القرآن تدبر وعمل ج12 | من سورة هود الآية 6 إلى سورة يوسف الآية 52
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثاني عشر من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك
0:25الفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. قال تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا. ولم يقل اكثر عملا بل احسن عملا. ولا يكون العمل حسنا حتى يكون خالصا لله عز وجل على
0:45رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين حبط وبطل. يعني كأن الله عز وجل قول ان في اعمال كسيرة احسنها وافضلها هي اللي بتتصف بحاجتين الاخلاص والمتابعة. قال تعالى
1:05ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول لا اما تحداهم بالاتيان بمثله في قوله فليأتوا بحديث مثله. شف القرآن نزل منه قد ايه؟ هاته زيه
1:35لأ ده كتير عليكم طب نقلل مستوى التحدي شوية. ثم تحداهم ان يأتوا بعشر سور مثله. اللي هو هنا في سورة هود برضو عشر صور كتير عليكم. نقل شوية. فعجزوا عن ذا وذاك. اللي هو صيغة التحدي الاول ثم
1:55صيغة التحدي الثاني. ثم تحداهم ان يأتوا بسورة مثله. طب سورة واحدة فعجزوا فان الخلائق لا يمكنهم ان يأتوا بمثله ولا بصورة مثله. والواحد يقدر يقول كلام كتير جدا فيما يخص التحدي القرآني لكفار قريش
2:15وان ده يعتبر من اظهر الادلة على ان القرآن الكريم كلام الله. فيه اكتر من نقطة في الموضوع. اولا ان المسألة تاريخية بحتة. بمعنى انت لازم تبقى فاهم ان كفار قريش هم اجدر ناس بان هم يستجيبوا للتحدي لو كان
2:35كانوا قادرين. فبما ان كفار قريش لم يستجيبوا للتحدي ولن يستطيعوا ان يأتوا بمثله او ان يأتوا مثله فده معناه ان غيرهم اولى واجدر بعدم استجابة التحدي. لان مع الوقت علماء
2:55باللغة العربية ومستواهم ومدى تمكنهم باللغة العربية قطعا ولا شك بيقل. ومش هيكون زي كفار قريش ايام بعسة محمد صلى الله عليه وسلم. وبالتالي كفار قريش هم اجدر الناس لاستجابة التحدي لكن كفار قريش لم يقدروا على الاستجابة لهذا التحدي
3:15مع وجود الداعي والدافع. يعني ايه بقى موضوع الداعي والدافع ده؟ كفار قريش كان لهم حالة خاصة طب انهم بمجرد سماع القرآن الكريم كانوا بيعرفوا ان القرآن الكريم كلام الله من خلال اولا
3:35صحة والبلاغة والبيان القوالب العربية اللي القرآن الكريم استخدمها. الطريقة الفريدة اللي القرآن الكريم تخدم بها اللغة العربية. ده اولا ثانيا المعاني بقى والمحتوى. يعني طريقة الكلام ومحتوى الكلام. كفار
3:55بمجرد السماع كانوا بيقدروا يلاحظوا الحاجتين دول واللي اهمهم هذا الاستخدام الجديد الفريد للغة العربية اللي ما لوش زي ولا شبه ولا عمرهم سمعوه قبل كده. لا هو نثر زي كلامهم العادي ما بينهم وبين بعض. ولا هو الشاعر فادركوا قطعا ولا شك ان القرآن
4:15كريم كلام الله. يبقى وجب عليهم انهم يؤمنوا ويزعنوا ويطيعوا. طب هم كفروا وما رضيوش يسلموا. رغم معرفتهم تهم بان القرآن كلام الله وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. فربنا عاقبهم بانه لا يقبل منهم الا الاسلام
4:35يا القتال يا الاسلام يا الحرب يا الاسلام غير اهل الكتاب اللي ربنا كان بيقبل منهم الجزية ويظلوا على بهم تحت حكم المسلمين. اما كفار قريش لأ بسبب ان هم عارفين كويس اوي ان القرآن الكريم كلام الله. يبقى بالتالي ايه
4:55الاسهل بالنسبة لهم ان هم يقعوا تحت السيف والحرب والقتال ولا ان هم يأتوا بصورة مثله ويبينوا كذب النبي صلى الله عليه وسلم. المفروض ان الاسهل لو كانوا قادرين ان هم يستجيبوا للتحدي وخلاص. لكن ده ما حصلش. حتى
5:15لان بعض المحاولات الخايبة لمسيلمة الكذاب وغيره. العرب كانوا اول ناس يقولوا ان كلامك ده كلام خايب انت كذاب وانت عارف انك كذاب واحنا عارفين ان انت كذاب وانت عارف ان احنا عارفين ان انت كذاب وكلامه لا يقارن
5:35اطلاقا بالقرآن الكريم. والعرب كانوا عارفين كده كويس اوي. يبقى بالتالي خلاص. بما ان كفار قريش لم يستجيبوا لهذا التحدي يبقى بالفعل القرآن الكريم كلام الله. والا كان اسهل وايسر شيء في الدنيا ان هم يستجيبوا لهذا التحدي وخلاص. لكن الله عز وجل تنبأ بانهم لن
5:55اطيعوا ودي نبوة فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وزي ما قلت كفار قريش كانوا اجدر الناس
6:15انهم يستجيبوا لهذا التحدي بما انهم فشلوا فاللي بعديهم افشل وافشل. لذلك على مر التاريخ ما بنلاقيش غير محاولات متأخرة جدا خايبة. ويقول لك احنا كده جئنا بالقرآن واستجبنا للتحدي. لانهم سفهاء اغبياء اقدموا على ما لم
6:35عليه كفار قريش لانهم عارفين كويس اوي قيمة القرآن الكريم. قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. النقطة دي مهمة جدا. العلامة السعدي
6:55بيقول ايه؟ اي كل ارادته مقصورة على الحياة الدنيا. هو مش عايز غير الدنيا. انت مش عايز غير الدنيا هندي لك الدنيا. عادي جدا. ارادته مقصورة على الحياة الدنيا وعلى زينتها من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام والحرث. قد صرف رغبته وسعيه وعمله
7:15في هذه الاشياء ولم يجعل لدار القرار من ارادته شيئا. فهذا لا يكون الا كافرا. لانه لو كان مؤمنا لكان ما معه ومن الايمان يمنعه ان تكون جميع ارادته لدار الدنيا. اعمل عملا صالحا يشهد لك به الاشهاد يوم القيامة. قال تعالى
7:35يقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين قال تعالى اياك والخوض في الشريعة بدون علم فانه يصل حد الكذب على الله. قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. اتق ظلم نفسك بالمعاصي او ظلم غيرك باضلال
8:05بهم قال تعالى الا لعنة الله على الظالمين الذين يصدون عن سبيل ويبغونها عوجا. قال تعالى لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون العلامة الحافظ ابن كثير يقول يخبر تعالى عن حالهم انهم اخسر الناس صفقة في الدار الاخرة. لانهم استبدلوا الدركات عن
8:35درجات واعتادوا عن نعيم الجنان بحميم الان. وعن شرب الرحيق المختوم بسموم وحميم. وظل من وعن الحور العين بطعام من غسلين. وعن القصور العالية بالهاوية. وعن قرب الرحمن ورؤيته غضب الديان وعقوبته. خل بالك بمناسبة فصاحة الامام العلامة ابن كثير. وبمناسبة كلامنا عن التحدي
9:05ان يأتوا بمثله. كان دايما بيجي في بالي سؤال. الناس اللي امنت بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم وامنت ان القرآن الكريم كلام الله. ما كانوش يعني اني ضعفاء في اللغة العربية. وفكرة ان هم يتكلموا بفصاحة وبلاغة وبيان. ده كان سهل عليهم وبالسجية. وبالسليقة
9:25يقول كلام في غاية الفصاحة تبقى ها. ازاي بيقول كلام زي كده. ومع ذلك امنوا من القرآن الكريم كلام الله واعترفوا واقروا بان القرآن كريم لا يستطيع المخلوق ان يأتي بمثله. والروايات اللي بتتكلم عن اعلم الناس بالشعر واعلم الناس باللغة واقر
9:45بان القرآن الكريم ده لا يستطيع ان يأتي بمثله. وانه ليس شعرا وان له لحلاوة واعلاه لمثمر واسفله مغدق وانه لا يعلو ولا يعلى عليه. وناس زي مسلا نونية القحطاني اكتر من ميت بيت. الخلاصة يعني ان بالفعل
10:05اعلم الناس باللغة العربية اقروا بالفعل ان القرآن الكريم كلام الله. قال تعالى فقال الملأ الذين كفروا من امه ما نراك الا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا
10:25ادي الرأي وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين. الامام القرطبي بيقول ايه؟ قال علماؤنا انما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الاشراف. هو هنا بيتكلم عن ان الملأ دول الملأ
10:45اشراف السادة خبراء القوم. بيقولوا ايه؟ وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الرأي بادية الرأي يعني ايه؟ اللي هم آآ ما لهمش رأي. اول ما تعرض عليهم حاجة بيوافقوا على طول. شف يا اخي اسلوب الكفار
11:05في قلب الحقائق. خلوا سرعة الاستجابة للحق اللي هي ميزة هذا السبق في الايمان. راحوا قالوا دول بادي الرأي. ما لهمش رأي ما لهمش دماغ اول ما تعرض عليهم حد
11:20بيوافقوا على طول. سبحان الله! وقال لك دول اراذلنا علشان كانوا من الفقراء المساكين. فهنا النقطة ايه؟ هم بيقولوا كده انما كان ذلك لاستيلاء الرياسة على الاشراف. وصعوبة الانفكاك عنها والانفة من الانقياد للغير. والفقير خل عن تلك
11:40موانع. هو سريع الى الاجابة والانقياد. وهذا غالب احوال اهل الدنيا. الكلام ده مهم جدا لانه تحليل للنفس البشرية. والكلام ده جاي من خالق الانسان. وبيوضحه لك من خلال قصص السابقين. وده تكرر كثيرا. وبيتكرر. ان
12:00الناس اللي بيبقى لهم رياسة وهيبة وسلطان صعب جدا ان هم يتخلوا عن هذه المكانة دنيوية ويبقوا اتباع. وتزول سلطتهم ورياستهم. كده في لمح البصر حياتهم تتغير. ده بيبقى تحدي نفسي كبير جدا
12:20جدا. فيه بعض الناس بيقولوا وده يمكن بيدعمه بعض الروايات عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هو وقع في فتنة الدنيا. بعض بالشهوات في الدنيا هو ذاقها فعجبته فلا يريد تركها. اما بقى هؤلاء الفقراء المساكين زي ما الامام القرطبي بيقول
12:40والفقير خلي عن تلك الموانع. النبي صلى الله عليه وسلم كان قال للصحابة ما الفقر اخشى عليكم. لكن فيما معناه انه يخشى عليهم ان ان تنفتح عليهم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. ان انتم بقى تنغمسوا في نعيم
13:00الدنيا وتبقوا اغنيا وليكم ثروات ولكم سلطة وتعيشوا حياة مترفة. هذا الانغماس في نعيم الدنيا لا يغير في النفوس. خصوصا الرياسة والسلطة. وللاسف بقى كعادة اسلوب اهل الباطل يعني. بدل ما يعترفوا بان
13:20عيب فيهم لأ رموا المؤمنين بتهم باطلة وهم ظنوا للاسف زي ما هنشوف في التفسير اللي بعده اراذلنا جمع ارزل وهم سفلة الناس. وانما وصفوهم بذلك لفقرهم. جهلا منهم واعتقادا ان الشرف هو بالمال والجاه
13:40وليس الامر كما اعتقدوا بل المؤمنون كانوا اشرف منهم على حال فقرهم وخمولهم في الدنيا. بادي الرأي اي اول الرأي من غير نظر ولا تدبير. طبعا دي اساءة. والمعنى اتبعك الارازل من غير نظر ولا تثبت. فهم كالعادة
14:00ظنوا ان بما ان لهم الدنيا فيبقى هم احق الناس بكل حاجة بما ان ربنا اتاهم الدنيا والسلطة والرئاسة. ومش معقول مش معقول هؤلاء الفقراء البسطاء المساكين هؤلاء الارازل السفلة ربنا يهديهم وما يهديناش احنا. مش منطقي
14:20مش منطقي في دماغهم الله المستعان. اضلال الاخرين سببي في مضاعفة العذاب. فاياك ان تدل غيرك على معصية قال تعالى يضاعف لهم العذاب. لا تحتقر احدا في دعوتك لمكانته الاجتماعية او المادية. اعتني
14:40اكثر بهداية الوجهاء. فانهم سبب لهداية اتباعهم. الفكرة دي هي اللي بسببها قال الله عز وجل لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكرى. اما من
15:00فانت له تصدى وما عليك الا يزدك. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. الفكر اكراهات صحيحة ان هداية الوجهاء سبب لهداية اتباعهم. لكن ده مش معناه انك تهتم بهم اكتر من غيرهم. لان الله
15:20عز وجل بيعلمنا انك تهتم اكثر بالمقبل عليك بالذي يريد الهداية والذي يسعى له. قال تعالى اما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون. هذا دليل على انهم طلبوا منه طرد المؤمنين. كأن يعني
15:50اصحاب الرياسة دول قالوا ايه ؟ طب ما ايه رأيك تطردهم برة واحنا نؤمن مكانهم فما تبقاش ديانة بقى تبقى كلط وتجمع فقط ما بين ايه؟ الرؤساء وعلية القوم والاغنياء وكده. اما اراضي للناس ما يصحش يكونوا في وسطينا. فرد عليهم
16:10انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون. يعني ثائرون الى ربهم في المعاد فيجزي من طردهم. قال تعالى ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم. اي من يمنعني من عذابه فان طرده موجب للعذاب والنكال الذي لا يمنعه من دون الله مانع. ليس للداعية الحق في استبعاد
16:40الفقراء من دعوتي. النقطة اللي انا حابب اعلق بها ان الاسلام العظيم اكثر الاديان بيانا بشكل عملي. انه دي لا يفرق بين غني وفقير. بترى هذا في المسجد كل يوم. وبترى هذا في الحج والعمرة وزيارة بيت الله
17:00الحرام واكثر الاماكن قدسية في الاسلام العظيم. لبس الناس في الحج والعمرة خلاص بيزيل عنهم اي فوارق دنيوية وكل الناس شبه بعض. وكل الناس زي بعض وما تعرفش تميز ما بين غني وفقير
17:18وامير وغفير. ايضا في الصلاة ما فيش حاجة اسمها الصفوف الاولى للاغنياء والفقراء في الاخر لأ. كل المسلمين سواسية كاسنان المشط ممكن يكون الامام هو اقل الناس حظا في الدنيا لكنه متقن للقرآن الكريم. القرابة والنسب لا تنفعان من لم يؤمن بالله سبحانه
17:38عانه قال تعالى واهلك الا من سبق عليه القول. طبعا دي قصة نوح عليه السلام وابنه اللي مات الذي لم يكن كن مؤمنا. لا تبتأس اذا قل من يسمع نصحك او كثر مخالفوك فان الانبياء قبلك. انت متخيل
17:58فان الانبياء قبلك قد افنوا اعمارهم الطويلة في الدعوة ولم يستجب لبعضهم الا القليل. قالت تعالى وما امن معه الا قليل. ايضا عن سيدنا نوح من اولي العزم من الرسل. الاسباب
18:18دنيوية مهما عظمت لا تنفع العاصي اذا اراد الله عقوبته. قال تعالى قال سآوي الى جبل يعصمني من الماء. قال لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين. قال تعالى
18:48انه ليس من اهلك دي قيمة في غاية العظمة. واكدنا عليها اكتر من مرة قبل كده. اخوة الدين اكبر من رابط الدم. في الاسلام العظيم. سبحان الله! قال الجمهور ليس من اهل دينك ولا ولايتك فهو على حذف مضاف. وهذا يدل على
19:11ان حكم الاتفاق في الدين اقوى من حكم النسب. قال تعالى تلك من انباء الغيب نوح فيها اليك ، ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلها ادى فاصبر ان العاقبة للمتقين. الاية دي انا دايما بتذكرها لما باجي
19:41مع اهل الكتاب من النصارى بموضوع الوحي ان الوحي لا يكون معه بذل مجهود من اجل تحصيل المعلومات الله عز وجل يقول تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا. يعني القصة دي ما كانتش معروفة في جزيرة العرب
20:01النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كانش يعرفها قبل كده ولا قومه كانوا يعرفوا القصة دي قبل كده. وطبعا بقى مع مقارنة قصة سيدنا نوح المذكورة في القرآن الكريم مع قصة سيدنا نوح
20:11اللي مذكورة في الكتاب المقدس تدرك بما لا يدع مجالا للشك ان القرآن موحى به من الله لان مستحيل يكون النبي صلى الله عليه وسلم نقل من علوم اهل الكتاب من اليهود والنصارى او اطلع على كتاباتهم وتأثر بما يوجد عندهم. مستحيل. خلافات جوهرية كبيرة جدا ما بين
20:31قصة عندنا والقصة عندهم. وقطعا ولا شك القصة عندنا افضل واجمل وامتع بكتير والفوائد الايمانية والاخلاقية فيها كثيرة جدا لا تنتهي. النقطة التانية بقى اللي طاهر ابن عاشور بيتكلم فيها هنا. ان دايما لما تيجي تبحث في اسباب نزول الايات او
20:51السياق التاريخي اللي السورة او الايات دي نزلت فيها بتجد دايما ان لو الصورة فيها قصص ان القصص دي مناسبة تماما للظروف التاريخية اللي الايات دي نزلت فيها. مناسبة تماما. فهنا كما صبر نوح عليه السلام
21:11فكانت العاقبة له. كذلك تكون العاقبة لك على قومك تلك من انباء الغيب نوحيها اليك بتستفيد ايه بقى منها تاخد منها العظة والعبرة فاصبر فاصبر ان العاقبة للمتقين قال تعالى ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم
21:37مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم ولا تتولوا مجرمين الاستغفار والتوبة اسباب نزول البركات من السماء. وفي الاية دليل على ان الاستغفار والتوبة سبب نزول الامطار والمراد بالتوبة هنا الرجوع عن الكفر ثم عن الذنوب. لان التوبة من الذنوب لا تصح الا بعد الايمان. قالت
22:07تعال وتلك عاد جحدوا بايات ربهم وعصوا رسله واتبعوا امره كل جبار عنيد. وعصوا رسله. هم جالهم كم رسول؟ هو رسول واحد. من عصى رسولا واحدا لزمه عصيان جميعهم فانهم متفقون على الايمان بالله وعلى توحيده. والنقطة دي متكررة في القرآن كثيرا
22:37جالهم نبي ورسول وهم كفروا به ربنا بيقول دول عصوا الرسل كلهم. دول كفروا بكل الرسل. ليه لان كل الانبياء والرسل بيأتوا بنفس الرسالة في الاعتقاد. في الدعوة الى التوحيد. في الدعوة الى اتباع
22:57وحي. قال تعالى قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. النقطة دي متشابهة مع ما حصل مع النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وبتبين ان النبي والرسول الناس بتبدأ تعاديه
23:17ناس بتبدأ تذم فيه وتنتقده بعد ما بيعلن دعوته ورسالته. وقبل كده انت سيدنا وابن سيدنا وما فيش فيك عيب ولا غلطة. وهذا حق وفجأة لما يقول لهم دعوة ورسالة تناقض اهواءهم ولها لوازم هتضيع لهم شوية من الدنيا اللي هم
23:42فيها ده ايه اللي انت بتقوله ده؟ قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. العلامة السعدي بيقول قد كنا نرجوك اؤمل فيك العقل والنفع وهذا شهادة منهم لنبيهم صالح انه ما زال معروفا بمكارم الاخلاق ومحاسن الشيم وانهم
24:02من خيار قومه. كل الرسل كده على الداعية الى الله ان يكون على بينة فيما يدعو اليه. وذلك بالتثبت من المسائل قبل كلام فيها. قال تعالى قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي. المؤمن
24:22يعلم ان الخير الذي يعيش فيه من هداية وصلاح وتقوى انما هو فضل من الله ورحمته. قال تعالى واتاني منه ورحمة الذي يدعوك الى المعصية لن يستطيع ان يدفع عنك عذاب الله. فتمسك بطاعة الله. قال تعالى
24:42ترني من الله ان عصيته. فما تزيدونني غير تخسير. قال تعالى قالوا يا شو عيب واصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل ففيه اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد. من
25:12اهم النقاط اللي الاية دي بتدل عليها ان الدين الذي يدعو اليه الانبياء والرسل ليس فقط فيما يخص علاقة العبد بربه من ناحية التوحيد والايمان والعقيدة والعبادة. وانما في سلطان من الله على العبد
25:32فيما يخص حياته وكيف ينبغي ان يعيش. ومن اهم الحاجات اللي بتكون عارض وفاصل ما بين بعض الناس والايمان وقبول الدين. او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. هو شايف ان الاموال دي بتاعة مين
25:52اموالنا ليست رزقا من الله لهم. وان الله عز وجل بيمتحنهم ويختبرهم ويبتليهم في كيف يتصرفون في هذا المال وبالتالي هذه النظرة العلمانية ممكن تصل الى درجة احنا موافقين يا سيدي
26:12في موضوع العبادة والايمان بالله والصلاة والكلام ده. لكن ان نفعل في اموالنا ما نشاء دينك يمنعنا عن ده ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ لأ كده خط احمر. وبالتالي لما تيجي تشوف اسباب كفر العرب كفار قريش
26:32ستجد ان غالبا مسألة العقيدة والايمان ما كانتش هي المانع الرئيسي والاساسي لكن فيها تبعات اخرى متعلقة باشياء دنيوية. النفس البشرية مرتبطة بها جدا. ولا تريد ان يكون لله على هذه الاشياء. بل الانسان يحكم هواه فيما يخص هزا الموضوع. اللي يعجبه هو اللي يعمله. مش تفرض عليه
27:02اللي مفروض يعمله. العلامة السعدي يقول وهذا القول الذي اخرجوه بصيغة التهكم. وان الامر بعكسه ليس كما بل الامر كما قالوه. ان صلاته تأمره ان ينهاهم عما كان يعبد اباؤهم. الضالون
27:22ان يفعلوا في اموالهم ما يشاؤون. فان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. واي فحشاء ومنكر اكبر من عبادة غير الله. ومن منع حقوق عباد الله او سرقتها بالمكاييل والموازين. وهو عليه الصلاة والسلام الحليم الرشيد. قال تعالى قالوا يا
27:42شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول. العلامة السعد بيقول ايه؟ وذلك لبغضهم يقول ونفرتهم عنه. يعني ايه؟ ما نفقه كثيرا مما تقول اللي هو فيما معناه انت عمال ترغي كتير ليه؟ واغلب
28:02اللي انت بتقوله ده ما احناش فاهمين منك ولا حاجة. لأ هم فاهمين كويس اوي. بس هي الفكرة ايه ؟ الموضوع مش جاي على هواهم. ما هماش عايزين يقبلوه فبيستهبلوا
28:12اقبلوا ويقولوا احنا مش فاهمين اغلب اللي انت بتقوله. مع ان كلامه واضح جدا وبين وسهل. ومش بيشرح لهم فيزيائي الكمي يعني. فده اسلوب من اساليب اهل الباطل. هو بسبب عدم اقباله من الناحية النفسية والقلبية هو غير مهتم
28:32بانه يفهمه ويستوعبوا او ان هو بالفعل فاهم بس هو بيستهبل وخلاص. قال تعالى عن فرعون عليه لعنة الله يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار. وبئس الورد المورود وكما انهم اتبعوه في الدنيا. وكان مقدمهم ورئيسهم كذلك هو يقدمهم يوم القيامة الى
29:02في جهنم. فاوردهم اياها وشربوا من حياض رداها. وله في ذلك الحظ الاوفر. ومن ثم الاكبر. العلامة الحافظ ابن كثير. المقصد في النهاية ان الرياسة مسئولية كبيرة جدا جدا. هتستخدم هذا المنصب
29:22فيما يرضي الله عز وجل بنفس المعنى هتكون انت متقدمهم في النعيم والجنة. هتستخدم الرياسة والمنصب في رد عن سبيل الله وفي نشر الكفر والضلال برضو هتبقى انت متقدمهم في دخول النار. عياذا بالله. قال تعالى
29:42وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول الكاذب الفاجر. وان اعطي دولة وان اعطي دولة فلابد من بالكلية وبقاء ذمه ولسان السوء له في العالم وهو يظهر سريعا ويزول سريعا
30:12سبحان الله العظيم. وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. الجزاء من جنس فكما يكون الطاغية متقدما على قومه بالباطل في الدنيا فهو سابق لهم في العذاب يوم القيامة. قال تعالى ولقد
30:32اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. الامام السعدي يقول واذا كانت هذه حالهم مع كتابهم. فمع القرآن الذي اوحاه الله اليك غير مستغرب من طائفة اليهود الا يؤمنوا به. وان يكونوا في شك منه مريب. العجيب
30:52بالنسبة لي ولقد اتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. اختلاف اليهود في الكتب المقدسة امر مدون تاريخي قيم بشكل لا شك فيه ولا ريب. وكذلك النصارى ورثوا من اليهود. اختلافهم فيما يخص الكتب المقدسة اليهودية
31:12واضافوا عليها اختلافاتهم ما بينهم وبين بعض في الكتب المقدسة المسيحية. ولا نستطيع الا ان نقول صدق الله العظيم. قال تعالى ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار. وما لكم من دون
31:32لاهي من اولياء ثم لا تنصرون. ولا تركنوا الى الذين ظلموا مسكم النار. قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا تميلوا والركون هو المحبة والميل بالقلب. وقال ابو العالية لا
31:52ارضوا باعمالهم وقال السدي لا تداهنوا الظلمة. يعني ايه اختصارا؟ انك تميل الى الظلمة بك شكل قلبي معنوي بدون المشاركة بافعالك. والله عز وجل بيقول لك لو عملت كده فتمسكم النار
32:12وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون. العلامة السعدي يقول في تفسير الاية واذا كان هذا الوعيد في الركون الى ظلم فكيف حال الظلمة بانفسهم؟ نسأل الله العافية من الظلم. اللهم امين. الرواية ان الامام احمد بن حنبل
32:32امام اهل السنة رضي الله عنه لما كان في محبسه العسكري اللي حبسه واللي واقف على زنزانته بيقول له يا امام انا كده من الذين ركنوا الى الظلمة. فالامام قال له لأ طبعا. انت من الظلمة. فلولاك ما ظلموا. يعني ايه
32:52انت بتشارك في الظلم. ولولاك ما كانوش قدروا يظلموا اصلا. انا باعتقد والله اعلم اننا في زماننا هذا كبير جدا من الناس. الا من رحم ربي. ركنوا الى الذين ظلموا. بميلهم ورضاهم وكذا وكذا. دون المشاركة
33:12لا يعتبر الشخص مستقيما على الاسلام حتى يكون موافقا لما جاء في القرآن والسنة مبتعدا عن هوى نفسه. قال تعالى استقم كما امرت ومن تاب معك. فاستقم كما امرت. وليس كما
33:32حتى بنعبد ربنا كما اراد هو. مش كما نريد نحن او كما نظن نحن. ابتعد عن الظلم والظلمة بقدر الامكان من اسباب الانحراف الاكثار من التنعم والترفه واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه
33:52انوم مجرمين. قال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ايه ده! ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم وتم كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين
34:22هي الاية كده المفروض تتقلي كلها على بعض. لان الاختلاف المقصود الاختلاف في الدين. مش الاختلاف كثقافات وشعوب حضارات كده وحاجات يعني مقبولة وكلنا ندخل الجنة. الله المستعان. لان الاية مزيلة بقوله تعالى وتمت كلمة ربك
34:42لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وعيد على هذا الاختلاف. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول فاخبر ان اهل الرحمة ايختلفون واهل الرحمة هم اتباع الانبياء قولا وفعلا وهم اهل القرآن والحديث من هذه الامة. فمن خالفهم في شيء فاته
35:02من الرحمة بقدر ذلك. بقدر المخالفة. ولهذا لما كانت الفلاسفة ابعد عن اتباع الانبياء. الفلاسفة يقصد بهم فلاسفة اليونان والكلام ده. ولهذا لما كانت الفلاسفة ابعد عن اتباع الانبياء كانوا اعظم اختلافا. والخوارج والمعتزلة
35:22توافد لما كانوا ايضا ابعد عن السنة والحديث كانوا اعظم افتراقا في هذه لا سيما الرافضة فانه يقال انهم معظم الطوائف اختلافا وذلك لانهم ابعد الطوائف عن السنة والجماعة. قال تعالى ودخلنا كده في سورة يوسف ان
35:42انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وذلك لان لغة العرب افصح اللغات وابينها واوسعها واكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس. فلهذا انزل اشرف الكتب اشرف اللغات. العلامة الحافظ ابن كثير. الكلام ده بينه الاخ حمزة ابن سليمان في كتابه ااعجمي وعربي؟ بيبين
36:12من ناحية دراسة اللغات المختلفة تفوق اللغة العربية على كل اللغات الاخرى. افصح اللغات وابينها واوسعها واكثرها تأدية للمعاني التي تقوم بالنفوس. انت عايز تعبر عن حاجة اللغة العربية افضل لغة تعطيك مصطلحات ومفردات وكلمات كثيرة تعبر بها عن كل المعاني اللي
36:32هو ايضا علم الحافظ ابن كثير يقول انزل اشرف الكتب باشرف اللغات على اشرف الرسل بسفارة اشرف الملائكة وكان ذلك في اشرف بقاع الارض وابتدي انزاله في اشرف شهور السنة وهو رمضان فكمل من كل الوجوه. القرآن الكريم. قال تعالى
36:53نحن نقص عليك احسن القصص. هذه القصة من احسن القصص. شف العلامة السعدي بيقول ايه؟ احسن القصص واوضحها وابينها لما فيها من انواع التنقلات من حال الى حال. ومن محنة الى محنة ومن محنة الى محنة ومنة ومن ذل الى علم
37:13عزوة من رق الى ملك ومن فرقة وشتات الى اجتماع وائتلاف. يعني فيها احداث في شدة كشخص بيتابع احداث القصة ومن حزن الى سرور ومن رخاء الى جد ومن جد الى رخاء ومن ضيق الى سعة ومن انكار الى اقرار. نحن نقص عليك احسن القصص
37:33من كل وجه. والموضوع المتعلق بالاساليب القصصية المختلفة. ايضا تكلم عنها الاخ حمزة ابن سليمان ربنا يحفظه ويبارك فيه في كتابه معجم السرد القرآني. وتكلمنا عن هذا الكتاب في فيديو مستقل في القناة ساضع اللينك تحت في الوصف. وايضا تكلمنا عن كتاب اعجمي وعربي
37:53فاضع اللينك تحت في الوصف. ايضا في تفسير نفس الاية العلامة السعدي يقول اعلم ان الله ذكر انه يقص على رسوله احسن القصص في هذا الكتاب ثم ذكر هذه القصة. قصة يوسف وبسطها وذكر ما جرى فيها. فعلم بذلك انها قصة تامة كاملة حسنة
38:13من اراد ان يكملها او يحسنها بما يذكر في الاسرائيليات التي لا يعرف لها سند ولا ناقل واغلبها كذب هو مستدرك على الله مكمل لشيء يزعم انه ناقص. يعني المقصود بما ان قصة سيدنا يوسف الله عز وجل
38:33افرض لها سورة باكملها وحكى فيها تفاصيل كثيرة جدا يبقى تكتفي باللي مذكور عندك في القرآن. وحابب اعلق في النقطة دي ان قصص جاء في الكتاب المقدس وعند اهل الكتاب من اليهود والنصارى حاجة في غاية السوء. لكن سبحان الله يمكن سيدنا يوسف عليه السلام قصته في سفر
38:53التكوين تعتبر من افضل وارقى القصص عند اهل الكتاب. لكنها مع ذلك يعني لا ترقى للمستوى قطعا ولا شك اللي مذكور في القرآن الكريم. فهذه نعمة عظيمة جدا جدا. الله عز وجل علمنا في القرآن الكريم اشياء كثيرة وصلت لنا من غير تعب ومن
39:13غير اي مجهود عن طريق الوحي للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. وده يمكن كان سبب ان اليهود والنصارى كرهوا وحقدوا على المسلمين كثيرا لان هم كانوا بيظنوا نفسهم اهل الكتاب اهل العلم اهل المعرفة بقصص الانبياء واحوال الانبياء وهكذا. ثم في النهاية المسلم
39:33لمين جم وعلموا كل هذا بمنتهى البساطة ومنتهى السهولة بفضل ونعمة من الله عز وجل. قال تعالى قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. ان الشيطان للانس
39:53ثاني عدو مبين. ومن هذا يؤخذ الامر بكتمان النعمة حتى توجد وتظهر يعني ايه؟ يعني لو انت حاسس ان اظهارك لنعمة معينة من نعم الله عز وجل عليه. قد يؤدي الى حقد وحقد
40:13اسد وكراهية وضغينة ففي الاخر يؤدي الى اذى لك فكتمان هذا يجوز. بل ان هذه من الحكمة يبقى عندك حكمة ايه اللي يتقال وايه اللي ما يتقالش وايه اللي يتعرف وايه اللي ما يتعرفش. اذا انعم الله عليك بنعمة فمتى تظهرها ومتى تخفيها؟ حكمة
40:33قال تعالى اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين. الذنب الواحد يستتبع ذنوبا متعددة. ولا يتم لفاعله الا بعدة جرائم. يعني المسألة مش آآ هنعمل حاجة واحدة بسيطة وخلاص. لأ. احنا في حاجة واحدة سيئة عاوزين نحققها
41:03علشان نصل اليها ونحققها ستقع في جرائم كثيرة. فاخوة يوسف لما ارادوا التفريق بينه وبين ابيه. احتالوا لذلك بانواع من الحيل وكذبوا عدة مرات وزوروا على ابيهم في القميص والدم الذي فيه. وفي اتيانهم عشاء يبكون
41:23فهذه فائدة عظيمة جدا. وانا حابب بس اقول تعليق ان قصة سيدنا يوسف في القرآن الكريم من اكتر السور اللي العلماء اجتهدوا في استخراج فوائد فيها. ففي مؤلفات كثيرة وضخمة فقط في تفسير سورة يوسف وتدبر سورة يوسف. واحنا مش هنقدر نقول
41:43قل كل اللي ممكن يتقال وكل الفوائد اللي ممكن نطلعها من كل اية. وهذا ايضا في القرآن الكريم كاملا بشكل عام في هذه السلسلة. الوقت عمره ما هيكفي. من الحكمة كتمان الامور عن من هو مظنة الغيرة او الحسد. الغيرة فطرة. ولكن اذا استسلم لها الانسان
42:03استخدمها الشيطان ليوصل صاحبها الى الحسد ثم الجريمة. لا يلام المرء على محبة ولده. قال تعالى اباهم عشائي يبكون. وفطنة الحاكم لا لمثل هذه الحيل سبحان الله العظيم. ولا تنوط بها حكما. وانما يناط الحكم بالبينة. ودي من اساليب
42:33يبقى اهل الباطل اللي القرآن الكريم بيوضحها لنا. شغل دراما وشغل تمثيليات. من اجل تمرير الكذب ومحاولة اقناع الناس بالباطل. اي حد اي حد بيحاول يوصل للناس افكار باطلة لابد ان يحتال بمثل
42:53للحيل الدرامية الرخيصة. لا يهتم ابدا بادلة وبراهين. ومناقشات عقلية ومنطقية. انما مسائل عاطفية خايبة ومثل هذه المحاولات لا تنطلي الا على عامة الناس الجهلة للاسف الشديد. قال تعالى فصبر
43:13جميل. قال الثوري عن بعض اصحابه انه قال ثلاث من الصبر ان لا تحدث بوجعك ولا لا بمصيبتك ولا تزكي نفسك. لا تحدث بوجعك انت صابر ولا تشتكي. ولا بمصيبتك
43:33حاجة حصلت لك انت متوكل على الله عز وجل ومش داير ما بين الناس تحكي اللي حصل لك. ولا تزكي نفسك احيانا كثير انسان بيقع في بعض المواقف بيبقى نفسه يقول عن حق انت مش عارف انت بتكلم مين لكنه يصبر على هذا وكل هذا
43:53باجر. فصبر جميل. والله المستعان على ما تصفون. شيخ الاسلام ابن تيمية بيقول قل والصبر الجميل صبر بلا شكوى. قال يعقوب عليه الصلاة والسلام انما اشكو بثي وحزني الى الله. مع قوله فصبر جميل. فالشكوى الى
44:13لا تنافي الصبر الجميل. يعني لا تشتكي للناس. لكن تلجأ الى الله عز وجل ما فيش مشكلة. قال تعالى ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما. وكذلك نجزي المحسنين سنين. الطاهر ابن عاشور يقول وفي ذكر المحسنين ايماء الى ان احسانه هو سبب جزائه
44:43تلك النعمة. يعني ربنا اعطاه حكم وعلم لانه كان من المحسنين. قال تعالى وراودته التي هو في بيتها عن نفسه. لعلم السعد يقول هذه المحنة العظيمة اعظم على يوسف من محنة اخوته. وصبره على
45:03لديها اعظم اجرا لانه صبر اختيار. مع وجود الدواعي الكثيرة لوقوع الفعل. يعني ايه؟ موضوع اخواته ده اب امر هو تعرض له وقتها ما كانش له يد فيه. فده بمثابة الصبر على قضاء الله وقدره. اما محنته
45:23مع امرأتي العزيز فده اختبار لارادته وصبره وثباته. ففي فرق كبير ما بين الاتنين اما يكون الاختبار يخص افعالك انت هتتحط في موقف. فربنا يختبرك هتعمل ايه في الموقف ده؟ ده
45:43يكون اختبار اعظم. لانه صبر اختيار هنشوف بقى هتعمل ايه. مع وجود الدواعي الكثيرة لوقوع الفعل ظروف مهيأة لتسهيل الوقوع في المعصية. المعصية هتبقى سهلة وميسرة. فادعى للانسان ان يقع فيها
46:03فمقاومتها بتكون اصعب. والاجر عليها بيكون اعظم. لما تقاومها. فقدم محبة الله عليها. واما محنته باخوته فصبره صبر اضطرار. حصلت له حاجة وغصب عنه. بمنزلة الامراض والمكاره التي تصيب العبد بغير اختياره
46:23فليس له ملجأ الا الصبر عليها. طائعا او كارها. يعني ايه؟ يعني المصيبة حصلت له وحصلت له. هيصبر فكان خيرا له يبقى زي الفل كويس وجميل وهياخد اجر. هيكره الزروف اللي هو فيها هي كده كده حاصلة له. فعدم صبره لن يدفع عنه المصيبة
46:43التي وقع فيها. قال تعالى قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه
47:13ومن عبادنا المخلصين. اللهم اصرف عنا السوء والفحشاء يا رب العالمين. واجعلنا من عبادك المخلصين. اللهم العلامة السعد يقول والحاصل انه جعل الموانع له من هذا الفعل ايه الموانع بقى؟ تقوى الله ومراعاة حق
47:33الذي اكرمه وصيانة نفسه عن الظلم الذي لا يفلح من تعاطاه. وكذلك ما من الله عليه من برهان الايمان الذي في قلبه يقتضي منه امتثال الاوامر واجتناب الزواجر. والجامع لذلك كله ان الله صرف عنه
47:53السوء والفحشاء. قال تعالى واستبق الباب. العلامة السعد يقول ينبغي للعبد اذا رأى محلا فيه فتنة واسباب معصية ان يفر منه ويهرب غاية ما يمكنه ليتمكن من التخلص من المعصية. انت متخيل
48:13واستبق الباب هو بيهرب منها وهي بتجري وراه علشان توقعه في الفاحشة. نستفيد من ده انك تهرب زي ما سيدنا يوسف هرب من اي موضع فيه معصية فيه فتنة واسباب معصية. ناس كثيرة جدا بتقع في مثلا مع
48:33اصل معينة بتتكرر معه. شف الاسباب فر منها غيرها ابعدها عنك. استحضار صفات الله سبحانه وتعالى حائل بين العبد والوقوع في المعصية. تعرف على الله في الرخاء بطاعته والاقبال عليه حتى يعرفك ويحفظك في الشدة
48:53قيمة الزنا والفواحش هي الخيبة والخسارة والفضيحة. اللهم استرنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض علينا. قال تعالى وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
49:13حبا انا لنراها في ضلال مبين. قال تعالى واحب الي مما يدعونني اليه. العلامة السعدي يقول يوسف عليه السلام طار السجن على المعصية. فهكذا ينبغي للعبد اذا ابتلي بين امرين اما فعل معصية واما عقوبة دنيوية ان يختار العقوبة
49:43قبى الدنيوية على مواقعة الذنب الموجب للعقوبة الشديدة في الدنيا والاخرة. ولهذا من علامات الايمان ان يكره العبد ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. المسألة دي ببساطة نقدر نقول فيها الكلام سهل. ونسأل الله عز وجل
50:03ان لا يبتلينا ويفتنا في ديننا. ان انت تقع في موقف. انت ما عندكش غير الاختيارين دول. يا تعصي الله اما فعل معصية واما عقوبة دنيوية. انت عندك الايمان في قلبك انك تقول لأ العقوبة الدنيوية
50:23ولن افعل المعصية ابدا. اللهم لا تفتنا في ديننا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك العفو والعافية. في ديننا ودنيانا. قال تعالى ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله
50:43علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. العلامة حافظ ابن كثير يقول هذا التوحيد وهو الاقرار بانه لا اله الا هو وحده لا شريك له من فضل الله علينا. اي او
51:03وحاه الينا وامرنا به. وعلى الناس اذ جعلنا دعاة لهم الى ذلك. ولكن اكثر الناس لا يشكرون. اي لا يعرفون نعمة الله عليهم بارسال الرسل اليهم. صدق الله العظيم. ان ربنا عز وجل بعث الانبياء والرسل
51:23انزل الكتب والشريعة والوحي علشان يعلمنا اولا في المقام الاول والاهم التوحيد والايمان والعقيدة ولكن اكثر الناس لا يشكرون. لا يعرفون نعمة الله عليهم بارسال الرسل اليهم. مش شايفينك قيمة ده ان هم يعرفوا ربنا بسبب انغماس الناس في الدنيا وملذاتها. فبقى المهم والقيمة المتعلق
51:53بالدنيا. اما المتعلق بالله عز وجل والاخرة مش شايفين له قيمة ولا معنى. قال تعالى ان الحكم الا لله الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. صدق الله العظيم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول الحكم
52:23حكم لله وحده ورسله يبلغون عنه. فحكمهم حكمه. وامرهم امره. وطاعتهم طاعته فما حكم به الرسول وامرهم به وشرعه من الدين وجب على جميع الخلائق اتباع طاعته فان ذلك هو حكم الله على خلقه. ان الحكم الا لله. ربنا بس هو اللي يحكم
52:51ربنا بس هو اللي يحكم معنى عزيم جدا وللاسف الشديد في واقعنا المعاصر نخالفه بشدة. قال تعالى وقال للذي عند ربك. فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. لعلما السعد يقول من وقع في مكروه وشدة لابأ
53:23عسى ان يستعين بمن له قدرة على تخليصه. او الاخبار بحاله. وان هذا لا يكون شكوى للمخلوق. فان هذا من الامور العادية التي جرى العرف باستعانة الناس بعضهم ببعض. ولهذا قال يوسف للذي ظن انه ناج من الفتيين
53:43اذكرني عند ربي. للاسف الشديد اهل الشرك والضلال بيخلطوا ما بين امثلة بيتوضح الاستعانة المقبولة شرعا ليصلوا الى نتيجة باطلة شرعا. يعني ايه؟ تطلب من حد حي معروف عنه صلاح ادعي لي. فيدعو الله لك. فربنا يستجيب لدعائه. ده مش شرك. وده موجود في السنة. هل ده بقى يؤدي
54:13الى نتيجة جواز دعاء الموتى تقف عند قبر اي حد ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم وتطلب منه لا يجوز. طلب الانسان من اخيه الانسان الحي القادر جائز. لكن ما ينفعش
54:33بقى توسع الدايرة اكتر من كده خصوصا ان القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بينهوا عن ده بشكل واضح. استغلال المناسبات للدعوة الى الى الله تعالى كما استغلها يوسف عليه السلام. النقطة دي هامة جدا. ودايما باتكلم فيها في المناسبات التي يحصل فيها الخناق
54:53وفي بعض الناس بيستخفوا بده. هو احنا كل سنة لما ييجي المولد هنتكلم هل يجوز الاحتفال به ولا لأ؟ وراك ايه تاني اهم هو احنا كل ما ييجي اعياد النصارى نتكلم هل يجوز تهنئة النصارى في اعيادهم ولا لا؟ ايه اللي اهم وراك تعمله؟ وان عدتم
55:13عدنا ما كل ما تيجي المناسبة حد يستغلها في نشر الضلال المفروض ان اهل الحق يستغلوا المناسبة ففي نشر الحق الله المستعان. قال تعالى يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير امين
55:33الله الواحد القهار. الداعية يترفق بمن يدعوهم. ولا يشعرهم بالتعالي او الازدراء. بيخاطبهم يا صاحبي السجن. استعذ بالله من كيد الشيطان ومكره. فهو حريص ان ينسيك حاجتك الدينية والدنيوية. قال تعالى
55:53تعالى فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين. الله المستعان قال تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك ربك قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن
56:19ان ربي بكيدهن عليم وقال الملك ائتوني به. كان ممكن بقى سيدنا يوسف انسى اللي فات ونبدأ صفحة جديدة لكنه اراد ان يبرئ نفسه. ليه؟ ثم عندما تكلم تكلم عن
56:39من نسوة اللاتي قطعن ايديهن ولم يذكر امرأة العزيز. ليه؟ الامام القرطبي يقول قال ابن عطية خشي ان يخرج وينال من الملك مرتبة ويسكت عن امر ذنبه صفحة فيراه الناس بتلك العين ابدا. تثبت عليه التهمة
56:59ويقولون هذا الذي راود امرأة مولاه فاراد يوسف عليه السلام ان يبين براءته ويحقق منزلته من العفة والخير حينئذ يخرج للاحظاء والمنزلة. فلهذا قال للرسول ارجع الى ربك وقال له ما بال النسوة؟ طب النقطة التانية ليه ما جابش سيرة امرأة
57:19عبدالعزيز لان امرأة العزيز كانت هي المشهورة وده كان هيأثر على سمعتها. وكان هيأثر في سمعة زوجها لكن النسوة التي قطعن ايديهن مين دول؟ ما نعرفهمش. ومش مهم. فلم يسيء اليهن لانهن مجاهيل
57:39فقال الملك ائتوني به. ليه الملك قال اؤتوني به. فضيلة العلم. علم الاحكام والشرع وعلم الرؤية وعلم التدبير والتربية. لما عبر عن الرؤية وقال لهم يتصرفوا ازاي؟ كل ده افضل من الصورة
57:59ظاهرة ولو بلغت في الحسن جمال يوسف. هو سيدنا يوسف زي ما بيعلموا الاطفال كده سيدنا يوسف كان جميل جميل جميل والله جميل لكن لما الانسان يكون جميل في الظاهر والباطن وفي العلم والعمل هذا يكون الكمال بعينه
58:19ودايما دايما دايما الناس بتعيب على المرأة الحسناء الغبية او الرجل الوسيم الغبي وكأنهم يشعروا ان يعني نعمة الجمال دي هم غير مستحقين لها بسبب جهلهم وعدم علمهم او لرداءة اخلاقهم او اي حاجة متعلقة
58:39باطن وليس بالظاهر. فجمال الظاهر يظهر بشكل اجلى واروع مع جمال الباطن. فان يوسف بسبب ما له حصلت له تلك المحنة والسجن. وبسبب علمه حصل له العز والرفعة والتمكين في الارض
58:59شوف الفرق فان كل خير في الدنيا والاخرة من اثار العلم وموجباته. العلامة السعدي. عاقبة التقوى خير وعاقبة المعاصي والفواحش الفضيحة. اللهم استرنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض علينا. ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان
59:19ان الله لا يهدي كيد الخائنين. فضل العلم وشرفه اذ به رفع الملك يوسف الى حضرته. وقال الملك ائتوني به. لابد ان يظهر الحق ولو بعد حين. قال تعالى قالت امرأة العزيز
59:39الان حصحص الحق. انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثاني عشر من القرآن
59:59الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم نقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء الثالث عشر من القرآن الكريم. لو هذا الفيديو على اعجابك. ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش تشارك الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة
1:00:19وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر ترعى وتدعم محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بيتريا او بيبال او حتى قنبل الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
1:00:39والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته