجهنية كما سيأتينا
28:50فوائد هذا الحديث في دليل على ان الامام يصلي على من اقيم عليه الحد ان الامام يصلي على من اقيم عليه الحد هذا على رواية صلى وتقدم انه روي صلي وصلى
29:16لكن في حديث عمران ابن حصين وهو حديث صحيح فيه التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم اه صلى على امرأة من جهينة صلى على امرأة من جهينة. يعني بعد رجمها يعني بعد رجمها
29:34لكن اهل العلم اختلفوا هل الغامدية هي نفسها هذه المرأة او لا هل الغامدية هي الجهنيه او هما آآ امرأتان وقصتان؟ فيه خلاف القول الاول ان انهم امرأتان مختلفتان هذا الحديث او هذا القول دليله انه هذي جهنمية وهذي غامدية
30:02القول الثاني انهما امرأة واحدة والى هذا ذهب الحافظ ابو داود ويؤيده ان القصة واحدة واجابوا عن قضية انها جهانية وغامدية باحد جوابين. جواب واحد لكن اختلفوا في طريقة الجواب. بعضهم قال
30:28انه غامد بطن من جهينة فالتعبير هذا راجع لاختلاف يعني اه النسب وبعضهم قال غامد وجهينة شيء واحد يعني قبيلة واحدة فعند هؤلاء جعلوا اختلاف التسمية راجع الى ايش راجع الى انه غامد جهينة شيء واحد
31:02والراجح هو هذا انها قصة واحدة الراجح انها قصة واحدة والتعبير عن الانسان بفقده الادنى والاعلى هذا آآ يعني كثير وغامد وجهين كلاهما يرجعون الى الازد فهذا ليس شيئا غريبا. لا سيما مع التشابه الكبير في القصة
31:24اضف الى هذا ان اكثر الرواة في قصة الغامدية قالوا صلى. والقلة منهم قال صلي. كل هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ صلى عليها صلى عليها وانها امرأة واحدة
31:39احنا قلنا القول الاول ما هو القول الاول يصلي ولا لا يصلي يصلي يصلي اذا الدليل هو فصلى عليها بالاظافة الى حديث عمران بن حصين في قصة الجهنية سواء كانت الجهنية
31:56والغامدية واحدة او كانت اثنتين بكل حال هو في الجهنية صلى بلا شك. هو في الجهنيه صلى بلا شك القول الثاني انه لا يشرع للامام ان يصلي بل يدع الناس يصلون
32:12واستدلوا بامرين. الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على ما عز رضي الله عنه وارضاه والجواب على هذا ان آآ صلاة النبي على ماعد صلى الله عليه وسلم فيها خلاف فيها خلاف قوي هل صلى او لم يصلي؟ فيه خلاف
32:29فلا يصلح الاستدلال به فلا يصلح الاستدلال به الدليل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على الغامدية لقوله هنا ايش صلي والجواب واضح ان يتقدم معنا ان الرواية صحيحة صلى وان الروايات الاخرى للحديث تدل على انه صلى. الدليل الثاني للقائلين
32:56بعدم الصلاة ان في هذا ردع وزجر للمتعاطين للكبائر ولهذا اصحاب هذا القول عدوا هذا القول الى آآ تعميمه فقالوا لا يصلي على كل فاسق يترك الصلاة على كل فاسق
33:15ولم يقتصروا على مرتكبي الكبيرة او مرتكب آآ الحد والراجح والله اعلم ان الاصل انه يصلي الا اذا رأى المصلحة في ترك الصلاة فهنا يترك الصلاة مثال المصلحة اذا انتشر في البلد الوقوع في فاحشة معينة. زنا لواط او في شرب الخمر ولاحظ
33:44حاكم انه انتشر اه فانه يحسن به ان يترك الصلاة لان في ترك الصلاة من من الامام العام زجر عظيم قال العلماء يترك الامام والصالحون يترك الامام والصالحون المنظور لهم من اهل العلم الكبار
34:04بل احيانا يكون ترك العالم الكبير اشد شناعة وقسوة على اهل الميت والناس من ترك السلطان لانهم يرجون بركة دعاء او يرجون استجابة دعاء العالم الكبير ما لا يرجون غيره
34:23ولهذا تعدية الحكم لكل من يكون تركه مؤثرا هذا صحيح ربما نقول على مستوى العائلة الواحدة على مستوى العائلة الواحدة اذا رأى بعض كبار العائلة ترك الصلاة على احد الافراد الذين يتعاطون
34:41آآ محرمات كبيرة فانه ايضا يترك لماذا؟ لان الحكم يدور مع علة وجودا وعدم. نعم الحديث الاخير ها الترك استحبابا ليس وجوبا وعن جابر بن سبرة رضي الله عنه قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل
35:07قتل نفسه بمشاخص فلم يصلي عليه رواه مسلم. نعم قوله بمشاقص المشاقص جمع مش قص والمش قص هو النصل. نصل السهم معنى النصل يعني الحديدة الحديدة لكن لا تسمى الحديدة لا تسمى الحديدة نصلا او مشقص
35:30حتى تكون في السهم او في السكين او في نحوها قوله برجل هكذا مبهم والظاهر انه في جميع الروايات مبهم لانه مثل هذا لا يحسن اه تسميته. انه فيه ذنب له
35:45قوله فلم يصلي عليه بينت رواية النسائي انه لم يترك الصلاة مطلقا. بدليل رواية اما انا فلا اصلي عليه فهذا دليل على انهم صلوا عليه فائدة هذا الحديث حكم الصلاة على من قتل نفسه نسأل الله العافية والسلامة
36:08الشارع شدد جدا في قتل النفس جدة لاحظ ان الزاني الذي رجم الراجح من حيث الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش صل عليه هذا الذي قتل نفسه ربما لم يأت بكبيرة قبل ذلك
36:31ومع ذلك لم يختلف تختلف الاحاديث لم تختلف الاحاديث انه لم يصلي عليه. الاستعجال بهذا الامر مذموم عند الشرع او عند بشكل كبير ترك الصلاة من النبي صلى الله عليه وسلم امر ليس بالهين. شاق جدا
36:48اختلف العلماء في حكم الصلاة على من قتل نفسه. القول الاول انه لا يصلى عليه مطلقا قد اشق الاقوال وهذا ذهب اليه آآ الاوزاعي وعمر بن عبد العزيز لا يصلى عليه مطلقا
37:10هؤلاء كانهم يعني اخذوه من عموم فلم يصلي عليه كانهم فهموا انه لم يصلي عليه مطلقا القول الثاني يصلى عليه ولكن لا يصلي عليه الامام مطلقا ردعا وزجرا للاتيان بمثل هذا الفعل الشنيع
37:31وعلى هذا جماهير العلماء عامة العلماء على هذا القول الاخير انه يصلي عليه الامام والناس وهذا القول قد يفهم من كلام بعض اهل العلم فلم اجده صريحا لكن قد يفهم
37:52واستدلوا بانه لا تترك الصلاة الا على الشهيد فقط ما سوى الشهيد يصلي عليه الامام والناس والراجح آآ كما هو ظاهر ان شاء الله. القول الثاني انه آآ يصلون عليه
38:11ولكن اه لا يصلي عليه الامام. لكن انظر شناعة هذا العمل يعني لو كان هذا الميت الذي قتل نفسه في عهد عمر ابن عبد العزيز وهو الخليفة كان منع من الصلاة عليه لانه خليفة
38:26وقبر دفن بدون صلاة نسأل الله العافية والسلامة. الحديث لم يتعرض لمسألة التغسيل والتكفين فالظاهر انه يغسل ويكفن مثله مثل اي مسلم. لكن ايش لا يصلى عليه من صلى الله عليه وسلم. طب الراجح بوضوح انه يصلى عليه لكن الامام لا يصلي عليه. الامام لا يصلي على ايه
38:49من فوائد هذا الحديث ان العلماء اختلفوا في هذا الرجل هل مات مسلما او كافرا على قولين الاول قال القرطبي لعل هذا الرجل استحل قتل نفسه فمات كافرا ولهذا لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم
39:19القول الثاني انه مات مسلما وانما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه لشناعة فعله كما ترك الصلاة على ها؟ على من مات وهو مدين قبل ان يفتح عليه
39:36لا الغامدي صلى عليها على الراجح ان شاء الله كما ترك الصلاة على من ايش قبل ان يفتح على من مات مدينا قبل ان يفتح على النبي صلى الله عليه وسلم
39:50وآآ انظر الى انه الامور بحقائقها لا باشكالها تارة يكون ترك الصلاة اكراما اليس كذلك؟ ورفعة كانه ارفع من ان نصلي عليه فهو مكرم عند ربه. وتارة يكون ترك الصلاة
40:10اهانة وزجرة. هو الفعل واحد لكن الفرق عظيم كما الفرق بين السماء والارض. وهكذا كل شيء في الحياة. لا ينظر فيه للشكل وانما ينظر فيه للمظمون ولحقيقة الامر ولمعناه مثل الصلاة زيد وعبيد كلهم يصلون وفرق بين صلاتيهم كما بين السماء والارض وهذي قاعدة مهمة لطالب العلم
40:33مهمة حقيقة وان كانت مبذولة لكن تطبيقها صعب يعني كل شيء كل شيء في الحياة كل فعل للحياة يصدق عليه هذا التفصيل. اما ان يكون له حقيقة ومعنى او لا. مثل طلب العلم
40:48طلب العلم نفس الشيء اما ان يكون له روح ومعنى واما ان لا يكون. كلاهما طالب علم لكن هذا مقدم عند ربه وعمله محبوب وهذا ممقوت الذين امنوا العلم والله بما
41:19خبير