العلمانية أصل الإرهاب الصهيوني | لقاء مع الأستاذ ممدوح الشيخ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. ومعنا مرة اخرى الاستاز ممدوح الشيخ ربنا يحفزه يبارك فيه سعيد جدا ان حضرتك نورتنا مرة تانية على قناة الدعوة الاسلامية. يعني الحلقات السابقة يعني ازن
0:25ان حضرتك اطلعت على التعليقات ما شاء الله علقت على بعض من اسعد واشرف بالحلقات وآآ بتسعى ومزيد الحمد لله ده فضل ربنا سبحانه وتعالى النهاردة هنتكلم عن موضوع خطير جدا جدا برضو له علاقة بالاحداث الحالية اللي بتحصل في غزة والحرب على غزة من طرف
0:48الصهيوني دايما وابدا الاعلام في الغرب بيلصق تهمة الارهاب بالاسلام والمسلمين وداعش والكلام دا كله. بعد الحرب على غزة وبعد تصريحات رئيس وزراء الكيان الصهيوني وممارسات الابادة الجماعية اللي بتم في فلسطين الاراضي المحتلة. الناس بدأت
1:08شوف ان لا مش زي ما احنا كنا متصورين في طرف تاني بيمارس الارهاب بشكل فج. لكن يمكن الاعلام ما بيحبش يسمي ممارساته ابدا بالارهاب. وبعد ما كان بيتم لصق تهمة الارهاب بدين الاسلام. الناس بدأت تفكر ما يمكن في افكار اخرى
1:28كايديولوجيات اخرى هي اللي بالفعل تعتبر مصدر الارهاب مش الاسلام. ايه رأي حضرتك في الكلام ده؟ وازاي قدرت الحرب على غزة الكيان الصهيوني تخلي الناس تفكر في موضوع الارهاب ومين هم الارهابيين؟ وايه هي الافكار الحقيقية اللي خرجت لنا صور
1:48فزيعة جدا من الارهاب. بسم الله الرحمن الرحيم. اه تحياتي لحضرتك واه ربنا يجعله في ميزان حسناتك وينفع رائع. وينطوي على قدر كبير الموضوعية احنا في حاجة اليها. مبدئيا اه الازمات الكبرى دائما يكون فيها جانب معرفي. تدفع الناس الى ان تتداول اسئلة معينة
2:08وان تتدافع حول هذه الاسئلة باجابات متضاربة الى ان يستطيع طرف ان يحرز قدرا من المصداقية او الحصول على مزيد ان الانصار لوجهة نزره او زهور وجهة نزره بدرجة اكثر وضوح. في حرب غزة لدينا مسألتان في منتهى الاهمية فيما يتصل بموضوع الارهاب. اولا ارهاب
2:28دولة وهو امر مغفل جدا في دراسات الارهاب في المنطقة العربية. وهزا الموضوع كان موضوع كتاب انا نشرته حسبة لوجه الله لم انشره بورقين حتى الان رغم انه احد الناشرين من اكتر من سنتين طلب اني اعد منه نسخة ورقية يعني عنوانه العلمانية اصل الارهاب والاستبداد الحديث
2:48موجود على الشبكة لمن يريد ان يطلع عليه مجانا لوجه الله يعني سبب رغبتي في كتابة هذا الكتاب متصل بالمشهد الذي نراه الان لكن بشكل مختلف. في مجلة بتصدرها آآ الكويت المجلس الوطني للفنون
3:02الثقافة والاداب في الكويت هي من المجلات الثقافية الرفيعة جدا اسمها الثقافة العالمية السقافة العالمية بتترجم مقالات من اللغات الاجنبية في شتى فروع المعرفة الانسانية. لكن لسنوات كان عندهم مراسلين وما توقفوا عن الحكاية دي. لكن في عدد من الاعداد سنة الف
3:17تسعمية تسعة وتمانين لا انساه ابدا كان في الذكرى المتين للثورة الفرنسية والمراسل مراسل للمجلة في فرنسا ارسل رسالة فيها معلومات كانت بالنسبة للكثير من القراء العرب صادمة عن صدور اكثر من كتاب في فرنسا في هذا العام في الذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية يعيد النظر في تراث
3:37الثورة الفرنسية من زاويتين احنا عندنا طبعا العلمانيين العرب دراويش السورة الفرنسية. هم عندهم السورة الفرنسية اهم من نزول الاسلام ومن ومن مجيء عيسى ومن مجيء وكل الانبياء الانبياء الديانات السماوية. الرجل يتحدث مراسل المجلة عن نوعين من اعادة الاعتبار. او من اعادة النزر. اعادة النظر في السورة الفرنسية بوصفها بداية للتاريخ
3:59حديس ويقول ان فيه كتاب بدأوا يطعنوا في هزه المسألة ويشوفوا انها مجرد محطة تاريخية عادية جدا. والمسألة الثانية الربط لاول مرة بينها وبين الارهاب. وعلى هذه المسألة بذهني وقررت انه موضوع بحثي ينبغي ان اتابع البحس فيه. لاحقا في العمل مع الدكتور عبدالوهاب المسير رحمه الله في الموسوعة. مم. هو اخرج من الموسوعة
4:19كتاب كان عدد من المداخل موضوعها واحد عنوانه الصهيونية والنازية ونهاية التاريخ. هم. تحدث فيه عن الهولوكوست وعن علاقة الصهيونية واورد معلومة في عدة اسطر كانت حافزا ثانيا لي لكي اهتم بهذا الامر. قال انه صادف في مشوار قراءاته مزكرات جندي من جنود السورة
4:39الفرنسية يحكي قصة عملية ابادة جماعية قامت بها السورة الفرنسية في شمال فرنسا. في منطقة تسمى فاندي او فيندييه. وان هذا الرجل يقول اننا غصنا في دماء الضحايا حتى لجام الفرس. لا اله الا الله. وطبعا كان مطلوبا ان يكون هناك من ينتقل مرحلة اخرى بالبحس وراء الموضوع
4:59لان المراجع العربية كاملة ليس فيها زكر لمأساة فاندي او فيندييه. الى ان بدأت محطة الاهتمام المركز في الزكرى السنوية آآ الثانية للسورة الفرنسية بعد سنوات بدأت استعيد ما نشر في هزه الفترة فبدأ الاهتمام بانه ارهاب الدولة مسألة مغفلة وهي تبدو الان في ازمة غزة
5:19انه ما تفعله اسرائيل كله من قصف للمدنيين بسلاح جو ربما يكون احد اقوى اسلحة الجو العسكري في العالم من استهداف لمنشآت مدنية ومدارس وملاجئ وما الى ذلك دون ان يوصف هذا بانه ارهاب. هذا يعكس عوارا في منهجية العلوم الانسانية في العالم العربي. التي تتحدث عن
5:39الارهاب فقط عندما يكون عنفا تمارسه جماعات غير رسمية. ارهاب الدولة مقفل. المسألة الثانية الاستسهال والبساطة واحيانا التحريف في نسبة الارهاب دائما الى مصدر ديني. الدراسة التي نشرتها قبل سنوات على هذا الموضوع. وتعيد اهمية النزر اليها حرب غزة ان الارهاب في الحقيقة كان السلاح
5:59بيد الدولة الوطنية الحديثة الدولة القومية الغربية العلمانية. واستند الى مرجعيات علمانية كما سنشرح في خلال الحوار. وارتكبت في زل جرائم لم ترتكبها اي جماعة لا سابقا ولا لاحقا. الارهاب الاكثر قسوة والارهاب العلماني وفي السنوات التي تلت اصبح نموذجا للاستبداد الحديث كله. استالن مسئول
6:19عنه السورة الفرنسية لينين مسئولة عنه السورة الفرنسية. مسئولة عنه السورة الفرنسية. وهلم جرة. لم تأتي لها بالنور ولا بالحرية الفردية ولا بالديمقراطية ولا يحزنون وانما كانت نموزجا استلهمه الطغاة وسفكوا الدماء باسمه. الله المستعان. نعم. فيما يخص موضوع ارهاب
6:39دولة علاقة ده بالسورة الفرنسية هل فيه جذور لهذه الفكرة قبل الثورة الفرنسية؟ والله هو سؤال وجيه ومهم. في تاريخ في الغرب قبل ان يبدأ تحول من حكم الكنيسة الذي كان يوصف بالعصور الوسطى الثيوقراطية كان هناك بوادر لم تتبلور لا
6:59ان تستخدم السلطة القوة ضد شعبها لتحقيق اهداف سياسية. وهو صورة مبكرة من ارهاب الدولة قبل ان يتبلور ارهاب الدولة في ايديولوجيا في قار محددة وشعارات محددة ونظريات محددة. النموزج الاشهر لهذا في الحقيقة اكتشف متأخرا لم يكن معروفا. احنا عندنا في التاريخ الغربي
7:19صورة شهيرة جدا اسمها دراكولا. مم. مصاص الدماء. نعم. وكثيرون منا يعرفون انه تحول الى رواية هي احد اشهر الروايات في التاريخ كتبها الرواي البريطاني برامج توكر. مم. وانه تحولت الى افلام ومسلسلات. الافلام على الاقل تلاتين فيلم غير المسلسلات. لان هي في الحقيقة صورة ايضا
7:39مغرية بان تصور على الشاشة الرجل الزي يمص دماء الاخرين ويعيش على قتلهم بهذا الشكل. آآ الدراسات الحديثة تسبت شيء مثير جدا جدا والوقوف عنده مهم. دراكولا شخصية حقيقية لكنها حرفت. الشخصية الحقيقية التي يعبر عنها دراكولا امير روماني اسمه فلاتي بيس كان يحكم
7:59ولاية اسمها فلاشيا في القرن الخامس عشر بين الف ربعمية تمانية واربعين والف ربعمية ستة وسبعين. وهذا الرجل فكر فيما نفذه فيما بعد بعد بشكل اكثر دقة ايدولف هتلر. دراكولا كان يواجه الغزو العثماني. هكذا يسميه اهل شرق اوروبا المسيحيين. ونال درجة
8:19البطولة في الوجدان الشعبي في منطقة فلاشيا لانه كان احد القادة الشجعان في مواجهة الخطر العثماني. هذا الرجل لانه كان يحكم ولاية صغيرة كان من الصعب جدا ان يحصل على نقطة توازن عسكري مع امبراطورية في حجم الامبراطورية العسمانية. مم. فبدأ يشغله سؤال كيف يصبح هزا المجتمع اقوى
8:39مجتمع بلاش. فقرر ما فعله لاحقا ايدلف هتلر التخلص من الضعفاء. والمعاقين والمرضى بامراض مزمنة. ومن هنا اصبحت قلعته التي يدخلها الضحايا ثم لا يخرجون نموذجا لمكان يحدث فيه شيء ما غامض وسري وغير مفهوم لكنه ينتهي باختفاء الضحايا. الوجدان
8:59اخلاقي للمجتمع الروماني انتقم من الرجل بان صوره مصاص دماء. لكن الصورة الحقيقية عندما بدأت المصادر التاريخية تزكر ما كان يحدث انذاك تقول انه قرر انه لا يستحق الحياة الا من يعمل وينتج. مم. حرفيا. اللصوص والهامشيون والاشخاص المعاقين
9:19اين يأكلون ولا ينتجون لا يستحقون الحياة وبدأ في ابادتهم. ده خلاص حكم اخلاقي كده. نعم. ربنا. حتى يكون الجيش اقوى والمجتمع اقوى. مم. وبالتالي كانت هزه بداية تبلور فكرة ان تستخدم الدولة العنف ضد مواطنيها لتحقيق اهداف سياسية. مم. عندما حدث سابقا في التاريخ الغربي كان يحدس كحوادس فردية
9:39وليس ورائها تصور نزري. هو كان لديه تصور. مم. هو تصور اجرامي لكنه تصور. انه مجتمع بلاش يجب ان يتخلص من اي شخص ياكل له يأكل لقمة ولا ينتج فاباد هؤلاء جميعا. في احدى الحالات المثالية يعني جمع عدة الاف من المعاقين ووضع لهم
9:59السم في مأدبة وتخلص منهم جميعا في يوم واحد. فكانت هذه قمة التصعيد في هذا النموذج الذي سبق ظهور ايدولوجيا الثورة الفرنسية التي تحدثت بوضوح عن ان هناك عملة لها وجهان الفضيلة والارهاب. موضوع خطير جدا آآ نقدر نفهم المسال ده آآ
10:19ان هو كان اه الوالي او الحاكم فده يعتبر بذرة اه ارهاب الدولة ان هو كشخص حاكم يعني كان عنده تصور معين وادى لابادة او قتل جماعي مئات او الاف الناس. الله المستعان. فيه انكار لحق الحياة. هم. فيه انكار لفكرة
10:39ان الله سبحانه وتعالى خلق البشر وكرمهم وعصم دمهم. فيه انكار لفكرة الحقوق القانونية ان الانسان عندما يكون مواطنا في دولة فبينه وبين الحاكم علاقة تعاقد فيها بواجبات في انكار لفكرة انه التاريخ الانساني يتحقق فقط بالاقوياء والضعفاء ليس لهم في مكان. امور كلها في منتهى الخطورة وهو حولها
10:59الى سياسة دولة. طبق بقى تصوراته دي ونفزها وما حدش له عنده حاجة. نعم. حضرتك تكلمت عن الذكرى المئوية الثانية للثورة الفرنسية وان كل ما تيجي الذكرى دي يبتدوا يعملوا ابحاث ودراسات عن الثورة الفرنسية ويكتشفوا اه مآسي
11:19كثيرة جدا اتعملت وقت الثورة الفرنسية. آآ ايه هي الابحاث والدراسات او التصورات او يعني ايه اللي حصل في هذه الاحتفالات ادت الى ان بقى عندهم تصور اكبر بكتير لعلاقة الارهاب بالسورة الفرنسية. هو طبعا آآ فرنسا من الدول التي لديها اعتداد
11:39مبالغ فيه جدا بتاريخها. مم. وكان المدرسة التاريخية الفرنسية لا يكاد يجرؤ مؤرخ فيها على ان ينشر الوجه الاخر للثورة الفرنسية. الف تسعمية تسعة وتمانين سنة مهمة في التاريخ العالمي قبل ان تكون سنة مهمة في تاريخ فرنسا. لانه في هذه الفترة بدأ الدقائق
11:59اخيرة من عمر الاتحاد السوفيتي آآ هدم سور برلين التمرد على ميراث النزم الشمولية ربما الاكبر في التاريخ الحديث متمثلة في الاتحاد السوفيتي ودول حلف وارسو. فكان هناك رغبة كبيرة في الغرب في التطهر. مم. ان نعلن خطايانا وان نطرحها بشكل حقيقي
12:19على الجماهير وكان مجتمع الاكاديمية الفرنسية لديه استعداد لان يتقبل بقبول افضل دراسات تطرح صورة اخرى للسورة الفرنسية غير الصورة التي تنطوي على التمجيد والتقديس ووصفها بانها بداية التاريخ الحديث وما الى ذلك. بدأت الحكاية في الحقيقة بكتاب مبكر شوية قبل
12:39ذكرى المتين للسورة الفرنسية سنة الف تسعمية تلاتة وتمانين لمؤرخ فرنسي بينتمي الى المدرسة المحافزة اسمه بيرتشنو كتابه كان اسمه الكتاب اسود. مم. وحاول فيه لاول مرة ودون ان يكون لديه نواة صلبة واضحة كما حدث لاحقا في تسعة وتمانين عن الجوانب المزلمة
12:59في تاريخ السورة الفرنسية. والكتاب احدس ردود فعل جيدة في فرنسا لكنه لم يتحول الى العاصفة التي حدثت بعد سنوات في عام الف تسعمية تسعة وتمانين على سبيل المثال في هذا الكتاب آآ بيصف النظام اللي عرفته الثورة الفرنسية في بدايتها عندما كانت نظاما ثوريا تماما بانه كان نظامه
13:19وان الثورة في الجمهوريتين الثالثة والرابعة لم تأخذ في اعتبارها مسألة الاعلان العالمي لحقوق الانسان لكن العبارة الخطيرة في حقيقة اللي اوردها نقلا عن احد رموز السورة الفرنسية ميرابو كانت احد اسباب ما فتح لاحقا من ابواب جحيم على السورة الفرنسية. هو نقل عن
13:39عمي ربو انه قال ما تقرره الجمعية التأسيسية الثورية اللي هي تساوي ما يقوم مقام البرلمان وقتها. لا يمكن معارضته باي حاجز او قانون طبيعي او اي قاعدة دستورية. مم. نحن ازا امام الاستبداد الخام الاستبداد الذي لا تقف في مواجهة قراراته السلطوية اي عقبة. رغم ان الصورة
13:59التي ترسمها السورة الفرنسية لنفسها والتي ترسم لها في خارج فرنسا انها اللحزة التي استرد فيها الانسان حريته بعد قرون من الحكم الاستبدادي. مم الف تسعمية تسعة وتمانين حدس شيء مفصلي خطير جدا هو انه مؤرخ فرنسي كبير الوزن شديد التأسير اسمه رينال سيشر نشر كتاب
14:19عنوانه آآ ابادة جماعية فرنسية. مم. والصدمة بدأت من العنوان. لان دراسات الابادة الجماعية في الغرب كانت تفترض دائما ان الابادة الجماعية مفهومها تبلور بعد الهولوكوست في آآ نهاية الحرب العالمية التانية. وانه قبل هذا الغرب لا يدان بشيء وتاريخه ليس فيه شيء وليس فيه مشاكل ولا اخطاء ولا كده
14:39الرجل كشف عن امرين. الاول ان فترة حكم الارهاب التي تمتد من الف سبعمية اتنين وتسعين لالف سبعمية اربعة وتسعين كانت اكثر دموية مما يعرف عنه عدد الضحايا اكبر وسائل الابادة اكبر. الخطاب السياسي الذي رافق هذه الابادة كان واضح جدا ولم يحدس شيء خطأ. وهو نفسه طرح سؤال مركزي في الكتاب
14:59هل كان هذا انحرافا عن مسار الثورة الفرنسية؟ ام تعبيرا عن الثورة الفرنسية؟ وهو يرى ان هذا كان تعبيرا عن الثورة الفرنسية. الابادة الجماعية التي كشف عنها لاول مرة في الكتاب بشكل واضح ودقيق حدست في منطقة اسمها فاندي اوفانداي. هم. هذه المنطقة كانت معروفة بسمتين. السمة الاولى انها زراعية والثانية
15:19انها كاثوليك يا محافز. فواجهت مع الثورة الفرنسية مشكلة تخلص السورة الفرنسية من الاكليروس الديني المسيحي كله بقرار فوقي. مم. وهذه المنطقة كانت تعرف بانها يعني احد اكثر الاماكن التي تتمثل فيها التقوى الكاثوليكية في فرنسا كلها. وبالتالي فوجئوا بانه في فترة
15:39الجموح التي سيطر فيها على القرار في فرنسا اراد فعليا ان ينشر عبادة العقل بديلا عن المسيحية بالاكراه. مم وهنا نقف امام فكرة انه هذا الكلام مجازي ام حرفي هذا الكلام حرفي. قرر ان يفرض على الشعب الفرنسي بفئاته التي كانت
15:59كاثوليكية مسيحية وفي بعض المناطق مسيحية متدينة. التخلص من الكنائس او تحويلها الى معابد لعبادة العقل. فبدأ التمرد فيفندييه. عندما بدأ التمرد في كانت الثورة تواجه ازمة اخرى من خارجها. هي انها تواجه احتمال غزو من النمسا لتداعيات سنشرحها في مسار السورة نفسه. فقرر
16:19من معه ان هذا هو وقت الارهاب وضع الارهاب على جدول الاعمال في الجمعية التأسيسية وبدأت عملية ابادة فيفيندييه الارقام المتحفظة تشير الى ربع مليون قتيل. لا اله الا الله. وربما اكثر. لكن دعنا نقف مع الرقم المحافظ. هذا الرقم المتحفظ يتحدث عن احرام
16:39اشخاص احياء سلخ جلود اشخاص والاحتفاظ بجلودهم في بعض المتاحف الفرنسية وكشف عن بعض هذه الحالات في الزكرى السانية للسورة الفرنسية ومن يتابع ملف العلاقات الجزائرية الفرنسية يكتشف ان هناك معركة حتى الان على جماجم مجاهدين في جزائريين. مم. فكرة
16:59احتفاز بشيء من جسة الشخص الزي قتلته قوى السورة والتنوير هي فكرة يعني متركزة بشكل غريب في السقافة الفرنسية فعلوها مع ضحايا فاندي بيندييه وفعلوها مع السوار الجزائريين. حتى انه بعض الروايات التي بدأ يتعامل معها بوصفها روايات زات
17:19تتحدس عن التنكيل بالسوار الى درجة صنع سروج للخيل من جلود البشر. لكبار القادة. عمليات الاغراق في الانهار الفرنسية باعداد كبيرة كانت امرا عاديا القتل بالطعن لمئات النساء كان امرا عاديا. القاء الاشخاص في مقابر جماعية
17:39الابار الشرب كانت شيئا عاديا. الكشف عن هزه المسألة احدث ضجة كبيرة في فرنسا. عانى معاناة كبيرة جدا في المجتمع الاكاديمي لان الوضع لن يتغير في يوم وليلة صحيح انه بعض الاكاديميين تعاطفوا مع هزا الكلام واعتبروا انه يفتح بابا جديدا للنزر في السورة الفرنسية
17:59كان في المجتمع الاكاديمي همش تماما. الكتاب بالنسبة لنا كعرب لم يكن لنا به صلة قبل العام الفين وتلاتة. وفي العام الفين وتلاتة صدرت له ترجمة بالانجليزية عن جامعة روتردام. وتأخر الترجمة نفسه يشير الى الاهمية. لانه المألوف ترجمة الكتب في وقت قريب من صدورها
18:19لكن هذا الكتاب احتفظ باهميته الشديدة حتى انه للمرة الاولى ترجم الى الانجليزية الفين وتلاتة وبعد هذا التاريخ ترجم الى عدد كبير جدا من اللغات ليه اتأخروا في ترجمته؟ ما فيش تفسير واضح ومنشور لكن هو في حقيقة الامر اثار الكثير من الجدل في المجتمع الاكاديمي داخل فرنسا وخارجها. نوع من اخفاء
18:38طبعا النهاردة في خبر عن اخفاء الحقائق انه المبابي وهو مؤرخ صهيوني شهير جدا. مم. من مدرسة يسمونها نهى المؤرخون الجدد مجموعة من الاسرائيليين قرروا بدءا من التسعينات ان يطرحوا تاريخ اسرائيل للنقد. وكان اكثرهم جرأة وصراحة الامبابيه
18:58نشر كتابا عن التطهير العرقي في انشاء اسرائيل مليء بما هو صادم. مع حرب غزة بدأت مبيعات الكتاب تصعد الى السماء. الناشر الفرنسي يقرر رفعه من على ارفف المكتبة وادعى انه عقد الملكية الفكرية انتهى ولا نستطيع تداول الكتاب الا بعقد جديد لانه لوحز انه اسر تأسيرا كبيرا في النخبة السياسية
19:18السقافية الاوروبية ده بيتحدس عن اغتصاب جماعي حدس في بعض القرى عن عمليات قتل جماعي متكررة عن تطهير عرقي في السنوات الاولى لانشاء اسرائيل تنكره اسرائيل حتى اليوم وتؤكد ان شيئا من هذا لم يحدث وكنا دعاة سلام وكنا نشتري الارض من اصحابها بالتراضي. ففكرة اخفاء المصادر التي تكشف بعض الحقيقة
19:40زاهرة مرتبطة بالزاهرة الصهيونية في الحقيقة. على مدى مئات السنين على طول. بخصوص اكتشافات اللي هم اكتشفوها عن الابادات الجماعية وممارسات القتل الجماعي والكلام ده كله اللي حصل في المكان اللي اسمه فاندي او فانديه. المفروض دي كانت ممارسات من قبل
20:00بل الثورة الفرنسية تجاه مسيحيين كاثوليك المفروض ممكن نعرف تفاصيل اكتر عن عن الموضوع ده وازاي ده اثر في تصور الناس بربط الارهاب بالثورة الفرنسية. نعم. خليني هنا اقف عند مجموعة من النقاط. آآ بعضها له صلة
20:20مشهد غزة. مم. اه في اكتر من موقف في الاسابيع الاخيرة مسؤولين غربيين طلبوا من نتنياهو انه يقلل من الضحايا المدنيين رئيس وزراء كندا تريدو قال في تصريح انه يدعو اسرائيل الى ان تكون اكسر حذرا حتى يقل عدد الضحايا المدنيين. فرد عليه نتنياهو
20:40اقرب رد في التاريخ. انه قوى الحضارة يجب ان تقف مع اسرائيل في معركتها ضد البربرية. يا سيدي نحن نحدثك عن قتل الاطفال. فما دخل الحضارة بريئة في قتل الاطفال. كشف هذا الامر عن مرض قديم جديد. احد وجوهه المرض القديم الجديد ايه؟ هو ان الغرب لديه خطاب يبدو مثاليا
21:00لكنه غير قابل للتطبيق الا على الغربيين. فهو في الحقيقة فكر راقي لكن عنصري. مم. فكر يفرق بين الناس على على اساس الاصل العرقي وعلى اساس لون البشرة بالتالي عندما اتحدث عن حقوق الانسان والحريات وحق الحياة فاسمعوا مني هذا الكلام وانتم على يقين من انه كلام لا يمكن ان
21:20ان يطبق الا على ذوي البشرة البيضاء. وهذه ازمة خطيرة جدا كشفت عنها حرب غزة. ان الدماء تتفاضل والاعراق تتفاضل قتل خارج القانون او خارج الشرعية فيه قتل سيء وقتل حسن. هذه عنصرية تأباها حتى الضمائر الانسانية بغض النزر عن معايير الاديان
21:40التي هي بالضرورة ارقى. خليني هنا اقف عند عبارة تلخص هذه المأساة منذ ان بدأ الغرب يتحول الى قوة استعمارية الى الان. لتكشف لنا عن ايه انه نهاية القرن التاسع عشر الف تمنمية تمانية وتسعين وهو تاريخ المقولة التي سوف استشهد بها لا يختلف عن عشرين تلاتة وعشرين. نفس العنصرية نفس التفرقة
22:00ما بين الشعوب وبين الدماء وبين الاعراق وبين الحضارات. وفي النهاية تبرير سفك الدم باسم نشر الحضانة. هنريش فونترايشكي خبير الماني في العلوم السياسية معروف كان يتحدث عن تطبيق القانون الدولي. العبارة من كتاب له منشور الف تمنمية تمانية وتسعين. قرب نهاية القرن التاسع عشر. انه تطبيق القانون الدولي يصبح
22:20كلاما فارغا اذا اردنا ان نطبق مبادئه ايضا على الشعوب البربرية. من اجل معاقبة قبيلة من الزنوج ينبغي احراق قراها. ولا يمكن انجاز اي شيء دون ان نصنع امسولات من هذا النوع. ده اللي بيحصل في غزة بالزبط على فكرة. نتنياهو يتحدث عن استعادة الردع. يعني ايه؟ اعادة الوضع الى ما هو عليه كما هو
22:40وكان يتخيل بين سادة وعبيد بين امم مقهورة وامم قاهرة. وبالتالي كل حديث عن المثل العليا الغربية تثبت التجربة سابق حقا ولاحقا انه في الحقيقة يخص زوي البشرة البيضاء. وبالتالي كما اشار خبير السياسة الالماني المشار اليه في عبارة الف تمنمية تمانية وتسعين. بين
23:00الف تسعمية واربعة والف تسعمية وسبعة شهدت ناميبيا على يد الالمان جريمة ابادة جماعية ابيد فيها عدد من الشعوب لاجل ما يعتبرونه نشر الحضارة خلاصة ان الوحوش لا يستحقون ان تطبق عليهم اكثر قوانين الانسانية قداسة. هذا الكلام في الحقيقة عندما كان يطبق في خارج اوروبا كان كارثيا
23:20لكن الوضع اصبح مضاعفا عندما اكتشفنا انه يطبق حتى داخل اوروبا. مم. ان لدينا في داخل اوروبا مواطنون من الدرجة الثانية او نقل النظام يجوز استباحة دمائهم وهو ما تحول لاحقا الى نموزج سياسي على يد هتلر وعلى يد ستالين وعلى يد لينين وعلى يد ماوت سيتون كما اشرت
23:40وقع في فرنسا في هذه الفترة ازمة كبيرة جدا عندما زحفت جيوش الثورة الفرنسية على فاندي لكي تجهض الثورة التي قام بها فلاح اوفندي وكانوا كما اشرت مسيحيين كاثوليك وكانوا يرفضون مثل الثورة الفرنسية ويرفضون ان يتم عزل كل
24:00للاكليروس الديني الكاثوليكي من مناصبهم واحلال دعاة الثورة مكانهم. صوفي ميسون كاتبة فرنسية استرالية ولدت خارج البلاد وهي من اصول تنتمي الى منطقة الى منطقة فاندي استمرت فيه الاهتمام بموضوع فاندي حتى التسعينات القرن العشرين واحد النصوص اللي ترجمت لاول مرة في العربية انا ترجمتها
24:20فسنة الفين وخمسة هي نشرته الف تسعمية ستة وتسعين في مجلة استرالية اسمها تصدر في ملبورن كانت تروي جانبا مما حدث في فاندي او بتقول انه في الف سبعمية اربعة وتسعين زحفت قوات السورة على المنطقة التي كانت سائرة لانها كانت لا تريد ان
24:40تخلى عن كل ما يمسل هويتها التاريخية سواء من زاوية التصورات السياسية التي ارادت السورة الفرنسية ان تفرضها بعد النزام الملكي او العقيدة الروبسبير تصور انه سيفرضها بالسلطة فحدثت عمليات ابادة جماعية في المنطقة لان القادمين كانوا يعتقدون انهم احضروا معهم
25:00والتنوير والفكك من قصر الخرافات والحرية والاخاء والمساواة. وانهم سوف يدخلون البدائيين العصر الحديث. يعني ربما من شاء اهدى لقاءنا السابق يتزكر جانبا مما حدث في الجزائر عندما قالوا نحن جئنا لكي ننشر الحضارة وخرجوا من الجزائر وفيها اكثر من مليون شهيد
25:20من اهلنا في الجزائر وخرجوا بعد ان قاموا بتفجيرات نووية اكتشفناها متأخرا جدا في منطقة رفان في الجزائر الى درجة انهم قتلوا في يوم واحد ما يزيد عن خمسة واربعين الف شخص بهزه التفجيرات النووية التجريبية وفي بعض الوقائع ربطوا اشخاص على اعمدة انارة على مسافة قريبة من
25:40التفجير حتى يقيسوا تأسير الاشعاع عليهم. بمعنى انهم لم يموتوا عرضا او لو لم يموتوا نتيجة خطأ لم يتم احتسابه في مسألة التفجير. وانما استخدموا مواطنين جزائريين من اهالي القبائل المحيطة بالمكان كوسيلة لقياس التلوس الاشعاعي الذي سيعقب عملية التفجير. البضاعة التي جاءوا بها بحسب ما تصف
26:00صوفيه ميسون كانت الابادة المنزمة التي بدأت من اعلى القيادات وبدأ تنفيزها بسعادة في ادنى المستويات على الاقل ثلاثمائة انسان وبيدو بلا رحمة انذاك. طبعا انا اتكلمت مع حضرتك ربما في العبارة السابقة او قبلها بقليل عن انه الحد الادنى المتحفز لتقدير اعداد الضحايا يدور حول
26:20من من القتلى المدنيين. اه السوار ارادوا الزام الفلاحين بعد ان انتصروا عليهم بالتجنيد الاجباري في جيش الجمهورية لخدمة القيم التي لا يؤمنون بها. فكانت صفحة اخرى من صفحات الاكراه من نظام ادعى انه جاء بالايقاء والحرية والمساواة. وانه حرر
26:40من قهر النزام الملكي. احدى العبارات المسيرة جدا في كلام ميسون انه لم يكن هناك ولو حتى ادعاء ولا تزاهر بالتمييز بين المقاتلين وانا ادعوك للرجوع للتانية. جهاز العبارة بالتحديد الرئيس الاسرائيلي هيرتسوب يقف ليقول لا يوجد ابرياء في غزة. وبالتالي انت تتحدث عن عقلية اخذت من مواريد
27:00السقافات السابقة وضمنها الميراس التوراة المحرف مبادئ وافكار اختلطت بالوثنية ثم البست ثياب الثورية دمى ضد المعارضين في فرنسا والان تستخدم ضد اهلنا في غزة. مم. هي نفس البنية لكن في كل مرة يعلق عليها لافتة. كما يقول البعض بضاعة ردت الى
27:20اصحابها. هذه الثقافات التي لم تتخلص رغم لافتة دينية آآ المفروض انها لافتة دين سماوي هو اليهودية التي تعرضت للتحريف. اصبحت مكون من مكونات الفكر الحديث في الغرب فانتقلت هذه القسوة وهذه البربرية مرة بلافتة دينية توراتية ومرة بلافتة ثورية فرنسية وطبقت في فيندي
27:40وانا للمرة الاولى في الحقيقة والفضل لله اولا واخيرا سم لحضرتك. انتبه الى درجة التشابه الخطير بينما حدث في فيندي وما يحدث في غزة. بفكر اكتب نص على الحكاية دي انه نفس المقولات ونفس التعبيرات المنتحلة الكاذبة عن اننا نحمي الحضارة وان الارهاب يأتي من هذه المكان ومن هذه الامة واننا
28:00لا يجوز لنا ان نقتل دون تفرقة. صح. يعني احدهم قال كلهم يؤيدون حماس. فلماذا نفرق في القصف بين مدنيين وغير مدنيين؟ حتى التزاهر بانهم يفرقون لم يعبأوا به. وفي الحقيقة حالة من التأله عافانا الله من ذلك وادعاء انهم هم مصدر الحقيقة المطلقة ومصدر التشريع يجعلهم
28:20يعني انا شخصيا لا استطيع ان استوعب ان هذا يقف تحت لافتة توراتية ايا كان. هو بيحكم والحكم ده يؤدي الى قتل عشرات الالاف نعم. وهو كان برضه كلام رئيس وزراء الكيان الصهيوني ردا على كلام جاستن ترودو كأنه بيقول لك يعني ما تنساش نفسك
28:40ارجع لاصلك ويعني. نعم. الكلام ده معروف انه بيتعمل اتعمل قبل كده في الغرب. احنا بنعمله هنا ما فيش فكرة بقى ان ده اه مدني اه له حقوق واه نفرق ما بينه وما بين المحاربين هم كلهم وحشين هنقضي عليهم كلهم اه. نعم. ما بنفرقش في الموضوع ده. نعم. موضوع الابادة
29:00الجمعية اللي احنا كنا بنتكلم فيه ده اللي حصل في فان داي او فاندي المفروض هو موضوع كتاب آآ ابادة جماعية فرنسية. نعم. في كتاب اخر حديث يعتبر برضو اثار الكثير من المعلومات اللي ربط
29:18ما بين الارهاب والثورة الفرنسية. كتاب بعنوان الارهاب حرب اهلية في الثورة الفرنسية. ايه موضوع تبدأ ايه المعلومات اللي كشفت عن شوفوا؟ عام الفين وخمسة كان العالم على موعد مع عمل كبير جدا عمل ارهابي طبعا ونحن لا نوارب في ادانة
29:38ارهاب يعني شهدته لندن سمي تفجيرات لندن. والبعض قال هذه حداشر سبتمبر البريطانية. كما يقال الان عن طفان الاقصى هزه خمستاشر سبتمبر حداشر سبتمبر الاسرائيلي وكان هناك رغبة دائما في استعادة الصدمة المروعة الضخمة التي شهدتها الولايات المتحدة الامريكية في احداس حداشر سبتمبر
29:58لضمان ان الولايات المتحدة الامريكية على الارجح تقف الى جانب هذه الدولة او تلك انه احنا زي ما انتم تعرضتوا لاحداشر سبتمبر احنا بنتعرض لنفس الواقعة. الفين وخمسة كانت الواقعة تشغل بريطانيا جدا والمفارقة انه في نفس التوقيت كان احد الكتب الاكثر مبيعا كتاب عنوانه الارهاب حرب اهلية في الثورة الفرنسية لدافيد اندرس
30:18مؤلفه يقول انتبهوا الارهاب ليس شخصا ملتحيا يجلس في غرفة مظلمة يحضر قنبلة لكي يفجرها في الانفاق وانما هو واقع حدث في السورة الفرنسية وتتحمل المسئولية عنها السورة الفرنسية. فاسار ضجة كبيرة جدا في بريطانيا. مم. لانه تحدث اولا عن انه الامر اخز شكل ايدولوجيا محددة
30:38وانا في الحقيقة اهتميت انه في الكتاب اللي اصدرته اه بي دي اف على النت اللي اشرت اليه في بداية اللقاء اني احاول اشوف قراءات الصحافة ضنية لهذا الكتاب لانه لا يكفي ان يكون على قائمته الاكثر مبيعا. اردت ان اعرف كيف تعاملت معه الصحافة الفرنسية. فوجدت مسلا ان التايمز في تسعتاشر يونيو الفين
30:58وخمسة في مراجعة للكتاب بتوقيع اندرو روبرتس. اتكلم عن الكتاب ووصف ما كان يحدث في الفترة التي توصف بفترة حكم الارهاب وكيف انها كانت ايدولوجيا محددة لبناء يوتوبيا مثالية تمثل افكار السورة الفرنسية
31:18مم. وهنا نتوقف لان الامر يأخذ بعدا اخر مهم ومختلف. انه في الكثير من النزم التي تحاول بدل ان جيب لما يريده الناس ان تفرض على الناس تصورا ايديولوجيا نظريا من اعلى تتصور انه يوتوبيا مثالية تنتهي الى كارثة. الرجل دافيد اندري
31:38وهو مؤرخ متخصص في شئون السورة الفرنسية تتبع ما حدس في هزه الواقعة وحاول ان يرسم خط زمني مختلف للاحداث عن ما انزاك. ما قيل وقتها ايه؟ ان السورة المضادة كانت تتآمر على السورة وانه الغزو كان قادما من الخارج من الجيش النمساوي. وان فرنسا السورة لم
31:58كن امامها الا ان ترتكب ما ارتكبت. فمسلا في الايام الاولى لهذه الموجة قتل نزلاء السجون. هم. فتساءل دافيد اندرس هل السلطة لدى لها الحق في الدفاع عن النفس في مواجهة نزيل داخل الزنزانة لا يستطيع ان يؤزيها نفس منطق حقد الدفاع عن النفس كما تستخدمه اسرائيل. مدني مهجر لا يحمل
32:18سلاحا بيتهدم في شمال غزة وانتقل الى جنوب غزة فتقصفه في جنوب غزة وتقول هزا دفاع عن النفس. وبالتالي نفس الاطار النزري المرجعي الذي يقوم على ان القوي له كل الحقوق. والضعيف ليس له حقوق هو ما يحدث باسم الدفاع عن النفس. واعتقد انه من المهم هنا استحضار مقولة نيتشا
32:38حقوق الاقوياء ليس عليها اي قيود اخلاقية. مم. كان من اباء الالحاد كان يرى ان حقوق الاقوياء سواء في العلاقات الدولية او في العلاقات الفردية علاقات الافراد طالما انك اقوى حقوقك ليس عليها قيد اخلاقي. ارادتك تحكم العالم لانك الاقوى. هم. وبالتالي
32:58خطاب يختبئ خلف خطاب الحضارة. الحضارة ليست هكذا. الحضارة معناها ان انشر مزيد من العلم ومن المعرفة ومن حق الاختيار. ومن القدرة على بناء مجتمعات تعددية تتحدث مثلا ادبيات هذه الفترة عن محاكم استثنائية عقدت في فرنسا في بعض الاحوال كان المتهم عاجزا حتى عن ان ينطق
33:18ومن شدة التعزيب الزي تعرض له ويأتي الى المحكمة دون محامي دون ضمانات قانونية واحد القضاة اشتهر بانه يقول انا احكم على المتهم بناء على شعوري فقط. هو لا يستند الى
33:30عندما يتملكه شعور بان هزا الشخص من اعداء الثورة تنتهي حياته. وبالتالي نفزت احكام بالاعدام باعداد مهمولة في اطار فترة حكم الارهاب في الثورة الفرنسية لمجرد ان الاشخاص الذين مثلوا امام المحاكم دون اية ضمانات كان مشتبها بهم. والمشتبه به ليس له حقوق. وانتقلت هذه البنية الاجرامية
33:50الى الانزمة الاستبدادية لاحقا. ولهذا السبب على فكرة عدد غير عادي من المؤرخين الغربيين الان يتحدثون عن الثورة الفرنسية بوصفها اللحظة التي ولد فيها التاريخ الاستبداد الحديث. هذه المراجعة مثلا على سبيل المثال البريطانية عنوانها الثورة الفرنسية
34:10ملهم للطغاة. طغاة العصر الحديث الذين اسسوا نزما شمولية علمانية. رفعت مع بعض المثاليات كشعار للنزام وطبقت ممارسات استبدادية استلهمت السورة الفرنسية. مم. وهزا وجه لم نكن نعرفه للسورة الفرنسية. المسقفون العرب ومن له زاكرة نشطة قليلا
34:30يتذكر انه كان هناك رغبة في الاحتفال بذكرى الاحتلال الفرنسي لمصر. وبعض المسقفين العلمانيين اثاروا جدلا كبيرا جدا في المجتمع بان اعتبروا هزه اللحظة التي دخلنا فيها التاريخ. واللحظة التي عرفنا فيها النور وكاننا قبلا كنا في الظلام تحت حكم الحكومات المتعاقبة التي كانت تحكم بناء على مشروعية دينية. هذا
34:50الوجه الاخر للثورة الفرنسية نحتاج الى نقله الى الثقافة العربية بكثافة اكثر ونحتاج الى القاء الضوء عليه بوضوح اكثر. واسمح لي هنا ان آآ يعني استطرد قليلا لان انت زكرت شيء في منتهى الاهمية والخطورة
35:03احد اساتزة التاريخ الحديس المهمين جدا الدكتور رؤوف عباس. وانا عرفت الرجل التقيته شخصيا اكتر من مرة. رؤوف عباس عاش ومات مركسيا لم يكن لديه اي دافع لان يتعاطف لا مع حكم اسلامي ولا مع الخلافة العسمانية ولا مع تراسنا قبل السورة الفرنسية والحملة الفرنسية. هناك مؤرخة
35:23ربما تكون من امهر واهم مؤرخي التاريخ الحديس الذين يكتبون عن المنطقة العربية الدكتورة نيلي حنا وهذا المصدر مسيحي وحسب مصدر مركزي وبالتالي ما فيش احتمال ان حد يقول انه الموضوع دوافعه دينية اسلامية متشددة. نيللي يوحنا كتبت كتاب من اروع ما كتبت. اسمه تجار القاهرة في العصر العسماني
35:43مؤرخ لحالة التجارة في العصر العسماني من خلال سيرة ابو طاقية. عائلة احتكرت لقب شهبندر التجار لفترة وكانوا اغنياء جدا. الكتاب كتب بالانجليزية وترجمه رؤوف عباس وكتب له مقدمة. كتب رؤوف عباس في المقدمة انصافا للدولة العثمانية. ولفترة ما قبل مجيء الحملة الفرنسية كما يمكن ان يكتب اي متدين آآ
36:03متحمس. مم. وانا فوجئت لكن هزه امانة التاريخ تحدث الرجل عن عمليات تشويه متعمد لتاريخ هذه الحقبة انتصارا للحقبة التي ستليه مجيء الحملة الفرنسية عن مؤرخين تعمدوا ان يخفوا محاسن الحالة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية تحت الحكم العثماني قبل مجيء الحملة الفرنسية
36:23انتصارا للحملة الفرنسية. وبالتالي هزه الشهادة المهمة من مؤرخ في هذا الحجم تشير الى ان ثمة مشكلة على الجانبين من المتوسط. في شمال المتوسط يخفون حقيقة صورة الثورة الفرنسية وينشرون لنا بمنطق تبشيري كما لو كانوا يبشرون بدين انها كانت بداية كل ما هو ايجابي في التاريخ الحديث بينما واجهها الاخر
36:43ما يعلم به الا ربنا زي ما بنقول في التعبير الدارج وجنوب المتوسط مسقفون علمانيون يكملون المأساة عندما يصورون لنا كل ما كان وفي تاريخنا قبل ان يأتي جيش نابليون انه كان زلامية وتخلف وو الى اخره. وهذا الكتاب في الحقيقة انا ادعو المهتمين بالتاريخ المعاصر الى قراءته. لانه اضاءة
37:03مختلفة نوعيا وشهادة يصعب الطعن فيها. مم. دكتورة نجلي حنا محدش هيقول انو والله اصلها منتمية للجماعة الفلانية وانصفت في الحقيقة طبيعة الواقع الاجتماعي والاقتصادي والسقافي الزي كان سابقا على الحملة وهذا في قلب معركتنا مع الغرب. مم. نحن لا نستدعي هنا قضايا من قبيلة ترف
37:23صافي الموقف من تأثير الحملة الفرنسية على مصر وهل كانت فعلا بداية النور والحضارة والتقدم كما يشيع العلمانيين او لا في قلب معركة كتويت هذه المنطقة. وبالتالي كشف الوجه الاخر للسورة الفرنسية مهمة. مهمة جدا جدا وكشف حقيقة ايجابيات ما كان قبل مجيء الحملة الفرنسية
37:43هو الوجه الاخر العملة وسامحني على الاطالة في هذه النقطة. احنا لغاية دلوقتي اتكلمنا عن كتابين الكتاب اللي بيتكلم عن مأساة فاندي او فانديه اللي هو بعنوان ابادة جماعية فرنسية. وقال كتاب اخر بعنوان الارهاب حرب اهلية في الثروة الفرنسية. في كتاب ثالث يعتبر
38:03مهم جدا في موضوع ربط الارهاب بالعلمانية لارجي روميل عن الارهاب العلماني. ايه قصة الكتاب ده؟ والراجل ده كان عايز يسبت ايه في الكتاب؟ الكتاب ده الفضل فيه الاهتداء اليه
38:17يرجع الى مفكر امريكي قد اكون مخطئا لكن انا بعتبر انه من اهم المفكرين في العالم في النصف الصيني من القرن العشرين. هو مفكر اقتصادي اصلا لكن عمل في كتاب من كتبه ففتح بابا فكريا مهما جدا لان هو عبقري. هزا الرجل وقت ما صدر كتابه المشار اليه التاريخ الاقتصادي للقرن
38:37عشرين. مم. كان استاز في جامعة كاليفورنيا ولاحقا تولى مناصب مرموقة جدا في الاحتياطي الفيدرالي الامريكي. الاحتياطي الفيدرالي الامريكي ده زي البنك المركزي. مم. في اي دولة اخرى هو صاحب رؤى اقتصادية رائعة يعني. عمل فصل وهو بيؤرخ للتاريخ الاقتصادي للقرن العشرين عن الابادة الجماعية وعلى خطابه الاقتصادي. مم. فابدع ايام ابداع
38:57وقال افكار مهمة جدا ان احنا نقرأها كمسلمين. هو بيقول في الكتاب ده انا هعتمد على دراسات ارجي روميل. ارجي روميل عمل كتاب في التمانينات كان عن المدنيين الذين قتلتهم حكومتهم. هم. يعني ايه؟ قال يا جماعة احنا عندنا نوعين من فاتورة الابادة الجماعية في القرن العشرين. ناس
39:17ماتت في الحروب. ما لناش دعوة بيهم. حروب لازم يموت فيها ناس. طب هل في ناس تانية قتلوا في القرن العشرين لاسباب غير عسكرية؟ قال اه. المدنيون الذين قتلتهم حكوماتهم في القرن العشرين حوالي مية واحد وستين مليون. ده رقمه رقم جبار هذا الرجل عمل نقلة في تاريخ الدراسات الانسانية في امريكا
39:37ده ايه ده ده حرب عالمية اولى وتانية مع بعض. ما فيش حروب. ده ما لوش صورة بقتل الحروب. انا فاهم ده اللي انا اقصده. وبعدين عمل قائمة الانزمة الاكسر قتلا في القرن العشرين. مم. قال يا جماعة انا هقول لكم مين اكتر القتلة في القرن العشرين. القاتل الاكبر كان الاتحاد السوفيتي. هناك واحد وستين مليون مواطن تايلن ولين
39:57والناس دي بقى. في عمليات التحديس. وهنا نحن نطبق مقتضيات العلمانية. مم. وبالتالي الرغبة في تحديس المجتمعات والانتقال من مجتمع زراعي الى صناعة فاتورتها في الاتحاد السوفيتي في عهد لينين وستالين تقدر بواحد وستين مليون. برادفورد نفسه برادفورد لونج بيقول انه التقديرات
40:17الطعن فيها. امر وارد لكنها تزل في النهاية. هتفرق قد ايه يعني؟ اصولها ضخمة جدا. طبعا بالك ازاي؟ في الصين ما يقرب من خمسة وتلاتين مليون في المرحلة الاولى واكتر من تلاتين مليون في المرحلة التانية اللي هي مرحلة ماو. مم. لانه ماو عمل ايه
40:34موت زومي ده كان راجل طيب قال لك الغرب سبقنا في التصنيع. فانا هعمل القفزة العظيمة الى الامام. ايه يا عم القفزة العظيمة الى الامام؟ قال لك احنا هنقلل الاستهلاك جدا وهنفرض على الناس انها تنتج بحجم
40:46فمعدلات التصنيع في الصين تسبق معدلات التصنيع في الاتحاد السوفيتي فنبقى دولة صناعية في مكانة متقدمة في العالم. فقتل تلاتين مليون صيني من الجوع وصل الامر بسبب الزروف اللي هو فرضها وصل الى حد انه قرى كانت تزرع القمح وتورده للحزب الشيوعي حتى تحصل على جائزة
41:06قالية كده وليس لديها في البيت ما يمكن ان تأكل به غدا خبزا. مم. عايزين يحصلوا على تقدير الحزب الشيوعي الصيني. بعد هذه السنوات الطويلة عندما تستر طوال فترة سيطرته على السلطة على هذه الارقام جاءت مرحلة فبدأت تنكشف الارقام. انه عدد الصينيين الذين ماتوا من
41:26الجوع في فترة حكم ماو لاجل تحقيق معجزة اقتصادية يقدرون بتلاتين مليون من المدنيين. نعود الى آآ جيب رادفورد لانه لم يكتفي بالارقام وانما وضعها في السياق. طبعا هو كاقتصادي بقى بدأ يحاول يكتشف هي المشكلة فين؟ لانه الامر الذي ينجم عنه قتل
41:46خارج ميادين الحروب لا يرتبط بالضغط على زناد وانما يرتبط باليات اجتماعية واقتصادية تتحرك خطوة بعد خطوة فتقتل الاشخاص فهو اخضع هذه المسألة للتحليل. وقال الاتي قال انه المدنيين الذين قتلتهم حكومتهم كانوا على الارجح في نظام هتلر وتشين كاشيك وفي
42:04مير لينين وجوزي في ستالين وماوسي تونج دول الخمسة الاكثر قتلا. التاني ده مين معلش هو كان فين ايدولف هتلر كان فيها معروفة. شين كاي شيك كان في الصين في المرحلة الاولى شوية. ماشي. قبل فترة حكم ماو. قبل ما وصيت. سم في لادمير ليتن لينين
42:21ثم جوزيف ستالين ثم موتسيتون. هؤلاء جميعا يربط بينهم ايه؟ يربط بينهم. الرغبة في تحقيق معجزة اقتصادية من خلال اقتصاد مخطط من اعلى نفك الكلام ده شوية؟ مخطط اه اغبياء ينفزون الاوامر دون تفكير وشخص واحد يفهم. وبالتالي هزه
42:41الانظمة الاقتصادية ارادت السيطرة على كل قطرة ماء كل كوب لبن كل بقرة كل عود قمح باي صورة حتى نصل الى ارقام انتاجية اعلى. مم. وبالتالي بعد فترة اصبحت هزه الانزمة طاردة للكفاءات. لان الكفء هيسأل انت محتاج شخص لا يفهم
43:01بينفز اوامره بسيطة. فقط. فبدأت هذه البنية الهرمية التي تبدأ من اعلى بشخص واحد يزن في نفسه انه يفهم كل شيء. وتحته بنية وهي شديدة الغباء تؤدي الى كوارث وتخفيها اجهزة الامن السياسي. مم. لان النزام يجب الا يفتضح والحقيقة يجب الا تصل للناس. في بعض
43:21الفترات وفي بعض المناطق من هذه التجربة كان ماوسي تونج مثلا اهتدى الى فكرة انه فجوة احتياج الصيد الى القمح سبب من اسباب الطيور. مم. ان الطيور بتنزل تاكل قمح. فجند عددا كبيرا جدا من مواطني الصين. لقرع الطبول بشكل دائم في كل انحاء الصين
43:41حتى تظل الطيور تطير لمسافات طويلة جدا وتسقط ميتة. زنا منه انه بهذا تخلص من شكل من اشكال التسريب الذي يحدس في او هدر للطعام طبعا يعني ليس طرفا ان تتحدث عن الكيفية التي يتعامل بها الانسان مع الكائنات الاخرى وفي الاسلام هناك امر واضح
44:01صريح بالرفق وبالكائنات الاخرى وان الانسان له اجر في كل ذات كبد رطب. وان تطعم وان تسقي وان تعتني بالكائنات الاخرى ولا تعذبها حتى عند الذبح تحسن الذبحة او القتلة. انت تتحدث هنا عن اشخاص يرون العالم نظرة مادية صرف. ويرون الافراد بحسب نفعهم للاقتصاد. لو حضرتك لا
44:21لا تنفع الاقتصاد الوطني وبالتالي لا قداسة للحياة الانسانية. وبالتالي اعلن او لم يعلن هو يرفض فكرة تكريم الانسان. هو يرفض فكرة ان رب العزة سبحانه وتعالى خلق ادم وقال ولقد قربنا بني ادم. هو يريد ان يرى العالم مجردا من عوامل القداسة. ده قريب جدا من الموضوع اللي اتكلمنا فيه
44:41عن كتاب الاتحاد السوفيتي السوفيتي والالحاد وكده. نعم. نعم. ملحدة ما عندهاش موضوع تكريم الانسان ده. تخلت عن فكرة الايمان بالخلق فتخلت عن كل ما يترتب على الخلق. الله سبحانه وتعالى لم يخلق وانما دفع الدفعة الاولى للكون وتركه او غير موجود اصلا. نحن
45:01امام مستويين من التعامل مع فكرة الالوهية. صحيح. الانكار التام الملحد المادي الذي يقول لا اله او الربوبية. وهو شخص يقول ان الله خلق وترك لا توجد عناية لا يوجد تدخل في الحياة اليومية لا يرزق حاشا لله في الاخر نتيجة واحدة ان الانسان ليس من ورائه اي هدف او
45:21حكمة وغاية من وجوده وكزا. نعم اه احدى النقاط التي اه اثارها هذا الامر انه اتهمت الثورة الفرنسية بانها على عكس ما تقدم نفسها للناس. وعلى عكس ما يقدمها كثير من المثقفين العلمانيين ارادت ان تصور نفسها بداية للحكم الديمقراطي لكنها في الحقيقة كانت بداية للشمولية السياسية. مسلا
45:43واهميتها انها مركسية المانية وكانت معارضة للاتحاد السوفيتي. كانت من الناس الزين ينتقدون تجربة الاتحاد السوفيتي. بتقول انه ما حدس انه الحزب الشيوعي احل عدالته الشخصية محل رغبات الناس. ليس عليك ان تستجيب لاي رغبات للناس. انت تعرف ما يريد الناس. ثم تم احلال قرارات اللجنة المركزية
46:03العدالة الثورية حتى شعار العدالة الثورية عندما تطبقه يتحول لاحقا الى ارادة بيروقراطية شوية ناس في مكتب يملكون ان يصدروا احكاما بالادانة او الاعدام بدون اي مبررات. ثم تم احلال نزوات الدكتاتور محل قرارات اللجنة المركزية. ووصلنا الى الحاكم الفردي مرة اخرى. فما الذي فعلناه؟ سواء كان
46:23او كان اي ملك من ملوك اوروبا الرجعيين الذين قامت الثورة وصلنا لنفس النتيجة تاني. نفس النتيجة. لكن متخفية وراء اجراءات. مرة اخرى هزه المتوالية في الحقيقة آآ انا شايفها ممتازة لانها كمان من واحدة من العقول المركسية الكبيرة من يعرف تاريخ المركزية يعرف من روز الكسنبير. تبدأ العملية بالحكم باسم الناس. اولا
46:43انا اعبر انا امسل الناس ثم احلال عدالة الحزب الشيوعي محل رغبات الناس. مم. ثم احلال قرارات اللجنة المركزية محل العدالة الشيوعية ثم احلال نزوات الديكتاتور محل القرارات شوية قليلا قليلا حتى انه الارقام التي احصاها ارجي روميل وهي مادة خام
47:03اخضعها برادفورد للتحليل انه عدد الاشخاص الذين تخلص منهم الحزب الشيوعي السوفيتي من اعضاء الحزب الشيوعي السوفيتي لانهم كانوا ارقلوا له دوران المكنة بكفاءة اكثر يقدر باكثر من مليون. يعني كان يكفي ان يقدم تقرير ضد شخص انه يقف ضد ارادة الزعيم ستانلد. وهي شبهة مجرد شبهة
47:23لتنتهي حياته كما تنتهي حياة اعداء النظام. لم تعد هناك تفرقة. وهذا امر في الحقيقة يؤكد انه ماكينة القهر المادية في النهاية تأكل نفسها تبدأ في البداية كما لو كانت تلتزم بخطوط واضحة لكنها في الحقيقة عند التطبيق تأكل نفسها. الان الحضارة الغربية تدمر نفسها. يعني ليس خروجا عن الموضوع
47:43واقول لك انه انا رأيي الشخصي انه عند الحديث عن الابادة يجب ان تتحدث عن اجهاض الاجنة كشكل من اشكال الابادة. لانه في الحقيقة قضاء على جيل لم يولد بالتالي انت تستخدم النزوات الشخصية للافراد عندما تتحول الى ارادة ملايين في عدد من المجتمعات وتتجه نسوة كثيرات وفتيات
48:03حملنا خارج الزواج الى اجهاض ملايين الاطفال. انت تتحدث عن ابادة. صحيح. عندما كان مثارا قضية حكم الاجهاض في الولايات المتحدة الامريكية. اردت ان اكتب مقالا فرجعت الى موقع منزمة الصحة العالمية وجدت ان عدد التقديرات المنزمة نفسها لعدد عمليات الاجهاض في العالم في السنة خمسة وعشرين مليون
48:23ارقام كبيرة جدا. جدا. هذا رقم مهول. تقديرات منظمة الصحة العالمية لعمليات الاجراءات السانوية. لمجرد ان هم مش عاوزين يتحملوا مسئولية الاسرة والكلام ده خلاص. صحيح. الارادة ان يستمتع فقط. يبقى احنا اتكلمنا على موضوع الثورة الفرنسية وعلاقتها بالابادة الجماعية والارهاب وارهاب الدولة
48:43الكلام ده كله. واتكلمنا عن امسلة اخرى من اه بلاد اخرى وانظمة اخرى بتمارس نفس الموضوع. فيه مثال يعتبر مشهور جدا بيصب في نفس الموضوع موضوع آآ ارهاب الدولة او العلمانية وعلاقتها بالارهاب. جماعة والمنظمة اللي كان اسمها
49:03الخمير الحمر فيه كمبوديا. نعم. ايه القصة دي ؟ الحقيقة المنشور في العربي عن الخمير الحمر قليل جدا جدا. يعني بدأت بعض الحاجات تتنشر في الفين وحداشر. لانه الفين وحداشر كان بيحاكم قادة الخمير الحمر. ده المشهد الاخير. هم. القصة. وانا هنا اتوقف قدام مقال الحقيقة هو مقال بديع
49:23اولا كان الاستاز الراحل محمد عيسى الشرقاوي رحمه الله رحمة واسعة. كم من كتاب الاهرام المتأنقين شكلا وموضوعا. انا التقيت الراجل كان يهم جدا بازهره شيء جميل يعني. وكانت مقالاته كزلك. مم. اكتب مقال لا يخرج الا من يد محمد عز الشرقاوي. كان يهتم بالافكار جدا ويأخز الناس الى مساحات غير مطروقة. مم
49:43رجل في سبعة اغسطس الفين وحداشر كتب مقال بعنوان الرجل الثاني والاقنعة المراوغة هو من الشهادات القليلة على حركة الخمير الحمر. لخص في مقال قصير ما هي هزه الكارثة؟ الخمير الحمر حكمه كمبوديا. الرجل يقول وكان وقتها بدأت
49:59محاكمة الباقين من فلول الخمير الحمر. لانه لما انهار النظام هرب بعضهم الى الغابات وظلوا في غابات كمبودي عشرات السنين. وقبض عليهم بالصدفة قدرا واستخبوا يعني. اه قدرا عثر على بقاياهم في مرحلة متأخرة جدا من العمر. لكن لم تسقط عنهم التهم فقدموا الى محكمة جنائية دولية نظمتها
50:19الامم المتحدة لمحاكمتهم على جريمة الابادة. استاز محمد عيسى الشرقاوي بيقول جريمة ابادة وحشية لنحو مليوني مواطن لا تزال تبوح باسرارها الشيطانية منذ وقائعها في منتصف سبعينات القرن العشرين. وتنعقد الان محاكمة لاربعة من الضالعين في اغتيال المواطنين. الفين وحداشر كان باقي اربعة من قادة
50:39التي ارتكبت الجريمة وكانت تجري محاكمتهم وبهزه المناسبة كتب المقال. بيقول بقصد كشف حقيقة نزام بول بوت الهمجي الذي اختطف في الفترة من خمسة وسبعين لتسعة وسبعين عندما اجتاحت ميليشياته العاصمة بنوم بينا واسقطت نزام الحكم القائم. كان هزا الماريشال قد اتاح بحكم الامير
50:59نور دومسي هانوك سابقا وارغمه على الفرار لكن هيمن الخمير الحمر بقيادة بول بوت على كمبوديا وشرعوا في تنفيز مخطط ايديولوجي ماركسي غريب الاطوال انا ليه قرأت للناس حرفيا؟ حتى لا يترك الامر للاستنتاج. هو كان خطأ ولا الموضوع مش مقصود؟ لا الموضوع مقصود ومخطط تماما وهزه شهادة واحد من المثقفين
51:19المصريين الكبار اللي تحترم امانة نقله يتحدس عن مخطط مركزي مسالي يوتوبيا فكرة التصور اللي آآ هل ايمن على الدولة او الناس اللي هتحكم فمن اجل تنفيذ هذا التصور يحصل بل يحصل. نعم وهو تصور مسالي. ودي مسألة مهمة حتى
51:39للاخوة الافاضل وجمهورك الحقيقة عزيز علي. لانه اكتشفت مع الوقت انه ما شاء الله لا قوة الا بالله. والجمهور مسقف جدا. يعني جمهور من من مزاج راقي. الحمد لله. هؤلاء الناس
51:49اغتصبوا السلطة في بلد فقير فقرروا ان يحولوها الى جنة. يا سلام! ينجحون او لا ينجحون هزا الموضوع. هزا وهمهم. هم. سوف ننشئ الجنة على الارض. ايه هي يوتوبيا ماركسية؟ وبالتالي
51:59لسنا امام ناس قالوا احنا والله ناس برادمتين قوي. وهنعمل اللي نقدر عليه وهنعمل مجتمع ايا كانت وعارفين. اه. هي جنة. طب ايه الجنة يا جماعة قال لك ان هؤلاء قرروا اخلاء العاصمة ونقل سكانها الى المناطق الريفية واغتيال المثقفين والمهنيين. لا اله الا الله. تحت شعار الانتقام الطبقي
52:19ده من بدايتها كده. اه ليه بقى؟ لانه من لا يزرع ويعرق في الارض ليس له حق الحياة. خلاص. ده التصور اللي عندنا وعلى اساسه نقتل اليوتوبيا هي لمن ينزلون الى الارض ويعملون فلاحين. طب يا جماعة الناس المتعلمين المسقفين قال لك دول عبء على الحضارة. ونعود مرة اخرى الى القتل باسم الحضارة
52:39الخيط ممتد من بول بوت لنتنياهو على فكرة. بمعنى ايه؟ الموضوع ده خطير جدا. انا اضع لافتة على اي فئة واقول هؤلاء اعداء الحضارة. واقرر ان انتقم منهم واقتلهم. هذا شيء فوضوي جبار. وخصوصا عندما يصبح سياسة دولة. يعني الان قدرة بنيامين نتنياهو على استدامة الة القتل في غزة مصدرها الاول ايه
52:59انه يمسل دولة. انا رئيس وزراء دولة عضو في الامم المتحدة اسمها اسرائيل. واتحدس نيابة عنها دفاعا عن الحضارة. انت دجال مش مشكلة بس انا بتكلم عن الدفاع عن الحضارة. وبهذا المعنى
53:09كل التصورات اليوتيوبية المثالية التي شهدها العالم في القرن العشرين كانت من خلفيات يمكن اعادتها الى السورة الفرنسية. نحن الان نتحدس عن المعرفي لسفك الدماء في القرن العشرين باسم التقدم والحضارة. الجماعات التي زهرت لاحقا ووصفت بانها هي الارهاب وهي الاخطر اشكال سفك الدم
53:29لم تقم بهذا وانما قامت به حكومات. المفترض انها تمسل سلطة رسمية وتتبنى مقولات تقدمية وتتحدس عن استلهام مبادئ السورة الفرنسية بشكل مباشر او غير مباشر. هؤلاء قرروا انه اللي اي حد لابس نضارة يقتل. لابس نضارة. لانه في الحقيقة هم بشكل طفولي سازج ابله
53:49اعتبروا ان من يعتدل ضربه بدور شخص يقرأ. مع انه غير منطقي بالمرة على فكرة. يعني مش عشان نزره ضعيف. كانت عمليات القتل تتم بناء على مزاهر قوية متوهمة. ده امر خطير جدا برضه. متخيلة. تبص لواحد تستنتج من شكله وحاجات فتحكم عليه يعيش هيموت
54:09نعم. استاز محمد عيسى الشرقاوي بيقول حرفيا من لا يقدر على هذا العمل اليومي الشاق يتعين اغتياله. دي ترجمة رديئة لفكرة دراكولا وهتلر. ايوة يأكل ولا ينتج. لا يقدر على العمل الشاق يقتل. ليس له فائدة في اليوتوبيا الماركسية. ومن ومن نعمة ربنا علينا ان تقع في يدنا مسل هزه النصوص
54:29التي تنسب الاشياء الى مصادرها الدقيقة. مم. هزا الكلام اساسه مركزي. وبالتالي اساسه علماني تحديسي. وبالتالي ليس له صلة بالاديان والتفسير المتشدد الاديان ونحن بهذا لا نقر بان التفسير المتشدد لدينا هو سبب الارهاب. انا فقط اجاري الفرد. انا امشي مع الفرد النزري الزي يشيع خصمي
54:49انت تتحدث عن ان التفسير المتشدد للاديان ادى الى الارهاب ساوافقك فقط لاجل النقاش واناقش هزا الامر لاحقا. لكن في حقيقة الامر ما اتى ارهاب تصورات مسالية اساسها مركزي غالبا وفي التجربة النازية كان اساسها قومي عرقي ولم يكن الاديان داخلة في الموضوع على الاطلاق. الاديان زلمت بنسبة الارهاب
55:09من اول حداشر سبتمبر حتى هزه اللحزة في ازمة غزة الاخيرة. بيقول انه اللافت للانتباه ان بول بوت وعصابته وفي مقدمتهم الرجل الثاني كان نظام رعب ايديولوجي وقتل جماعي. كانوا يمارسون جرائمهم ضد الانسانية من وراء من وراء ستار كثيف. وكانت الاوامر تصدر
55:29باسم ما اطلقوا عليه المنزمة. ويشير نفر من المؤرخين الى ان بول بوت لم يفصح عن انه الرجل الاول الا في سبتمبر سبعة وسبعين. انا قلت العبارة دي حرفيا لسبب
55:39انه بعض الناس تتحدس دائما عن انه التنزيمات السرية الاسلامية الاسلاميين والعمل السياسي طب دي دولة نظام حكم رسمي والرجل الاول في الدولة لم يعرف الا قبيل انهيار شفت ازاي؟ فيه مخفي اكتر. مم. وبالتالي لا نبرر التخفي. لكن تعالوا نتحاسب. انتم تتحدثون عن ظواهر في حقيقة الامر من
55:59علماني ومسارها علماني وعندما انتقلت الى افكار بعض المتطرفين المتدينين او بعض حسن النية الذين اولوا بعض النصوص وفهموها فهما خاطئا بعد مسار طويل جدا جدا من التأثيرات مصدرها ليس الدين. الدين اتى في الاخر فقط ليصبح لافتة على على المنتج
56:17اه طبعا بيتكلم عن انه مات مئات الالاف في السجون. ومات كثيرون منهم بالجوع والمرض. الى ان قضي على نظام الحكم وهرب الباقون من اه رجالي الى الغابات حتى تم القبض عليهم في عام الفين وحداشر او قبل وبقليل. وبدأت المحكمة الدولية التي انشأتها الامم المتحدة تعمل
56:37هنا احنا عندنا دلالات محددة احب اتوقف عندها تلخيصا للفكرة للمشاهد. اولا المرجعية العلمانية الكلام منصوص عليه بشكل واضح في ادبيتهم وفي ادبيات من كتبوا عنهم مرجعيتهم لم تكن غامضة او غير واضحة. هم علمانيون. اتنين
56:52انه التخفي. وهم بالتالي يقدمون نموزجا عمليا لفكرة ان يكون هناك عمل في الزلام. ليس بالضرورة من جمعيات سرية بتنسب الينا كمسلمين. مم. او الى التطرف الديني. الرؤية الايديولوجية المغرقة في التطرف. لانه اه اه بقى لنا كم سنة بنسمع كلام رسمي
57:12عربي وغربي عن انه مشكلة المنطقة العربية في التطرف وعلينا مواجهة التطرف. طب هل ستواجهون التطرف العلماني؟ اوكي انا موافق على مواجهة التطرف على فكرة. لكن هل يشمل منزور ومواجهة التطرف والتطرف العلماني الذي ادى الى جرائم ابادة جماعية في اربع خمس ست تجارب سابقة ما تزال اثارها ماثلة حتى اليوم. ما دام افكار الرجل الابيض ما تبقاش متطرفة
57:32اه القناعة الصفيقة بفكرة انه يمكن فرض الايديولوجيا بالقوة على المجتمع. جر المجتمع الى التحديس بالقوة. ومشروعية الاستباحة. انه ازا لم تجيبه يمكننا ان نستبيح. حضرتك تكلمت عن المقال في جريدة الاهرام هل فيه شهادات اخرى لمثقفين عرب من مصادر عربية
57:52بتتكلم في نفس الموضوع ربط الارهاب بالعلمانية والكلام ده كله. في الحقيقة هي قليلة. لكن يعني بشيء من الدأب وصلت الى بعضها لانه ما ينشر غالبا يكون شكل من اشكال التماهي مع ما ينشر في الغرب. وكأننا نؤلف كما نترجم. فتجد الشخص يتبنى مقولات يمكن ان
58:12يتبناها اي شخص يعيش في الولايات المتحدة الامريكية او في اوروبا وكأنه منقطع الصلة بالثقافة العربية وليس لديه حتى رغبة في تدقيق ما ينقله بناء على هزا التأثر الشديد الضخ الاعلامي حركة الافكار من الشمال الى الجنوب التي تحاصرنا. انا عندي شهادتين في الحقيقة كلاهما
58:32شهادة لمسقف كردي مقيم في بلجيكا اسمه هوشنك اوسيه واهميته انه ابن هزه المنطقة ابن سقافتنا وحضارتنا وانه كان احد كوادر حزب العمال الكردستاني. مم. حزب العمال الكردستاني مارس العنف وانا شخصيا بعتبره ارهابي بمعايير اخلاقية ودينية ومنهجية واضحة يعني. والرجل
58:52تحدث عن هذا. كان جزءا من الماكينة وفي نفس الوقت لديه قدرة المسقف. على التعليق على الموضوع والتعبير عنه. فهو نشر مقال بعنوان عن ذهنه الهيمنة وسيكولوجية الازعان نشرته مجلة نزوة العمانية. دي مجلة فصلية رصينة جدا بتنشر مقالات لها طبيعة فكرية
59:11وهو بيقول شهادته على فترة وجوده في حزب العمال الكردستاني وفيها ما يستحق القراءة. بيقول انه كنا نشعر بكره عميق لاولئك الاعداء ونعتبرهم هم اعدائنا لكونهم اعداء الشعب الصيني. كل من هو كان ماركسي ماوي كان بيعتنق الماركسية بحسب التقليد الصيني في مرحلة ماتش تونج. فيتكلم
59:31عن انه قناعتهم ماتش توم الشيوعيين المقاولين العرب جعلتهم يعتبرون كل اعداء التجربة الموية اعداء لهم. هم. ودي قضية من قضايا الولاء القلبي دائما يتهم بها الاسلاميون. طب انتم ناس علمانيين عقلانيين موضوعيين يعني. فهذه واحدة. الواحدة المسألة الاخرى انه
59:51كان يعتبر انه اه كلام جوزيف ستالين صحيح عن اعداء التجربة الشيوعية وانه يجب القضاء عليهم لانهم الخلاص منهم مرتبط بخلاص البشرية. يا سلام! كلام كبير قوي. المعلومات المطلقة اللي بيطلقها الان الاسرائيليين على فكرة انه ننقز الحضارة من البرابرة
1:00:11اه القاموس يتغير حرفيا لكن يفضل المحتوى كما هو. ان هناك فئة من الناس التخلص منهم يؤدي الى ان تصبح حالة البشرية كلها او مم. بيقولوا انه بالتزامن مع ذلك كان تفكيرنا الطفولي ينطوي على قدر كبير من البراءة والطهرانية. لكوننا لم نكن قد تلوثنا بافات السياسة. والان
1:00:31اين ننظر الى الوراء ونعيد النظر فيما قرأناه؟ نعي مدى خطورة ان يقع الكثير من الشباب الثائر الان فيما اوقعنا نفسنا فيه من تهويمات اتوبيات ثورية. مم. مرة اخرى تعود اليوتوبيا الثورية او فكرة المدينة الفاضلة ادعاها زعماء الثورة الفرنسية وادعاها المركسيون في التجربة الشيوعية
1:00:51هي السوفيتية وادعاها الشيوعيون في التجربة الصينية. وادعاها الخمير الحمر. وكانت النتيجة كما نعرف جميعا هذا القدر المهول من سفك الدماء. آآ يتحدث ايضا عن انه آآ يعني هو تعبير قاسي شوية لكن نحن فقط نجريه على السنتنا على سبيل التفكير
1:01:11التعلم يعني انه يشعر الان انه ربما لو عبدوا حجرا لكان افضل. لان الحجر لم يكن ليأمرهم بابادة احد. وبالتالي الرجل آآ الخط على استقامته بشكل قاس عندما عبر عن ان عبادة هؤلاء الزعماء عبادة زعيم الفرد يمكن ان تؤدي الى كوارث اكبر بكثير من عبادة حجر
1:01:31لان الحجر عافانا الله من ذلك يعني اذا عبده شخص ما لن يأمره بجريمة ابادة جماعية الشهادة الثانية وردت في تقرير اخباري عمره سنوات في اذاعة هولندا العالمية عن طالب جامعي اسمه مهري وان قانع عراقي
1:01:48حصل على درجة الدكتوراة من جامعة امستردام في العلوم السياسية. خلاصة الرسالة الاكاديمية التي حصل عليها تقول انه من يطلق عليهم الجهاديين في الاعلام الغربي ويوصف بهم من يقومون باعمال عنف بناء على خطاب جيني يستلهمون التراث العلماني ولا يستلهمون التراث الديني. وهزه رسالة
1:02:08اكاديمي مرة اخرى لها آآ اعتبارها كعمل تم تقييمه منهجيا في داخل احدى الجامعات الغربية. جامعة امستردام. وهو يربط زهور زاهرة العمليات العنيفة التي تحدس وتوصف بانها ارهاب. بزهور الدولة القومية الحديسة. وليس بزهور الاديان. ويقول فكرة زكية جدا انه
1:02:28حتى فكرة الحور عين يعرفها كل المسلمين منذ الف وربعمية سنة. ما الذي يجعلها فجأة تتحول اذا صدقنا لدافع جهادي انها سبب لان الناس تفجر نفسها في الاخرين او تغتال الاخرين بالقتل. ازا كان حقيقة انه الشخص الزي يستشهد في الجهاد جزاؤه الحور العين
1:02:48معروف من اكتر من الف سنة الزاهرة انتقلت الينا من تراث الدولة الوطنية الحديثة وبخاصة الدولة القومية الحديثة الاوروبية. آآ التقرير بالكامل طبعا موجود في الكتاب الزي اشرت اليه الموجود على الانترنت. لكن مسلا هو بيقول تعبيرات من المفيد جدا الوقوف عندها
1:03:07بيقول انه العالم الحديس عرف الهجمات الانتحارية بطائرات الكاميكازي. مم. الحرب العالمية الثانية كان هناك زاهرة مروعة اسمها تيارو الكمكيازي طيار يركب الطائرة لا لكي يصيب هدفا بل لكي يصطدم بالطائرة في الهدف. مم. واعتبره انتحاريين لانه يفعل فعلا ليس ثمة
1:03:27احتمال اخر ينتج عنه سوى الموت. وبالتالي كانوا يشكلون كابوسا القطع البحرية الغربية. لانه تيار الكاميكازي كان احدى الوسائل التي يصعب جدا التعامل معه انت تستطيع ان تضرب الطائرة من مسافات معينة بناء على قدرة الرادار على رصدها. اما طائرة تقترب الى حد الاصطدام بجسم القطع البحرية لم يكن امرا يمكن توقيه
1:03:47فكان تأسيرها الحربي كبير جدا لكنها ايضا لفتت النزر الى زاهرة ان هؤلاء يستهينون بحق الحياة. هو يقتل نفسه لكي يقتل الاخرين معه. وانه نمور التمير في سريلانكا كانوا نموزجا لذلك وكانوا مركسيين. سبحان الله! وكذلك بعض الانتحاريين اللبنانيين كانوا مسيحيين عندما
1:04:07زهرت زاهرة العمليات التي يقوم فيها اشخاص بتفجير انفسهم في هدف ما كان عدد منهم مسيحيين وكامل التقدير والاحترام لمن يريد ان ينصر القضية بطريقة ما. نحن نتحدس هنا عن الحكم الشرعي. فيما يتصل الحكم الشرعي الارهاب سيظل ارهابا ايا كان مرتكبه. وحقيقة
1:04:24الامر ان الصاقه اليا بالمسلمين حتى حقائق التاريخ تكذبه. ويبقى في هذا الامر آآ شيء وحيد ربما يكون لا يفوتنا ان نشير اليه. هل قوامة البحث عن اصل الارهاب. جزء من فك آآ احجيتها او لغزها. الاطراف التي ساهمت في صنع الارهاب من الدول الاخرى. هزا سؤال مهم
1:04:44بخصوص موضوع الانتحاريين بعض الباحثين في الكتاب المقدس العهد القديم التوراة المحرفة بيذكر قصة شمشون الجبار انه وهدم المعبد عليه وعلى اعدائه فهو مات وموت معه اعداءه بعض الناس يقول لك حتى دي في التوراة المحرفة
1:05:04اه فيها فيها اصل كمان قلعة مساداه. قلعة حولوها الى اسطورة وفيها قدر كبير من التزوير. اه اه حصرت حصارا لا امل في الفكرة منه وظل المقاتلون فيها يحاربون حتى اخر لحزة وبعضهم انتحروا حتى لا يقعوا في الاسر. تصورها الصهاينة انها بطولة. في خلاف كبير جدا حتى في المجتمع السقافي
1:05:24اسرائيل حول ما ازا كانت هزه البطولة او جريمة؟ في النهاية فيما يخص لصق تهمة الارهاب للاسلام. هل ممكن تكون في دول اخرى مارست هذا الارهاب او اصلت له او كذا. وفي النهاية الصقت ده بالاسلام والمسلمين؟ هذا فرض وارد دائما. وانا من المهتمين
1:05:44امن به احاول فيه قدر الامكان وقدر اجتهادي ان ابحث عما يؤكده او ينفيه. آآ تقع احيانا على شواهد تحتاج الى ان تستكمل. منها معلومات اصبحت شبه ثم ابتدى عن علاقة بعض اجهزة الاستخبارات محددة بالاسم وموصوفة بشكل واضح ودقيق عن زهور تنزيمات ارهابية محددة بعضها اجهزة استخبارات في الغرب. آآ
1:06:04آآ لدينا تقرير شهير جدا نشر بعد ظهور داعش بقليل. نشرته الالمانية وتحدثت عن شخص اسمه بكر حجي. كان عقيد في استخبارات جهاز الطيران اه في نظام صدام حسين. ونظام صدام حسين ايا كان الرأي في الرجل علمانيا. معروفا بانه لم يكن لديه اية
1:06:24اسلامية يعني. والبعض اعتبر انه بكر حجي ليس سوى واجهة لاطراف اخرى. والاستنتاج قابل للتطوير لانه المعلومات الاولى التي نشرت نشرها مصدر تمتع بمصداقية كبيرة جدا مهنيا هو الالمانية. واحدس ضجة كبيرة نشروا وقتها. آآ هناك معلومات ايضا ليس ثمة ما يؤكدها او ينفيها على وجه
1:06:44القتل عن علاقات بين اه تنظيم القاعدة وبين الاستخبارات الروسية. لدينا الكثير مما يمكن الوقوف عنده. لكن انا عندي في الحقيقة اه مقال ملفت جدا وربما يصل الى حد الغرابة. المقال منشور في جريدة الشروق المصرية. وبالتالي نحن نتحدس عن مستوى آآ
1:07:01يعني مهنية واحترافية عالي جدا والشروق لا تسأل عنه لان هو من قول في مختارات الصحافة من يدعوك احرنوت الاسرائيلية. مم. فاحنا ما لناش دعوة بقى اللي مش عارف وفلان يسأل
1:07:11المقال منشور في تلاتة ديسمبر الفين وخمستاشر عنوانه بين روسيا وتركيا نحن الى جانب بوتين توقيع كاتب المقال غيورا ايلاند مدير القوات العسكرية الاسرائيلية السابقة. فلا هو كاتب مقال ولا شخص هاوي ولا مجرد حد بيطرح افكاره. الرجل شغل منصب مدير الاستخبارات العسكرية الاسرائيلية لفترة. وما يزال على
1:07:33مساحة العمل العام حتى الان كتب مقال في حرب غزة زي الزفت يعني. مم. اه هزا الرجل اليورا ايلاندي بيقول حاجة غريبة جدا ودعنا نقرأ للناس حرفيا ما الذي كتبه
1:07:43ونترك الحكم له. هو بيقول في المقال الذي كما اشرت نقلته الشروق المصرية نقلا عن اليدعوت احرونوت. قبل حداشر عاما قبل حداشر عام من سنة الفين يوم خمستاشر يعني سنة الفين واربعة. مم. بعد سقوط نزام صدام حسين بقليل. قبل حداشر عاما جاء الى اسرائيل رئيس معهد ابحاث روسي. وفي الاجتماع الذي حدد لي معه
1:08:03ومع اطراف اسرائيلية اخرى قال ان الخطر الاكبر على سلام العالم هو قيام داعش. صحيح ان اسم داعش يومها لم يذكر لكن الظاهرة التي تلها داعش تكلم عنها الباحث الروسي بدقة مدهشة. مم. انا اتوقف عن التعبير بيدق ابوديشة. انت تقرأ لمدير استخبارات عسكرية في دولة من الدول المهمة
1:08:23في العالم. اسرائيل. وبالتالي هو لا يتحدث حديثا جزافيا. ولا يطلق اوصافا جزافية. قبل حداشر سنة من حدوس واقعة واحد بيقعد مع حضرتك. ويقول لك اللي هيحصل كزا فلما تستعيدوا بعد حداشر سنة تكتشفوا انه وصف ما حدس. بدقة مدهشة. مم. بيقول يومها آآ عفوا آآ تحدث عن قيام خلافة اسلامية
1:08:43في العراق. الاخذ في التفكك. خلافة ستحاول السيطرة على الشرق الاوسط. ومنها تمد اذرعها شمالا عن طريق الجمهوريات الاسلامية للاتحاد السوفيتي سابقا نحو روسيا. وفي موازاة ذلك ستحاول استغلال ضعف الغرب كي تتوجه نحو اوروبا. وفي لقاءات عقدتها مع جهات رسمية روسية اكثر
1:09:03امامي هؤلاء ادعاءات مشابهة. ان ناس ستقيم خلافة في مدير مركز دراسات ومسئولين روس مسؤولين رسميين الكلام ده منشور الفين وخمستاشر وظهرت داعش واختفت ولم يتوقف احد يقول لنا ما مصدر دقة المعلومات التي كانت لدى الروس
1:09:23قبل حداشر عاما من نشوء داعش والروس ليسوا الوحيدين. مم. يعني ازا كان لدينا الان دليل عملي صغير او قطعي على ان روسيا يمكن على سبيل الاحتمال ان تكون طرفا
1:09:33فيما حدث في الهلال الخصيب. هناك اطراف اخرى ايضا يحوم عليها الشبهات لاسباب منهجية ولاسباب منطقية. مم. من يصنع هزه الزواهر ويلصقهم الاسلاميين لاجل تحقيق اغراض سياسية. وبالضرورة هذا يحدس نوعا من التشويش على مجتمع البحس العلمي. العنوان عندما اطلب منك ان تدرس ظاهرة ما
1:09:53وفيها جزء خفي انت لا تعرفه. انت لم تستطيع ابدا ان تعرفها تعريفها صحيحا. مم. ستزل تتعامل مع الجزء الزاهر مهما كان قدرته على التفسير ولديك ثغرة في هزا التفسير. وبالتالي انا ارجو ان اكون قد افدت مشاهدي قناتك الذين اكن لهم كل تقدير عندما نكون قد رسمنا مسارا مختلفا
1:10:13الى نوعا ما لتفسير زاهرة الارهاب وصالتها بالاديان. وان نكون قد القينا الضوء على الجانب الاخر للثورة الفرنسية. وكيف تفاعلت لاحقا خارج فرنسا انزمة شمولية اخرى وجماعات اخرى مارست الارهاب. ربنا يحفزك ويبارك فيك. اكن انا حابب في الاخر بس. اتفضل. تعطي كلمة اخيرة بحيث ان انت تربط وتلخبط
1:10:33ما بين كل اللي احنا اتكلمنا عنه فيما يخص العلمانية والثورة الفرنسية وارهاب الدولة والكلام ده كله بما يحدث الان في غزة والحرب على فلسطين وتصريحات رئيس الوزراء للكيان الصهيوني والكلام ده كله. نعم. ابتداء نحن نتحدث عن ظاهرة هي
1:10:50مكون رئيس في تاريخ الغرب. ظاهرة ان يكون هناك تصورات ايدولوجية تعلو على الاديان السماوية وتعلو على المواثيق الانسانية وتعطي للغرب الحق الحصري في ان يتعامل مع فئة في داخل المجتمع او مع بقية العالم بمنطق الوصاية. عندما
1:11:10تدافع عن الداخل تجد ان الغرب في مرحلة من المراحل استباح دماء فئات اضعف داخل المجتمعات. اشرنا في القرن الرابع عشر الى حالة دراكولا الذي قتل الضعفاء والمعاقين زهنيا والمرضى بامراض مزمنة لكي يخلق مجتمعا قويا يستطيع ان يواجه جيوش الدولة العثمانية وبالتالي
1:11:30تم استباحة دماء مكون داخل المجتمع الروماني. عندما جاءت الثورة الفرنسية الف سبعمية تسعة وتمانين حدثت وقائع كثيرة افت عن طبيعة التركيبة الفكرية لمن نزروا الثورة الفرنسية قبل ان تقوم ولمن قادوا الثورة الفرنسية بعد ان قامت. وانا اتذكر في هذه الخاتمة والاشياء
1:11:50يذكر بعضها ببعض. استاذ قانون دولي في جامعة فلوريدا اسمه اليسون ام تانر. قال فكرة زكية جدا ومهمة جدا. ما الذي يجعل فئة ليبرالية متطرفة تتحول الى الارهاب. هذا سؤال للمرة الاولى يطرح في تاريخ دراسات السورة الفرنسية. الرجل يتحدث عن مجموعة من الناس كانوا قبل قيام الثورة يناصرون الحرية
1:12:10هي بشكل مطلق واهمهم زعيم اللي عاقبة والرجل الزي غاص في الدم حتى الركب لانه كان عاشقا لمسألة ابادة كل من يعارضه. هذا الرجل قبل الثورة كان ليبراليا متطرفا. وانا اضيف من عنديتي سؤال هل هذا الامر ينطبق على الليبراليين العرب؟ هم
1:12:30هل الليبرالي العربي المتطرف الذي يريد ان يتخلص من الاحكام الشرعية في الحياة اليومية ويريد ان يتخلص من معارضيه واحدهم على شاشة التليفزيون انا رأيته يشيد بنزام عربي لانه انشأ بعض الاجهزة الرسمية ومنها التلفزيون وقت ان كان المجتمع الزي نشأ فيه اه التلفزيون محافزا
1:12:50بانه الحاكم امر بانه اي حد يحاول اعاقة بناء مبنى التلفزيون يضرب بالنار. فكان سعيد جدا بهزا التحديس الزي تم بتهديد الناس بالقتل. هل هذه الليبرالية العربية المتطرفة وهي موجودة حتى لو كان في شريحة قليلة من الناس. اصحابها معرضون او مرشحون لان يتحولوا الى ارهابيين. يستبيحون دماء من يخالفونهم
1:13:10انا ارجح ان هذا صحيح. انتقلنا في مرحلة لاحقة الى ان الثورة بعد ان نجحت واجهت مشكلات. احدى هذه المشكلات كانت متوقعة والاخرى كانت غير متوقعة وتزامن الازمتين معا ادى الى زهور الارهاب باقصى صور. غزو من الخارج لان بعض الحكومات الاوروبية صدمت في واقعة اعدام الملك
1:13:30الملك كان قد عزل وبقي على قيد الحياة لفترة لكنه بغباء شديد حاول ان يفر خارج فرنسا متنكرا وقبض عليه واعيد الى باريس فشعر قادة الثورة ان من الحكمة التخلص من هذا الرجل فاعدموه. اعدموه قلب عليهم اوروبا. لان انظمة ملكية اعتبرت ان هذا حادثا يمكن ان
1:13:50قرر في بلادهم واخرى اعتبرت ان من الضروري ان ينشأ تحالف مضاد للسورة الفرنسية لابقائها داخل حدود فرنسا. فتعرضت لاول غزو امام خطر مزدوج. في الداخل كان هناك تمرد من الطبيعي توقعه. لان الثورة الفرنسية كما جاءت بهضم النظام الملكي جاءت برغبة لدى الاكثر تطرفا في
1:14:10تخلص من المسيحية. مم. ومرة اخرى يقف على رأس هذه المطالبة المجنونة الوقحة ماكسيم ميلان روبسبير. وبالتالي بدأت قوى اجتماعية ودينية في المجتمع الفرنسي تشعر ان عليها ان تواجه هذه الثورة بالمقاومة. نقطة الارتكاز الرئيسة للمقاومة كانت في منطقة اسمها فيندييه اوفاندي. هؤلاء
1:14:30الناس كانوا مسيحيين محافزين وكانوا فلاحين لديهم سقافة تقليدية يريدون الحفاز عليها فدخلوا في صدام مع جيش الثورة الفرنسية في لحظة فاصلة فقتل عدد يقدر بحسب الاكثر الارقام تحفظا ربع مليون شخص. وكانت ادعاءات جيش السورة الفرنسية الذي ارتكب هذه الجريمة البشعة انه جاء
1:14:50الى اهل اوغاندي والحضارة التعددية والرقي والتقدم. فاذا بهم يغوصون في دماء الناس. الامر نفسه يحدس في اسرائيل. اسرائيل استخدم واحد من اقوى الاساطيل الجوية العسكرية في العالم في قصف مدنيين عزل. اليوم تجاوزنا اليوم السبعين او ربما وصلنا الى اليوم السبعين
1:15:10والضحايا باعداد لم يسبق لها مثيل في نزاع عسكري. وعندما يجد بنيامين نتنياهو هزا السفاح الذي يتصرف بوقاحة اولا غربيا يقول عدد الضحايا المدنيين يجب ان يقل. يرد عليه باننا في معركة لانقاذ الحضارة. وما الذي يجعل انقاذ الحضارة مرتبطا بقتل النساء والاطفال
1:15:30هو تصور اشرنا في في بعض معطيات هذا الحوار الى انه كان جزءا من تصور دور الغرب لنفسه في الداخل وفي الخارج. وتحدثت عن انه اه اه قتل البرابرة ضرورة لنشر الحضارة بين البرابرة. صنع امثولة ان تترك في نفوس الناس حادثة مرعبة ومخيفة
1:15:50تجعلهم يقبلون الحداثة. نتنياهو يتحدث عن السعادة الردع. فك شفرة الخطاب. ستكتشف ان المشابهة موجودة. هي نفس الفكرة انني املك رسالة مقدسة حتى لو لم يكن مصدرها مقدسا. انا املك رسالة مقدسة وينبغي ان يذعن لها الاخرون. فاذا رفض احدهم ان يذعن فردا او جماعة فمصيره الموت
1:16:10وانا عندما اقتله لست مدارا اخلاقيا. وبالتالي هذا هو الارهاب على فكرة. سمه ما شئت. حط عليه اللافتة اللي انت عاوزها. هذا هو الارهاب. ان يدعي شخص ما ان لديه الحق
1:16:20الاخلاقي في سفك دماء الاخرين لاجل فكره. انبياء الله الذين جاءوا بالديانات السماوية ورسالة التوحيد من ادم الى اليوم لم يسفكوا دم احد لكي يؤمن وثمة نصوص واضحة قطعية الدلالة والثبوت وممارسات في حياة كل الانبياء انهم لم يقبلوا ابدا اكراه احد على الدين. فكيف
1:16:40اكره الناس على ما يعتبر الحضارة. هذه مسألة تجعلنا امام بنية لاهوتية اكليروسية سيوقراطية اكتر قمعا من العصور الوسطى. وتحمل لافتة الحضارة وبالتالي انتقل هذا النموزج في مسارين. مسار تعلمت منه انزمة لاحقة في الغرب نفسه ان سفك دماء اي فئة لاجل
1:17:00تحقيق الاهداف السياسية امر مشروع. فعل هذا لينين فعل هذا ايدولف هتلر. فعل هذا جوزيف ستالين. فعل هذا ماوسي تونج. فعل هذا في النهاية خارج التشكيلات الغربية عصابات الخمير الحمر. في مسار اخر نشأت فكرة انني يجوز ان انشئ يوتوبيا مثالية على الارض باي عدد
1:17:20من الضحايا. وبالتالي اما للحفاظ على تماسك الدولة او قوتها او بنية السلطة فيها. او لانشاء يوتوبيا. وفي الحالتين هذه الدماء معصومة معايير الانسانية الاخلاقية معصومة وباوامر ونواهي الشرائع السماوية معصومة. لكنهم جعلوا ايدولوجياتهم وافكارهم فوق الاديان السماوية
1:17:40وهذا سبب رئيسي على فكرة لان لا نصدق ابدا من يقول ان الارهاب مرتبط بالاديان. الارهاب لا يمكن ان يكون مرتبط بالاديان. لان الاديان جاءت لتحقيق اهداف في مقدمتها وضع الاهداف وضع الدماء المعصومة في مكانها كدماء معصومة
1:17:54والا تستباح. وبالتالي من علمه البشرية هذا المرض الخبيث؟ العلمانيون الغربيون بدءا من الثورة الفرنسية في فترة حكم الارهاب. تساءل هل هذا تعبير دقيق عن الثورة ام انحراف عن مسار السورة؟ ما حدث لاحقا اكد انه تعبير عن الثورة وليس انحرافا عن مسار الثورة
1:18:14مسار السورة لم ينحرف في الف سبعمية اتنين وتسعين لالف سبعمية اربعة وتسعين. في الحقيقة كان هذا تعبيرا عن ان بقاء سلطة الثورة يبرر سفك دماء اي امة وعندما خرجوا الى العالم كقوة احتلال فعلوا هذا. واذكر بما تحدثنا عنه في الحلقة السابقة في اللقاء السابق عن كتاب اي اتش الى كرستوبال
1:18:34عندما وضع استاذ اللغويات الشهير جورج تاينر على لسان هتلر كشخصية خيالية في الرواية التي كتبها عن هروبه للارجنتين ان نور لا تصفوني بانني القاتل الاسوأ عندما كنت طفلا الملك ليوبولد ملك بلجيكا كان قد قتل خمسة وعشرين مليون شخص بالكونو
1:18:54وبالتالي مسيرة الدم لا بدأت بحداشر سبتمبر ولا بالاسلاميين ولا بالسلفية الجهادية ولا بكل هذا الذي ربطوه جزافا بزاهرة الارهاب وصولا الى الذكرى المتين للثورة الفرنسية بدأت الكتابات النقدية تظهر. بدأت آآ الجوانب السلبية لهذه الثورة تصبح موضوع مؤلفات مهمة
1:19:14محطة مهمة جدا بكتابة ابادة جماعية فرنسية. وكانت المرة الاولى التي يستخدم فيها هزا التعبير في تاريخ السورة الفرنسية. دافيد اندرس في كتابه الارهاب حرب اهلية في الثورة الفرنسية ثم لاحقا كتابات اخرى تحدثت بوضوح عن ان الانظمة الاكثر قتلا في التاريخ مسل دراسات ارجي روميل وجي براد
1:19:34تستند في مرجعيتها الفكرية النظرية الى الثورة الفرنسية من ماو الى من لينين وستالين وهتلر الى ما وما بعد دماغه وبالنتيجة على الاقل. وانا اقول هذا على سبيل الافتراض على الاقل لا تتحدثوا عن الاديان كمصدر وحيد محتمل للارهاب. رغم اننا
1:19:54نسلم لكن يا سيدي خلينا بنفترض ان كلامكم صحيح. لا تخدع المتلقي. باقل شيء ده اقل القليل. ان يقال ان زاهرة الارهاب مركبة وروافدها متعددة واحد الروافد قد يكون على سبيل الاحتمال هو التفسير المتشدد للدين ليكن هناك مصادر اخرى علمانية على مر التاريخ سفك الدماء وطرحت
1:20:14افكارا متدنية جدا وحقيرة جدا ومنحطة جدا وما تزال تطبق حتى اليوم حتى في غزة وحتى لا يلتبس الامر على بعض الناس. ثمة مواريث مادية الحادية اصلها وثني لبست قبعات كثيرة ودخلت النص الذي يفترض انه التوراة
1:20:34عندما تعرضت التحريف ثم اعيد انتاجها بلافتات علمانية. ومرة اخرى الشخص الذي تخيله جورج ستاينر هتلر قال على لسانه فكرة شبيهة قال اذا كنا قساة فقد تعلمنا القسوة من التوراة. وكامل التقدير لهذا الكتاب المقدس الذي عندما نزل على موسى عليه السلام كان واحدا سماويا
1:20:54معصوما لكن تعرض للتحريف على يد الاحبار اه احبار بني اسرائيل. لكن في حقيقة الامر هذا الرافد ممتد في الثقافة الغربية قبل فترة حكم العصور الوسطى الديني وبعده وبعد الثورة الفرنسية في كل مرحلة يلبس قبعة والكارثة جاءت بعد حداشر سبتمبر عندما اصبح هناك
1:21:14يحاول ان يضع الاسلام وحده مرادفا للارهاب. جزاك الله خيرا والله على هذا الطرح آآ الرائع جدا المستفيض المليء والمعلومات انا بكون سعيد جدا في كل مرة بستضيف فيها حضرتك وبتعلم من حضرتك الكثير. العفو. وباذن الله عز وجل في قريبا
1:21:34يكون في لقاءات اخرى في مواضيع اخرى قيمة وشيقة تنفع الجميع تكون مصدر فائدة لعامة الناس يسمعوا عنها وينفع بما تعمل انا رب العزة وحده يعلم في اي زروف وقت جئت لانه انا مهتم جدا بالاطلال من مع حضرتك
1:21:54واشعر ان الناس تستفيد المتلقين وهذا فضل من ربنا سبحانه وتعالى نحمد الله عليه. فربنا يجعله في ميزان حسناتك ويديمك دائما للخير والفضل. وربنا يتقبل منا ومنك صالح الاحلام لا تكرمكم الله. الى ان نلتقي في لقاء اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته