القرآن تدبر وعمل ج9 | من سورة الأعراف الآية 88 إلى سورة الأنفال الآية 40
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد قراءة في كتاب القرآن تدبر وعمل. بازن الله عز وجل
0:15قال هنقرا النهاردة مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن الكريم تدبر وعمل من الجزء التاسع من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت اعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه
0:35نخرجنك لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا. او لا اتعودن في ملتنا؟ قال او لو كنا كارهين؟ ان التزام الدين الاكراه لا يأتي بالغرض المطلوب من التدين. وهو تزكية النفس وتكثير جند الحق والصلاح المطلوب
1:05النقطة دي مهمة جدا جدا قاعدة رئيسية في دين الاسلام العظيم. والنقطة دي رد رئيسي واساسي على شبهة انتشار الاسلام بحد هذه الفيريا هذا الافتراء العظيم على الاسلام ضد قاعدة عظيمة مؤصل لها في القرآن الكريم في ايات
1:25كثيرة وايضا في السنة النبوية الشريفة لا يقبل ايمان المكره. الفكرة مش مجرد تكفير سواد وخلاص. مش عدد وخلاص. لأ احنا عايزين تزكية النفس وتكفير جند الحق بمعنى ان ناس بالفعل
1:45يقف للحق ويدافعوا عنه والصلاح المطلوب. ان احنا نصلح انفس الناس. ويبقوا فعلا ناس صالحين عاملين هذا الايمان. لذلك علماء كثر قالوا ان لا يقبل ايمان المكره. اللي مغصوب على الدين ده ايمانه غير صحيح. ليه
2:06بان ده ضد معنى الايمان اصلا. هو الايمان معناه ايه؟ معناه التصديق. فعل قلبي. ازاي انت تبقى مؤمن وانت اصلا ما فعلتش هذا العمل القلبي ارسل رسالة اذكر من حولك ببعض المصائب التي حلت بالمجتمع وانها لن ترفع الا بالتوبة والتضرع الى الله
2:26تعالى. قال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون. للاسف المبدأ ده في ناس كتير بتحاول تسخر منه. بسبب بعض الاكليشيهات. بمعنى ان يقول لك ايه لن يرفع الغلاء الا بتحجب
2:56النساء. وبعدين انت تيجي تسأل نفسك سؤال ايه دخل ان المرأة تبقى متبرجة او تلبس الحجاب بالغلاء وفكرة ان انت انت بتحصر عقلك وتفكيرك فقط في الاسباب المادية. وكثير من الناس برضو عندهم قناعة وربنا يجعل كلامنا خفيف عليهم. بان اصحاب القرار بس هم اللي مسئولين. واحد
3:20ما باليد حيلة ما باليد حيلة في اي حاجة. لا ذنوبنا مؤثرة ولا فاعليتنا في المجتمع باي شكل اخر مؤثر. التفكير ده مش تفكير اسلامي مش تفكير مسلمين. انت ذنوبك مؤثرة. شئت ام ابيت لان القرآن بيقول لك كده. سواء بقى انت مدرك او مش مدرك
3:40ازاي ممكن ذنوبك الشخصية تؤثر على احوال المجتمع ربنا بيقول كده وفي ايات كثيرة ودي مش اول اية عليها بالمعنى ده. الله المستعان. قل اللهم يا مقلل قل اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال تعالى قد افترينا
4:00على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها. وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. وما يكون له لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا. فكرة ان انت ما تستقواش بنفسك
4:27تعرف ان انت عبد ضعيف. وان الفتنة مش بعيدة عنك. وتستقوى بالله وتقول لا حول ولا قوة الا بالله. وتقول اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينه. اسلوب المتكبرين واحد وهو الجدال بالباطل. فان عجزوا لجأوا الى التهديد. المسألة دي ان القرآن الكريم
4:47بيلفت انظارك لاشياء المفترض الواقع ان انت لو الحق وبيجادلك واحد على باطل بيحاول يبطل الحق اللي معاك انه لن يستطيع طالما انت على علم وعلى بصيرة فلن يستطيع ان يجادله. طيب فيبقى هيعمل ايه؟ التهديد. تسليط السلطان على
5:07يحاول يأذيك لانه مش قادر يواجهك بالحجة. قال تعالى قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرج انك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا تهديد. هنطردك برة او لتعودن في ملتنا
5:27ايه لازمة التهديد؟ لو انتم على حق المتكبر والغافل اذا تعارضت شهوتهما مع الدين فانهما يقدمان شهوتهما معصيتهما عليه لا يختار الانسان بايمانه وصلاحه. فان الانبياء والصالحين علموا ان ثباتهم على الدين انما هو بمشيئة
5:47الله لا من عند انفسهم الا ان يشاء الله ربنا. قال تعالى اية في غاية العظمة. والمفروض تكون من ايات اللي تتبروز في الميادين العامة للمجتمع كله يراها ويتأملها ويتدبرها. ولو ان اهل القرى
6:07امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون. وطبعا في نقطة مهمة جدا في ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا من ضمن الايمان والتقوى ان هم يعملوا بالاوامر والنواهي الالهية اللي فيها
6:37اصلاح دينهم ودنياهم. فالموضوع مش دروشة. لكن الفكرة ان ده وعد الهي. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. وخلي بالك دايما ربنا بيختبرك بحتة انت واثق في وعد الله عز وجل لك. ولا كالعادة هتبقى
6:57ضيق الافق وتنظر فقط الى الاسباب المادية. وقوله بركات من السماء والارض مراد به حقيقته ان فعلا ربنا هيفتح لنا بركات من السما والارض. لان ما يناله الناس من الخيرات الدنيوية لا يعدو ان يكون ناشئا من الارض. وذلك معظم
7:17المنافع يعني انت بالفعل بتطلع من الارض حاجات كتير سواء زرع او معادن او ايا كان. او من السماء مسل ماء المطر وشعاع الشمس وضوء القمر والنجوم والهواء والرياح الصالحة. الله اكبر. قال تعالى فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرين. وهذه الاية الكريمة
7:37ما فيها من التخويف البليغ على ان العبد لا ينبغي له ان يكون امنا على ما معه من الايمان. بل لا يزال خائفا وجلا ان تبتلى ببلية تسلب ما معه من الايمان. فكرة ان انت تبقى دايما مستحضر الايمان بالله واليوم الاخر. وما فيش وقت
7:57اتي من الاوقات الا وتبقى حريص على طاعة او تحاول ان تبتعد عن معصية. اللي هي فكرة ما ينفعش يبقى فيه وقت من اوقات حياتك تبقى لاهي عن حقيقة وجودك في الدنيا ان ده امتحان وابتلاء واختبار. فيبقى اي حاجة
8:17وتعيشها امتحان وابتلاء واختبار والمفروض بقى هتتصرف فيه ازاي بما يؤدي الى دخولك الجنة. ايضا تفسير اخر نفس الاية قال الحسن البصري رحمه الله المؤمن يعمل بالطاعات وهو مشفق وجل. خائف. والفاجر يعمل بالمعاصي وهو امن. سبحان الله! قال تعالى! قالوا
8:37ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين. يأتوك بكل ساحر اليم. والشأن ان يكون ملأ فرعون عقلاء اهل السياسة. فعلموا ان امر دعوة موسى لا يكاد يخفى. وان فرعون ان سجنه او عاند تحقق الناس ان حجة موسى غلبت. النقطة المقصودة ايه؟ ان فيه شياطين انس بيحاولوا
9:07عامله على قد ما يقدروا بحنكة وذكاء علشان يمنعوا انتشار الحظر. تاني في بعض الناس عندهم نوع من الحنكة زكاء شياطين الانس بيحاولوا يمنعوا على قد ما يقدروا انتشار الحق بطرق سياسية. مش دايما
9:27وهي بتجيب نتيجة. نحاول نضحك على الناس بطريقة يمكن ينخدعوا فيفتكروا ان الحق ده باطل. فصار ذلك ذريعة للشك في دين فرعون. فرأوا ان دينوا موسى وطمعوا ان يوجد في سحرة مصر من يدافع ايات موسى يدفعها يعني يعمل اللي اعظم منها
9:50تكون الحجة عليه ظاهرة للناس. وفكرة الشو الاعلامي. القرآن من اكتر من الف وربعمية سنة. وعلشان كده كثير من الناس بيقولوا عن الاعلاميين الفاسدين سحرة فرعون. ان هم كانوا بيعملوا شو اعلامي للناس. بهدف ازهاق الحق والانتصار للباطل. وطبعا ده لا يمكن يحصل باي
10:14حال من الاحوال. واخر ما يستطيع اي انسان ان يصل اليه. هو انه يضحك على الجهلاء. البسطاء اللي ما بيعرفوش يفكروا كويس قيس علشان يصلوا الى نتيجة صحيحة فيما يخص المفاضلة والمقارنة ما بين الحق والباطل. قال تعالى قالوا يا موسى
10:34ائمة ان تلقي وان نكون نحن الملقين. قال القوا. الاية دي فيها نقطتين. النقطة الاولى ليه سيدنا موسى اراد ان اهل الباطل هم اللي يبدأوا. واتعلم من القرآن واقسم بالله دي من ادلة ان الاسلام دين الله الحق. بتقدر تستخرج من هذا الكتاب فوائد عظيمة
11:04اعلم به العالم من اداب الحوار والمناظرة. لو فيه مناظرة دي كانت زي مناظرة. اتنين قصاد بعض واحد بيمثل طرف والتاني بيمثل طرف والناس بتنظر وتشاهد. دي مناظرة. مين اللي يبدأ؟ الافضل في المناظرة ان خصمك هو اللي
11:24ابدأ عشان تعرف تواجه اللي هو بيقوله كويس. لان غالبا اللي له الكلمة الاخيرة هو اللي يكون له التأثير الاكبر على الناس. والله يا جماعة القرآن بيعلمنا كده. الحكمة في هذا والله اعلم ليرى الناس صنيعهم ويتأملوه. فاذا فرغوا من
11:44مهرجهم ومحالهم جاءهم الحق الواضح الجلي بعد التطلب له. خلاص انتم شفتم الباطن اخره ايه؟ نبقى احنا جاهزين زين له بقى. ونعرف ازاي نجيب اخره. فيكون اوقع في النفوس. وكذا كان. فيبقى لو انت هتناظر خلي دايما لك
12:04الكلمة الاخيرة خلي صاحب الباطل هو اللي يبدأ عشان تعرف هو حيعرض ايه كويس اوي عشان تعرف تبطله كويس اوي. وغالبا صاحب الكلمة الاخيرة هو اللي بيكون له الاذان المسموع. ايضا في تفسير نفس الاية هم ليه يعني السحرة قالوا له تبدأ انت ولا نبدأ احنا
12:24فالامام القرطبي يقول تأدبوا مع موسى عليه السلام فكان ذلك سبب ايمانهم. ان هم كانوا مؤدبين. كانوا ناس مؤدبة محترمة. وزي ما سنة بتعلمنا خيركم في الجاهلية خيركم في الاسلام. وفي روايات بالمعنى ده. والقي السحرة ساجدين. والله كم من
12:44ايدي اللي تقدر تطلعها من الاية دي واعظم من تبين له الحق العظيم. اهل الصنف والسحر. يعني ايه؟ اهل التخصص. يا جماعة احنا عايزين اعرف المسألة دي صح ولا غلط. تروح لاهل التخصص. بس اهل تخصص ايه ؟ عندهم اخلاق مؤدبين محترمين
13:04صادقين عدول. بس الفكرة ايه؟ ان اهل التخصص هم اكتر ناس هيقدروا يعرفوا الكلام ده صح ولا غلط. واعظم من تبين له الحق عظيم اهل الصنف والسحر الذين يعرفون من انواع السحر والجزئيات ما لا يعرفه غيرهم. فعرفوا ان هذه اية عظيمة من
13:24ايات الله لا يدان لاحد بها. ما حدش يعرف يجيب زيها. جهل المجتمع بالحق يؤدي الى سهولة الكذب عليهم. فكرة ان انت لازم تنشر العلم في المجتمع. علم شرعي علم دنيوي. العلم بشكل عام. وخصوصا العلم الشرعي. العلم
13:44حصنك من الوقوع في الباطل. ما عندكش علم بسهولة شديدة ينضحك عليك. وللاسف الشديد في بعض الناس بتخلط في مسألة لا مؤاخزة يعني انت مين ده اللي يضحك علي؟ انا خريج هندسة ولا انا خريج طب ولا انا اصلا عندي من المعارف الدنيوية مستوى عالي
14:04جدا ورفيع. طب انت بقى تعرف ايه بقى في في العلوم الشرعية وفي الحق والباطل؟ ما تعرفش حاجة بطيخة يتضحك عليك برضو. لان للاسف الشديد احنا عندنا مبدأ الاخترار بالدنيا. وهو مين ده الشيخ الدرويش اللي لا يعرف لا في التور ولا في الطحين اللي هيفهم احسن مني
14:24انا افهم احسن منه في اي حاجة بما فيها الدين. هي دي نظرة العلماني. وان العلوم الشرعية دي علوم تافهة وسهلة وبسيطة ولا تحتاج لا تخصص ولا بتنجان. ده انا درست اللي اصعب منها بمليون. ده انا بافهم فيزياء نيوتن وفيزياء آآ اينشتاين وبدرس
14:44فيزياء كم وحاجات لو وقفوا على رموشه ما يفهمهاش. مش هافهم علوم شرعية. فبيغتر ويظن انه الكلام في الدين ده بقى اي حد فيه وسهل يعني. مهما فشل باطل وارتفع واخضر به المتعجلون المتعجلون. فان للحق يوما يظهر فيه
15:04ويعلو. قال تعالى فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. قال تعالى ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين. اجعل لنا طاقة لتحمل ما اوعدنا به فرعون. ولما كان ذلك الوعيد مما لا تطيقه النفوس. سألوا الله ان يجعل لنفوسهم صبرا قويا. يفوق
15:34فان الافراغ صب جميع ما في الاناء. افرغ علينا صبرا. ودعوا لانفسهم بالوفاة على الاسلام ايذانا بانهم غير راغبين في الحياة ولا مبالين بوعيد فرعون. وان همتهم لا ترجو الا النجاة في الاخرة. والفوز بما عند الله
15:54قد انخذل بذلك فرعون وذهب وعيده باطلا. ابسط ما استطيع ان اقوله انك تستعيذ بالله عز وجل انه يضعك تحت هذا الامتحان والاختبار. وممكن واحد يقول لك طب انت في الشريعة الاسلامية ممكن تستعمل في حالة زي كده التقية. واحد توعدك بعذاب
16:14اليم حتى الموت بسبب ايمانك لو انت قلبك مطمئن بالايمان تظهر الكفر علشان يرفع عنك هذا العذاب. لكن الفكرة هنا ان هؤلاء شاهدوا من اياتي الباهرات ما ملأ قلوبهم بالايمان. فخلاص اذهنهم لم تعد منشغلة باي شيء ممكن يحصل في
16:37مهما كان في مقابل الاخرة. لكن مع ذلك ربنا افرغ علينا صبرا. الواحد ما يعرفش ممكن في مواقف زي كده يستطيع الثبات ولا لأ؟ دايما وكل امرك لله عز وجل. ربنا هو اللي يصبرك. ربنا هو اللي يثبتك. من اعظم الامور ان
16:57خلق ما لهمش سلطان على القلب. الله عز وجل هو الوحيد اللي له السلطان على القلب. انت ممكن انسان تحبه جدا جدا وبعدين قلبك يتغير من ناحيته وبعد كده تكرهه. وممكن حد تكون كارهه جدا جدا ومع الوقت ينقلب الحال وتحبه. فالخلق ما لهمش
17:17سلطان على القلب. الله عز وجل هو الوحيد الذي له سلطان على القلب. وكما سنرى في اية مقبلة ثبات النفوس من القلوب. فلما ربنا يقوي ايمانك ويملأ قلبك ونفسك صبر جسدك يطيق ويستحمل
17:36وفي النهاية للناس الذين يقعون تحت العذاب الاليم بسبب ايمانهم وثباتهم على دينهم. لا يسعني الا ان ادعو الله لهم بتفريج الكرب. وان الله عز وجل يفرغ عليهم صبرا. واهم حاجة يثبتوا على الاسلام. وربنا عز وجل يتوفاهم مسلمين
17:56وان هم يتذكروا ان كل شيء له نهاية. مهما شعرت انها في الدنيا طويلة. ثم في النهاية نرجع الى الله عز وجل. وتذكر عن الله عز وجل انه لا يعذب عذابه احد. ولا يوثق وثاقه
18:11مهما كان اللي ممكن تلاقيه في الدنيا عمره ما هيكون زي اللي هتلاقيه في الاخرة لو كفرت. ثم نسأل الله عز وجل العافية. وان لا يفتنا في ديننا. اللهم امين. كرر هذا الدعاء وادعو الله ان يفك اسر المأسورين من المسلمين. ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا
18:31مسلمين. قال تعالى فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا بايات وكانوا عنها غافلين. اي اغرقناهم جزاء على تكذيبهم بالايات. والغفلة خلي بالك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين. هذه الغفلة هي التي تؤدي الى امكانية التكذيب
19:01يعني ايه الغفلة؟ ذهول الذهن عن تذكر شيء. واريد بها التغافل عن عمد وهو الاعراض عن التفكر في الايات جباية النظر في دلالتها على صدق موسى. في مجال مثلا الايمان والالحاد. نيجي نقول ايه؟ البراهين الدالة على وجود الله الخلق
19:21ثم الاحكام والتصميم والاتقان ثم نتكلم في تفاصيل الخلق والايجاد وفي تفاصيل الاحكام والتصميم والاتقان. انت تتغافل يعني ايه؟ الاعراض عن التفكير والنظر في دلالتها على صدق الدعوة. كبر دماغك. مش هقرا كتب عن الموضوع. مش هدخل في
19:41بتفاصيلها مش هحاول افهم كل ما يخص الموضوع علشان اكتسب اليقين في دلالة الحجة على كذا. كان فيه مشهد من فيلم كرتون بيحكي قصة سيدنا موسى مع فرعون. طبعا قصة سيدنا موسى اتعملت افلام كتير قوي. ففي مشهد
20:01ان سيدنا موسى حول الماية لدم. من ضمن اياته. الماية كلها بقت دم. ففرعون شاف هذه الاية العظيمة الباهرة فجأة اهو طبعا المشهد بيخليهم ايه راكبين مركب في وسط النيل وفجأة النيل كله بقى دم الماية كلها بقت دم
20:21ازاي؟ ازاي طبعا الدم مش مجرد مية لونها احمر. فالمية بقت دم. وعلى رأي المسل عمر الدم ما يبقى مية. وبرضو عمري ما ما علينا. ففرعون زهل. فايه اللي حصل؟ الجزء في المشهد الوجه الاستشهادي يعني. كان مع فرعون اتنين صحرا. مفروض من اكابر الصحراء. فراحوا جابوا
20:41ازازة مية حولناها لمية لونها احمر. اه ده سحر يا مولانا ده عادي ما احنا بنعرف نعمل زيه التشغيب ده مع الاغفال هو اللي يمكن ادى الى انه ماشي خلاص يبقى دي مش اية ولا معجزة. رغم انه
21:01لو فكر شوية وتأمل في الموضوع سيجد انه طب انتم حولتوا شوية ميه صغيرين لميه لونها احمر وده غير تحويل المية لدم. وبعدين اذا كنتم قادرين انتم تحولوا كوباية ماية لحاجة لونها احمر. فكيف له ان يحول
21:21مية النيل كلها لدم! يعني الهبل اللي انتم عملتوه ده ما يساويش اي حاجة بجانب الاية العظيمة الباهرة اللي سيدنا موسى عملها لكن هي الفكرة ايه؟ اخفال. حاجة كده تحصل فتنشغل بها بص العصفورة وهذا الانشغال انشغال عن التفكر في الاية
21:41ايات والنظر في دلالتها على صدق الدعوة. قال تعالى قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين. والمراد بالعالمين امم عصرهم. لان في ناس بتفهم العالمين كل العالم في كل
22:01كل مكان وده غلط وتفضيلهم عليهم بانهم ذرية رسول وانبياء. وبان منهم رسلا وانبياء. وبان الله هداهم الى والخلاص من دين فرعون بعد ان تخبطوا فيه. وبانه جعلهم احرارا بعد ان كانوا عبيدا. وساقهم الى امتلاك
22:21في ارض مباركة وايدهم بنصره واياته وبعث فيهم رسولا ليقيم لهم الشريعة وهذه الفضائل لم تجتمع لامة غيرهم يومئذ. وطبعا اهمهم على الاطلاق اللي اغلب المؤرخين حتى بيتكلموا فيها من اهل الكتاب او غيرهم. ان هم
22:41الامة الوحيدة اللي كانت بتعبد ربنا اللي كانت على التوحيد. انا بس لي تعليق لان ده له علاقة بالحوار الاسلامي المسيحي اللي انا منغمس فيه. هم للاسف اليهود بيحاولوا شغبوا على الناس وكأن هو ربنا فضلنا في وقت ما في زمن ما فيبقى احنا هنفضل مفضلين طول عمرنا
23:01وده بخلاف اللي موجود في العهد القديم كتب اليهود المقدسة وفي العهد الجديد كتب النصارى المقدسة وفي القرآن كتاب المسلمين المقدس اليهود عارفين والنصارى عارفين والمسلمين عارفين ان ربنا لعن اليهود وغضب عليهم وده كله بسبب عدم اتباعهم
23:21والشرائع والاحكام وانحرافهم عن طريق الله عز وجل واختلاطهم بالامم الوثنية اللي ربنا فضلهم عليهم. وبالتالي ربنا سلط عليهم اعداءه بل ربنا خد منهم تفضيل النبوة اللي كان في وسطهم. ان ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لامة عمل اسمرة
23:41قال تعالى اية يجب ان تتأملها. ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا الى وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا. لا اله الا الله. فيه بعض الناس بتشغب في موضوع
24:11ان ربنا يهدي من يشاء ويضل من يشاء. طب الناس دي زنبها ايه ان ربنا ضالهم انت مش فاهم حاجة. انت مش فاهم حاجة. ساصرف عن ايات الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. هم ثبت منهم بافعالهم اللي هم اختاروها بارادتهم الحرة الا على اساسها ربنا هيحاسبهم
24:31اختاروا الاعراض والاستكبار عن اتباع الحق. فاستحقوا ان ربنا يضلهم. فيستمروا على هذا والكفر اللي هم اختاروه ابتداء. قال ابن عباس يريد الذين يتجبرون على عبادي ويحاربون اوليائي حتى لا يؤمنوا بي
24:51يعني ساصرفهم عن قبول اياتي والتصديق بها. عوقبوا بحرمان الهداية لعنادهم للحق. كقوله فلما زاغوا فلما زاغوا فعلهم ازاغ الله قلوبهم. ايضا في نفس الاية. قال بعض السلف لا ينال العلم
25:11حيي ولا مستكبر. مش هتتعلم لو انت مستحي انك تسأل عشان تتعلم. ولا مستكبر متكبر ابنك تعرف الحق عشان تتبعه. وقال اخر من لم يصبر على ذل التعلم ساعة. بقي في
25:31قل للجهل ابدا. ده من ايام ايه؟ الامام ابن كثير. من لم يصبر على ذل التعلم ساعة. هو فيه نوع من انواع الذل. انت جاهل. بحق الة متدنية. محتاج الى اخر عشان يعلمك. فهو ده معنى الذل. من لم يصبر على ذل التعلم ساعة بقي في ظلم
25:51للجهل ابدا. ايضا في نفس الاية. اذا كان المصحف الذي كتب فيه طاهرا لا يمسه الا البدن الطاهر. فالمعاني التي هي باطن القرآن لا يمسها الا القلوب المطهرة. ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. واما القلوب المنجسة لا تمس حقائقه. فهذا
26:11اعنام صحيح. قال تعالى ساصرف عن ايات الذين يستكبرون في الارض بغير الحق. قال بعض السلف امنعوا قلوبهم فهم القرآن. هم وحال قلوبهم لا يتفق معه انها تستقبل المعاني القرآنية او معاني الحق. فلازم قلبك ده يبقى نضيف
26:31عشان يكون وعاء مناسب لاستقبال الحق. قال تعالى ولما سكت عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. قال سهل ابن عبدالله واصل كل خير في الدنيا والاخرة الخوف من الله. هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. وده في معنى
27:01عظيم جدا جدا للناس الجهلة اللي بتعيب انت بتعبد ربنا عشان انت خايف من عذاب وانت بتعبد ربنا عشان خايف منه. الله المستعان. السفيه هو الذي لا يخاف الله عز وجل. الذي لا يعرف الله عز وجل هو الذي لا يخاف الله عز وجل. للاخ ان يعاتب اخاه المسلم
27:21ولكن بعيدا عن سمع المتربصين بالاسلام وشماتتهم. لما سيدنا موسى كان بيكلم سيدنا هارون فلا تشمت بي اعداء صاحب البدعة والشرك تخشاه الذل ولو تظاهر بالعزة بجاهه او ماله. قال تعالى
27:41اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفتريين. ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجب لدمار مجتمع وخرابه. قال تعالى فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من
28:11قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا. اتهلكنا بما فعل السوء سفهاء منا. قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. عمت كل شيء. قال الحسن وقتادة وسعت رحمته بالدنيا البر والفاجر. وهي يوم القيامة للمتقين خاصة. قال تعالى فساكتبها للذين يتقون
28:41هنا ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. اي يؤمنون بجميع الكتب والانبياء ليس ذلك لغير هذه الامة. استكمالا. مين دول بقى؟ قال تعالى الذين يتبعون الرسول ابي الامي الذي يجدونه. الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
29:11انجيل. وهنا التعليق على النبي الامي. ان دي من اهم دلائل صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. فان لم تكن من جهة فقد العلم والقراءة عن ظهر قلب. النبي كان عالما. ربنا علمه واوحى اليه
29:31فالامية هنا مش معناه انه جاهل فانه امام الائمة في هذا. شيخ الاسلام ابن تيمية كلامه له كده يعني مكانة في قلبي. وانما كان من جهة انه لا يكتب ولا يقرأ مكتوبا. ده معنى انه النبي الامي
29:51الامية مش معناها الجهل. الامية معناها لا يكتب ولا يقرأ مكتوبا. تقوى الله واداء الزكاة والصدقات سبب لحصول الرحم قال تعالى فساكتبها للذين يتقون اعمال القلب اولا ودايما النقطة دي في القرآن اعمال القلب اولا
30:11قبل عمل الابدان فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون. ما احلهم الله لك فهو الطيب المناسب لك. وما حرمه عليك ففيه المفاسد العاجلة والآجلة. ده في شرع الله في دين النبي محمد صلى الله عليه وسلم
30:31قال تعالى ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. حرام خبيث. حلال؟ طيب من اراد الهداية العامة والخاصة العاجلة والآجلة فليلزم اتباع الحبيب صلى الله عليه وسلم بالادلة الصحيحة. قال تعالى واتبعوه
30:51لعلكم تهتدون. قال تعالى وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى وكلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم فهم يظلمون. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. الفكرة دي لازم تبقى حاططها في دماغك. انت لما بتعبد ربنا
31:21وتستقيم دي مش فايدة لربنا دي فايدة ليه. لما بتعصي ربنا ده مش اذى لربنا ولا ضرر له ولا ظلم له. ده ضرر لك انت وظلم لنفسك انت. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وما ظلمونا حين لم يشكروا الله. ولم
31:41يقوموا بما اوجب الله عليهم. ولكن كانوا انفسهم يظلمون. حيث فوتوها كل خير. وعرضوها للشر والنقمة. ظلموا وانفسهم ازاي؟ ان عدم اتباعهم الوصايا والشرعية والاحكام فوتوها كل خير. فوت على نفسك الخير وعرضتها للشر والنقم. الله اكبر
32:02قال تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك تبلوهم بما كانوا يفسقون. شف القاعدة دي. كذلك نبلوهم ليه ربنا عمل فيهم كده؟ بما
32:30كانوا يفسقون. كانوا بينحرفوا الفسق. الخروج عن طاعة الله عز وجل. ما كانوش بيتبعوا الغساة والشرعية والاحكام لك ربنا كان بيحرم عليهم طيبات. ده اليهود ما ناخدش الكلام ده قاعدة على المسلمين. اليهود حصل فيهم كده. ان
32:50ان في حاجات طيبة ربنا حرمها عليهم. عشان هم كانوا وحشين. لكن الامة الاسلامية ربنا كرمها بشريعة النبي محمد صلى الله عليه وسلم عليه وسلم. الحلال فيه طيب والحرام خبيث. فقط لا غير. وما فيش شيء طيب الا وربنا احل لنا
33:10وما فيش شيء خبيث الا وربنا حرمه علينا. ادركت هذا او لم تدرك. هو ربنا عمل فيهم كده بسبب ان هم كانوا فاسقين في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل عن المناهي الشرعية. شف الفقه بتاع العلماء. هنا بيقول لك ايه؟ ربنا بيضع
33:30قوانين احكام وصايا شرائع لازم تلتزم بها. طب انا مش عايز التزم. هل استطيع ان احتال اشوف لي قيل علشان يبقى كأن الظاهر انا ملتزم بالحكم الشرعي. لكن انا عارف كويس اوي ان انا باحتال على على الحكم الشرقي
33:50يعني لا اقيم الشريعة كما اراد الله عز وجل. وكأني يعني هقرا فاضحك على ربنا. منتهى سوء الادب مع الله. ليه لتحقيق ما اراه انه فائدة دنيوية. فهنا هو بيقول كده. الاية دي مسجرة زجر للمتعاطين
34:10الحيل على المناهج الشرعية في مناهج ربنا نهاك عنها بتعمل حيلة على النهي مما يتلب بس بعلم الفقه وليس بفقيه. يعني انت فاكر نفسك زكي. لكن ده ما لوش علاقة بالفقه الحقيقي. ان انت تفهم اوامر ربنا
34:30فتنفذها كما يريد الله عز وجل منك. هو ده الفقه الحقيقي فكأن يا مولانا شف لنا مخرج يا مولانا. ايه شف لنا مخرج دكر اليهود. ده عمل اليهود. اذ الفقيه من يخشى الله تعالى في الرباويات والتحليل باستعارة المحلل
34:50المطلقات يعني بيجيب امثلة ان ده يبان انه تقوى وورع ومخارج فقهية لاشكالات. وفي الواقع هو بيحتال الى غير ذلك من عظائم ومصائب لو اعتمد بعضها مخلوق في حق مخلوق لكان في نهاية القبح
35:10كيف في حق من يعلم السر واخفى. شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني بيقول لك انت بتحتال على مين؟ على ربنا. هتعرف تضحك على ربنا؟ قال تعالى. واز قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا
35:30يعني ايه؟ هم شايفين ان في ناس بيعظوا قوم ربنا غضبان عليهم. هم بيقولوا لأ دول ما يستاهلوش ان انت تعظهم. اللي هو كان يعني في حالة من الحالات يجوز ان تترك فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ده المعنى. لكن لأ. حتى لو ده قوم ربنا
35:50بان عليهم. لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا. قالوا معذرة الى ربكم ولا لعلهم يتقون. يعني ايه رقم واحد معذرة الى ربكم؟ اللي هو يا رب احنا مش راضيين عن عن افعالهم. احنا بنتبرأ من تصرفاتهم. احنا ما لناش دعوة بهم
36:10يا رب. وكل شوية بنقول لهم هي هي معنى لما تعظون قوما؟ انتم بتعظوهم. ليه بتعملوا كده؟ معذرة الى ربكم. علشان ربنا يرى من اعمالنا لما بننكر عليهم المنكر ان احنا مش راضيين بافعالهم. فربنا ما ياخدناش بذنبهم. وايضا
36:30لعلهم يتقون. معنى انت ما تعرفش. انت ما تعرفش. الناس دي ربنا ختم على قلوبهم وهيفضلوا كده لغاية ما يموتوا ولا لأ ؟ لعلهم يتقون. انت ما تعرفش. وهذا المقصود الاعظم من انكار المنكر ليكون معذرة واقامة حجة على المأمور المنهي
36:50ولعل الله ان يهديهم. ولعل الله ان يهديه. فيعمل بمقتضى ذلك الامر والنهي. قال تعالى فلم ما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء انجينا الذين ينهون عن السوء. الله المستعان. النهي عن المنكر سبب النجاة. وهكذا سنة الله في عباده. شف
37:20فلما نسوا ما ذكروا به. لما العلم يروح. فالناس تبقى على جهل. فلما الناس تبقى على جهل قطعا ولا شك سيقع في الضلال والباطل والكفر والشرك. وكل مصيبة تقتضي عذاب الله عز وجل. وخلي بالك هنا فلما نسوا ما ذكروا
37:40به يعني فيه ناس بيذكروهم وهم ايه؟ بيتركوا العمل بهذا الذكر لغاية ما بينسوه خالص. نسيان الذكر يقتضي عدم العمل به. عدم امكانية العمل به ما بقاش موجود معك هتعمل به ازاي؟ علشان كده في موضوع الحوار الاسلامي المسيحي دايما بنقول تحريف الكتاب المقدس يقتضي عدم
38:07كنية انك تعمل بالوحي. ورقم واحد علشان الناس اللي بتتساهل في موضوع الحفظ. وتقول لك ايه؟ مش مهم الحفز المهم العمل انت لو مش حافز مش هتعمل. وخلي بالك برضو الموضوع مش مجرد حفز. الذكرى الذكر تبقى متذكر. فلو
38:27وانت مش حافز الحاجة ومتذكرها لن تستطيع ان تعمل بها. فقطعا ولا شك بما ان اهل الكتاب ما حافزوش على الذكر مش هيقدروا يعملوا به. فرقم واحد علشان تعمل بالحق
38:43لازم تحافز عليه وتتذكره. عشان تعرف تعمل به. وهذا سنة الله في عباده ان العقوبة اذا نزلت نجا منها الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. قال تعالى والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع
39:03اجر المصلحين. نفس النقطة. والذين يمسكون بالكتاب. يمسكون فيها معنى التكرير والتكفير للتمسك بكتاب الله تعالى وبدينه. فبذلك يمدحون. فالتمسك بكتاب الله والدين يحتاج الى الملازمة هي الفكرة كده انت متمسك به متمسك به يعني ايه؟ محافز عليه محافز على العمل به. الاتنين سوا. اصل ما فيش
39:33علم من غير عمل في دين الله عز وجل. ما فيش حاجة اسمها كده. تعلم تعمل. الذين امنوا وعملوا الصالحات. ما فيش علم من غير عمل. علم من غير عمل
39:43شيء مكروه سيء منهي عنه المثبطون المثبطون عن قول الحق موجودون في كل زمان ومكان احذرهم. يعني ايه؟ واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ يا عم انت ما لك؟ مش كفاية ان انت مش
40:03مش معنا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انت كمان بتتساءل عن مدى جدوى ما نفعله؟ ما هو ده المعنى اللي انت انتم بتعملوه ده ما لوش لازمة. فللاسف الشديد يعني الواحد بيواجه ده كثيرا. تيجي تشتغل في مجال الحوار الاسلامي المسيحي ايه لازمة اللي انت بتعمله؟ هو فيه تنصير في الدنيا؟ ما فيش تنصير
40:23تيجي بقى في موضوع الايمان والالحاد هو هو ممكن حد في الدنيا يلحد؟ هو مش دريان بالدنيا. تيجي بقى لواحد شغال في مقاومة الشيعة والرد على شبهاتهم مم. هو فيه تشيع احنا ما عندناش انت ليه شغال في الموضوع ده ؟ اي حد اي حد بيعمل في اي باب من ابواب الخير لازم هيلاقي
40:43مثبت يقدم له كلام يحسسه ان اللي انت بتعمله ده ما لوش لازمة. فالمقياس هو شرع الله عز وجل والوحي. انت قادر طلع اللي انت بتعمله من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة يبقى انت على خير. وسيبك من المثبطين دول. لا تنسى ولا تتهاون في الاخذ بنصيحة من يعظك
41:03يذكرك بالله. علشان اللي بينسوا التذكرة والعظة ربنا بيعمل فيهم ايه؟ بيعذبهم. واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. شف بقى القاعدة العظيمة دي تحسن احوالك او سوءها ابتلاء من الله سبحانه وتعالى. فارتبط بالله اكثر عند تغيرها. مش معنى ان ظروفك كويسة ان ربنا راضي عنك. ومش معنى ان
41:33وحشة ان ربنا كارهك او ان ربنا غضبان عليه. سواء كنت في خير او كنت في ابتلاء او سوء من وجهة نظرك اهم حاجة تكون مرتبط بالله عز وجل وتتمسك بالوحي. قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات
41:53لهم يرجعون. يعني انت ممكن تبقى على شر وربنا ينعم عليك علشان تلتفت الله عز وجل انعم علي. رغم ان لا استحق ذلك. فارجع الى الله عز وجل. يعني لازم في الاخر اي ظروف انت فيها. وخصوصا لو حالك اتغير من
42:13قال الى حال تقف وتنظر هل ما انا عليه في الباطن والظاهر يرضي الله عز وجل وموافق للوحي ولا لأ؟ قال تعالى واتل عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فانسلخ منها
42:33فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ربنا ما قلناش مين الشخص ده. لكن ربنا قال لنا القصة دي ان في في حد كده الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. تعبير سبحان الله. فلانه انسلخ
42:53عن ايات الله فاتبعه الشيطان فكان من الغوي. الفايدة العظيمة هنا ايه؟ ان العلم تمسكك به والعمل به يعصمك من الشيطان بمعنى ان حتى لو انت وقعت يبقى عندك العلم ان انت وقعت
43:13لازم تتوب. لكن لو انت جاهل مش فاهم اي حاجة ثور لاهن في البرسيم كده. مش بتبقى دريان هو حالي ده يرضي ربنا ولا ما يرضيهوش؟ فمن السهل ان تكون في ضلال مبين وانت لا تشعر. انسلخ من الاتصاف الحقيقي بالعلم بايات الله. فان العلم بذلك
43:33يصير صاحبه متصفا بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويرقى الى اعلى الدرجات وارفع المقامات. ده صاحب العلم الحقيقي فترك هذا كتاب الله وراء ظهره. ونبذ الاخلاق التي يأمر بها الكتاب وخلعها كما يخلع اللباس. فلما انسلخ منها
43:53اتباعه الشيطان. الشيطان لقى له طريق. تسلط عليه حين خرج من الحصن الحصين. العلامة السعدي. وصار الى فلسافلين. فازه الى المعاصي ازى. فكان من الغاويين. بعد ان كان من الراشدين المرشدين
44:13عن الله. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب. اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلوبنا على دينك. الاية اللي بعديها ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد
44:33الارض واتبع هواه. فكرة ربط كل حاجة بمشيئة ربنا اولا واخيرا. وايضا افعاله. هو كان عنده علم وهو يعلم بما اني عندي العلم ده فانا عارف المفروض اتصرف ازاي ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه
44:53ان العلم ده بيرفعك للسما لكن انت اخلدت الى الارض. في مكان وضيع وفكرة ان الوحي مقابله الهوى. في هذه الايات الترغيب في العمل بالعلم. واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. هو عنده العلم. فالمفروض يعني
45:13اعمل به لكن هو ما عملش به. وان ذلك رفعة من الله لصاحبه. ولو شئنا لرفعناه بها. وعصمة من الشيطان لما اتبع العلم والترهيب من عدم العمل به. خل بالك انا دايما بلاحز شيء تجربة شخصية. ترك العمل الصالح فتح باب للشيطان
45:33ترك العمل الصالح فتح باب للشيطان. واول باب ممكن تفتحه للشيطان هو انك تترك فريضة. صلاة مفروضة. فانت بتصلي الفجر كده انت زي الفل. وبعدين تصلي الضهر يبقى انت زي الفل. طيب اسقطت العصر فتحت باب للشيطان. يلحق بقى
45:53هيغويك انت فتحت له باب بسبب انك تركت عمل انت تعلم يقينا انك كنت المفروض تعمله. فانسلخ منها اتبعوا الفاء بسرعة فاتبعه الشيطان فكان من الغوي. فاتبعه شف فانسلخ فاتبعه فكان
46:13لا اله الا الله. فكرة سرعة انقلاب الحال ربنا يثبتني واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغويم. على طول ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه. فقال لك الترهيب من عدم العمل به وانه
46:38يعني عدم العمل نزول الى اسفل سافلين. وتسليط للشيطان عليه. وفيه ان اتباع الهوى واخلاد العبد الى الشهوات يكون كن سببا للخذلان. العلامة السعدي. من اسباب التقوى اخذ الكتاب واحكامه بقوة. واجتهاد ومدارسة ما فيه
46:58قال تعالى خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ذكر القصص اسلوب دعوي ناجح امر به الله سبحانه. قال تعالى فاقصص القصص لعلهم يتفكرون. طبعا فيه ناس فبتحاول تجتهد في انها ايه؟ تتعلم ستوري تالينج والكلام ده كله. لكن الفكرة هي مش مجرد انك احكي قصص لأ القصص
47:25ده ربنا علمها لك في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. لان فيه فرق انك تقول حقائق حصلت في الامم الماضية تحكيها علشان تأخذ منها عبرة وعظة وانك يعني تخترع اي كلام كذب وخلاص. الهداية والاضلال بيد الله سبحانه. فاسأل الله الهداية
47:45قال تعالى اسأل الله تعالى صلاح قلبك. وان يمتعك بسمعك وبصرك في طاعته. قال تعالى لهم قلوب لا افقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. طبعا
48:15بسير بتقول اعين لا يبصرون عمي يعني لأ مش ده المعنى. انها لا تؤدي الى مراد الله في اعمال هذه الالات وسيلة عشان تبلغ بها هدف. انت ما استعملتهاش في الوصول لهذا الهدف اللي هو معرفة الحق واتباعه. فبيت كانها
48:36ما بتشتغلش قل اللهم ارني اللهم ارني اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه. قال تعالى. وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. تعرف قال معاني اسماء الله الحسنى ثم ادعو الله تعالى بها في مظان الاجابة كان تقول يا رحيم ارحمني يا شكور اقبل عملي
49:06قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فيه في اسمائه. ربنا بيقول لك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. استعمل جوارحك فيما خلقت له. قول الله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون بها الى اخر الاية. احذر مكر الله سبحانه وتعالى فيما انعم به عليك. قال تعالى والذي
49:36كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. لا تغتر برؤية العاصي ومظهر حسن. فربما كان هذا استدراجا له. نفس الاية. اللي هي فكرة المقاييس الدنيوية ليست دلالة الا رضا الله او سخطك؟ وبرضو لازم ناخد بالنا ان انت بقى تدور الناس دي في حالة بئيسة الناس دي فعلا منحرفة عن
50:06من اقوال الله عز وجل لا تتبع الوحي اه. يبقى تتيقن الحال الوحش اللي هم فيه بسبب انحرافهم عن الوحي. الناس دي ربنا فاتح عليهم هم بيتبعوا الوحي لو بيتبعوا الوحي يبقى ده رضا من الله عز وجل وان الله عز وجل اعطاهم الدنيا والاخرة. لو مش بيتبعوا الوحي يبقى ده
50:26ادراج من الله عز وجل وكذا وكذا. يبقى انت عندك بصيرة تستطيع ان ترى ما وراء الظاهر. قال تعالى واعرض عن اهلين. طبعا المسألة دي فيها حكمة امتى نتعامل مع الناس وامتى ما نتعاملش وامتى نرد على الناس وامتى ما نردش. لكن تاخد بالك
50:46ان الشرع الاسلامي بيعلمك ان مش كل الناس تاخد من اهتمامك وتاخد من تعبك وتاخد من وقتك ومجهودك فيه ناس تستحق الاعراض نفض لهم وكمل. اذا تسفه عليك احد فلا تقابله بالسفه. قال تعالى واما
51:10نزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. نزغ الشيطان وسوسته بالتشكيك في الحق. والامر بالمعاصي او تحريك الغضب. فامر الله بالاستعاذة منه عند ذلك كما ورد في الحديث ان رجلا اشتد غضبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنهما به
51:40نعوذ بالله من الشيطان الرجيم. خل بالك من ابلغ الادلة على ان القرآن الكريم من عند الله عز وجل. وانه مستحيل يكون عن كذاب ان القرآن الكريم بيكشف الشيطان والاعيبه وخططه وطرقه وخطواته وهكذا. وكيف تنجو من
52:00من وساوسه وكذا وكذا. خل بالك هنا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. ففهمت ازاي تتعامل مع الشيطان بطريقة معينة. في الاية اللي قبل لها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. فافهمت ازاي تتعامل مع الشيطان بطريقة معينة. تنجيك من مكايده
52:20قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا فاذا هم مبصرون. شف الاية عجيبة. ان الذين اتقوا هم تقاة يخافون الله عز وجل اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا تذكروا الله عز وجل تذكروا العلم اللي
52:50رفوع عن الله ان هم وقعوا في معصية او كذا. فاذا هم مبصرون. اي يبصرون مواقع خطاياهم بالتذكر والتفكر. قال السدي اذا زلوا تابوا. ده الفرق ما بين المسلم الذي يعرف اسلامه وايمانه
53:10وآآ الشخص اللي ماشي كده آآ مش عارف اي حاجة في اي حتة. الشيطان بيوديه ويجيبه وهو مش دريان. اما المسلم المؤمن التقي ربنا مش بيقول انه لا يقع في معاصي او ان الشيطان لا يستطيع ان يوقعه في معصية لأ ربنا ما بيقولش كده. ان
53:30الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان بشكل عام تذكروا فاذا هم مبصرون وفيه دلالة ان المؤمن التقي لا يقع في المعصية الا اذا نسي. قال تعالى عن ادم عليه السلام ولقد عهدنا الى
53:50ادم من قبلوا فنسي ولم نجد له عزما. المفروض ان ده الاصل في المؤمن في وقت ما ينسى لما يصيب الشيطان يتذكر. فاذا هم مبصرون. يبقى عارف شايف عنده بصيرة بان وقع في شيء خطأ ويبقى
54:10عارف بقى ازاي المفروض يتصرف. نفس الاية قال سعيد بن جبير هو الرجل يغضب الغضبة في ذكر الله فيكظم الغيظ وقال ده يعني اذا مسهم طائف من الشيطان. امثلة ممكن الشيطان يخليه يغضب. فلما يغضب مسه طايف من الشيطان
54:30يتذكر المفروض في الحالة دي اعمل ايه؟ فيكظم الغيظ. وقال ليس عن مجاهد هو الرجل يهم بالذنب في ذكر الله فيدعوه. شيخ الاسلام ابن تيمية. يعني مش بالضرورة يستذلك الشيطان وتقع في الذنب. ويعني هذه ولاية
54:50وكرامة اعظم. ان مجرد ما يحاول الشيطان يوقعك. بتاخد بالك تذكروا فاذا هم مبصرون قال تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو الاصال ولا تكن من الغافلين. وهذه من الاداب التي ينبغي للعبد ان يراعيها
55:20حق رعايتها وهي الاكثار من ذكر الله اناء الليل والنهار. خصوصا طرفي النهار. مخلصا خاشعا متضرعا متذللا ساكنا متواطئا عليه قلبه ولسانه. بادب ووقار واقبال الدعاء والذكر واحضار له بقلبه وعدم غفلة. فان الله لا يستجيب دعاء من قلب غافل لاه
55:50قال تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وهنا السؤال ليه دول لما تتلى عليهم ايات الله بتزيدهم ايمانا اشمعنى ؟ ووجه ذلك انهم يلقون له السمع كزوا ويحضرون قلوبهم لتدبره. قلوبهم مش غفلة. فعند ذلك يزيد ايمانهم. لان التدبر من اعمال القلوب. ولانه
56:20لابد ان يبين لهم معنى ما كانوا يجهلونه. تفهم حاجة جديدة فتزداد ايمانا او تذكرون ما كانوا نسوه. افتكر حاجة كانت غفلة عنا. او يحدث في قلوبهم رغبة في الخير. واشتياقا الى كرامة ربهم
56:40او وجلا من العقوبات وازدجارا عن المعاصي. وكل هذا مما يزداد به الايمان. تتدبر وتسمع تفهم وتركز في الاية كويس. الشيخ احمد عبدالمنعم ربنا يحفظه ويبارك فيه كان تكلم في هذا الموضوع. ازاي تتدبر القرآن وتفهمه علشان يأثر
57:00ترفيه. ما انت لو مش فاهم لغة عربية وعلى الله حكايتك الاية بتعرض عليك وما انتاش فاهم منها اي حاجة هتأثر فيك ازاي. فعلى الاقل يعني تحاول تشوف تفسير يفهمك اللغة وبعدين تشوف مراجع ايضا وكتب وتفاسير تطلع لك من الاية
57:20ايات ربانية والنقاط التدبرية اللي تأثر في قلبك. احنا بنحاول نعمل كده واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا العمل خالصا لوجهه كريم وان يتقبله منا اللهم امين. هنا الاية اللي قرأناها الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. نقطة ايه؟ اعمال
57:40القلب اولا ثم الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. قدم تعالى اعمال القلوب لانها اصل مال الجوارح وافضل منها. النقطة دي لازم تبقى فاهمها. الايمان اللي في القلب اولا انما الاعمال بالنيات. وانما
58:00لكل امرئ ما نوى. النية التي محلها القلب. اولا هنا الاية بتقول ايه؟ الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. خمس حاجات اولى
58:20اولئك هم المؤمنون حقا. عايز تدخل ضمن الاية دي. رص الخمس حاجات المذكورين في الاية وشف الخمس حاجات دول متحققين فيك ولا لا؟ وخلي بالك اعمال الظاهر هي الاسهل انك تقيمها. لكن شف قلبك فين. لان قطر
58:40عن ولا شك لو قلبك فيه محله هتقدر تقيم كل الاعمال الظاهرة الاخرى. وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. تلات اعمال قلبية في مقابل ايه؟ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اقامة
59:00الصلاة وايتاء الزكاة. هو طبعا مش المقصد ان الخمسة دول هم الحصر المطلوبين منك. لكن المعنى ان انت لو حصلت الخمسة تقول قطعا ولا شك هتحصل غيرهم. فستكون اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
59:20رزق كريم لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. اولئك الموصوفون بهذا هذه الصفات الخمس هم المؤمنون حقا وصدقا لهم درجات عند ربهم اي منازل عالية. متفاوتة العلو والارتفاع في
59:40جنة ولهم قبل ذلك مغفرة كاملة لذنوبهم. قوة القلب اهم من قوة الجسد. فاعمل على تقوية بك بالايمان بالله وعدم الخوف من الناس. قال تعالى وليربط على قلوبكم. من جند الله تعالى الخفية الرعب
1:00:00تلقيه في قلوب الكفار رغم قوة عددهم وعتادهم. قال تعالى سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. حياة القلب والروح بعبودية الله تعالى
1:00:30ولزوم طاعته وطاعة رسوله على الدوام. استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. سياق الاية يا ايها الذين امنوا استجيبوا فبتيجي لحظة بتدرك من اعماق نفسك وقلبك انه يجب عليك الاستجابة. فاسأل
1:01:00تجب سريعا استجب والا واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. ممكن تلاقي ان الموقف ده اتغير بسبب عدم استجابتك الاولى. فكرة انك المفروض تعمل حاجة. التزم بالصلاة. التزم بالصوم. اخرج زكاة اي حاجة
1:01:20من الحاجات اللي انت المفروض ربنا شرعها عليك فرضها عليه. فبتبقى عارف من جواك المفروض تعمل كده. بس ما بتعملوش بتأجل لا تستجيب لهذا الداعي سواء الداخلي او الخارجي وكأنك بتظن ان
1:01:40دايا بيدك وان وقت الاختبار والامتحان مفتوح بالنسبة لك او انت عايش في هذا الامن الغير مستحق ما انت ممكن تموت حالا وانت مفرط او على معصية. وبيبقى فيه داعي داخلي او خارجي. بيقول لك المفروض بقى تتوب. لكن انت ما بتوبش
1:02:01يعني ايه بقى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه؟ قلبك ده يتغير. علامة ان قلبك حي ان هذا الداعي استجيبوا بتلاقي ان في حاجة جواك بتقول لك المفروض تستجيب. تاني علامة ان قلبك حي انك بتحس من جواه
1:02:21انك تريد ان تستجيب. فاستجب علشان لو ما استجبتش ممكن تلاقي حال قلبك ده اتغير. وبقى فيه اداعي ربنا اننا سمعنا. مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم اامنا سرعة الاستجابة. يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول. اذا دعاكم
1:02:51بما يحييكم. تشعر في قلبك بانك ينبغي ان تستجيب لهذه الدعوة استجب فورا. والا ممكن ربنا يغير قلبك فما تلاقيش من داخلك احساس انك المفروض تستجيب. فيبقى حالك بقى لهم قلوب لا يعقلون بها ولهم اذان لا يسمعون
1:03:11بها ولهم اعين لا يبصرون بها. سامع الدعوة لكنها لا تؤثر في قلبك لان ايه؟ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. يحول بين الانسان وقلبه. فلا يستطيع ان يؤمن ولا يكفر الا
1:03:28باذنه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال قلنا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال نعم. ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله تعالى
1:03:48يقلبها كيف يشاء. النقطة دي مؤثرة جدا جدا في. اذا اصابتك مصيبة بسبب ذنب من ذنوبك بك. في ذنب معين توقعت فيه. وفي مصيبة حصلت لك بسبب هذا الذنب. وبيبقى ده غالبا المفروض
1:04:08المؤمن يخدو على انه تنبيه فيتوب ويستغفر. فاعلم ان عودك للذنب يعني رجوع المصائب اليك مرة اخرى. لا اله الا الله اللهم تب علينا لنتوب. اللهم اغفر لنا وارحمنا. يا رب اعطنا القوة والارادة والعزيمة. على اننا نقاوم
1:04:28قوسنا وشهواتنا فلا نعود الى الذنوب. قال تعالى وان تنتهوا خير لكم وان تعودون وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت احذر من الاعراض عن الاوامر والنواهي. فقد يؤدي ذلك الى شرور كثيرة اولها الختم على القلب. تاجيل التوبة
1:04:58قد يؤدي الى الحرمان منها والعياذ بالله. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه قال تعالى واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة. اي اختبار وامتحان منه لكم. اذ اعطاكموها ليعلم اتشكرونه عليها وتطيعونه فيها او
1:05:25تغلون بها عنه وتعتادون بها منه. العلامة الحافظ ابن كثير. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. فان من اتقى الله بفعل اوامره وترك زواله
1:05:45اجره وفق لمعرفة الحق من الباطل. فكرة الالتزام تخاف ربنا تخاف ربنا تخاف ربنا اعمل اللي امرك به وتنتهي عما نهاك الله عنه. ده يجعل لكم فرقانا. يجعل لكم فرقانا. ويكفر
1:06:05عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم. يجعل لكم فرقانا بالنكرة. والعلماء بقى اجتهدوا ما هو هذا الفرقان يا رب؟ فهنا العلامة ابن كثير يقول وفق لمعرفة الحق من الباطل. البغوي يقول مخرجا في الدين
1:06:25من الشبهات. قال عكرمة نجاة فرقانا نجاة. اي يفرق بينكم وبين ما تخافون. وقال ابن اسحاق فصل من بين الحق والباطل. قال تعالى وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. في عذاب تستغفر الله عز
1:06:45فاخبر انه لا يعذب مستغفرا لان الاستغفار يمحو الذنب الذي هو السبب العذاب فيندفع العذاب. شيخ الاسلام قال تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا وتصدية. فذوقوا العذاب ذاب بما كنتم تكفرون. مكاء وتصدية. اتخاذ التصفيق والغناء والضرب بالدفوف
1:07:15والنفخ بالشبابات والاجتماع على ذلك دينا وطريقا الى الله وقربة فهذا ليس من دين الاسلام. طريقة العبادة دي مش من دين الله. وهذه رسالة الى الصوفية اللي بيقعدوا يغنوا ويرقصوا ومش عارف مين والكلام ده. وما كان صلاتهم عند البيت الا
1:07:35وتصدية فهذا ليس من دين الاسلام. وليس مما شرعه له نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. ولا احد من خلفائه ولا استحسن ذلك احد من ائمة المسلمين بل ولم يكن احد من اهل الدين يفعل ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد اصحابه ولا
1:07:55تابعيهم باحسان ولا تابعي التابعين. قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين وكله لله. فهذا المقصود من القتال والجهاد لاعداء الدين. ليه فيه جهاد وقتال؟ ان يدفع شرهم عن الدين. وان يذب عن دين الله الذي خلق الخلق له حتى يكون هو العالي
1:08:25على سائر الاديان. لا يغرنك كثرة المشاريع والاموال المرصودة للصد عن سبيل الله. فستكون حسرة ووبالا عليهم في الدنيا والاخرة. وستفشل خططهم. قال تعالى ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عنهم
1:08:45عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون كل اختبار وامتحان وابتلاء في هذه الدنيا اختبار لعقلك ولقلبك هتصدق ربنا وتثق فيه ولا لا؟ كل هذا الامتحان والابتلاء والاختبار في الدنيا ربنا بيختبر عقلك وقلبك هتثق في ربنا
1:09:13تقوا ولا لأ؟ ولا زي ما قلنا قبل كده ستنغمس فقط في الاسباب الدنيوية ورؤيتك وبصيرتك هتكون محدودة وضيقة الافق وتقول دول متقدمين جدا علينا عسكريا. ومتقدمين جدا علينا تكنولوجيا ومتقدمين جدا
1:09:35علميا وبيصرفوا مليارات المليارات ضدنا. فلا سبيل لنا ابدا. ان نتفوق عليه او ان ننتصر عليهم او ان ندفع كيدهم او ايا كانوا. انت مش مصدق ربنا. ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن
1:09:55سبيل الله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. ثم يغلبون. لكن الفكرة مش دروشة. لان انت كمؤمن مطلوب منك حاجات اعظم فتنة هي وقوع الشرك واستقراره في البلد. ولذا امر الله تعالى بدفع هذه الفتنة ولو بالقتال. وقاتلوه
1:10:15قم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. اذا عرفت ان الله مولاك فلما تخاف وتخشى؟ وان لو اعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. الحمد لله لله رب العالمين. احنا كده قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء التاسع من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل
1:10:45تكمل قراءة في كتاب القرآن تدبر وعمل لكن ننتقل الى الجزء العاشر من القرآن الكريم. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم على انتشار محتوى القناة. وما تنساش ان انت تشارك الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع
1:11:05كل جديد واتمنى لو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله
1:11:25الله وبركاته