العلاقة بين الدين (الإسلام) والعقل | شرح كتاب سابغات 24
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد تعليقات على كتاب سابغات للشيخ احمد السيد ربنا يحفظه
0:15يبارك فيه. وصلنا لاخر جزء في الكتاب خلاصات في ابواب فكرية مهمة. الخلاصة الاولى في العقل والشرع. هنا الشيخ احمد السيد بيبدأ موضوع الذي يقول ان العقل يقدم على الشرع بسبب ان الشرع عرف بدلالة العقل فيكون حاكما عليه. ايه المقصود
0:35بان الشرع عرف بدلالة العقل. وهل ده صحيح ولا لأ؟ يعني احنا عرفنا الشرع الصحيح واحنا عرفنا الدين الصحيح عن طريق العقل عن طريق التفكير العقلاني المنطقي. فيه بعض الناس ممكن يجادلوا في النقطة دي. انه مش بالضرورة ان الشخص يكون عرف الدين الحق عن طريق العقل. لكن
0:55كان بغض النظر عن الطرق الكثيرة المختلفة اللي ممكن الانسان من خلالها يوصل للحق في النهاية قطعا ولا شك ولا ريب بان الشرع الصحيح والدين الصحيح يعرف عن طريق العقل
1:08فهنا السؤال هل معنى انك عرفت الدين الحق عن طريق العقل وانك عرفت الشرع الصحيح عن طريق العقل فده معناه ان العقل حاكم على النقل او العقل حاكم على الشرع المفترض ان الامر ده يكون بديهي. وان لأ طبعا العقد
1:28ليس حاكما على الشرع. وانا اكاد اجزم ان حتى بعض الفرق الاسلامية او بعض الديانات الباطلة او ايا كان الناس اللي واقعهم بيحكموا العقل على الشرع. لو جيت سألته انت بتحكم العقل على الشرع هيقول لك لأ. هيجادل في هذه القضية
1:48مفروض ان بشكل فطري وغريزي وبدهي ومنطقي وعقلاني وبكل طريقة ان الشرع هو الحاكم على كل شيء لان الشرع من عند الله عز عز وجل. فالله عز وجل هو الحاكم على كل شيء. وما فيش شيء مخلوق له الدرجة الاعلى او اليد العليا
2:08او الحكم على اي شيء الهي. برضو فيه نقطة اشار اليها الشيخ احمد السيد بس انا حابب اسلط عليها الضوء وابروزها. العقل في حد ذاته وسيلة وليست غاية يعني العقل مجرد وسيلة من وسائل ادراك المعرفة والعلم الصحيح. فالهدف في النهاية هو ادراك المعرفة
2:28والعلم الصحيح وبالتالي استخدام العقل مجرد مرحلة للوصول للغاية. والاهم من ده كله اني اصل الى الغاية. سواء وصلت له العقل ولا من غير العقل؟ العقل بيوصلني للعلم واهم علم في الوجود هو فاعلم انه لا اله الا الله وان احنا
2:48التزم بمقتضيات ده ونلتزم بمقتضيات هذا العلم. وبالتالي هنا الشيخ احمد السيد بيقول ان العقل حين دلنا على الشرع فانه دلنا على عليه بصفة لازمة فيه الا وهي العصمة من الخطأ والنقص. ما هو الشرع ده المقصود به ايه؟ المقصود به الوحي. الوحي المقصود به ايه؟ انه من عند
3:08عز وجل. وبما انه من عند الله عز وجل فهو متصف بكل كمال. منزه عن كل نقص. ده تفكير عقلاني ومنطقي. ما دام انا وصلت بقى للنتيجة دي يبقى العقل يدلني ان انا اعمل ايه؟ انصاع واستسلم واخضع لارادة الله عز وجل وللوحي وللشرع
3:28في ذات الوقت فان العقل لا يعترف لنفسه بهذه العصمة. لا يوجد عاقل يقول ان كل ما يفكر فيه وكل ما اليه عن طريق العقل الصحيح مية في المية. الانسان يخطأ وان التفكير العقلاني والمنطقي من ضمن الادوات الانسانية. واحنا هنا بنتكلم بشكل
3:48فردي. ودي نقطة برضه هيتكلم عنها الشيخ احمد السيد ولازم نبلورها. اي خلاف الناس بتوصل له بتزعم انه خلاف ما بين العقل الشرع ان اللي منصوص عليه شرعا ده غير معقول وبالتالي لازم نتصرف فيه بقى بطريقة او باخرى. غالبا مش غالبا ده بشكل اكيد
4:08بنسبة مية في المية. احنا بنتكلم عن اراء فكرية لافراد واشخاص ولا يمكن يكون شيء اجمعت عليه البشرية. وبالتالي لو قلنا ان في طائفة داخل دائرة الاسلام منحرفة بتقول ان في بعض النصوص الشرعية
4:25اللي الامة الاسلامية تلقتها بالقبول على طوال تاريخها الاسلامي. هذه النصوص الشرعية المقبولة افراد قالت ان لأ ده بيخالف ستجد في المقابل اضعاف واضعاف من المؤمنين اللي بيحلوا الاشكال. وبرضه في نقطة الشيخ احمد السيد اتكلم عنها في موضوع العلم والدين
4:45اكنه تقريبا لم يتكلم عنها هنا في العقل والدين او العقل والشرع ان احنا لازم نفهم ودي قضية احنا بنتكلم فيها الملاحدة ان التفكير العقلاني والمنطقي قدرة الانسان على التفكير العقلاني والمنطقي دليل على وجود الله اصلا. وان لو احنا افترضنا انه لا يوجد اله يبقى لا
5:05لا يوجد اي اساس للثقة في قدرة عقولنا على الوصول للحق. والامر ده احنا اتكلمنا عنه في فيديوهات اخرى وساضع الفيديوهات تحت في وسط في الفيديو. وبالتالي هم نقطتين اصلا بيكملوا بعض. ان الله عز وجل هو الذي خلق الانسان. والله عز وجل هو الذي خلق في الانسان
5:25الذهنية والعقلية والفكرية والمنطقية وهكذا. لان الله عز وجل يريد من الانسان انه يستخدم هذه الملكات حتى يصل الى دين الله الحق وعندما يصل يخضع وينقاد ويستسلم ويطيع ويذعن وهكذا. يبقى ما ينفعش في النهاية ودي نقطة جوهرية
5:47انك تستخدم ما حباك الله عز وجل به في محاربة الله عز وجل. ده امر في غاية الخلل. الانسان اللي بيعمل كده في عنده خلل شديد جدا مش قادر يفهم. واقصى خلل هو اللي بيحاول يعقلن وينطق عدم وجود الله او الالحاد او ايا كان. فهنا
6:07بيقول لك كيف نقدم المصدر غير المعصوم على المصدر المعصوم؟ ده عقل ومنطق في برضو هنا الحتة اللي الشيخ احمد السيد قال عليها ان الغاية في النهاية اني اصل الى العلم والمعرفة الصحيحة. فلو دلنا جاهل على عالم
6:23فليس معنى ذلك ان اقول الجاهل مقدم على قول العالم. احتجاجا بدلالته عليه. لأ. يكفي انه دل وارشد الى انه عالم ثم بعد ذلك يكون الاتباع للعالم لا للجاهل. فهي مجرد اداة للوصول الى الغاية. سانيا. قال لك الافهام تتفاوت. ومعايير
6:43عاب الناس وقبولهم للاخبار تختلف من شخص لاخر. هنا الشيخ احمد السيد بيتكلم عن ايه؟ ان اه يا جماعة دي مثلا في نصوص في السنة ده مش معقول يكون حصل
6:53ده فيه معجزات مذكورة في القرآن ده مش معقول يكون حصل. يعني مثلا على سبيل المثال ذكرنا قبل كده ان معجزة انشقاق القمر دوس عليها في القرآن الكريم. وان كل المفسرين اجماعا. افتح اي تفسير من اول ما بدأ المسلمين يفسروا لغاية قبل ما
7:13تنحرف الانحرافات الكبيرة اللي احنا فيها والحداثة والكلام ده كله. ستجد ان كل المفسرين على مر التاريخ الاسلامي بيقولوا اقتربت الساعة وانشق القمر غيروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر دي في حادثة انشقاق القمر اللي هي كانت معجزة على يد النبي محمد صلى الله عليه وسلم. واحد بقى بيحاول
7:33اقلم المعجزة يا ابني ما هي معجزة. يقول لك اصل لو كان ده حصل كان يبقى كزا ولو كان يبقى كزا يبقى ما كانش ينفع يحصل. يبقى بالتالي المطلوب مننا ان احنا
7:43احنا نرد كل هذا التاريخ والتواتر والاجماع علشان سعادتك حاولت تفكر في المعجزة بطريقة فمش راكبة في دماغك هتردوا لاي شيء ركز معي في الجملة دي. اي شيء في ضوء الايمان بالله ممكن. ما انت ما تحطش نفسك في بوتقة
8:03المادية والطبيعانية ولما تشوفشي مخالف للعادة تقول لأ ده مستحيل وبالتالي ترفضه وترده رغم انه منصوص عليه في الشرع. يا ابني كل شيء في ضوء الايمان بالله ممكن. المعجزات اللي انت مستغربها دي هي ممكنة. والله عز وجل على كل شيء قدير
8:23برضو هنا الشيخ احمد السيد بيشير لنقطة ان ما قد يراه الشخص الذي يعيش في ادغال افريقيا مخالفا للعقل يراه غيره ممن نشأ وتقلب في الحديث من مقبولات العقول بل وربما من مسلماتها. ما فيش داعي يعني نضرب امثلة. لو افترضنا ان في حد عمره ما شاف طيارة
8:43عمره ما وصل له علم ان البشر اخترعوا الطيارة وبيطيروا وبيسافروا بالطيارة. لو جيت وصفت له الطيارة كده قلت له كتلة حديدية وزنها كزا وقادرة تشيل عدد بني ادمين بحجم كزا. بتطير وبتنقل الناس من حتة لحتة. هاقول لك انت مجنون. ايه اللي انت
9:03قوله ده. كل ده خلي بالك فيه ناس بتناقش في الحتة دي في حتة شمال خالص. لكن اللي انا عايز اؤكد عليه ايه ؟ هو ايه اللي اتاح للبشر ان هم
9:13يقدروا يصلوا الى هذه المرحلة ان هم يركبوا الطيارات والصواريخ ويطيروا ويسافروا ويروحوا وييجوا. العلم صح؟ العلم والتقدم العلمي تكنولوجي المعرفة قدرات اللي ربنا اودعها في الانسان فتحت له مجالات انه يعرف ويفهم والقدرات اللي ربنا حطها في الانسان وفي
9:33الارض خلت الانسان قادر على التقدم العلمي والتكنولوجي. فابقى قادر انه يخترع. قادر انه يسيح الحديد ويشكله وكذا وكذا وكذا. ربنا هو اللي خلق المخلوقات وسخرها لنا علشان احنا نقدر نستخدمها في التقدم العلمي والتكنولوجي ولمصلحتنا. فاصبحت الامور اللي كانت
9:53يمكن من متين سنة مستحيل ازاي ده يحصل لأ هي ممكنة بس انا مش عارف ازاي ممكن ولما عرفت ازاي ممكن حققت الممكن طبعا بقى موضوع المعجزات احنا بنؤمن ان هي خارجة تماما اصلا عن استطاعة وقدرة البشر من بابه. فالقضية ليست ان لأ ده ممكن الانسان آآ
10:13يتعلم مسلا ازاي يحيي موتى او الموضوع اكبر من كده بكتير لكن في النهاية انت بتتكلم عن الله عز وجل الذي هو على كل شيء وانت في الاخر يا انسان وما اوتيتم من العلم الا قليلا. ما تجيش انت بهذا القليل تحاول تناطح
10:33المتعال. فهنا الشيخ احمد السيد بيأكد على نقطة ان مش معنى ان واحد او اتنين او عشرة او عشرين قالوا ان ده مخالف للعقد فبالتالي عقلا هذا لا يجوز لأ ما ينفعش انت واللي على شاكلتك لما تتفقوا على شيء تقولوا ده عقلا. ليه؟ لان انت
10:53المؤمنين اللي بيخالفوكم هيردوا عليكم عقلا. وفي النهاية لو قدرنا وقلنا ان احنا لنا عقول وانتم لكم عقول واحنا هي دي فكرة الوحي والكتاب اللي ربنا انزله علشان يحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. يبقى في النهاية اه احنا ممكن
11:13حول حاجات المفروض نعمل كده ولا المفروض ما نعملش كده؟ ده صح ولا ده غلط؟ ده حق ولا ده باطل؟ لو اختلفنا نرجع للكتاب ونرجع ونرجع للوحي علشان نعرف الحكم فيما اختلفنا فيه. فهنا احنا لما نيجي نختلف ما ينفعش انت تستعجل في نسبة هذا الاستشكال الى صريح العقل. لأ. والواجب
11:36يجب على المؤمن انه لو اشكل عليه شيء من نصوص الشرع ويظن ان نصوص الشرع ممكن تكون مخالفة للعقل هو يقول لأ ما دام ده شرع صحيح ومنقول بشكل يقطع يقينا انه فعلا من عند الله عز وجل. وانا وجدت فيه اشكال اقول لأ
11:56اشكال هو في طريقة فهمي. في النهاية يا جماعة انا باكد على نقطة. لا يوجد ابدا مسألة اشكلت على الناس وظلت مشكلة. يعني انا مش اوضحها ازاي بس اللي انا اقصد في باب الشبهات
12:10بباب اني انا شايف ان ده نص شرعي مخالف للعقل. ما فيش شبهة زي كده. اتقال فيها ان النص الشرعي مخالف عقل الصريح الا والعلماء حلوها وحلوا الاشكال. فهنا بيقول ينبني على ذلك انه اذا اختلف اصحاب العقول الحرة المفكرة في قبول حديث عن النبي صلى الله عليه
12:30وسلم مثلا ورده فمن الحكم في ذلك؟ هو احنا بنقبل النصوص الشرعية؟ على اساس عقولنا ولا بالخبر؟ هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم اسري به الى المسجد الاقصى. هل النبي محمد صلى الله عليه وسلم عرج به الى السموات العلى؟ هل يونس ظل في بطن الحوت؟ هل اي معجزة من المعجزات
12:50المنسوبة للانبياء حصلت؟ هل سيدنا المسيح عليه السلام اقام موتى؟ هل تكلم في المهد؟ هل خلق من الطين كهيئة الطير ونفخ فيها فاصبحت تيرا؟ كل كل الحاجات اللي هي بشكل طبيعي لا تحدس
13:04دي من خوارق العادات على اي اساس نقبل او نرفض اخبار زي كده. مش على اساس العقل خالص على اساس صحة الخبر. انا هاشغل عقلي في التثبت من صحة الخبر. بغض النظر عن محتوى الخبر. فيه رواية مشهورة جدا في صحيح البخاري
13:21ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان بيحكي قصة انه حدث في الامم السابقة كذا. والقصة هي في غاية العجب. ففي بعض الصحابة استغربوا قالوا يا رسول رسول الله الكلام ده حصل فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم قال ايه قال فيما معناه اني انا اصدق ذلك وابو بكر وعمر. يعني
13:41يعني ايه النبي مصدق ده ؟ لانه جا له عن طريق الوحي قوة مؤمن يصدق الوحي. الوحي ده نزل عليه هو بيصدقه. وبعدين حكى الكلام ده لسيدنا ابو بكر. فسيدنا ابو بكر
13:55تصدقوا لان اكيد النبي صادق. وده بادلة عقلية ومنطقية. والنبي حكى لسيدنا عمر ابن الخطاب فسيدنا عمر ابن الخطاب صدق هو وكمان. يبقى القضية زي ما سيدنا ابو بكر الصديق لما جم المشركين يحكوه عن موضوع الاسراء والمعراج او ايا كانت التفاصيل. صاحبك بيدي
14:15تعي كذا. قال فيما معناه ان كان قال فقد صدق ان شرط كان قال كده الخبر ده صحيح بغض النظر عن محتواه فهو صادق لانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيبقى القضية مش بالعقل
14:32ده محتوى الخبر ده مش معقول. خلي بالك احنا زي ما قلت في ضوء الايمان بالله كل شيء ممكن. بس فين الحدود؟ ده حصل فعلا ولا ما حصلش؟ ايه اقصى حاجة غريبة ممكن تتخيلها في الدنيا؟ ان الميت يقوم يرجع مرة تانية للحياة في ضوء الايمان بالله؟ ده ممكن
14:52يمكن بس احنا على اي اساس نصدق ان ده حصل ولا لا؟ لو الخبر صادق يبقى حصل. لو الخبر صحيح يبقى حصل لو ده فعلا مذكور عن الوحي يبقى حصل. مهما كان الامر غريب. يبقى القضية في وسيلة الاثبات الى الشرع. نحتاج
15:12معه بمعنى ان هذا الخبر المختلف فيه عقلا نحتاج معه ما يثبت لنا. هل قاله الرسول صلى الله عليه وسلم ام لم يقله؟ فاذا ثبت انه قاله فانه لن يخالف العقل قطعا. وحتى لو انت شايف انه خالف
15:28العيب فيك انت لان كل شيء في ضوء الايمان بالله ممكن. انا مش عايز اضرب امثلة كتير بس قصة سيدنا سليمان فيها العبر. لما سيدنا قعد يتكلم مع الهدهد لما سيدنا سليمان سأل مين اللي هيجيب لي عرش ملكة سبأ؟ قال عفريت من الجن كان بيكلم الجن
15:48شوف ايه اغرب حاجة ممكن تتخيلها لو ثبت عن الوحي يبقى حصل. خلي بالك احنا في عصر دلوقتي ممكن يقول لك ايه؟ انت مؤمن بالله؟ ده ممكن ده في حد ذاته الناس تقول لك يعني في بعض الناس تصل
16:03الى درجة من الخبل انها تقول ده الايمان بوجود اله اصلا دي يعني خرافة خرافات واساطير واكل عليها الزمن وشرب. ده كلام الناس القدامى اساطير الاولين الكلام ده طب هو انت بس مؤمن بالله ده انت مؤمن بالله وبالجنة وبالنار وبالملائكة والجن
16:23والشياطين والمعجزات والعقوبات اللي ربنا انزلها على الاقوام السابقة وحاجات كتير هي بالنسبة لك غيب تقبل كل ده ليه وبتصدق كل ده ليه؟ وسيلة الاثبات الى الشرع. قواعد وضوابط ومناهج عشان نعرف ده من الشرع ولا لا؟ فنصدق. من ضمن
16:43اللي اتكلم عنها الشيخ احمد السيد حدود العقل حدود العقل حدود العلم حدود البشر وبالتالي فكل ادواتهم محدودة بحدود البشر. من ضمنها العقل. انت كل حاجة فيك محدودة. اشمعنى يعني العقل اللي ما لوش حدود؟ وبالتالي العقل له حدود. لان في الاخر هو ايه العقل؟ العقل
17:06عبارة عن الاداة اللي بيدخل لها مدخلات فتطلع بنتايج واستنباطات. يبقى بالتالي اقل ما يمكن ان يقال ان العقل محدود بحدود حواس التي تدخل للعقل المدخلات اللي هو شغال عليها. وعلشان كده فيه حاجات كتير احنا مش بنقدر نتخيل
17:30طور نعقل كيفيتها. لانها لها علاقة بشيء خارج حدود حواس الانسان. لان الانسان لا يستطيع ان يدرك ثقة الا الذي يستطيع ان يدركه بحواسه. وبيحاول على قد ما يقدر انه يقيس على اساس خبراته ومعارفه السابقة
17:50قطعا ولا شك العقل له حدود. الامام الشاطبي بيقول ان الله جعل للعقول في ادراكها حدا تنتهي اليه لا تتعداه. ولم يجعل قال لها سبيلا الى الادراك في كل مطلوب. انا باعتقد ان من غير ما اضرب امثلة لكن اشياء كثيرة جدا جدا متعلقة
18:10عز وجل هي الرينج ده حدود عقلك وادراكك تنتهي. لو وقفت على رموش عينيك انت مش هتوصل. ففي النهاية ثقة ويقين في الخبر. ما دام انه وحي فهو حق وصدق. هنا نقطة تانية بيتكلم عنها الشيخ احمد السيد قال لك لازم نفرق ما بين محارات العقول وبين محالاتها
18:32فالشريعة قد تأتي بالامر الذي يحير العقل او يكون مستغربا ولكن لا تأتي بما هو محال في العقل ولا بما يناقضه. يعني ايه محارات العقول؟ يعني الامر ده يحيرك ممكن ربنا يهديك وتوصل وتفهم وممكن تفضل محتار. لكن المحال المحال لا يكون. مستحيل. طيب انا عندي بقى تعليق في النقطة دي. هل احنا
18:58احنا اللي هنعتمد على نفسنا في تحديد ان دي من محارات العقول ودي من محالات العقول وبعدين اقوم قايل يا جماعة ما هو النص ده من محالات العقول. انا حددت خلاص. هي مش من محارات العقول. هي من محالات العقول. فيبقى ده لا
19:18صح لا والله الاستدلال ده انت بقى جعلت نفسك الحكم بعقلك فقط امال ايه الحكاية؟ الحكاية ان احنا بنحط قواعد وضوابط واصول. قاعدة الشريعة قد تأتي بالامر الذي يحير العقل
19:34او يكون مستغربا ولكن لا تأتي بما هو محال في العقل ولا بما يناقضه. يبقى دي قاعدة ما دام هي وردت في الشرع يبقى هي ليست من المحالات بس كده. بقى نرجع مرة تانية يبقى ازاي نعرف ان هي وردت في الشرع بالطرق المتخصصة بالتاريخ والتقصي صحة الاخبار
19:58يبقى هي كده ما دام ورد في الشرع يبقى هي مش من محالات العقول ولا ما يناقضه. لو عندك فيه اشكال ده امر يبقى آآ ممكن يكون محير ممكن يكون مستغرب ولها بقى مخرج عقلاني ومنطقي وهتفهم الموضوع في الاخر. لكن هي الفكرة ايه
20:18نحن نتثبت انه ورد ما دام ورد يبقى لا يمكن يكون محال عقلي او مناقض للعقل. هنا الشيخ احمد السيد بيقول قال ابن تيمية رحمه الله في الجواب الصحيح اشمعنى الجواب الصحيح؟ الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح كتاب مشهور للشيخ الاسلام ابن تيمية بيرد فيه على النصارى. طيب النصارى بقى عندهم مشكلة
20:38كبيرة ان في اهم عقائدهم النصارى يقول لك ايه؟ هي مش من محالات العقول دي من محارات العقول الثالوث مش من محالات العقول ده من محارات العقول. التجسد مش من محالات العقول ده من محارات العقول. انا بقى دايس معك للاخر
20:56وبأكد على نقطة انا محمد شاهين التاعب ممكن اكون دماغي تعبانة ولما جيت افكر في التجسد قلت عدوانا وظلما ان التجسد ده محال عقلا لانه تناقض وجمع ما بين نقيضين وقعدت بقى اتفلسف
21:13ونفس الكلام لما جيت اتكلم عن السالوس قلت عدوانا وظلما ان ده باطل عقلا ومتناقض ولا يستقيموا ازاي اله واحد وتلات اقاليم في نفس طول الوقت وعدت قهرتك واكفر. انا بقول من الاخر صحة
21:28تبوت الشيء في الشرع يضمن في النهاية انه ليس محال. يبقى انا مستعد اقبل التجسد. لو سبت انه من الشرع والدين ومستعد اقبل الثلوث مهما كان سرا ومهما كان اوصفه زي ما انت عاوز توصفه فيما يخص علاقته
21:48بالعقل انا مستعد اقبله واصدقه وهحفزه وهصمه وهصدقه زي ما هو. لو ثبت انه من الشر. قل ان كان رحمن ولد فانا اول العابدين. لو سبت ده ازاي وليه وفين ومنين ما ليش دعوة. مش عقلا زي اريوس ولا سبليوس
22:08هسلم تسليما. بس يثبت انه من الشرع. دي الخلاصة. هنا شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح بيقول يجب التفريق بينما يعلم العقل بطلانه وامتناعه وبينما يعجز العقل عن تصوره ومعرفته. فالاول من محالات العقول
22:28والثاني من محارات العقول والرسل يخبرون بالثاني. ممكن محارات مش محلات ماشي. هنا الشيخ احمد السيد بيقول وقال ايضا في نفس الكتاب الجواب الصحيح. الانبياء عليهم السلام قد يخبرون بما يعجز العقل عن معرفة
22:45لا بما يعلم العقل بطلانه. فيخبرون بمحارات العقول لا بمحالات العقول. برجع مرة تانية واكد يا جماعة ما احنا ممكن نختلف هو ده من محارات ولا من محالات؟ هقول لك والله لو ثبت يبقى من محارات. لو ما سبتش يبقى من محالات. يبقى اللي بيقول انه من
23:05ممكن يكون فعلا عنده حق. الشيخ احمد السيد بيذكر ثلاث مراجع في هذا الباب. ينبوع الغواية الفكرية في حديثه عن اهدار النص بسبب العقل الشيخ عبدالله العجيل مختصر الصواعق المرسلة لابن القيم والموسوعة الضخمة للشيخ الاسلامي ابن تيمية درء تعارض العقل والنقل. قال لك ده لا
23:25تروح للمبتدئ ولا للمتوسط هي موسوعة ضخمة وفيها صعوبة ولكنها شاملة في هذا البلد. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وفي الفيديو القادم هنتكلم بقى عن العلم والدين. لو حاز
23:38هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع. ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت
23:48في ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته