القرآن تدبر وعمل ج8 | من سورة الأنعام الآية 111 إلى سورة الأعراف الآية 87
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الثامن من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو
0:25لان ده بيساهم على انتشار محتوى القناة. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول ولغرورا. قال قتادة ومجاهد والحسن ان من الانس شياطين كما ان من الجن شياطين. وقال ما لك بن دينار ان
0:55شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن. وشيطان الانس يجيئني فيجرني الى معاصي عيانا. فكرة ان الله عز وجل في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بيعرف الانسان اعدائه الحقيقيين. وان الصراع مش بس الصراع
1:15تقليدي ما بين الشيطان واعوانه من الجن. لكن الله عز وجل بيعرفك ان الشيطان بيستحوذ على عقول وقلوب بعض الناس فنلاقي من البشر شياطين بيسعوا الى تنفيذ خطط ابليس. نعوذ بالله تعالى من شياطين الانس والجن. قال تعالى
1:35ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. ان يتبعون الا الظن فانهم الا يخرصون. وسبب هذه الاكثرية ان الحق والهدى يحتاج الى عقول سليمة. ونفوس فاضلة وتأمل في الصالح والضار وتقديم الحق على الهوى والرشد على الشهوة ومحبة الخير للناس. وهذه الصفات
2:05اذا اختل واحد منها تطرق الضلال الى النفس بمقدار من سلم من هذه الصفات. هو هنا المقصد ان الانحراف عن الحق نوعا ما اسهل. الانحراف عن الحق اسهل وايسر. من انك تتبع الحق. ايضا في نفس الاية
2:25دلت هذه الاية على انه لا يستدل على الحق بكثرة اهله. ولا يدل قلة السالكين لامر من الامور ان يكون غير حق مش بالعدد ودي قاعدة في غاية الاهمية. وعلى فكرة حتى في دين الله عز وجل. وده مفهوم المفروض يضبط فيما يخص
2:45الاستدلال بالاجماع. لان القضية مش ديمقراطية والقضايا مش بالعدد. الاجماع الحقيقي اللي كان عدد هو اجماع الصحابة. لان كل الصحابة الله عز وجل زكاهم. فبما انك صحابي يبقى انت عندك تزكية
3:05من الله عز وجل فيبقى رأيك معتبر فيتاخد بكلامك. فلما الصحابة يجمعوا على شيء يبقى قطعا يقينا حق. وده معنى الجماعة ابتداء. اهل السنة والجماعة. جماعة المؤمنين جماعة المسلمين. النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. طيب مع مرور الوقت
3:25اللي على الحق عددهم قل. واللي على الباطل بقوا هم الاغلبية. نعد بقى ونقول يبقى بما انهم هم الاغلبية يبقى ده اسمه اجماع لأ مش ده معنى الاجماع. الاجماع ان اهل العلم الفضلاء المختصين يتفقوا على
3:45شيء او يجمعوا عليه لكن مش بالعدد بالمعنى الديمقراطي. لان في بعض المذاهب المنحرفة بتنشر مثل هذه الحجة ما بين المسلمين وكأن بغض النظر بقى عن صحة المسألة من عدمها. في وقت من الاوقات او حتى دلوقتي او ايا كان
4:05المذهب ده هو مذهب اغلبية المسلمين. يبقى هو الحق. ده غير صحيح. المذهب ده ما كانش موجود ايام النبي محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. ما كانش موجود عند الائمة الاربعة كن بقى انه ابتدأ في الوجود وانتشر وتنزلا اصبح اغلبية في وقت من الاوقات ده مش معناه
4:25انه صح ولا يدل قلة السالكين لامر من الامور ان يكون غير حق. بل الواقع بخلاف ذلك فان اهل الحق هم الاقلون الاعظمون عند الله قدرا واجرا. هو طبعا هنا المقصد بشكل عام انك لما تيجي تشوف عدد المؤمنين
4:45بالنسبة لاجمالي عدد البشر ما هماش الاغلبية. المهم في الموضوع ان انت تاخد بالك من هذه المغالطة اللي الله عز وجل بيبينها لك في القرآن الكريم. ما تقعش طفيها. مش هي دي الطريقة اللي احنا من خلالها بنعرف الحق من الباطل. من اساليب اهل الباطل تحسين القول وزخرفته. مع انه في داخله لا
5:05تضمن الا الفساد. فكرة ان ربنا بيعلمك الكلام ده في غاية الاهمية. واحنا للاسف الشديد بنعاني من ده. ناس بتحاول تنشر الباطل مش بحجج عقلية ومنطقية ومش بادلة وبراهين ولا اي حاجة لأ بشغل السينما وميديا زخرفة وفي الحقيقة المضمون
5:25فاسد وفارغ. القلوب الفارغة من الايمان بالله اكسر القلوب اصغاء لاهل الشهوات والشبهات. قال تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وليقترفوا ما هم اريفون المسألة دي في غاية العظمة. لازم تملأ قلبك بالايمان الصحيح. لان انت لو ما تعرفش الحق ولو ما
5:55ما اعرفش الايمان الصحيح وقلبك فارغ لما تصغى تسمع الافكار المنحرفة قطعا ولا شك هتتأثر لان انت ما عندكش مش البديل وما عندكشي العلم اللي يملى قلبك اللي يخليك تفرق ما بين الحق والباطل. فبتبقى عرضة
6:15شديدة جدا ان اي فكرة تعجبك وان اي فكرة تعتنقها. الله المستعان. اخيرا الكثرة ليست دليلا على الحق. قال تعالى فصل لكم ما حرم عليكم. ودلت الاية الكريمة على ان الاصل في الاشياء والاطعمة الاباحة. وانه اذا لم
6:35يرد الشرع بتحريم شيء منها فانه باق على الاباحة. فما سكت الله عنه فهو حلال لان الحرام قد فصله الله ما لم يفصله الله فليس بحرام. دي قاعدة فقهية عظيمة مبنية على نصوص شرعية. قال تعالى وذروا ظاهر الاثم
6:55وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. ولا يتم للعبد ترك المعاصي الظاهرة والباطنة الا بعد معرفتها والبحث عنها. لذلك كثير من الصحابة كانوا بيسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يقعوا فيه. فيبقى الشر محدود ومحصور لما نعرفه يبقى اي حاجة تانية
7:25ومباح فقه عظيم. القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة بتعلمه لنا. فيكون البحث عنها ومعرفة معاصي القلب والبدن والعلم بذلك واجب متعينا على المكلف. وكثير من الناس تخفى عليه كثير من المعاصي. خصوصا معاصي القلب كالكبر والعشب والرياء ونحو ذلك
7:45حتى انه يكون به كثير منها وهو لا يحس به ولا يشعر. وهذا من الاعراض عن العلم وعدم البصيرة. وهذا من الاعراب عن العلم وعدم البصيرة. الله المستعان. فهنا الله عز وجل بيقول لك الاثم ده نوعين. ظاهر وباطن. لازم تبقى عارفهم
8:05ابتعد عنه. التفسير اللي بعده في نفس الاية وذروا ظاهر الاثم وباطنه لفظ يعم انواع المعاصي. لان جميعها اما واما ظاهر. الظاهر الاعمال والباطن الاعتقاد. هي الفكرة كلها ان كما ان الايمان يقر في القلب ويصدقه العمل
8:25ويظهر على الجوارح والاركان. ايضا الاثم محاكى في صدرك وخفت ان يطلع عليه الناس. هو في الاصل مسألة في قلب. واللي في القلب ده برضو بيظهر على الجوارح والاركان والاعمال. يبقى لازم اصلاح الباطن فينصلح معه الظاهر
8:45قال تعالى ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. كأنما يصعد قعده في السماء اي كانما يحاول الصعود الى السماء وذلك غير ممكن. فكذلك يصعب عليه الايمان. ايضا تصير اخر شبه الله الكافر في نفوره عن الايمان وثقله عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه. كما ان صعود
9:15السماء لا يطاق. لا يطاق. كثير من العلماء بيتكلموا في الاية دي من ناحية اعجاز علمي. وبيتكلموا عن استخدام الله عز وجل عبارة يصعدوا. وان الواقع انك بالفعل كل ما تزداد صعودا في السماء نسبة الاكسجين بتقل
9:35مش عارف مين وضغط جو وحاجات زي كده فيبقى يجعل صدره ضيقا حرجا. وفيه ناس بتعاند بقى وتقول لك طب ما الناس بتعرف الكلام ده من لا للطلوع وصعود الجبال وبعدين بيترد عليهم بان ايه اعلى جبل كان موجود في جزيرة العرب ما احناش بنتكلم عن جبال الهيملايا يعني
9:55فهو قطعا ولا شك في معنى ايماني ظاهر جدا وواضح. واحتمال ان اللفظ يعم ايضا معنى في اعجاز علمي ده وارد جدا. قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. العلماء قالوا اكثر من معنى
10:17بخصوص نولي بعض الظالمين بعضا. نوليهم من معنى الولاء وان هم يبقوا اصحاب ولا من معنى تسليط على بعض. فالعلماء قالوا بده وقالوا بده. هذا تهديد للظالم. ان لم يمتنع من ظلمه سلط الله عليه ظالما اخر
10:37قال فضيل بن عياض اذا رأيت ظالما ينتقم من ظالم فقف وانظر فيه متعجبا. ده معنى ذكر في التفاسير ومعنى اخر انه يبقوا صحاب ويبقى ده ايضا نوع من انواع البلاء لان هم بيشجعوا بعض على الظلم والمعاصي. فيغرقوا بعض في المعاصي
10:57قال تعالى يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم. يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا شهدنا على وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا الاية دي عظيمة في بيان انه لن يدخل النار الا من اقيم عليه الحجة. وان الناس
11:37يوم القيامة بيشهدوا ان ما لهمش عذر ولا حجة. لان الله عز وجل حذر الناس من كل حاجة. اي عذر ممكن انسان يطلع به الله عز وجل ضحدوا وابطلوا. ومعناه قد اتاكم رسل منكم ينبهونكم على خطأ ما كنتم عليه مقيمين
11:57البالغة وينذرونكم وعيد الله على مقامكم على ما كنتم عليه مقيمين. فلم تقبلوا ذلك ولم تتذكروا ولم انت اعتبره. يعني انتم كنتم على حال يدخلكم النار ربنا ارسل لكم الرسل يحذروكم من اللي انتم عليه ده غلط. وعرفوكم ان الصح من الغلط
12:17انتم فضلتم على اللي انتم عليه. القلوب الكافرة يلقى فيها كل ما لا خير فيه من الشهوات والشبهات. وهي مرتع شيطان. قال تعالى كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. اكثر من الاعمال الصالحة
12:37فانها سبب لولاية الله. قال تعالى لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم اكانوا يعملون. قال تعالى ولكل درجات مما عملوا. بحسب اعمالهم لا يجعل قليل الشر منهم ككثيره. ولا التابع كالمتبوع ولا الرئيس كالمرؤوس. كما ان اهل الثواب والجنة
13:07وان اشتركوا في الربح والفلاح ودخول الجنة فان بينهم من الفرق ما لا يعلمه الا الله. مع انهم كلهم قد رضوا بما اتاهم مولاهم؟ الفكرة دي في غاية الاهمية لانها غائبة في كثير من الاديان والمذاهب حتى المنتسبة للاديان الابراهيمية
13:27او للمذهب الالوهي. ان هي الفكرة يا اما هتدخل جنة يا اما هتدخل النار. يا اما نعيم ابدي يا اما عذاب ابدي. ما فيش فكرة تفاوت في عذاب اهل النار ونعيم اهل الجنة. طب ايه المفيد من فكرة ان فيه درجات في الجنة ودركات في النار؟ التحذير من
13:49التمادي. ما هو فكرة ان اشر شرير هيتساوى مع اقل شرير. طب ما نبقى بقى ما دام احنا كده كده داخلين النار ما نبقى بقى شر اشرار فكرة الردع ان انت كل ما كنت شرير اكتر كل ما كان عقابك اعظم. كذلك تحفيز على عمل الصالحات. ان انت
14:09ده كل ما كنت في درجة اعلى من الصلاح وبتعمل اعمال صالحة اكتر كل ما كانت درجتك عند الله اعلى واعظم فيبقى في تحفيز على العمل الصالح وتنفير من التمادي في آآ الاعمال السيئة. وطبعا في الاخر المذهب
14:29اللي فيه بيتساوى الجميع ده بيشعرك بالظلم. خصوصا من ناحية النعيم. ان اقل واحد برا بتساوى بابر الابرار واقدس القديسين ولا ايا كان. مسألة في غاية العجب ولا يحفز على العمل الصالح. انا ليه اتعب نفسي
14:49جامد واجتهد في الصلاح واحنا كلنا هنبقى زي بعض يعني خلينا في زي ما بيقولوا اللي هو الحد الادنى خالص اللي يدخلني الجنة وخلاص لان انا في الاخر هبقى زيي زي اعلى القديسين. قال تعالى وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة
15:09لذكورنا ومحرم على ازواجنا. وانكم ميتة فهم فيه بشركاء سيجزيهم وصفهم انه حكيم عليم. وفي الاية دليل على بان العالم ينبغي له ان يتعلم قول من خالفه. ان ربنا ذكر اقوالهم وابطالها وذكر فيها ايه المشكلة
15:39ان ده نوع من انواع الشرك هم بيعملوه متعلق بالانعام وما في بطونها. العالم ينبغي له ان يتعلم قول من خالفه. وان لم يأخذ به حتى يعرف فساد قوله ويعلم كيف يرد عليه. لان الله تعالى اعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قول من
15:59من اهلي زمانهم ليعرفوا فساد قولهم. قال تعالى قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قد ضلوا ما كانوا مهتدين. كثر في القرآن استعارة الخسران. لعمل الذين يعملون طلبا لمرضاة الله وثوابه. فيقرأ
16:29في غضبه وعقابه. المسألة دي في غاية الاهمية. انت فاكر نفسك بتعمل ما يرضي الله عز وجل وانت في الاخر بتعمل اللي يوقعك في غضب الله عز وجل. هي الفكرة ايه؟ انت بتتبع الوحي ولا لا؟ لازم تبقى حريص جدا. في مسألة المتابعة
16:49والاخلاص. الشرطين دول هم الشروط الخاصة بالعمل الصالح. عشان يبقى العمل صالحا. الاخلاص والمتابعة. وذكرنا ايات اتكلمت في ده. ايه اللي حصل بقى؟ لانهم اتعبوا انفسهم. فحصلوا عكس ما تعبوا لاجله. تعبت انت في حاجات
17:09غير موافقة للوحي. اخترعت انت من دماغك وبغير علم وتظن ان هذا يرضي الله عز وجل والكلام ده غلط. قال تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. ان الله لا يهدي
17:29او ما الظالمين؟ من الظلم ان يقدم احد على الافتاء في الدين ما لم يكن قد غلب على ظنه انه يفتي بالصواب الذي يرضي الله وذلك ان كان مجتهدا فبالاستناد الى الدليل الذي يغلب على ظنه مصادفته لمراد الله تعالى
17:49الا وان كان مقلدا فبالاستناد الى ما يغلب على ظنه انه مذهب امام الذي قلده. يعني ايه؟ هتتكلم عن الدين بشكل عام ما ينفعش تتكلم من غير علم. بتتكلم من غير علم بغير علم يبقى انت بتفتري
18:09على الله كذبا. وبتضل الناس. والعلم ايه؟ الدليل والبرهان من نصوص شرعية. من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة احنا للاسف الشديد في زمن اجتراء الناس على الكلام في الدين. اهبد زي ما انت عايز ما فيش مشكلة. تتكلم في الهندسة لازم تبقى متخصص تتكلم في الطب لازم تبقى متخصص
18:29هتتكلم حتى في الجينز واي كلام فاضي لازم برضو تبقى متخصص وجيمر وعندك خبرة في الموضوع. تتكلم في الدين عادي ده الدين ده بتاعنا كلنا. اي حد آآ حتى لا يحسن قراءة الفاتحة اتكلم في الدين عادي جدا. وده عقوبته عند الله عقوبة كبيرة جدا
18:49ان الله لا يهدي القوم الظالمين. قال تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ذكر في هذه الايات المحرمات التي اجمعت عليها جميع الشرائع
19:09ولم تنسخ قط في ملة. وقال ابن عباس هي الكلمات التي انزل الله على موسى. حاجة كده شبه اللي معروف عند اليهود والنصارى بالوصايا العشر. اهم ما يجب الانسان ان يبتعد عنه في ظل في نطاق الدين الذي يرضي الله عز وجل
19:29فعلى سبيل المثال الا تشركوا به شيئا وبعدين الشريعة بقى بتوضح لك ايه الايمان وايه الشرك والكفر والكلام ده؟ لما تبتعد عن المحظور هي دي الحدود تبتعد عنها يبقى انت داخل نطاق الدين اللي هيدخلك الجنة. فدي اهم حاجة لازم تبقى عارفها. وده اللي جه بك
19:49كل الانبياء والمرسلين على مر التاريخ. العمل بالايات حدد وسائل اعلام المنافقين وقاطعها. فهم يبثون عبرها كذبهم وخداعهم قال تعالى ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة
20:09وهم بربهم يعدلون. لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. ما تسلمش ودانك لاي حد. للاسف الشديد احنا بنتهاوي جدا في الموضوع ده. اما نسمع كده بيقولوا ايه. وبعدين من الايات اللي احنا لسه ذكرناها قلبك فارغ من الايمان فيتشرب فتلاقي نفسك
20:29يا شيخ انا ما بقاش عندي يقين في الدين. لا اله الا الله. اعمل اليوم شيئا من البر عظيما. تحسن به الى والديك سواء كان احياء انعم امواتا. فقد وصاك الله تعالى بهما وبالوالدين احسانا. قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما
20:49تبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعل لكم تتقون. وهذه السبل تعم اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر اهل الملل واهل البدع والضلالات من اهل الاهواء والشذوذ في الفروع وغير ذلك من اهل التعمق في الجدل والخوض في الكلام هذا كلها عرضة للزلل
21:19ومظنة لسوء المعتقد. هذا صراطي اللي ربنا شرحه في القرآن. المسألة دي في غاية الاهمية. طبعا احنا فتنا على ايات بتقول بالنص ان الاسلام هو دين الله الحق فيه ايات تانية وان هذا اللي ربنا بيشرحه في القرآن صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
21:42تفرق بكم عن سبيله. اي حاجة تانية تخالف الوحي الاسلامي مش هتقودك لربنا. مش السبيل والصراط المستقيم الذي يريد الله عز وجل منك اتباعه. نفس الاية ولا تتبعوا السبل الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية وغيرها من الاديان
22:02الباطلة ده التصور الاسلامي للاديان. ان ما فيش غير دين واحد حق وهو الاسلام. وان واليهودية انحراف عن ملة الانبياء والمرسلين. وان كل الانبياء والرسل جم بالاسلام في الاعتقاد. ويدخل فيها ايضا
22:22البدع والاهواء المضلة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا يعني رسم خط على الارض. ثم قال هذا سبيل الله ثم قط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه كلها سبل على كل سبيل منها الشيطان يدعو اليه. الاهواء
22:42والاديان الباطلة في ناس بتدعو اليها. خليك على الاسلام. قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مباراة القرآن الكريم تستخرج منه البركات فما من خير الا وقد دعا اليه ورغب فيه وذكر الحكم والمصالح التي تحث عليه. وما من شر الا وقد نهى عنه
23:07وحذر منه وذكر الاسباب المنفرة عن فعله وعواقبها الوخيمة. ده حقيقي جدا. لكن يحتاج منك ان تتدبر القرآن الكريم زي ما احنا بنعمل كده اللهم تقبل منا يا رب العالمين. قال تعالى يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفعنا
23:27نفسا ايمانها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. المسألة ان في ايات معينة لها طبيعة معينة لما تأتي لا ينفع نفسا ايمانها
23:57لم تكن امنت من قبلوا او كسبت في ايمانها خيرا. لان واتكلمنا عن الموضوع ده قبل كده نوع الايمان الذي يريده الله عز وجل منك هو الايمان بالغيب وليس الايمان اللي انت اكتسبته بنوع من الارغام. والمسألة دي المسلمين
24:17والفلاسفة اتكلموا فيها كتير. الايمان الذي يريده الله عز وجل منك هو الايمان الذي يأتي عن طريق الاستنتاج والاستنباط. مش بالمعاينة المباشرة التي لا تستطيع ان تدفع نتايجها. وزي ما قلت قبل كده ان انت تشوف الشمس تقدر تنكر وجود الشمس مهما حاولت لأ ما تقدرش
24:37لكن هل تستطيع التشغيب على ادلة المؤمنين وتحاول تشكك فيها ايا كانت انواع التشكيكات؟ اه لانك في النهاية المسألة استنتاج واستنباط وايمان بالغيب. فالله عز وجل يريد منك هذا النوع من الايمان. الايمان اللي انت
24:57طلط له بارادتك واتباعك لطريق معين من الادلة والبراهين. مش الايمان اللي انت اترغمت عليه ففي بقى بعض الايات زي ما هنا بيقول في التفسير طلوع الشمس من مغربها. لما ده يحصل يبقى خلاص دي اية معروفة
25:17خوف ان الاسلام بيقول ان دي من علامات الساعة الكبرى. فبمجرد ما يحصل كل الناس هتعرف. اه ده الاسلام طلع حق. ولن طيع دفع هذا الايمان. ده ايمان لا ينفع صاحبها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير. وزي برضه ما
25:37ما قالوا بسبب ايات اخرى ان انت تؤمن وقت الموت من خلال اللي انت هتعاينه وقت الموت فتدرك ساعتها بما لا يدع مجالا للشك ايه ده؟ ده فيه اله وفيه ملايكة وفيه حساب وسواب وعقاب بسبب اللي انت شفته وقت الموت. ده برضه ايمان
25:56ما ينفعش صاحبها. لم تكن امنت من قبله او كسبت في ايمانها خيرا. قال العلماء وانما لا ينفع نفسا ايمانها عند طلوعها من مغربها لانه خلص الى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس. النقطة دي
26:16عجيبة من علماء المسلمين ان انت حصل لك موقف خلاص خلى فكرة الاختبار والابتلاء ما بقتش موجودة لانه خلص الى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس. وتفتر كل قوة من قوى البدن. فيصير
26:36ناس كلهم لايقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي الى انواع المعاصي عنهم. انت متخيل ان انت في خلاص سكرات الموت هتعصي ربنا في هذا الموقف العصيب مستحيل لان انت خلاص وجدت
26:56اللي اثر في نفسك بشكل قطعي ما جعل معه فكرة الابتلاء والامتحان والاختبار ما بقاش موجود. هذا لا يريده الله عز وجل منك مش ده الايمان اللي يدخلك الجنة. الايمان اللي يدخلك الجنة هو الايمان اللي انت بتكتسبه عن طريق اتباع الادلة والبراهين وما هواش ايه
27:16انت مرغوم عليه وهو ايمان معه تستقيم فكرة الامتحان والابتلاء والاختبار. فقال لك خلاص انت كانك زي في حال من حضره الموت في القطاع الدواعي الى انواع المعاصي عنهم. وبطلانها من ابدانهم. فمن تاب في مثل هذه الحال لا تقبل توبته
27:36كما لا تقبل توبة من حضره الموت. يعني اللي يتوب وقت ما الايات هذه العظيمة توبته مش مقبولة. زي ما لا تقبل توبة من حضروا الموت في نفس الاية تفسير اخر والحكمة في هذا ظاهرة فانه انما كان الايمان ينفع اذا كان ايمانا بالغيب وكان
27:56اختيارا من العبد. فاما اذا وجدت الايات صار الامر شهادة. وطبعا ما الانبياء والرسل بيأتوا بالايات لكن برضو نوع الايات وطبيعتها. هو ده المقصود. ولم يبق للايمان فائدة. يعني لما المسألة تتحول من الايمان بالغيب
28:16الى الشهادة زي ما انت شايف الشمس كده خلاص لأ النوع ده من الايمان مش هو اللي يدخلك الجنة ولم يبق الايمان فائدة لانه الايمان الضروري كايمان الغريق والحريق ونحوهما ممن اذا رأى الموت اقلى عما هو فيه. اللي هو خلاص
28:36انت بقيت في حالة لا يستقيم معها زي ما قلت فكرة الابتلاء والامتحان والاختبار. الله عز وجل يريد منك ايمان يستقيم معه الامتحان والابتلاء والاختبار. قال تعالى ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
28:56امين. اي حياتي ووفاتي لله رب العالمين اي هو يحييني ويميتني. وقيل محياي بالعمل الصالح اماتي اذا مت على الايمان لله رب العالمين. الاية دي في غاية العظمة. صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
29:16قل لي دنيتي كل لحظات حياتي لله رب العالمين. وكيف تكون لله رب العالمين؟ ان ما فيش حاجة في حياتك تعملها الا وتكون اتباع عند الوحي. قال تعالى ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم. ترهيب وترغيب
29:36ان حسابه وعقابه السريع فيمن عصاه. وخالف رسله وانه لغفور رحيم لمن والاه. واتبع رسله فيما جاءوا به من خبر وطلب. فتارة يدعو عباده اليه بالرغبة وصفة الجنة والترغيب فيما لديه. وتارة يدعوهم اليه
29:56الرهبة وزكر النار وانكالها وعذابها والقيامة واهوالها وتارة بهما. يعني بالنعيم وبالعذاب قال تعالى قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال انا خير منه خلقتني منه نار وخلقته من طين. قال انا خير منه تعليل علل به ابليس امتناعه من السجود
30:26وهو التعليل ده يقتضي الاعتراض على الله تعالى في امره بالسجود الفاضل المفضول على زعمه. وبهذا الاعتراض كفر ابليس وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفر كفر جحود. المسألة دي في غاية الاهمية. وفي ناس كان عندهم مشكلة في
30:46قصة العداوة ما بين ادم وابليس وهكذا هي في الاخر قصة غيبية. لا سبيل لنا الا اننا نصدق القصة كما جاءت في القرآن الكريم كريم بناء على الادلة المستقلة اللي بتوصلنا الى الايمان بان القرآن الكريم كلام الله وان النبي محمد صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. طب يحكي لنا قصة لقصة
31:06القصة دي لازم نصدقها. ربنا بيقول لنا في القصة ان ابليس كان كده. وان اغلب العلماء بيقولوا ان الحالة اللي وصلها ابليس كانت بسبب حسد ولذلك فتنا على بعض الايات اللي بتتكلم عن انك لازم تاخد بالك كويس قوي من الحسد تحديدا. قصة ابني ادم. قصة ادم
31:26تم وابليس حسد. الفكرة كلها ان ابليس شكك في حكمة ربنا. ازاي يا رب تقول للي خلقته من النار يسجد للي خلقته من طين. ده ما ينفعش. وما يصحش وده غلط. انت بتشكك في حكمة ربنا وبتشكك في علم
31:46وانت مين قال لك ان النار احسن من الطين والكلام الفاضي ده كله؟ الفكرة كلها ايه؟ الامر الالهي يطاع والامر الالهي هو العبادة. يعني ايه الكلام ده؟ اصل فيه ناس تقعد تقول لك اصل ابليس قال لك يا رب ده انا ما اسجدش غير لك. ده فين القصة دي
32:06القصة دي لا عند اليهود ولا عند النصارى ولا عند المسلمين انت مين ابليس نفسه اوحى لك بالقصة دي؟ العبادة وما خلقت الجن والانس الا الا ليعبدون العبادة في حقيقتها الطاعة. اللي ربنا يأمرك به تعمله واللي ربنا ينهاك عنه تنتهي عنه
32:26ابادة هي الطاعة. فربنا قال لك اسجد لاتجاه الكعبة. يبقى ده العبادة. اتباع الامر الالهي فربنا امر الملايكة اللي كان في وسطهم ابليس بالسجود لادم. هو قال لك لأ. انا لن اطيع الامر الالهي
32:46ليه بقى مش هتطيع ؟ قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك. اذ امرتك. قال انا خير منه. فيه تشكيك في متربمة. انت ازاي يا رب تقول لي اسجد للي اقل مني؟ ده ما ينفعش وما يصحش. فده نوع من الكفر في غاية الخطورة. في نفس الاية شيخ الاسلام ابن
33:06تيمية بيقول حجة ابليس في قوله انا خير منه هي باطلة لانه عارض النص بالقياس. ما ينفعش ما ينفعش شغل دماغك باي طريقة مع النص الشرعي. ما دام النص الشرعي واضح ومحكم وصريح يبقى لازم تنفذ وتطيع
33:26بس كده. قال تعالى عن ابليس عليه لعنة الله ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم بهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين قال ابن عباس وعكرمة في قوله تعالى عن ابليس ولم يقل من فوقهم لانه علم ان الله من فوقهم. ده له علاقة
33:56بعقيدة اهل السنة والجماعة. في الايمان بعلو الله عز وجل. العمل بالايات. اعمل اليوم عملا فيه تواضع مع الاخرين واجتناب للكبر عشان ما تبقاش زي ابليس. تذكر صفات ونعما ميزك الله بها على الاخرين. وانسب الفضل فيه لله تعالى وحده
34:16اكثر اليوم من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وقل وقل اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي من فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي. يعني ربنا بيقول لك الشيطان قال ايه؟ ربنا بيعلمك الدعاء الذي يقيك من شر الشيطان
34:36قال تعالى قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن ان من الخاسرين. قال بعض الشيوخ اثنان اذنبا ذنبا. ادم وابليس يعني ابليس اذنب قبل معصية ادم. فادم تاب فتاب الله عليه واجتباه وهداه وابليس اصر
35:04اجى بالقدر فمن تاب من ذنبه اشبه اباه ادم. ومن اصر واحتج بالقدر اشبه ابليس. ده كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. الله المستعان من ظلم نفسه فهو خاسر ان لم تشمله رحمة ربه ومغفرته. وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. شؤم المعصية
35:24كان سبب طرد ابليس من الرحمة واخراج ادم من الجنة. فكن على حذر منها. كن حذرا من الشيطان ولا تغفل عن المواضع التي يدخل عليك منها. قال تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا
35:44الا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. التربية دي للمسلمين حاجة ما تلاقيهاش غير في دين الاسلام والاديان الكثيرة التي تظن ان الزهد التام عن الدنيا هو الطريق الموصل لله عز وجل. مش ده الاسلام
36:04خذوا زينتكم. لبسكم يكون نضيف وحلو وشكله حلو. والاحاديث اللي بتقول ان ده مش من الكبر. وتاكل اشرب لكن تربي نفسك وتتحكم فيها ولا تسرفه. قيل المراد به الزينة زيادة على الستر كالتجمل. ما هو انت
36:24في هدوم ممكن تسترها. لكن احسن هدوم وانت رايح تعبد ربنا. كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب كلوا واشربوا ولا تسرفوا اي لا تكثروا من الاكل فوق الحاجة. وقال الاطباء ان الطب كله مجموع في هذه الاية. قال تعالى قل ان
36:44انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. القبح والحسن في المعاني انما يتلقى من جهة الشرع المعنى ده مهم جدا. احنا يا ربي نعرف منين الفواحش. الحاجات الوحشة نعرفها من ربنا بيدلك
37:04عليها. قل انما حرم ربي الفواحش. فبتعرف النص الشرعي ان ده حرام يبقى دي فاحشة. حاجة وحشة سواء كانت ظاهرة او باطنة. فكرة انك تخلي الوحي هو اللي يعلمك وتخلي الوحي هو اللي يدلك وتتبع. ده في
37:24غاية الاهمية. انما يتلقى من جهة الشرع القبح والحسن. اللي الشرع يقول عليه حلو يبقى ده حسن وجميل حلو اللي الشرع يحرمه يبقى ده قبيح وسيء ووحش. ده في دين الله عز وجل الاسلام. فقوله هنا الفواحش
37:44انما هي اشارة الى ما نص الشرع على تحريمه في مواضع اخرى. فكل ما حرمه الشرع فهو فاحش. وان كان العقل لا ينكره. خلي الحرير والذهب للرجال ونحوه. ده فقه عظيم جدا جدا. ولازم المسلمين يلتزموا به. الوحي هو اللي بيدلنا على الصح والغلط
38:04حسن والقبيح. قال تعالى قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. بعذاب اهل النار. اي لا ايعلم كل فريق ما بالفريق الاخر؟ اذ لو علم بعض من في النار ان عذاب احد فوق عذابه لكان
38:24انا نوع سلوة له. يعني ايه؟ المسألة دي يجب ان تتأملها لان كما ان في الجنة نعيم ما ادي ونعيم معنوي كذلك في النار. عذاب مادي جسدي وعذاب معنوي نفسي
38:44من العذاب النفسي اللي في النار. انك ما تعرفش اي حاجة عن اللي حواليك. فالفكرة هنا ان الانسان اللي بيعذب في النار بيظن انه واشد اهل النار عذابا. انه لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. عذاب ليس له مثيل في الدنيا. يصيب الانسان في
39:04اخر فيظن ان ما فيش حد اعظم منه عذابا. فلو علم ان فيه حد اعظم منه عذابا ده نوعا ما نفسيا هيريحه كأنه هيقول ده الحمد لله ده انا مش زي فلان اللي بيتعذب اكتر مني. حتى هذا المعنى النفسي محروم منه
39:24النار. الله المستعان. اللهم انا نعوذ بك من عذاب النار. لا تسرف في الاكل والشرب او الانفاق المالي. فان الله لا يحب المسرفين. فرق بينما تكرهه نفسك وما حرمه الله سبحانه. فانه لا يحل لاحد ان يحرم شيئا اباحه الله. قال تعالى قل
39:44من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. ودي مسألة في غاية الاهمية. الحلال والحرام حاجة والتفضيل اقصي حاجة تانية. قال تعالى وهذا الذي اوجب لهم الانحراف عن الصراط
40:04اقبال على شهوات النفوس المحرمة عدم ايمانهم بالبعث وعدم خوفهم من العقاب ورجائهم للثواب. النقطة دي مهمة جدا ربنا بيعلمنا في الاسلام ان ركن ركين الايمان باليوم الاخر. الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح
40:24تلات اركان في غاية الاهمية. غياب اي ركن فيهم فساد. الايمان بالله الاصل الاول بعد كده الايمان باليوم الاخر ينبني على الاتنين دول العمل الصالح. ان انت تقبل على الصالحات وتنتهي عن الفواحش والذنوب والمعاصي. حتى
40:44ملل اللي فيها ايمان بخالق بمفهوم الربوبية اللي هي بمعنى ان الخالق خلق وترك. وبالتالي ما فيش اديان ولا في يوم يوم اخر ولا فيه ثواب ولا فيه عقاب. ايضا تصور فاسد. وتصور ايضا لا يليق بحق الله عز وجل. فهي الفكرة كلها ايه؟ الايمان
41:08باليوم الاخر الايمان بان افعالك في الدنيا هتأسر على مصيرك في الاخرة. يا اما جنة يا اما نار واستحضار هذا ايمان دائما من اهم الحاجات اللي هتخليك دائما مقبل على الخير مبتعد عن الشر. قال تعالى وبينهما حجاب
41:28وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. ونادوا اصحاب ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون. بين اصحاب الجنة واصحاب بالنار حجاب يقال له الاعراف. لا من الجنة ولا من النار. يشرف على الدارين بيبص عليهم. وينظر من عليه حال الفريقين
41:58اللي بيشوفوا اهل الجنة واهل النار. وعلى هذا الحجاب رجال يعرفون كلا من اهل الجنة والنار. بسيماهم اي علامتهم التي بها ويميزون يعني بيبقوا عارفين دول اهل النار دول اهل الجنة اللي على الاعراف. فاذا نظروا الى اهل الجنة نادوهم ان سلام عليكم. اي يحيون
42:18ويسلمون عليهم وهم الى الان لم يدخلوا الجنة ولكنهم يطمعون في دخولها. الجملة بقى الجميلة جدا. ولم يجعل عن الله الطمع في قلوبهم الا لما يريد بهم من كرامته. ان انت من جواك يبقى عندك طمع في دخول الجنة
42:38ده من فضل الله عز وجل عليك. والمفروض ان ده يكون دافع لك لعمل الصالحات. اما الناس في بعض الناس كده اللي بتبقى يائسة وبائسة وتقول يا عم احنا في الدرك الاسفل من النار. وما بيبقاش عنده رجاء في دخول الجنة. ده بيؤدي الى ايه؟ الى الانغماس
42:58بالمعاصي والذنوب والاثام والابتعاد عما يرضي الله عز وجل هو شايفها خربانة خربانة. فلابد ان الانسان يبقى دايما عنده طمع في دخول الجنة. ويبقى عنده حسن ظن بالله عز وجل. ان ربنا يدخله الجنة. قال تعالى ونادى اصحاب النار
43:18اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء ان افيضوا علينا من الماء او من ما رزقكم الله؟ قالوا ان الله حرمها على الكافرين. ولو حتى بق مية ونحن معذبون في هذا اللهيب. نفس القصة دي مذكورة عند النصارى في الاناجيل. ان واحد هيدخل الجنة في حضن
43:48والتاني هيدخل النار. فاللي في النار هيقول للي في الجنة. يا ابونا ابراهيم خل العازر ده يبل طرف اصبعه بماء فنحن معذبون في هذا اللهيب. شوية مية بس. يبردوا ولو باقل درجة ممكنة. شف بقى هنا الفقه
44:08في هذه الاية دليل على ان سقي الماء من افضل الاعمال. وقد سئل ابن عباس اي الصدقة افضل؟ فقال الماء؟ الم تروا الى اهل النار حين استغاثوا باهل الجنة ان افيضوا علينا من الماء. وقد قال بعض التابعين من كثرت ذنوبه فعليه بسقي الماء
44:28قد غفر الله ذنوب الذي سقى الكلب. القصة اللي النبي محمد صلى الله عليه وسلم حكاها. فكيف بمن سقى رجلا مؤمنا موحدا واحياه والمسألة دي حتى في واقعنا المعاصر الفكرة مش ان دول كانوا عايشين في جزيرة العرب في الصحراء وجو حر
44:48كان عندهم مفهوم واضح جدا لاهمية الماية والحفاظ عليها وكذا. وان شرب الماء البارد ده كان من النعيم في الدنيا. الواقع ان لغاية النهاردة في اماكن كثيرة جدا الحصول على ماء شرب نظيف ونقي صعب
45:08الله المستعان. فكرة وجعلنا من الماء كل شيء حي واهمية الماء مش بس في دفع العذاب والحر واللهيب. من صفات الظالمين انهم يبغون دين الله عوجا بتحريفه وتغريب المجتمع. التغريب المقصود به ان اهل الشرق يتخذوا الغرب
45:28بقبلة وياخدوا منهم بقى كل قيمهم والكلام ده كله. بتحريفه وتغريب المجتمع وهدم الفضيلة وتشكيك الناس في دينهم وتقديس الكفار قال تعالى الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالاخرة
45:48كثيرون. لن يغني عنك يوم القيامة كثرة مالك او اتباعك. ولا كثرة اقاربك او عشيرتك. ولن ينفعك جاهك ولا اسلطانك لن ينفعك الا عملك قال تعالى ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. الاية دي عظيمة جدا. وفي
46:12فيها معنى نفسي دقيق. ان من اهم اسباب ثبات الناس على باطلهم ان هم يشجعوا بعضهم بعضا وفكرة ان انت تبقى وحيد على الباطل بيحسسك بالغربة. فده عامل نفسي. وايضا في الناحية التانية ان انت
46:32واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. فكرة ان الانسان بمفرده بيكون في حالة تجعله عرضة للتأسر سلبا او ايجابا. النقطة دي مهمة وهاعيدها تاني. الانسان بمفرده بيكون اكسر عرضة للتأثر سلبا
46:52او ايجابا فاهل الحق يصبروا بعضهم بعضا ويشجعوا بعضهم بعضا. كذلك اهل الباطل. يصبروا بعض ويشجعوا بعض وفكرة لولاك ما ظلموا. لولاك ما ظلموا. الرواية عن الامام احمد بن حنبل لما السجان او العسكري
47:12ان سألوا هو انا ابقى كده من الذين ركنوا الى الظلمة؟ قال له لأ انت من الظلمة ولولاك ما ظلموا في النهاية الاسباب الدنيوية الكثيرة اللي ممكن تخلي الانسان يغتر فيثبت على باطله لما
47:32يروح النار بقى وكل ده يزول ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. لا تحتقر شخصا لاجل فقره وضعف دنياه قال تعالى اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة
47:52تلا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. فكرة الفساد العقلي بسبب بعض الظروف دنيوية ان انسان يبقى في مقام شريف وعالي في الدنيا. فيظنوا وده اتحكم في القرآن الكريم كثيرا وفي السنة
48:12اظن ان اللي هو فيه من نعيم الدنيا برضا من الله عز وجل عليه. ويظن ان اللي ادنى منه في الدنيا ده ربنا ما بيحبوش. وبالتالي بالعقلية التعبانة دي ازاي هؤلاء الفقراء الضعفاء اللي ما لهمش لا مال ولا
48:32ايه ربنا يهديهم للحق وانا لأ. اكيد انا على الحق. ما دام ربنا فضلني في الدنيا هكزا. الناس بقى الغلابة دول الفقراء البسطاء هم اللي ربنا هيرحمهم هؤلاء الذين اقسمتم هؤلاء اللي هم الفقراء دول. الذين اقسمتم
48:52لا يناله الله برحمة. دول بقى ايه اللي بيحصل لهم ودخولوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون. وهنا قاعدة شرعية في غاية الاهمية الدنيا ما لهاش قيمة عند الله عز وجل. ولو كانت الدنيا لها قيمة جناح بعوضة ما سقى منها الكافر شربة ماء. لكن ربنا
49:12بيدي الدنيا لاي حد. فلما ربنا يعطيك الدنيا ده مش معناه ان ربنا راضي عنك. قال تعالى ولقد جئناهم كتاب فصلناه على علم هدى ورحمة. على علم من الله باحوال العباد في كل زمان ومكان
49:32وما يصلح لهم وما لا يصلح. ليس تفصيله تفصيل غير عالم بالامور. يعني التفاصيل دي مش عن جهل على علم ان ليس تفصيله تفصيل غير عالامور. فتجهله بعض الاحوال فيحكم حكما غير مناسب. بل تفصيل من احاط
49:52فعلمه بكل شيء ووسعت رحمته كل شيء. النقطة دي مهمة فيما يخص ثقتك بالاحكام الشرعية. الناس اللي تقول لك ما بقاش ينفعنا. ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة. هدى ورحمة لقوم يوقنون. فلازم يكون
50:12يكون عندك يقين بهذا. فيبقى الكتاب ده بالفعل سيقودك الى الهدى والرحمة. قال تعالى ودعوه خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين. شف هنا بقى ركز. اعلم ان الخوف على الثلاث درجات وادعوه
50:32خوفا وطمعا. فهنا تفسير يفصل درجات الخوف ودرجات الطمع. وده فقه عظيم والله والله علماء المسلمين دول قل سبحان الله العظيم. ايه بقى درجات الخوف؟ ان الخوف ده ان يكون ضعيفا يخطر على القلب ولا يؤثر في الباطن ولا في الظاهر
50:52فوجود هذا كالعدم خوف ما لوش لازمة ده ما بيأثرش والثانية ان يكون قويا فيوقظ العبد من الغفلة ويحمله عن الاستقامة. هو دا المطلوب. يبقى كأن فيه تلات درجات الوسط هو الصح. والثالثة ان يشتد حتى يبلغ الى القنوط واليأس وهذا لا يجوز. وخير الامور اوسطها
51:15ايضا نفس التفسير والرجاء على ثلاث درجات. الاولى رجاء رحمة الله مع التسبب فيها بفعل طاعة ترك معصية. يعني انت بترجو عندك طمع فيما عند الله وتعمل من اجل تحقيق ما تطمع فيه. هو ده الصح
51:35هذا هو الرجاء المحمود. والثانية الرجاء مع التفريط والعصيان. ان انت انا داخل الجنة داخل. فبتتكل على هذا الرجاء وتقع في الذنوب والمعاصي. كده كده ربنا هيغفر لي كده كده انا داخل الجنة. ده الكافر كله هيدخل الجنة. فهذا غرور والثالثة
51:55ان يقوى الرجاء حتى يبلغ الامن. فهذا حرام اللي هو خلاص. انا داخل الجنة داخل فاصبح عندي شعور لا يجعلني متأهبا لاي ابتلاء او اختبار. بعد كده الله عز وجل بيحكي عن قصة نوح عليه السلام
52:15لقد ارسلنا نوحا الى قومه وحابب بس اقول نقطة بسيطة. القصص القرآني من اعظم القصص. وبتدرك ده يقينا بما لا يدع مجالا للشك لما منها بالقصص اللي موجودة عند اهل الكتاب. نوح عليه السلام من اولي العزم من الرسل من اعظم الانبياء والرسل. شف قصته في القرآن الكريم وما
52:35تستطيع ان تتحصل عليه من العبر والفوائد الايمانية العظيمة وروح اقرا قصة نوح عليه السلام في الكتاب المقدس وما من خرافات واساطير وقصص غير اخلاقية وفي الاخر تشعر ان لا توجد فوائد ايمانية. في قصة سيدنا نوح
52:55نوح عليه السلام بيقول لقومه ردا عليهم قال يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من ربك رب العالمين. شف بقى الفايدة. وقوله لهم جوابا عن هذا ليس بي ضلالة. الناس قالوا له قال الملأ من قومه ان
53:15لا نراك في ضلال مبين. رد عليهم قال يا قومي ليس بي ضلالة. بنستفيد من ده ايه؟ مبالغة في حسن الادب. والاعراض عن الجهل منهم وتناول رفيق وسعة صدر حسب ما يقتضيه خلق النبوة. الله الله! بتتعلم
53:35في موقف انت تريد لهم الخير هم بيقولوا لك انا لنراك في ضلال مبين بدل ما يقول لهم انا اللي يا ولاد الضالة يا ويقوم مزعق فيهم وشاتمهم ولا ايا كان لأ انا اريد لهم الخير هم مش مدركين
53:55طورة اللي هم عليه. فبمنتهى الادب علشان يبتدوا يشعروا انه بالفعل يريد لهم الخير اجتمعوا يا قومي ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين. اتفقت دعوة الانبياء على التوحيد فاحرص على هذا الاصل العظيم
54:15تعلما وتعليما وتطبيقا. قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله اه غيره. الضالون من اصحاب المنافع والنفوذ هم اكثر من يرد دعوة الحق. لمنافاتها شهواته
54:35قال تعالى قال الملأ من قومه انا لنراك في ضلال مبين. فكرة لوازم وتوابع استجابة الدعوة. من اكثر امور اللي بسبب سطوة النفس والشهوة على الانسان تمنعه من اتباع الحق. ده انا لو اتبعت الحق حالي هيتغير
54:55بشكل ما هو انا من جوايا عايز التغير ده ولا لا اريده. وفيه ايضا فائدة ان الايمان الحقيقي الصحيح بيغير النفوس ويغير احوالها. وان قطعا ولا شك حالك بعد الايمان لازم يكون مختلف تماما عن حالك قبل
55:15ايمان والا الايمان ده غير فيك ايه وايه لازمته في حياتك؟ صفتان ما تحلى بهما داعية الا اوتي البركة والقبول نصيحة صادقة والعلم. انك من جواك تبقى حقيقي تريد لهم الخير. الصدق والعلم
55:35اجتهد في تربية نفسك عليهما. قال تعالى ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون. صدق في النصيحة مع علم. واعلم من الله ما لا تعلمون. احتجاج المشركين
55:55على صحة باطلهم بفعل ابائهم واجدادهم يكاد يكون سنة مطردة في اهل الباطل. وهو من التقليد المذموم قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده. ماشي. ونذر ما كان يعبد اباؤنا ما يصحش. هات لنا حاجة
56:15تمشي مع اللي احنا عليه مش عايزين نغير اللي احنا عليه. من جهل المشركين استعجالهم العذاب ومطالبتهم به. وانا بعتقد ان دي من مكايد اللي الشيطان بيوقع فيها الانسان. فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. الله المستعان. كل حكم او قول ليس
56:35دليل فهو باطل. قال تعالى اتجادلونني في اسماء سميتموها. سميتم انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان. في العباد ده لابد من سلطان الهي. والسلطان الالهي هو الوحي. قال تعالى فعقروا الناقة وعتوا عن امر
57:05ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين. فعقروا الناقة فعقروا الناقة بالجمع. نسب العقل الى جميعهم. لانهم رضوا به. وان لم يفعله الا ده واحد منهم اصل مش كلهم هيمسكوا السكينة سوا ويدبحوا. وده فقه عظيم. رضاك مجرد رضاك. هذا العمل القلبي
57:35انت ما اشتركتش في الفعل. هذا العمل القلبي كانك عملت معهم. وستجازى معهم. سبحان الله! خصوصا في المسائل كبيرة زي سفك الدماء او كذا. واحد قتل وانت في قلبك راض بالقتل. سبحان الله! علشان كده اهمية
57:56الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانكار المنكر واضعف الايمان انك تنكر بقلبك. انك تبقى شايف منكر بقلبك اللهم ان هذا منكر لا يرضيك. قال تعالى انكم لتأتون الرجال شهوة من دون
58:16نساء بل انتم قوم مسرفون. اي انتم قوم تمكن منهم الاسراف في الشهوات النقطة دي في غاية العجب. سبحان الله! شف ربنا بيعلمك الدنيا ممكن توصل بك لفين ؟ لما تكون
58:36غمس في الشهوات شهوة تجيب شهوة تجيب شهوة لغاية ما توصل لمستويات. شف بقى الغرب مش بس في مسألة الشذوذ الجنسي وفعل قوم لوط. الدنيا عندهم وصلة افاق لا يمكن الانسان كان يتخيل ان انسان بشر خلقه ربنا يقع في مسل هذه المستنقعات الخاصة
58:57بسبب ايه ؟ بل انتم قوم مسرفون. اسراف في الشهوة اسراف في الشهوة اسراف في الشهوة. فلذلك اشتهوا شهوة غريبة لم ما سئموا الشهوات المعتادة خلاص بقى هم منغمسين في الشهوات وفي الجنس لدرجة ان الطبيعي ما بقاش مكفيهم ولا عاجبهم
59:17عايزين بقى الجديد الله المستعان. النعم تزول بالمعاصي فابتعد عنها. قال تعالى وبوأكم في الارض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا. فاذكروا الا الله ولا تعثوا في الارض مفسدين. تعلم ممن هم اقل منك حالا. ولا تترفع عن قبول الحق ممن هو دونك
59:47قال تعالى الحوار اللي كان داير ما بينهم. هو انتم مؤمنين فعلا ان صالح ده مرسل من ربه؟ اه احنا مؤمنين. طب احنا باللي انتم امنتم به كافرين. فكرة انك ايه ده! هم دول المؤمنين! هم دول المؤمنين! كذلك اتباع الرسل. فانت تقول لها انا آآ هابقى مؤمن زيهم! ويبقى راسي براسي
1:00:17صم ما ينفعش. من علامات قرب الهلاك. كره الناس للنصح والناصحين اذا خالفوا هوى انفسهم. قال تعالى فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم. ولكن لا تحبونن
1:00:37الناصحين. لا تحبون الناصحين مجرد النصح مجرد النصح. يا جماعة كلام كلام انت هتطلعنا غلطانين ما ينفعش تطلعنا غلطانين ولكن لا تحبون الناصحين. من علامات فساد المجتمعات فساد شديد جدا. من علامات قرب الهلاك. كره الناس للنصح والناصحين. ما احناش عايزين حتى اللي ينصحنا
1:01:07والله العزيم الحال ده الواحد لمسه كثيرا يا جماعة انا بس هعمل فيديو هقول رأيي المتواضع ان آآ لعل وعسى اللي بيتقال ده غلط. انت من وليه وفين وازاي وتاخد على قفاك. مجرد نسمع بعض بس لأ ما احناش
1:01:27عايز ايه؟ قال تعالى ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به بتفسير قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون الصراط الطريق. يخوفون الناس ان يأتوا عيب. قال كانوا يجلسون في الطريق. فيخبرون من اتى عليهم ان شعيبا كذاب. فلا يفتنكم عن دينكم. فكرة
1:01:57انت بتنفر الناس من مجرد سماع الحق. الله المستعان. من عادة المجرمين والفاسقين انهم يقلبون الحقائق فيذمون الصالحين ويمدحون المفسدين. انهم اناس يتطهرون بقى ده عيبهم. معقولة يا جماعة؟ هنمشوا ورا الناس الطاهرة دي ما ينفعش
1:02:17ايه ده؟ دين الله تعالى ليس فيه محاباة لاحد. فان امرأة لوط لما عصت جعلها الله من المعذبين. قال تعالى فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين التأمل في عاقبة المفسدين سبب رادع وزاجر لمن يفكر بالمعصية. قال تعالى وانظروا كيف كان
1:02:44اقبة المفسدين. الحمد لله رب العالمين. بكده نكون قرأنا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل الجزء الثامن من القرآن الكريم. باذن الله عز وجل في الفيديو القادم نقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل. من الجزء التاسع
1:03:04دع من القرآن الكريم. وما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. واتمنى انك تشارك الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر ترعى وتدعم محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية. فقم بزيارة صفحتنا على
1:03:24تريان او بيبالا او حتى قمبل الانساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
1:03:34السلام عليكم ورحمة الله وبركاته