القرآن تدبر وعمل ج13 | من سورة يوسف الآية 53 إلى سورة إبراهيم 52
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز
0:15ده اللي النهارده هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثالث عشر من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما زلنا في صورة يوسف قال تعالى وما ابرئ نفسك
0:35ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ويقال النفوس ثلاثة انواع. وهي بس الامارة بالسوء التي يغلب عليها اتباع هواها بفعل الذنوب والمعاصي. والنفس اللوامة وهي التي تذنب
1:05فعنها خير وشر. ولكن اذا فعلت الشر تابت وانابت. فتسمى لوامة. لانها تلوم صاحبها على الذنوب ولانها تتلوم اي تتردد بين الخير والشر. والنفس المطمئنة وهي التي تحب الخير والحسنات
1:25وتريده وتبغض الشر والسيئات وتكره ذلك. وقد صار ذلك لها خلقا وعادة وملكة اللهم اجعل نفوسنا مطمئنة يا رب العالمين. الله عز وجل يقول ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قد افلح من زكاها
1:45اوقد خاب من دساه؟ وبالتالي من خلال تربيتك لنفسك انت اللي بتوجه النفس. تبقى انهي واحد التلاتة دول. قال تعالى قال جعلني على خزائن الارض العلماء بيتكلموا هنا ان سيدنا يوسف هو اللي طلب الولاية بنفسه وفي روايات عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيها
2:15ذم طلب الولاية. شيخ الاسلام ابن تيمية بيوضح الموضوع هنا وبيقول. واما سؤال الولاية فقد ذمه صلى الله عليه وسلم. واما السؤال يوسف وقوله اجعلني على خزائن الارض. فلانه كان طريقا الى ان يدعوهم الى الله. ويعدل بين الناس ويرفع عنهم الظلم
2:35ويفعل من الخير ما لم يكونوا يفعلونه. مع انهم لم يكونوا يعرفون حاله. وقد علم بتعبير الرؤيا اما يؤول اليه حال الناس؟ ففي هذه الاحوال ونحوها ما يوجب الفرق بين مثل هذه الحال وبين ما نهى عنه
2:55يعني ايه الكلام ده ؟ يعني باختصار شديد جدا. لو انت عندك ثقة تامة ان منصب معين لو تقلدته انفع الاسلام والمسلمين يبقى انت لازم تتقدم الى هذا. والا ده يبقى نوع من انواع الخزلان. فبالتالي من خلال علمك
3:15وتخصصك وخبرتك انت مدرك تماما ان انت احسن واحد تعمل الشغلانة دي يبقى المفروض تتقدم لها وتعملها علشان تنفع بيها الاسلام والمسلمين. وطبعا فيه فرق بقى ما بين انواع الولايات المختلفة ودرجاتها. واصعبها على الاطلاق واكثرها مسئولية هي الولاية
3:35العامة ان انت تبقى الحاكم او امير المؤمنين او ايا كان. فهنا سيدنا يوسف ما طلبش انه يبقى الملك او يبقى رئيس الجمهورية. لكنه من خلال علمه انه لما يكون على خزائن الارض حاجة كده زي وزير التموين او وزير المالية او ايا كان. هو
3:55هيبقى اجدر الناس لهذا المنصب وانفعه للناس. قال تعالى وكذلك مكنا ليوسف في الارض منها حيث يشاء. نصيب برحمتنا من نشاء. ولا نضيع اجر المحسنين. فالله عز وجل اعطاه هذه المكانة والعزة لانه كان من المحسنين. وقال ابن عباس
4:25وهب يعني الصابرين لصبره في الجب وفي الرق وفي السجن وصبره عن محارم الله عما دعته اليه المرأة وفيها ملمح ان انت ممكن تحتاج تصبر كتير. وعلى حاجات كتير مختلفة. لغاية ما تصل الى مكانة معينة
4:45عزاء لكل هذا الصبر والاحسان. فكرة يعني انك لا تتعجل النتائج. الاعتراف بالذنب من اسباب مغفرته ومن علامات صدق التوبة نابا الاية اللي زكرناها. ينبغي انصاف المظلوم ونصرته وتقريب الصادق الامين. ولو كان ضعيفا او غريبا. قال تعالى
5:05قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي. فلما كلمه قال انك يوم لدينا مكين امين. بالصبر تأتي العزة بعد المهانة والظلم. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل
5:35فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. انا بس حابب اقول تعليق ان بالنسبة لي من دلة ان القرآن الكريم كلام الله شف انا هقول ايه وركز فيها. انك لما تتعامل مع القرآن الكريم على انه كلام الله
5:55اجني بركات كثيرة ومعارف وعلوم واداب. سبحان الله العظيم. شف هنا لما تتأمل الالفاظ والكلمات بتخرج بايه؟ شف هنا سوء الظن مع وجود القرائن الدالة عليه غير ممنوع ولا محرم. يعني سيدنا
6:15قوب كان عنده حق في انه يشك فيهم. كما امنتكم على اخيه من قبل. قال تعالى وقال يا بني لا تدخلن من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. فيها دليل على التحرز من
6:35عين والعين حق. الحسد يعني. سيدنا يعقوب ما كانش عايز ولاده كلهم مع بعض كمجموعة كبيرة يدخلوا على قوم من باب واحد فيلفتوا الانظار وممكن يتحسدوا. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر
6:55وفي تعوذه عليه السلام اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. ما يدل على زلك. نفس الاية ايضا الامام القرطبي. شف يا اخي لما بتتأمل كثيرا في اية واحدة والله العظيم بسبب ضيق الوقت
7:15مش قادرين نطلع كل الفوايد اللي ممكن نطلعها من الايات. دلت الاية على ان المسلم يجب عليه ان يحذر اخاه مما يخاف عليه يعني سيدنا يعقوب خاف من حاجة فحذرهم منها او فيما معناه قال لهم يعملوا ايه علشان يتجنبوا المحظور
7:35فيبقى يجب عليه ان يحذر اخاه مما يخاف عليه ويرشده الى ما فيه طريق السلامة والنجاة. فان الدين النصيحة والمسلم اخو المسلم. قال تعالى وانه لذو علم لما علمناه. ولكن اكثر
7:55الناس لا يعلمون. عن سيدنا يعقوب لذو علم يعني كان يعمل ما يعمل عن علم لا لما علمناه رد الفضل لله عز وجل اي لتعليمنا اياه. وقيل انه لعامل بما علم. قال سفيان
8:15من لا يعمل بما يعلم لا يكون عالما. قال تعالى فلما جهزهم بجهازهم جعل في رحل اخيه. جعل السقاية في رحل اخيه ثم اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. العلماء تأملوا كثيرا في العبارات اللي اتقالت في هذه الايات
8:45لان اخوة يوسف ما كانوش سارقين على الحقيقة. يعني في الحالة دي ما كانوش سارقين. وان ده اطلب العلماء بيسموه من باب المعاريض. يعني العبارة اللي انا باقولها تحتمل اكسر من معنى. وانت
9:05غالبا هتفهم معنى اقرب وهو ليس المعنى الذي اريده. وانا استخدم هذا الاسلوب من اجل تحقيق مصلحة شرعية ودي نقطة في غاية الاهمية. من اجل تحقيق مصلحة شرعية او على الاقل من اجل عدم الوقوع في محظور
9:25فرعي. فهنا سيدنا يوسف كان يريد ان يحقق مصلحة شرعية. فاستخدم حيلة وفي كلامه اسلوب تعريض. فهنا العلامة السعدي بيقول جواز الاية تدل على جواز استعمال المكايد التي يتوصل بها الى الحقوق
9:45وان العلم بالطرق الخفية الموصلة الى مقاصدها مما يحمد عليه العبد. وانما الممنوع التحايل على قاط واجب او فعل محرم. يعني سيدنا يوسف استخدم حيلة معينة مكايدة معينة. لكن هدفه الوصول الى حق
10:05وتحقيق مصلحة شرعية. يبقى هذا جائز. ولو جيت تحلل بدقة كل حاجة عملها سيدنا يوسف ستجد انه لم تقع بشكل واضح في مخالفة شرعية. فهنا مسلا اذن مؤذن ايتها العير انكم لسارقون. بمعنى
10:25انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوها عليه. زمان ما يقصدش دلوقتي لان هم ما سرقوش دلوقت. قال تعالى نرفع درجات من نشأ. وفوق كل ذي علم عليم
10:45الرفعة بالعلم. بدليل ما بعده وفوق كل ذي علم عليم. اي فوق كل عالم من هو اعلم كم منه من البشر او الله عز وجل. نرفع درجات من نشاء اي بالعلم والايمان. وفوق كل ذي علم عليم. قال ابن
11:05بس رضي الله عنهما فوق كل عالم عالم الى ان ينتهي العلم الى الله تعالى. فالله تعالى فوق كل عام الم. قال تعالى اخوة يوسف قالوا على اخيهم الصغير اه ده لو كان حرامي فهو زي اخوه برضه كان حرامي. قصدهم سيدنا يوسف. فاسره
11:35ها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال انتم شر مكانا. والله اعلم اعلموا بما تصفون. يعني كتم ده في نفسه ما قالوش. ردا على اتهامهم الباطل. وفي عندي نقطة انا جاي بالاقتباس ده تحديد
11:55كان علشانه الامام القرطبي له بعض الاقوال المخالفة فيما يخص ده كان نبي ولا مش نبي ومش عارف فهو بيتبنى القول ان اخوة يوسف عليه السلام هم الاسباط اي انهم انبياء بني اسرائيل. فيبقى عند الامام القرطبي كل ابناء سيدنا يعقوب كانوا انبياء. اولهم سيدنا
12:19يوسف وبعدين الباقيين وكلهم اتقال عنهم الاسباط. لما بنيجي نبص في كتب التفسير بنلاقي ان العلماء اختلفوا قول الاسباط المقصود بهم مين؟ والرأي الذي اميل انا اليه هو ان الاسباط المقصود بها انبياء بني
12:39اسرائيل من نسل يعقوب عليه السلام. اللي من ضمنهم يوسف لكن هل كان باقي اخوة يوسف انبياء ولا لأ؟ الرأي الذي اميل اليه ايضا ان باقي اخوة يوسف خصوصا الذين احتالوا وكذبوا وكذا وكذا دول ما كانوش انبياء
12:59وان هذه الاخلاق لا يتخلق بها الانبياء حتى قبل البعثة. لانها داعية للتكذيب بعد البعثة. وده في سياق ان الانبياء متصفين بالكمال الاخلاقي بالكمال الاخلاقي قبل البعثة خصوصا لان هذا هو الداعي لتصديقهم عند
13:21البعثة واعلان النبوة والرسالة. فالمسألة دي مهمة جدا. هو هنا بيقول الله اعلم ان ما قلتم كذب. هم كذبوا قد قيل ان اخوة يوسف في ذلك الوقت ما كانوا انبياء. طب هو ينفع يعني هم ما كانوش انبياء؟ ينفع يكذبوا؟ ينفع يقعوا في
13:41عاصي تكون داعيا لتكذيبهم. احنا لما نرجع لورا شوية سيدنا يعقوب بيقول ايه؟ قال هل امنكم علي الا كما امنتكم على اخيه من قبل. اللي هو فيما معناه انا شاكك في اهليتكم للامانة بسبب
14:01ان انتم خنتم الامانة قبل كده. وبسبب ان انتم كذبتم قبل كده. فيبقى هذه الاخلاق داعية للتشكيك بسبب وجود القرائن الدالة عليه. فيبقى ده ما ينفعش. ده رأيي ودي ادلتي اللي انا قرأتها في كتب اهل العلم. وغيرها طبعا
14:21يبقى في النهاية الاسباط دول انبياء بني اسرائيل من نسل سيدنا يعقوب. اللي من ضمنهم سيدنا يوسف. طب وباقي اخوة يوسف؟ اللي وقعوا في الكذب والخيانة وهكذا. لأ غالبا هم ما كانوش انبياء. ممكن جه من نسلهم انبياء. لكن هم ما كانوش انبياء. قال تعالى
14:41وما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين. تضمنت هذه الاية جواز الشهادة باي وجه يحصل العلم بها. فان الشهادة مرتبطة بالعلم عقلا وشرعا. فلا تسمع الا ممن علم ده بشكل عام. عايز تسمع من حد تتعلم منه لا تسمع الا ممن علم. قال تعالى
15:11اصابر جميل. عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. ذكر الله الصبر والصفح الجميل والهجر الجميل. شيخ الاسلام ابن تيمية اللي بيتكلم. فالصبر الجميل الذي لا شكوى معه. والهاجر الجميل الذي
15:31لا اذى معه والصفح الجميل الذي لا عتاب معه. اخلاق اخلاق بنتعلمها من القرآن. نفس الاية الالوس يقول جرت سنته تعالى ان الشدة اذا تناهت وصلت اخرها يعني. يجعل وراءها فرجا عظيما
15:51انه عليه السلام. لما رأى اشتداد البلاء قوي رجاؤه بالفرج فقال ما قال. قال تعالى عن سيدنا يعقوب قال يا اسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم مم واستدل بالاية على جواز التأسف والبكاء عند النوائب. ولعل الكف عن امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف. فانه قل
16:21من يملك نفسه عند الشدائد. يعني رد فعلك الطبيعي الفطري الغريزي ده مقبول ولا تلام عليه. لكن الفكرة بقى في الافورة واللطم والصويت والكلام ده كله. وقد روى الشيخان البخاري ومسلم من حديث انس انه صلى الله عليه وسلم بكى على
16:41ولده ابراهيم وقال ان العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون. وانما المنهي عنه ما يفعله الجهلة من النياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب. الجأ الى الله اولا
17:01قبل ان تلجأ الى غيره خاصة عند الشدائد. قال تعالى عسى الله ان يأتيني بهم جميعا. البكاء او الحزن عند وجود المصائب لا ينافي اليقين والثبات. الاية اللي ذكرناها. مشاعر الحب والشوق للولد ليست منافية للايمان. وليست عيبا
17:21او نقصا في الرجال ولكن قد تكون محلا للابتلاء. غالبا الله عز وجل بيبتلي الانسان فيما يحب علشان يصفي قلبك لله عز وجل لوحده. قال تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه
17:41فيه ولا تيأسوا ولا تيأسوا من روح الله. انه لا ييأس من روحه لله الا القوم الكافرون. شف بقى الملمح الايجابي العالي. الرجاء يوجب العبد السعي والاجتهاد فيما رجاه. والاياس يوجب له التثاكل والتباطل. وخصوصا املك في ربنا. لما
18:11يبقى عندك امل وحسن ظن في الله انه يدخلك الجنة ستعمل. عمل اهل الجنة فتدخل الجنة. لكن هتقول احنا كده كده داخلين النار وربنا غضبان علينا ومش هيغفر لنا ذنوبنا فمش هتعمل خير. قال تعالى على لسان يوسف عليه السلام. قال لا تثريب عليه
18:31اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. اخلاق عالية جدا خلق رفيع من اخلاق الانبياء. اسقط حق نفسه بقوله لا تثريب عليكم اليوم. يعني ايه لا تثريب عليكم اليوم لا تعيير عليكم اليوم. ولا اذكر لكم ذنبكم بعد اليوم. انتم عملتم في حاجات. من النهاردة
19:01ننسى لكم كل ده وعمري ما هذكره تاني. فوق ده بقى يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. كمان دعا لهم. اللهم ارزقنا هذه الاخلاق الرفيعة يا رب العالمين. قال تعالى سيدنا يوسف يقول رب قد اتيتني من الملك وعلمتني
19:21من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا الاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. لما عدد النعم التي انعم الله بها عليه. دعا ان الله يتم عليه النعم بالوفاة على الاسلام اذا حان
19:51يعني سيدنا يوسف مدرك تماما كل النعم اللي ربنا انعمها عليه. لكنه يدرك تماما. شف كان يعني يملك خزائن الارض ارض في اعلى المناصب واشرفها دنيويا. وفي قصر الملك نعيم دنيوي الى اقصى حد. ولكن هذا لم
20:11قلبه ابدا. وادرك ان ايمانه وتوحيده واسلامه هم اعظم نعمة على وجه الارض. ويريد ان الله عز وجل يتم عليه هذه النعمة ويموت على الاسلام. توفني مسلما والحقني بالصالحين. هذا المعنى العظيم انك تدرك كل نعم الله عز وجل
20:31عليك او تعدد نعم كثيرة وتدرك ان الاسلام اعظم نعمة ربنا انعمها عليه ومع كل النعم الدنيوية اللي ربنا انعمها علي. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم انعم علينا دائما يا رب بهذه البصيرة
20:51اللهم امين. من ضمن الحاجات اللي قرأتها ايضا ربي قد اتيتني من الملك. في بعض العلماء بيقولوا ما من نعم الله عز وجل على سيدنا يوسف انه اخرجه من الجب. بعد ما اخواته القوه. العلماء قالوا انه ما كان لسيدنا يوسف اخلاق رفيعة من الانبياء. انه
21:11اذكر هذا امام اخواته. ما هو قال لا تثريب عليكم اليوم. فحتى لما يذكر هذا ضمن ذكر نعم الله عز وجل عليه في تلميعه نحو تجريح وما كان له ان يفعل ذلك. اخلاق رفيعة جدا. كذلك العلماء قالوا ان نعمة اخراجه من السجن واتيانه
21:31اعظم من اخراجه من الجب لكنه انتقل من الجب الى الرق. العبودية يعني. قال تعالى قل هذه في سبيلي على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. الله عز وجل بيقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
22:01قل كده. هذه سبيلي ادعو الى الله. ده الطريق اللي انا ماشي فيه. لغاية ما القى الله عز وجل على بصيرة ان الدعوة لازم لها علم ومش بس علم. علم يصل الى درجة البصيرة كأنك شايف الحقائق قدامك. انا النبي محمد صلى الله عليه وسلم
22:21ومن اتبعني فكل من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يدعو الى الله عز وجل. وفي الاية دلالة على ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والمؤمنين الذين امنوا به مأمورون بان يدعوا الى الايمان بما يستطيعون. لكن برضه فكرة ان
22:41دعوة تبقى حياتهم مهما كان سبيلهم الدنيوي. فاي سبيل يسلكه المسلم فيما يجوز له ان اتركه في الدنيا يبقى داعية. ايضا نفس الاية. قال عبدالله بن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات
23:00ده في سياق قوله تعالى على بصيرة انا ومن اتبعني. من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. يعني لما تاخد قدوة خلي قدوتك حد مات خلاص. فبقينا عارفين سيرته واعماله من اولها لاخرها
23:20فنعرف نقيمه انما تاخد قدوة حد عايش انت ما تعرفش مآله ومصيره. الله المستعان. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا خير هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا. قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه
23:40وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم. كده احنا خلصنا سورة يوسف ودخلنا على سورة الرعد. قال تعالى يفصل الايات لعل
24:00لكم بلقاء ربكم توقنون. فان كثرة الادلة وبيانها ووضوحها من اسباب باب حصول اليقين في جميع الامور الالهية. خصوصا في العقائد الكبار كالبعث والنشور والاخراج من القبور. فكرة تراكم الادلة
24:20عايز تتأكد من مسألة وتصل فيها الى اليقين افضل اقرا فيها واتعلم عنها لغاية ما تتراكم الادلة عندك حتى تحصل على اليقين. قال تعالى وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا. ومن
24:43قل للثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغش الليل النهار. ان في ذلك ايات لقوم يتفكرون. هو انا جايب الاية دي لقوله تعالى وهو الذي مد الارض. علماء كثر قالوا في مد الارض ان الارض ما يبقاش لها هذا الظاهر انها ممدودة دائما امامك الا لو كانت
25:13كروية. وللاسف الشديد احنا في عام عشرين تلاتة وعشرين ميلادية الف ربعمية اربعة واربعين هجرية. ولسه في ناس بتدافع عن تصور الارض المسطحة اللي هي عاملة زي رقعة الشطرنج. والمشكلة ان هم بيظنوا ان الاسلام هو الذي يدل على
25:33ذلك القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة وهذا من اضل الضلال. وبيتجنبوا الاجماعات المنقولة عن العلماء الكبار في كروية في الارض وان دلالتها النصوص الشرعية. فكرة ان الارض مسطحة معناها قطعا ولا شك ان الارض لها حدود وحواف
25:53انت ممكن تمشي لغاية البحر. فيبقى ده اخر الارض اللي انت قادر تمشي عليها. لكن البحر لسه امامه. ولن ترى حدود للارض. فلو ركبت البحر وفضلت ماشي هتفضل ماشي. وعمرك ما هتصل الى حافة او حد لغاية بقى ما توصل لارض تانية. فتكمل
26:13تفضل ماشي وتستطيع ان تظل سائرا في اتجاه واحد الى الابد امين. ولن تصل ابدا الى حافة او حتى فده معنى وهو الذي مد الارض. ممدودة امامك دائما. المشكلة في الموضوع ده ان ظاهر القرآن الكريم اشارات
26:33الى كروية الارض. في المقابل ان الاديان الباطلة كان مستقر عندها بنصوص قطعية الدلالة. فكرة الارض المسطحة اللي عاملة زي رقعة الشطرنج اللي اللي لها اطراف اربعة او زوايا اربعة. الله المستعان. اقبل على هذا القرآن وتعلم علومه فانه الطريق الى الحق
26:53قال تعالى والذي انزل اليك من ربك الحق. علامة الحق الدليل الصحيح وليس كثرة باعوا قلتهم قال تعالى انما يتعظ بايات الله تعالى من كان له عقل قال تعالى لقوم يعقلون لقوم
27:23كارون ده ملمح رئيسي واساسي في القرآن الكريم. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فكرة ان القرآن الكريم بيقدم لك اولا الادلة والبراهين والايات والحجج العقلية المنطقية ويدعوك الى التفكر والتعقل
27:43والتأمل وعدم الغفلة وهكذا. وبيعلمك ان هو ده الطريق الصحيح لمعرفة الحق وفي نفس الوقت ايضا بيقدم الموعظة والرقائق وكذا. لكن ربنا عز وجل بيعلمك ان العاطفة وحدها لا تكفي
28:00لكن العبرة بالدليل. والاية والبرهان. ولابد علشان يتضح لك ده. لازم تتفكر عقل وتسمع وتركز ولا تغفل وهكذا. قال تعالى والمهن وان ربك لشديد العقاب. شف كلام ربنا قد ايه زي ما بنقول كده
28:30وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. هم ظلمة. لكن ربنا بيقول ربنا يغفر لهم ويرحمهم بمعنى ان ربنا بيعطيك رجاء ان ربنا يغفر لك ويرحمك وفي نفس الوقت ترهيب وان ربك لشديد العقاب
28:50فيبقى انت عندك امل ورجاء في مغفرة الله عز وجل فتلجأ الى الله وتستغفر وتتوب وتترك الظلم ده ايا كان اما بقى انا وانت هتحكم مخك وستظل وتصر على ما انت عليه. وان ربك لشديد العقاب. العلامة ابن كثير يقول اي انه
29:10الذو عفو وصفح وستر للناس. مع انهم يظلمون ويخطئون بالليل والنهار. ثم قرن هذا الحكم بانه شديد العقاب تجد للرجاء والخوف. السير الى الله عز وجل بجناحي الرجاء والخوف. قال تعالى له معقبات من بين
29:30بيديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. قال مجاهد ما من عبد الا وله ملك موكل به يحفظه في نومه ويقظته من الجن والانس والهوان الا شيء يأذن الله فيه فيصيبه. قال كعب الاحبار
29:50لولا ان الله عز وجل وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن الالوسي بيفسر نفس الاية ودي ايضا من علامات ان القرآن الكريم كلام الله. ان الالفاظ والكلمات والعبارات تحتمل اكسر
30:10من معنى وكلها معاني جليلة وسديدة وعظيمة. التفسير الاول يحفظونه بشكل معين هو حق وله قرائن. التفسير الثاني يحفظونه بشكل تاني. من فوائد الحفظة للاعمال ان العبد اذا علم ان الملائكة عليهم السلام يحضرونه ويحصون عليه اعماله. وهم هم ملايكة كان اقرب
30:40الى الحذر من ارتكاب المعاصي. كمن يكون بين يدي اناس اجلاء من خدام الملك موكلين عليه فانه لا يكاد يحاول معصية بينهم. لما تتذكر دايما ان انت مش لوحدك. والعلماء قالوا ان الانسان لما ينفرد بنفسه
31:00هو في الحقيقة ليس بمفردي. وانما عليه شهود. الله عز وجل الملائكة والجوارح تاني انت دايما لما تستحضر ان انت في الحقيقة مش لوحدك بمعنى ان ما حدش شايفك لأ انت متشاف وعليك شهود
31:20فلما تتذكر ده تستحي ان تعصي وتستحي ان يراك الشهود وان على معصية او بوضع لا يرضي الله عز وجل. قال تعالى هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا. وينشئ السحاب
31:40الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. ويرسل عق فيصيب بها من يشاء. وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال علامات مختلفة خوفا وطمعا. وينشئ السحاب الثقال هذا الوصف للسحاب اعجاز علمي يعني. وصف
32:10علمي دقيق جدا. هنا العلامة السعدي يقول فاذا كان هو وحده الذي يسوق للعباد الامطار والسحب التي فيها مادة ارزاقهم. وهو الذي يدبر الامور وتخضع له المخلوقات العظام التي يخاف منها وتزعج العباد. ويسبح الرعد
32:30ويرسل الصواعق. الحاجات دي الانسان لما بيشهدها وبيسمعها بيدرك قد ايه هو مخلوق ضعيف وهو شديد القوة. الله عز وجل فهو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. مهمة الداعية هي تبليغ الدعوة لا
32:50كان الهداية الى قلوب الناس قال تعالى العلماء بيتكلموا عن الهداية فيه هداية دلالة وهداية توفيق. ان الله عز وجل يوفقهم بالفعل لما تدعو اليه. ده مش بايدك. انت هداية الارشاد والدلالة. بيان سنة عظيمة من سنن الله سبحانه ان النعم لا تزول الا بالمعاصي. قال تعالى
33:22ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وما لهم من دونه من واد اذا اردت ان تصلح احوالك وتزيد نعم الله عليك في الدنيا والاخرة فعليك بالبدء بتغيير نفسك بابعاد
33:52عن الزنوب والمعاصي واهلها. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. قال تعالى والذين يدعون منك دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبل
34:12غفاه وما هو ببالغه. وما دعاء الكافرين الا في ضلال. الله عز وجل يقول والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا ايه ده يعني هيستجيبوا حاجة لأ ربنا بيقول لك مسل هم عاملين زي ايه؟ وايه مدى استجابتهم؟ الا كباسط كفيه الى الماء مية
34:42تام في اناء وهو عايز يشرب الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. يعني كأنه بيشاور للمية يلا اهو علي نط في بقي عشان اشرب. هي الميه هتستجيب له هتنط في بقه وتشربه؟ لا طبعا دا مستحيل. اذا الذين
35:02يدعون من دونه لا يستجيبون الا بالطريقة اللي الماية ممكن تستجيب لك فيها وده مستحيل. فهو امعان في بيان كان استحالة استجابتهم وعدم قدرتهم على شيء. وبيوحي لك معنى معلش انا اسف يعني. شف التصوير ده انت لو شفت حد
35:22بيعمل كده هتقول عليه ايه؟ حلة ميه قصاده وعمال يشاور للميه شربيني. هتقول عليه ايه؟ كذلك الذين يدعون من دون الله. الذي تدعو الها من دون الله كالظمآن الذي يدعو الماء الى فيه من بعيد. يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه
35:42سير اليه بيده فلا يأتيه ابدا. لان الماء لا يستجيب. وما الماء ببالغ اليه؟ قال تعالى الذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا. لو ان لهم ما في الارض
36:02جميعا ومثله معه لافتدوا به. اولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد. البغوي بيقول قال ابراهيم النخعي سوء وايه الحساب؟ تأمل اولئك لهم سوء الحساب. اي يحاسب الرجل بذنبه كله. لا يغفر له
36:32ومنه شيء. اسوأ طريقة محاسبة ممكن ربنا يحاسبك بها يوم القيامة سوء الحساب ان ربنا يزكر لك كل اللي انت عملته ويحاسبك عليه كله. فيبقى ده ايه؟ ده حساب بعدل الله عز وجل
36:52وان الله عز وجل يحرمك المغفرة. اللهم لا تجعلنا منهم يا رب. قال تعالى جنات عدن يدخلون هاء ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم. شف ربنا بيقول ايه من صلح ما فيش حد بيدخل الجنة بمجرد القرابة مهما كان. لو انت ابن النبي لو
37:22انت بنت النبي. مش هتدخلي الجنة لمجرد القرابة. اي يجمع بينهم وبين احبابهم من الاباء والاهلين ممن هو صالح لدخول الجنة من المؤمنين. لتقر اعينهم بهم. اللهم اجعلنا وابائنا وازواجنا
37:42وذرياتنا من الصالحين من اهل الجنة يا رب العالمين. اللهم امين. قال تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فنعم قب الدار. سلام عليكم بما صبرتم. قطعا ولا شك الحياة الدنيا تحتاج الى صبر
38:12مهما عاش الانسان في ظاهر نعيم مقيم فاكيد قطعا ولا شك حتما ولا بد تفوت عليه اوقات ومواقف فيها الم وفيها ما يسيء. المؤمن صبر فكان خيرا له. يدخل الجنة. سلام عليكم
38:32ثم زاد في الترغيب بقوله سبحانه وتعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. لان الاكثار من ترداد رسل ملك اعظم في الفخر. واكثر في السرور والعز. لما تلاقي كل شوية ملايكة داخلة عليك تسلم عليك. سبحان الله. قال تعالى الله
38:52اه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ويقدر يعني يضيق وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. سعة رزقهم ليس تكريما لهم. كما ان تضييق رزق بعض المؤمنين ليس لاهانة لهم. وانما كل من الامرين
39:22صادر منه تعالى لحكم الهية يعلمها سبحانه. وربما وسع على الكافر املاء واستدراجا له ضيق على المؤمن زيادة لاجره. النقطة دي كررناها كثيرا لانها من القيم والمبادئ الاسلامية اللي لازم
39:42تترسخ خصوصا في زمن الرأسمالية والمادية. قال تعالى الذين امنوا وتطمئن الا بذكر الله تطمئن القلوب. كل قلب يطمئن به. فمن اخبر عن قلبه بخلاف ذلك فهو كاذب معاند. ومن اذعن وعمل بموجب الطمأنينة فهو مؤمن
40:12الصبر قد يحصل من البر والفاجر. ولكن الصبر المأجور هو الذي يكون ابتغاء رضوان الله سبحانه وتعالى. انما الاعمال قالوا بالنيات. والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. ليس كل ما يفرحك في الدنيا ينفعك في الاخرة
40:32وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع. سعة الرزق وضيقه ليست دليلا على رضا الله الله سبحانه او سخطه على العبد. الاية اللي ذكرناها. قال تعالى وهم يكفرون بالرحمن. وقوله بالرحمن
40:52كمان اشارة الى كثرة حلمه وطول اناته وتصوير لتقبيح حالهم في مقابلتهم الاحسان اساءة والنعمة بالكفر باوضح صورة. وهم يدعون انهم اشكر الناس الاحسان وابعدهم من الكفران. قال تعالى ولقد استهزأ برسل من قبلك فامليت للذين كفروا. اي امهلتهم
41:22مدة حتى ظنوا انهم غير معذبين. فلا يختر هؤلاء الذين كذبوك واستهزأوا بك بامهالنا. فلهم اسوة في من قبلهم من الامم. فليحذروا ان يفعل بهم كما فعل باولئك. قال تعالى وجعلوا لله شركاء
41:42قل سموهم. قل سموهم باسمائهم الحقيقية. يعني ضحوا للناس انتم بتعبدوا مين مع الله عز وجل. فانهم اذا سموهم وعرفت حقائقهم ان انها حجارة او غير ذلك مما هو مركز العجز ومحل الفقر عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الاراء. وجعل
42:12قال ولله الشركاء قل سموهم. بيعبدوا المسيح عيسى ابن مريم. بمجرد ما تسميه وتعرف حقيقته تدرك بطلان اللي هم عليه. بمعنى ان اي اجابة غير الله عز وجل هيكون في حد ذاته بيان لبطلان العقد
42:32قيدا. قال تعالى او لم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها. العبارة دي نأتي الارض ننقصها من اطرافها. زي ما قلت قبل كده من ادلة ان القرآن الكريم كلام الله. ان الالفاظ تحتمل معاني كثيرة
42:52وان كل المعاني تقريبا اللي ذكرها العلماء واتفقوا على جوازها وانها من ضمن معاني الاية كلها معاني جليلة وعظيمة هنا بيقول ونقصها هو بما يفتح الله على المسلمين منها. والمعنى اولم يروا ذلك فيخافوا ان نمكنك منه
43:12وقيل الارض جنس ونقصها بموت الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك. اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها ومن اطرافها بمعنى مذكور كثيرا في التفاسير اللي هو نفس المعنى ده. بمعنى ان الارض بتضيق بالكفار. وفي بعض العلماء بيقولوا
43:32علماء معاصرين يعني ان الاية اشارة لاعجاز علم. ان بالفعل رقعة الارض اللي انت تقدر تقف عليها وتعيش فيها بتقل من الاطراف بسبب ذوبان الجليد في القطبين فمنسوب المياه بيرتفع فالشواطئ بتتآكل
43:52ارض تنقص من اطرافي. وانا بعتقد والله اعلم ان بما ان ظاهر الاية ومن الناحية اللغوية تسمح بهذا المعنى وهو بالفعل المعنى الصحيح يبقى يجوز. قال تعالى قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن
44:13هو علم الكتاب. الله عز وجل يقول في الاية ومن عنده علم الكتاب. مش بالضرورة بقى يبقى يهودي او نصراني راني لكن المعنى ان ومن عنده علم الكتاب هيكون عنده علم يقيني بصدق نبوة سيدنا محمد
44:33عليه وسلم وانه بالفعل رسول من عند الله عز وجل. لاسباب كثيرة جدا. ومن ضمن اهم النقاط اللي احنا بنناظر بها اهل الكتاب. سؤالين سؤال هل تستطيع ان تستخرج من الكتاب المقدس سمات او صفات النبي الصادق علشان نشوف هل بتنطبق على النبي
44:53محمد صلى الله عليه وسلم ولا لأ؟ اي شرط اي شرط من شروط صدق النبوة بيستخرجوه من الكتاب هينطبق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وهيثبت انه بالفعل نبي ورسول من عند الله عز وجل
45:09تاني السؤال هل تقدروا تطلعوا اي مقياس يبين كذب نبوته عدم صدق نبوته طلعوا لنا برهان طلعوا لنا دليل قولوا لنا الذي يتصف بهذا لا يكون نبيا او رسولا. وطبقوه على النبي
45:29صلى الله عليه وسلم برضه مش هيقدروا. يبقى من عنده علم الكتاب سيدرك بما لا يدع مجالا للشك. ان كل وسيلة لتصديق قوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم هتنطبق عليه. وانه لا يوجد معيار كتابي ينطبق عليه ليكذبوا. سبحان الله العظيم. لكن
45:49الموضوع متعلق اكثر بالنبوات اللي موجودة في كتب اليهود والنصارى المقدسة عن نبي اخر الزمان وايضا ده بينطبق على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تمام الانطباق. فباي طريقة من عنده علم الكتاب هيأكد ان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بالفعل نبي ورسول من عند الله عز وجل
46:09العلامة السعد يقول وانما امر الله باستشهاد اهل الكتاب لانهم اهل هذا الشأن وكل امر انما يستشهد فيه اهله ومن هم اعلم به من غيرهم. دي نقطة كده بتاخدها. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومين تاني يقدر
46:29يقدر يشهد فيما يخص هذا التخصص. اللي عندهم معرفة باحوال الانبياء والرسل السابقين. فنقارن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بهم فنعرف انه زيهم فيبقى نبي ورسول صادق زيهم. الفكرة دي اهل الاختصاص تجيبهم
46:49ويشهدوا في مسألة معينة حسب الموضوع بخلاف من هو اجنبي عنه كالاميين من مشركي العرب وغيرهم فلا فائدة من اشهادهم لعدم خبرتهم ومعرفتهم. النقطة دي هامة جدا. كده دخلنا على سورة ابراهيم من احب السور الى قلبي
47:09قال تعالى وذكرهم بايام الله ان في ذلك لايات لكل شكور. يعني ايه وذكرهم بايام الله. بحسب مصطلح اهل الكتاب الايام التي يتضح فيها بما لا يدع مجالا للشك تدخل الله في التاريخ. سواء بنصر او بعقوبة. ايام
47:39ظهر فيها قدرة الله عز وجل. ايام لما تراجعها من الناحية التاريخية تدرك وجود الله عز وجل وذكرهم بايام الله اي عقوباته للامم المتقدمة. وقيل انعامه على بني اسرائيل واللفظ يعم النعم والنقم
47:59وعبر عنها بالايام لانها كانت في ايام. وفي ذلك تعظيم لها كقولهم يوم كذا ويوم كذا. اضافتها لله عز وجل وذكرهم بايام الله. غزوة بدر من ايام الله. شف السؤال من اسباب تقوية الايمان قراءة تاريخ الامم
48:19السابقة. ذكرنا ده اكتر من مرة. قصة اصحاب الفيل وان الله عز وجل دفع الكفار والمشركين عن الكعبة بطير ابابيل من ايام الله وهكذا. قال تعالى وقال موسى ان تكفروا انتم
48:39ومن في الارض جميعا. فان الله لغني حميد. المعنى ده ان الله عز وجل غني عن عبادتنا. فما احناش بنحسن لله عز وجل ونزيده بطاعتنا وعبادتنا. كذلك ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا ده مش هيضر ربنا في حاجة. الطاهر ابن عاشور يقول ووجه الاهتمام بها ان اكثر
49:09الكفار يحسبون انهم يحسنون الى الله بايمانهم. وان انبيائهم حين يلحون عليهم بالايمان انما يبتغون بذلك تعزيز جانبهم والحرص على مصلحتهم. فلما وعدهم على الشكر بالزيادة واوعدهم على الكفر بالعقوبة خشي ان يحسبوا ذلك الانتفاع المثيب بما اثاب عليه. ولتضرره مما عاقب عليه
49:39باءهم الى هذا الخاطر الشيطاني حتى لا يسري الى نفوسهم فيكسبهم ادلالا بالايمان والشكر والاقلاع عن الكفر يعني لما يرد هذا الخاطر يكسبهم اجلالا بالايمان والشكر والاقلاع عن الكفر. قال تعالى قالت رسلهم افي الله شيء
49:59افي وجوده شد الامام العلامة الحافظ ابن كثير. افي وجوده شك فان الفطر شاهدة بوجوده ومجبولة على الاقرار به. فان الاعتراف به ضروري في الفطر السليمة. كفر النعم سبب زوالها. قال تعالى
50:19واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. شكر النعم باللسان والقلب والجوارح سبب لزيادتها. نفس الاية. على الداعية ان يكون اثقا في خطابه ليكون ذلك ابلغ عند السامع. النقطة دي نقطة مهمة وهي ناحية نفسية. والله عز وجل
50:49في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بيوضح لنا كثيرا بعض النقاط النفسية التي ان التزمنا بها ففيها فائدة للاسلام المسلمين. من ضمنها ان الداعية يكون واثقا في خطابه. فلما يتكلم في الموضوع تستشعر من كلامي
51:09الثقة والقوة. قال تعالى قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم الى اجل مسمى. فلما تتكلم بقوة هي المسألة دي فيها شك ما
51:29تمشي وانت حاسس ان الموضوع صعب. وهذا يأتي عن طريق العلم والدراسة والخبرة فتكتسب من خلال كل نداء البصيرة. قال تعالى ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك لمن خاف اقامي وخاف وعيد. والله العظيم من كتر الايات اللي بتتكلم عن هذا ان انت لازم تخاف ربنا. انا بتعدى
51:59اعجب من الناس اللي بتكرر فكرة لأ ما تعبدش ربنا علشان انت خايف منه وما تعبدوش علشان انت طمعان في جنته. هي الناس دي فاتت على القرآن الكريم. شف الطاهر ابن عاشور بيقول ايه. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. وفي الجمع بينهما دلالة على ان
52:19من حق المؤمن ان يخاف غضب ربه وان يخاف وعيده. والذين يخافون غضب الله ووعيده. هم المتقون الصالحون اللي ربنا بيمكنهم الارض. قال تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. لا يقدرون مما كسبوا على شيء
52:49ذلك هو الضلال البعيد. الاية دي من اهم الايات الواضحة المحكمة. ان تفر اعماله ليست لها قيمة عند الله عز وجل. ولا يجزى بها. لابد من الايمان اولا علشان اعماله يكون لها قيمة عند الله. وطبعا الاعمال دي لازم لها الاخلاص بعد ما امن
53:19يبقى الاخلاص لله عز وجل والمتابعة ان يعمل كما امره الله عز وجل. فانا ايضا اتعجب من الذين يكثرون هنا في الكلام عن هو ده ممكن ملحد يدخل الجنة؟ ده بيعمل اعمال كثيرة. ده بيفيد الانسانية. ده اينشتاين ده اكيد داخل الجنة. ده نيوتن ده اكيد داخل
53:39ايا كان بقى هو ليس مسلما. المسلمين بس هم اللي بيدخلوا الجنة. وفوتنا على ايات قرآنية كثيرة جدا تتكلم في هذا المعنى العلامة الحافظ ابن كثير يقول بنوا اعمالهم على غير اساس صحيح. فانهارت وعدموها احوج ما كانوا اليه
53:59اليها. تضرع الى الله سائلا ان يمن عليك بما من به على الصالحين من العلم والعمل. والحكمة والتوفيق. قال تعالى لكن الله يمن على من يشاء من عباده. سل الله تعالى ان يهلك
54:19في الظالمين بالظالمين وان يخرج المسلمين من بينهم سالمين. قال تعالى فاوحى اليهم ربهم لنهلكن الظالمين. ولنسكننكم الارض من بعدهم. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد. راجع اعمالك قبل ان تخسرها يوم القيامة. هل تسرب اليها رياء او
54:49شرك او بدعة مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم اصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء. ذلك هو الضلال البعيد لا تأمن الشيطان واكثر من الاستعاذة بالله منه فانه سبب كل بلاء. قال تعالى وما كان لي عليكم
55:19من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. اجلس مع نفسك جلسة محاسبة وراجع ما مضى من عملك. قال تعالى عن الشيطان فلا تلوموني ولوموا انفسكم ام الانسان هو اللي بيفتح للشيطان باب السلطان عليه. الله المستعان. موقف الضعفاء من المتكبرين يوم القيامة
55:49يجعلك لا تجامل احدا في امر الدين. ويحملك على اتباع الشرع لا الاشخاص. قال تعالى فقال الضعفاء انا كنا لكم تبعا. فهل انتم عنا من عذاب الله من شيء. قالوا لو هدانا الله لهديناكم
56:19اكثر ما يتمناه المشركون يوم القيامة الهداية. فاحرص عليها في الدنيا ما دمت تقدر عليها. قالوا لو هدانا الله اهديناكم. اصبر على الطاعات وعن المعاصي قبل ان يأتي يوم لا ينفع فيه صبر او جزع. بيتعذبوا في النار
56:39قال تعالى سواء علينا اجزعنا ام صبرنا ما لنا منه المحيص. هنفضل في هذا العذاب. مهما كان حالنا. لكن الهدف ان الصبر على الطاعات وعن عاصي في الدنيا يؤدي الى النجاة يوم القيامة. سلام عليكم بما صبرتم. قال تعالى تؤتي
57:09لها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون والحكمة في تمثيل الايمان بالشجرة. هي ان الشجرة لا تكون شجرة الا بثلاثة. عرق راسخ واصل قائم وفرع عال. كذلك الايمان. لا يتم الا بثلاثة اشياء. تصديق القلب اللي مخفي تحت الارض
57:39جذور وقول اللسان اهم حاجة التوحيد اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وعمل بالابدان الفروع. قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم اجعلنا منهم يا رب
57:59العلامة السعد يقول فيثبتهم الله في الحياة الدنيا عند ورود الشبهات بالهداية الى اليقين. وعند عروض الشهوات بالارادة الجازمة على تقديم ما يحبه الله على هوى النفس ومراداتها. طيب في الاخرة فيثبتهم الله في الاخرة عند
58:19موتي بالثبات على الدين الاسلامي. والخاتمة الحسنة وفي القبر عند سؤال الملكين للجواب الصحيح. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اللهم اجعلنا منهم يا رب. قال تعالى ويضل الله الظالمين
58:39يفعل الله ما يشاء ويضل الله مين؟ الظالمين باعمالهم استحقوا الضلال. القرطبي يقول ويضل الله الظالمين اي عن حجتهم في قبورهم كما ضلوا في الدنيا بكفرهم. فلا يلقنهم كلمة الحق. فاذا سئلوا في قبورهم
58:59قالوا لا ندري فيقولان لا دريت ولا تليت. وعند ذلك يضرب بالمقامع. اللهم لا تجعلنا منهم يا رب. قال تعالى قلت تمتعوا فان مصيركم الى النار. اللهم انا نعوذ بك من النار. قل
59:19وعيد لهم. وهو اشارة الى تقليل ما هم فيه من ملاذ الدنيا. اذ هو منقطع هيخلص مهم المصير. اهم حاجة المصير. قال تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة اه والمراد باقامتها هو المحافظة على وقتها. وحدودها وركوعها وخشوعها وسجودها. الثبات يكون في الدنيا
59:49يكون في الاخرة وهو منا من الله سبحانه فمن ثبته الله في الدنيا ثبته في الاخرة. الظلم من العبد سبب لاضلال لله تعالى له فاجتنب الظلم. الظلم بشكل عام. خصوصا الشرك والكفر. وخاصة ظلم الضعفاء من
1:00:09النساء والايتام والخدم والعمال والمساكين. العاقل يعرف حقيقة متاع الدنيا. وانه الى زوال وفناء فلا يشغله عن اعمال الاخرة. قال تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. الامام القرطبي بيقول اي اصبر
1:00:39كما صبر ابراهيم. واعلم المشركين يعني قل لهم خليهم يعرفوا ان تأخير العذاب ليس للرضا بافعالهم. بل سنة الله امهال العصاة مدة. قال ميمون ابن مهران هذا وعيد للظالم وتعزية للمظلوم. ان
1:00:59مظلوم يسمع الاية دي يتعزى بها. قال تعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار اي لا تطرف من شدة ما ترى من الاهوال. وما ازعجها من القلاقل لا تستطيع ان تعدل نعم الله تعالى عليك فضلا عن ان تشكرها. ولكن لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله لاهجا
1:01:26قال تعالى واتاكم من كل ما سألتموه وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم علاقة الايمان والتوحيد اولى من علاقة الرحم والنسب. قال تعالى فمن تبعني فانه مني. ومن عصاني فانك غفور رحيم
1:02:06من تبعني فانه مني. الحفاظ على امن البلد من اول امنيات الصالحين والدعاة. قال تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا. قال تعالى فلا تحسبن الله مخلف اعديه رسله ان الله عزيز ذو انتقام. الاية دي من الايات التي لما
1:02:36تتأمل في صياغتها. تاخد في الاعتبار انك بتقرأ كلام الله. وان الله عز وجل تكلم بهذا الكلام بعينه بحرفه لحكمة. لمعنى هنا بيقول ايه؟ فلا تحسبن الله مخلي وعده رسلا. يعني وعد النصر على الكفار. فان قيل هلا قال مخلفا رسله وعده
1:03:06ولما قدم المفعول الثاني على الاول؟ يعني ليه؟ قدم الوعد على الرسل. فالجواب انه قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا على الاطلاق. فلا تحسبن الله مخلف وعده. ابدا. ما
1:03:26بالك بقى لو الوعد ده للرسل؟ ثم قال رسله ليعلم انه اذا لم يخلف وعد احد من الناس فكيف يخلف وعد رسله وخيرة خلقه فقدم الوعد اولا بقصد الاطلاق. ثم ذكر الرسل لقصد التخصيص
1:03:46لغة عربية جميلة. بينما يكون الظالم الطاغي صلبا في عدوانه في الدنيا اذا به يبعث يوم القيامة خائفا فزعا قد تقطع قلبه من الهلع. قال تعالى مهطعين مقنعي رؤوسهم ان لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء. الاثار القديمة للامم المعذبة انما هي
1:04:16تذكير الناس بما حل بالاقوام من قبلنا من عذاب الاستئصال. قال تعالى علموا انفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم. تبين لكم شفتم اسار ما بقاش فاضل منهم غير اسارهم. لن يخلف الله وعده عن رسله واوليائه. بل حتما سيأتيه
1:04:46النصر والتمكين. قال تعالى فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله. ان الله عزيز ذو انتقام. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثالث
1:05:06عشر للقرآن الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء الرابع عشر من القرآن الكريم لو حاز هزا الفيديو على اعجابك فاتمنى انك تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل زر الجرس
1:05:26علشان تقدر تتابع كل جديد. واتمنى ايضا ان انت تشارك الفيديو مع اصحابك لتعم الفائدة والدال على الخير كفاعله. وفي النهاية لو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف
1:05:46فيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته