القرآن تدبر وعمل ج5 | من سورة النساء الآية 24 إلى الآية 147
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد قراءة من كتاب القرآن تدبر وعمل. باذن الله عز وجل هنقرا مجموعة اقتباسات مختارة من كتاب القرآن تدبر وعمل من الجزء الخامس من القرآن الكريم. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو
0:25لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. قال تعالى والله اعلم بايمانكم بعضكم بعض اي لا تتعرضوا للباطن في الايمان. وخذوا بالظاهر فان الله اعلم بايمانكم. المقصد ان كان لا يستطيع ان يرى اعمال القلوب. وبالتالي كل اللي يقدر عليه هو انه ياخد بالظاهر. وخل بالك فيه فرق كبير جدا ما بين الظاهر
0:55ومجرد الكلام لان احنا قرينا ايات قبل كده بتنفي ان المؤمن ياخد بظاهر الكلام. لكن ياخد بظاهر افعال فبما انه ملتزم بافعال المسلمين بيصلي ويصوم ويزكي وهكذا يبقى هو مسلم ومؤمن وتعامله على هذا الاساس
1:15معاملة الناس تكون بظاهرهم وليس على المؤمن تتبع البواطن. قال تعالى والله اعلم بايمانكم. الدين والعقل والاحصان صفات الاساس في اختيار الزوجة وهي مقدمة على غيرها من الصفات. قال تعالى محصنات غير مسافحات ولا
1:35متخذات اخدان. في الصبر خير كثير. قال تعالى وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا ولكم بينكم بالباطل. الا ان تكون تجارة عن تراض
2:05منكم. وهذه الاية ادل دليل على فساد قول الجهلة من المتصوفة المنكرين طلب الاقواتي بالتجارات الصناعات. يعني ربنا وضح في هذه الاية انه طريق يرضي الله عز وجل تكسب منه المال التجارة. قال تعالى ايه
2:25ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ان يدخلكم مدخلا كريما. قال ابن عباس الكبائر كل ذنب ختمه الله بنار او ولعنة او غضب يعني من خلال استقراء وتتبع الايات. قال تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا
2:55نساء نصيب من ما اكتسبن. عبر عن فضل الله بالاكتساب تأكيدا لاستحقاقه كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه بحيث لا يتخطاه الى غيره. فان ذلك مما يوجب الانتهاء عن التمني المذكور
3:15لكل حظ من الثواب على حسب ما كلفه الله تعالى من الطاعات بحسن تدبيره. طبعا مقدمة الاية بتتكلم عن ان في الفرق ما بين الرجال والنساء ولا تتمنوا ان آآ المرأة تتمنى اللي عند الراجل من تكاليف الجهاد والكلام ده كله
3:35المقصود في النهاية ان كل واحد يلتزم باللي ربنا كلفه به وهيبقى له نصيب في الاخرة باذن الله عز وجل. يعني مش معنى ان في حاجات المرأة مش مكلفة بها ان هي لها مكانة اقل في الجنة. المبتلى بالشهوات المحرمة يرغب في كون الناس كله
3:55كن مثله كما ان الطاهر يود ان كل الناس طاهرون. قال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. اللهم تب علينا يا رب
4:15ما من انسان الا يختبر الله بنوعين من الدعاء. دعاء الى الخير ودعاء الى الشر. ونفس الاية الكريمة. مال الاخرين لا يجوز اكله الا بطريقة شرعية وبرضى نفس منه. فاحذر ان تدخل في بطنك المال الحرام. قال تعالى الرجال قوامون
4:35على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة من كون الولايات مختصة بالرجال والنبوة والرسالة واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والاعياد والجمع ما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات بل وكثير من
5:05طاقات يختص به الرجال ويتميزون عن النساء. قال تعالى حافظات للغيب بما حفظ الله ذلك بحفظ الله لهن. بما حفظ الله. الله يحفظ. وذلك بحفظ الله لهن وتوفيقه لهن امن انفسهن. دايما المؤمن يخلي في باله القضية دي. ان كل عمل صالح يوفق اليه فبتوفيق من الله. لان
5:35نفس امارة بالسوء ولكن من توكل على الله كفاه ما اهمه من امر دينه ودنياه. قال تعالى ان الله كان عليا كبيرا. تهديد للرجال اذا بغوا على النساء من غير سبب. فان الله العلي الكبير. وهو منتقم
5:55ممن ظلمهن وبغى عليهن. الله المستعان. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين ايديني احسانا. قال العلماء فاحق الناس بعد الخالق المنان بالشكر والاحسان والتزام البر طاعة لهو والاذعان من قرن الله الاحسان اليه بعبادته وطاعته وشكره بشكره. وهما
6:25الادان. فكرة مقام الوالدين في الاسلام. مسألة عظيمة جدا جدا. وفي نفس الوقت بقى تجد عقوق للوالدين دين ده امر في غاية العجب. وصاك الله بجمع من الناس. فاحرص على تنفيذ وصية الله فيهم. قال تعالى
6:45بالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب صاحبي بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. كل دول المفروض نحسن اليهم. ودي وصية من الله عز وجل الفخر والخيلاء ليس من اوصاف المسلمين فابتعد عنهما. قال تعالى ان الله لا يحب من
7:15ان كان مختالا فخورا. البخل من الصفات المذمومة في المرء. وتزداد المذمة اذا كان البخيل امرا غيره بالبخل. قال تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. قال تعالى ان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. قال ابو هريرة رضي الله عنه
7:45اذا قال الله اجرا عظيما. فمن الذي يقدر قدره سبحان الله العزيم. في بعض الناس كده بيبقى عندهم شبهات عجيبة آآ ايه يعني الجنة وهل تستحق الجنة؟ سبحان الله! ويؤتي من لدنه
8:00اجرا عظيما. فمن الذي يقدر قدره؟ قال تعالى وان تك حسنة يضاعفها الى عشرة امثالها الى اكثر من ذلك بحسب حالها ونفعها وحال صاحبها اخلاصا ومحبة وكمالا. وده طبعا بفضل من الله عز وجل وكرم منه. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سوء
8:30كارا حتى تعلموا ما تقولون. طبعا الاية دي في مراحل تحريم شرب الخمر رمز الى انه ينبغي للمصلي ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه. الفقه العظيم لعلماء المسلمين والتفكير والتدبر والتأمل شيء في غاية العظمة. وان يزكي نفسه عما يدنسها لانه اذا وجب تطهير
9:00البدن فتطهير القلب اولى. او لانه اذا صين موضع الصلاة عمن به حدث فلان يصان القلب عن خاطر غير ظاهر الاولوية. نفس الاية نطلع منها فوايد كتير ويؤخذ من المعنى منع الدخول في الصلاة في حال
9:20المفرد خلاص ما نتاش قادر تقف على حيلك ونايمان على روحك. ما ينفعش. حال النعاس المفرط الذي لا يشعر صاحبه بما يقول ويفعل بل لعل فيه اشارة الى انه ينبغي لمن اراد الصلاة ان يقطع عنه كل شاغل يشغل فكره كمدافعة
9:40عقبتين يعني انت مزنوق وعايز تدخل الحمام ما تصليش الاول كده بسرعة ها ها شقلب واقلب لأ ما ينفعش. تكون مرتاح ورايق وانت بتصلي ما فيش حاجة شاغلاك وبتزقك زق كمدافعة الاخبثين والتوق لطعام ونحوه. يعني
10:00الجعان خالص اللي بيحلم بسوق العيش ما يصحش ياكل اي حاجة خصوصا يعني في بعض الحالات زي صلاة العشاء او كذا علشان لما يصلي يقف بين يدي الله عز وجل ودماغه مش مشغولة باي حاجة. قال تعالى فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
10:20وبوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا. واحسب ان حكمة تشريعه. تقرير لزوم الطهارة في نفوس المؤمنين. فكرة التيمم ده. هل التيمم بيطهر بدني فعلا؟ هو بغض بيطاهر ولا ما بيطهرش بس الفكرة ايه ؟ انت كنت المفروض تتوضا وقطعا ولا شك الماية هتزيل عنك خبائس وآآ وساخات
10:50حاجات زي كده. مش لاقي ماية خالص. يبقى تحط نفسك في حالة ذهنية ان انت كنت المفروض تتطهر قبل ما تصلي. بس بس انت مش لاقي الماية اللي تطهر بها. تقرير لزوم الطهارة في نفوس المؤمنين. في حاجة كان لازم علي اعملها قبل ما اصلي. وتقرير حرمة الصلاة
11:10وترفيع شأنها في نفوسهم فلم تترك لهم حالا يعدون فيها انفسهم مصلين بدون طهارة. تعظيما لمناجاة الله تعالى. ايضا نفس الاية نستخرج منها فوايد كثيرة وقوله ان الله كان عفوا غفورا. تذليل لحكم الرخصة
11:30صه يعني مش ده الاصل دي رخصة وقت ما الاصل ما تقدرش تعمله. اذ عفا عن المسلمين فلم يكلفهم الغسل او الوضوء عند المرض ولا ترقب وجود الماء عند عدمه حتى تكثر عليهم الصلوات فيعسر عليهم القضاء. يعني ايه
11:50يعني كان ممكن ربنا يكلفك بده. في بعض الحالات في الفقه خلاص ما تتوضاش لان الماية ممكن تأذيك. او انك مش لاقي ماية ممكن ربنا يفرض عليك ما تصليش غير لما تلاقي مية. فتتسحل بقى علشان تدور على مية تتوضى بها. او تتكوم عليك الصلوات لغاية
12:10لغاية ما المية تيجي لكن ده عفو من الله عز وجل. ورحمة وفضل وكرم. انا ما انساش ابدا جدي ابراهيم الاصيل رحمه الله وهو وعلى فراش الموت كان عنده مرض السكري وكانت مبتورة قدماه. كان بيجي وقت الصلاة تجده يفعل حركات التيمم. وانا
12:32قلت يا يا جدو يعني حضرتك هتتوضا ازاي او كذا؟ فقال يا محمد دينا دين تيسير ورحمة وتيمم وصلى وهو جالس في سرير مرض. لا تحقر الحسنة الصغيرة ولا السيئة الصغيرة. قال تعالى
12:52وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. سيأتي يوم فيه من خالف الرسول صلى الله عليه وسلم وعصاه. فاحرص على الاتباع حتى لا تكون من النادمين. قال تعالى يومئذ يود
13:12الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض. لو تسوى بهم الارض ولا يكتب الله حديثا. حرص شريعتنا على التيسير ورفع الحرج. حيث اباح الله تعالى التيمم عند فقد الماء
13:32قال تعالى والله اعلم باعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله اهي نصيرا. والله اعلم باعدائكم منكم. فلا تستنصحوهم فانهم اعداؤكم. وكفى بالله وكفى بالله نصيرا. النقطة دي في غاية العجب. لما ربنا بيقول لك على حاجات لازم تعرف ان ربنا اعلم بحقيقة الامور منك
14:02لما ربنا يقول لك ده عدو تتصرف معه كذا يبقى لازم يبقى عندك ثقة في الله. انه اعلم ان ده بالفعل عدو ولك ولا لأ ؟ فيبقى المفروض تتصرف معه ازاي ؟ فده امر في غاية الاهمية بشكل عام مع الشريعة ونصوص الوحي. الله اعلى
14:22منا بشكل عام. فاللي ربنا يقول عليه لازم يبقى عندنا ثقة في كلامه ونعمله. ايضا في نفس الاية والله اعلم فلا تلتفتوا اليهم ولا تكونوا في فكر منهم. وكفى بالله وليا يلي امركم وينفعكم بما شاء. وكفى بالله
14:42نصير يدفع عنكم مكرهم وشرهم. فاكتفوا بولايته ونصرته ولا تبالوا بهم. ولا تكونوا في ضيق مما يمكر ومعنى عظيم جدا انك تثق في ربنا. قال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضع
15:02ايه ويقولون سمعنا وعصينا. فهذا حالهم في العلم اشر حال. قلبوا فيه الحقائق بيحرفوا ونزلوا الحق على الباطل. وجحدوا لذلك الحق. واما حالهم في العمل والانقياد فانهم يقولون سمعنا او عصينا. مجرمين في كل حاجة سبحان الله العزيم. لذلك هنا بيقول لك اليهود شر الناس علما وعملا. وضح ذلك من الاية. من حرف معاني القرآن
15:32الكريم فقد اشبه اليهود والنصارى على من اراد معرفة الحق ان يتأدب مع العلماء والدعاة وان يحسن طيغة سؤاله لهم ويتلطف معهم. قال تعالى ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا مع وانظرنا لكان خيرا لهم واقوم. يعني يبقوا مؤدبين. يلتزموا اسلوب جيد في الكلام. الذنوب
16:02قد يغفرها الله للعبد بالتوبة او يكفرها بالاعمال الصالحة. او يغفرها سبحانه تفضلا منه ورحمة. اما الشرك فانه لا يغفر فاحذره. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
16:21يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال تعالى ادوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا العادل ان الله كان سميعا بصير وعلى الحكام الا يحكموا الا بالعدل. والعدل هو ما انزل الله. المسألة دي في غاية
17:01الخطورة وليها معنى في موضوع الايمان والالحاد. موضوع الاخلاق الموضوعية العدل قيمة حسنة. كلنا نريد ان نطبق العدل. لكننا قد نختلف فيما بيننا ما هو العدل في احوال معينة؟ العدل هو ما انزل الله. اللي ربنا يحكم به هو العدل
17:21قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم واولي الامر منكم العلماء اللي اتكلموا في هذه الاية كثيرا جدا وان الله عز وجل لم يقل واطيعوا اولي الامر منكم اطيعوا الله واطيعوا
17:41والرسول واولي الامر طاعتهم تابعة لطاعة الله وطاعة الرسول. بشرط الا يأمروا بمعصية الله. فان امروا بذلك فلا طاعة علي مخلوق في معصية الخالق ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الامر بطاعتهم. يعني ما فيش واطيعوا قبل كلامهم. وذكره
18:01ومقاطعة الرسول فان الرسول لا يأمر الا بطاعة الله. ومن يطيعه فقد اطاع الله. قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم ان كنتم تؤمنون بالله
18:21يوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. فردوه الى الله والرسول الرد الى الله هو النظر في كتابه والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو سؤاله في حياته والنظر في سنته بعد وفاته. فكرة
18:41اللي سموم القرآنيين والاكتفاء فقط بالقرآن. ادلة قرآنية كثيرة جدا تبطل دعواهم وزعمهم. قال تعالى وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. اي انصحهم سرا بينك وبينهم. فانه انجح لحصول المقصود. فكرة ان الله عز وجل يعلم حقائق بواطن الانسان. وايه اللي يأثر فيه؟ وايه اللي ما يأسرش فيه
19:11من اكبر الادلة بالنسبة لي على ان القرآن الكريم كلام الله. الله عز وجل يعلم تماما ايه التصرف المزبوط اللي يأثر في الانسان لو انت انت عايز تنصحه بالخير فيتبعه. قال تعالى فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا
19:31وفي هذا دليل على ان مقترفي المعاصي وان اعرض عنه يعني انت تعرض عنه فانه ينصح سرا ويبالغ في وعظه بما يظن حصول المقصود به. يعني انت ممكن في الظاهر ما بينك وبين الناس تعامله باعراض تخاصمه
19:51لانه عاصي لكن انت دايما يهمك امره وتريد له الخير الامام الشافعي يقول تغمدني بنصحك في انفراد جنبني النصيحة في الجماعة فان النصح بين الناس نوع من التوبيخ لا ارضى استماع. الامام الشافعي اتعلم الكلام ده منين؟ من القرآن من السنة
20:11الاسلام علم الناس هذه الاخلاق الرفيعة وازاي يتعاملوا مع النفس البشرية. التحاكم الى غير الكتاب والسنة مهلكة. حتى ولو في اصغر الاشياء. قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك
20:31امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا. يريدون دون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. سبيل اهل النفاق صد عن تطبيق الشريعة. قال تعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى
21:01رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. استحباب الاعراض عن مرضى القلوب ووعظهم بالقول البليغ الذي يصل الى قلوبهم. الاية اللي ذكرناها اكتر من مرة. قال تعالى ولو انا كتبنا عليك ان اقتلوا انفسكم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم
21:31ما فعلوه ما فعلوه الا قليل منهم. يخبر تعالى انه لو كتب على عباده الاوامر شاقة على النفوس من قتل النفوس والخروج من الديار لم يفعله الا القليل منهم والنادر. فليحمدوا ربهم وليشكروه على تيسير ما
21:51به من الاوامر التي تسهل على كل احد. ولا يشق فعلها. وفي هذا اشارة الى انه ينبغي ان يلحظ العبد ضد ما هو وفيه من المكروهات لتخف عليه العبادات. المعنى ان ربنا كان ممكن يأمرنا باوامر ثقيلة جدا على النفس. لكن
22:11ده ما حصلش وده رحمة وفضل من الله عز وجل وكرم. نفس الاية فاخبر سبحانه انه لم يكتب ذلك علينا رفقا بنا. لان لا تظهر معصيتنا فكم من امر قصرنا عنه مع خفته فكيف بهذا الامر مع ثقله؟ لكن اما والله لقد ترك المهاجرون مساكنهم
22:33قوية وخرجوا يطلبون بها عيشة راضية. هو هنا يقصد ايه؟ او اخرجوا من دياركم. من وسائل الثبات على الدين عملك بما هو عظت وذكرت به. قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم
22:53تشد تثبيتا. فعل الطاعة محض فضل من الله تعالى. فسل ما لك الملك ان يتفضل عليك بها. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. تثبيط الناس عن فعل الخير انما هو من عادات المنافقين. فاحذر ان تثبط احدا عن
23:13الخير. قال تعالى قال تعالى في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. بحسب ايمان العبد يكون جهاده في سبيل الله واخلاصه ومتابعته. فالجهاد في سبيل الله من اثار الايمان ومقتضياته ولوازمه. كما ان القتال في سبيل الطاغوت من شعب الكفر
23:43ومقتضياته. كل واحد ايمانه بيدفعه في طريق. والمقصد ان المؤمن بيقاتل والكافر بيقاتل. لكن في النهاية مين اللي بيقاتل في سبيل الله فيرجو في النهاية رحمة الله عز وجل في الاخرة ودخول الجنة. المجاهد سواء قتل او انتصر فانه يفوز باعظم صفقة. وهي رضا الله سبحانه
24:07الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله. كيد الشيطان ضعيف يستطيع الانسان ان يرده ويبطله بذكر الله تعالى. وبالنفس عن يساره وبالتمسك بهذا الكتاب الكريم والسنة النبوية الصحيحة. قال تعالى كان ضعيفا
24:27الحذر لا ينجي من القدر. قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن. اسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الحلقات من
24:47اسباب وصول الناس الى اليقين. يزود يقيني انا شخصيا اولا واخيرا ولكل مستمع يستفيد يزداد يقينه في ان هذا القرآن كلام الله عز وجل. قال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا
25:07فيه اختلافا كثيرا. الله عز وجل بيعلم الناس ازاي يقدروا يعرفوا ان القرآن الكريم كلام الله. لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لو وكان من اي مصدر غير ربنا كانوا هيلاقوا فيه اختلافا كثيرا. يعني ايه؟ تناقضا كما في كلام البشر او تفاوتا في الفصاحة
25:27لكن القرآن منزه عن ذلك فدل على انه كلام الله. وان عرضت لاحد شبهة. وظن اختلافا في شيء من القرآن فالواجب ان يتهم نظره ويسأل اهل العلم ويطالع تأليفهم حتى يعلم ان ذلك ليس باختلاف. شخص عامي جاهل
25:47الخالص يقول لك آآ ظاهر ده بيختلف مع ده وده تناقض. ترجع لكلام العلماء. ودايما باقول علماء المسلمين بيقدروا يحلوا الاختلافات والتناقض قضاة. اما في الاديان الباطلة فبيعترفوا بوجود الاخطاء والاختلافات والتناقضات. قال تعالى الله لا اله الا هو
26:07ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا اه الكاذب انما يكذب ليجتلب بكذبه الى نفسه نفعا. او يدفع به عنها ضرا. والله تعالى ذكره خالق الضر والنفع فغير جائز ان يكون منه كذب. كان فيه بعض الناس كده يعني عندهم شبهات عجيبة فيما يخص يعني احنا نعرف منين ان
26:37ان ربنا ما يكزبش. لا اله الا الله. لا يجوز في حق الله عز وجل. الاله الحقيقي المستحق للعبادة لا يحتاج الى ان يكذب فغير جائز ان يكون منه كذب. قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا. اخبار بان حديثه
26:57واخباره واقواله في اعلى مراتب الصدق بل اعلاها. فكل ما قيل في العقائد والعلوم والاعمال من ثم يناقض ما اخبر الله به فهو باطل. وبمعنى اصح ان كل ما اخبر الله عز وجل به من عقائد وعلوم واعمال وتشريعات وغيرها
27:17حق يقين. واللي يخالفه يبقى باطل لمناقضته للخبر الصادق اليقيني. فلا يمكن ان يكون حقا شك انك ستقف يوما امام الله سبحانه وتعالى. فماذا اعددت لذلك لا تستغرب كثرة الهالكين فالله سبحانه اعلم بمن يستحق الهداية. قال تعالى اتريدون ان تهدوا من اضل
27:44الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. غاية اهل النفاق والكفر ضلال المؤمنين وكفرهم. قال تعالى ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن
28:14اليكم السلام لست مؤمنا. وفي هذا من الفقه باب عظيم. وهو ان الاحكام تناط بالمظان والظواهر لا اعلى القطع واطلاع السرائر؟ جه حد سلم عليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام المسلمين يبقى مسلم مؤمن. تسلم عليه ترد
28:34عن السلام. قال تعالى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. اي فكما هداكم بعض ضلالكم فكذلك يهدي غيركم. وكما ان الهداية حصلت لكم شيئا فشيئا. فكذلك غيركم. فنظر الكامل
28:54بحاله الاولى الناقصة ومعاملته لمن كان على مثلها بمقتضى ما يعرف من حاله الاولى ودعاء له بالحكمة والموعظة الحسنة من اكبر الاسباب لنفعه وانتفاعه. الله عز وجل بيأدب المسلمين وبيعلمهم وبيربيهم. ان هذا
29:14المؤمن الذي اصبح الان ملتزما بامر الله عز وجل. ما يعاملش غيره بقى من العصاة بترفع وتكبر واستعلاء. كذلك كنتم من ان قبلوا فمن الله عليكم. انزر عزيم جرم القاتل لاخيه المؤمن وكيف توعدوا الله تعالى بالعذاب العظيم. فكيف يتساهل البعض في الدماء
29:34قال تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. فجزى جهنم خالدا فيها. وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا ابا عزيما. المسلم الملتزم بدينه ينظر لاهل الغفلة والكبائر بعين الرحمة والنصيحة. ويسعى لهدايتهم لانه
30:04تذكر انه سابقا كان على هذه الحالة او قريبا منها. كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. تفكر في حالك قبل الهداية وكيف من الله تعالى عليك وفضلك واكرمك. قال تعالى ان الذين توفاهم الملائكة
30:24الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. نزلت في قوم من اهل مكة كانوا قد اسلموا حين كان الرسول صلى الله عليه وسلم
30:54بمكة. فلما هاجر اقاموا مع قومهم بمكة ففتنوهم فارتدوا. وخرجوا يوم بدر مع المشركين فكثروا سواد المشركين فقتلوا ببدر كافرين. فقال المسلمون كان اصحابنا هؤلاء مسلمين. ولكنهم اكرهوا على الكفر والخروج. فنزلت هذه
31:14الاية فيهم. رواه البخاري عن ابن عباس. يعني هم ما كانوش مكرهين ولا حاجة. الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ فكرة ان انت انت لازم تحافظ على دينك. لازم تحافظ على دينك. وهنا القضية مش مسألة
31:30ظروف اقتصادية او حاجات زي كده لأ ان انت تحافظ على دينك ان انت لو فضلت في مكان معين قد تفتن في دينك فترتد. لأ ساعتها تشوف مكان تاني تعيش فيه. مسلم تحافظ
31:44على دينك. ليس كل ضعف معذور صاحبه. ردوا على الملايكة قالوا ايه؟ كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها. ماشي مستضعفين لكن تقدروا لان الاية فيما بعدها الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
32:04تطيعون حيلة. ما دام تقدر تفر بدينك فر بدينك. انظر لعظيم رحمة الله تعالى بعباده. حيث طمأن الضعف المعذور بالعفو والمغفرة من مظاهر تيسير الشريعة تخفيف الصلاة عن المسافر فاشكر الله تعالى على هذه النعمة. قال تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من
32:30الصلاة ان خفتم ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. قال تعالى وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. لما كان الامر بالحذر من العدو موهما لغلبته ابتزازه نفى ذلك الايهام بالوعد بالنصر وخذلان العدو لتقوى قلوب المأمورين ويعلموا ان التحرز
33:00في نفسه عبادة. قال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله اه يجد الله غفورا رحيما. وروي عن علي رضي الله عنه انه قال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. سبحان الله فيه تعليقات كده بسيطة في الروايات حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. قال
33:30ما من عبد يذنب ذنبا ثم يتوضأ ويصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر له ثم تلى هذه الاية في قوله تعالى او يظلم نفسه وسمي ظلم النفس ظلما لان نفس العبد ليست ملكا انه يتصرف فيها بما يشاء. وان
33:50انما هي ملك لله تعالى قد جعلها امانة عند العبد وامره ان يقيمها على طريق العدل بالزامها للصراط المستقيم علما وعمل فيسعى في تعليمها ما امر به ويسعى في العمل بما يجب فسعيه في غير هذا الطريق ظلم لنفسه وخيانة
34:10انا وعدول بها عن العدل. تقريبا نفس معنى قول الله عز وجل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه الا من سفه نفسه. لم يعطي لنفسه قدرها. انه يدخلها الجنة. قال تعالى ومن يكسب اثما
34:30فانما يكسبه على نفسه. وكان الله عليما حكيما. وكان الله عليما حكيما. ومن علمه وحكمته انه يعلم الذنب وما صدر منه. والسبب الداعي لفعله والعقوبة المترتبة على فعله. ويعلم حالة المذنب انه ان صدر منه الذنب بغلبة دواعي نفسه الامارة بالسوء مع انابته الى ربه في كثير من اوقاته
35:00انه سيغفر له ويوفقه للتوبة. وان صدر منه بتجرؤه على المحارم. استخفافا بنظر ربه. وتهاونا بعقابه فان هذا بعيد من المغفرة. بعيد من التوفيق للتوبة الله المستعان. قال تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
35:27المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم. وساءت مصير ويتبع غير سبيل المؤمنين استدل الاصوليون بها على صحة اجماع المسلمين. وانه لا يجوز مخالفته بان من خالفه اتبع غير سبيل المؤمنين. اللي المسلمين يجتمعوا على انه حق فهو حق
35:56خصوصا الصحابة وخصوصا المسلمين على مر التاريخ. قال تعالى عن الشيطان عليه لعنة الله ولاضلن لهم ولامنينهم. قيل امنيهم ركوب الاهواء. وقيل امنيهم الا جنة فولا نار ولا بعث. يعني يجعلهم يتمنوا يظنوا ان ده بالفعل حقيقي. ان ما فيش لا جنة ولا نار ولا بعث. من
36:26اكبر الخدع اللي الشيطان وقع فيها البشر الالحاد. انكار وجود الله واليوم الاخر. وقيل امنيهم ادراك الاخرة مع ركوب المعاصي ان انت تبقى كافر وتدخل الجنة من اعظم الضلال اللي البشر وقعوا فيه. وخلي بالك ان ده اثبات ان
36:46القرآن الكريم كلام الله. الله عز وجل بيقول لك الشيطان وعد انه يعمل ايه وتجد ان ربنا حذر من ده انه يحصل. ان الشيطان بالفعل اقنع ناس لا جنة ولا نار ولا بعث. او اقنع ناس ادراك الاخرة مع ركوب المعاصي. قال تعالى ولامرن
37:06انهم فليغيرن خلق الله. وذلك يتضمن التسخط من خلقته. ان انت مش راضي عن الطريقة اللي ربنا خلقك بها والقدح في حكمته واعتقاد ان ما يصنعون بايديهم احسن من خلقة الرحمن. وعدم الرضا بتقديره وتدبيره
37:26احذر ان يستدرجك الشيطان ويضيع وقتك وعمرك بالوعود الكاذبة والاماني الباطلة. قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ابدا وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا. فيها ما لا عين رأت الجنة يعني. ولا اذن
37:56سمعت ولا خطر على قلب بشر من انواع المأكل والمشارب اللذيذة والمناظر العجيبة والازواج الحسنة والقصور والغرف المزخرفة والاشجار المتدلية والفواكه المستغربة والاصوات الشجية. والنعم السابغة وتزاور الاخوان. وتذكرهم ما كان منهم
38:16هم في رياض الجنان واعلى من ذلك كله واجل. رضوان الله عليهم وتمتع الارواح بقربه والعيون برؤيته والاسماع بخطابه اذ ينسيهم كل نعيم. الناس اللي بتتكلم عن نعيم اهل الجنة واعلى من ذلك كله واجل. رضوان الله عليهم وتمتع الارواح بهم
38:36قر به. قال تعالى من يعمل سوء يجزى به. ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا. ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة. من يعمل سوءا يجزى به. وعيد حتم في الكفار
39:06ومقيد بمشيئة الله في المسلمين. ومن يعمل من الصالحات دخلت من للتبعيض رفقا بالعباد. ايش تعمل كل الصالحات ومن يعمل من الصالحات دخلت مني التبعيض رفقا بالعباد لان الصالحات على الكمال لا يطيقها البشر. قال تعالى ومن احسن دينا
39:28ام ممن اسلم وجهه لله وهو محسن. وهذان الشرطان لا يصح عمل عامل بدونهما ان كونوا خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون متابعا للشريعة. فيصح ظاهره بالمتابعة وباطنه
39:48بالاخلاص لازم ظاهر وباطن. فمتى فقد العمل احد هذين الشرطين فسد. فمن فقد الاخلاص كان منافقا. وهم الذين يراؤون الناس ومن فقد المتابعة كان ضالا جاهلا. اعمل اليوم عملا خالصا لله سبحانه ولا تخبر به
40:08لمن حولك وكن واثقا بوعد الله. حتى تعرف كيف بلغ ابراهيم عليه السلام رتبة الخلة. تأمل واستحضر اليوم ابتلاءه في ابيه وابنه وزوجته. قال تعالى واتبع ملة ابراهيم حنيفا. الايمان الصادق والعمل
40:28الصالح هما مفتاح الجنة وسبب دخولها. قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتيها الانهار. العبرة بالعمل الصالح. اما الاماني والرجاء معترك العمل فخدع من الشيطان. ليس بامانيكم ولا
40:48آآ اماني اهل الكتاب. من يعمل سوء ان يجزى به. كم من الذنوب استصغرتها وكانت عند الله كبيرة. قال تعالى ان يشأ يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين. قال بعض السلف ما اهون العباد على الله اذا اضاعوا امره. قال تعالى من كان يريد ثواب الدنيا
41:18عند الله ثواب الدنيا والاخرة. عند الله اي الذي له الكمال المطلق. ثواب الدنيا الخسيسة الفانية والاخرة النفيسة الباقية. فليطلبها منه فانه يعطي من اراد ما شاء. ومن علت همته عن
41:38فاقبل بقلبه اليه وقصر همه عليه على الله يعني. فلم يطلب الا الباقي جمع سبحانه وتعالى له بينه كمن يجاهد لله خالصا فانه يجمع له بين الاجر والمغنم. قال تعالى فلا تتبعوا الهوى ان
41:58ان تعدلوا الهوى اما ان يعمي بصيرة صاحبه حتى يرى الحق باطلا والباطل حقا واما ان يعرف الحق ويتركه قولي اجل هوى. قال تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها
42:18فيها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. لما كانت اية الانعام مكية اقتصرت فيها على مجرد الاعراض وقطع المجالسة لعدم التمكن من الانكار بغير القلب. واما هذه الاية فمدنية. فالتغيير
42:38عند انزالها باللسان واليد ممكن لكل مسلم. فالمجالس من غير نكير راض. دي مسألة في غاية الاهمية. ايضا في نفس الاية. ختمتها انكم اذا مثلهم. ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. في جهنم التي هي
42:58اجنوا الملك جميعا كما جمعهم معهم مجلس الكفر الذي هو طعن في ملك الملك. والتسوية بينهم في الكفر بالقعود مع دالة على التسوية بين العاصي ومجالسه بالخلطة من غير انكار. منافقين هم اللي بيرضوا انهم يقعدوا في
43:19مثل هذه المجالس من غير انكار. ربنا هيجمع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا
43:39يذكرون الله الا قليلا. فهذه الاوصاف المذمومة تدل بتنبيهها على ان المؤمنين متصفون بضدها من الصدق ظاهرا وباطنا والاخلاص. وانهم لا يجهل ما عندهم. ونشاطهم في صلاتهم وعباداتهم وكثرة ذكرهم لله تعالى
43:59الا وانهم قد هداهم الله ووفقهم للصراط المستقيم. فليعرض العاقل نفسه على هذين الامرين وليختر ايهما اولى به بالله المستعان. يعني ربنا وضح لك احوال المنافقين ودي من ادلة صدق القرآن الكريم وان القرآن الكريم كلام الله. لان
44:19ان حال المنافق بينطبق حقيقة كما وصف الله عز وجل في القرآن. فانت تقدر تقيم نفسك. هل انت اقرب الى الايمان ام الى النفاق فقال تعالى ولا يذكرون الله الا قليلا. لانهم لا يذكرونه الا باللسان وعند حضورهم بين الناس. بخلاف المؤمنين
44:39فانهم اذا قاموا الى الصلاة يطيرون اليها بجناحي الرغبة والرهبة. بل يحنون الى اوقاتها. قال تعالى المنافقين في الدرك الاسفل من النار. ولن تجد لهم نصيرا. لان ذلك اخفى ما في
44:59النار واستره وادناه واوضعه. كما ان كفرهم اخفى الكفر وادناه. وهو ايضا اخبث طبقات النار كما ان كفرهم اخبث انواع الكفر. سبحان الله! الجزاء من جنس العمل. قال تعالى ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم
45:19امنتم وكان الله شاكرا عليما. وقدم الشكر على الايمان لان العبد ينظر الى النعم فيشكر اليها ثم يؤمن بالمنعم. فكان الشكر سببا للايمان متقدم عليه. الكسل في القيام الى الصلاة والاستعداد لها من علامات النفاق فاحذر
45:39ذلك التلون والتردد في مصاحبة اهل الخير دأب اهل النفاق. فلا تكن مثلهم. قال تعالى مذبذبين بين ذلك لا اله هؤلاء ولا الى هؤلاء. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
45:59الهداية بيد الله سبحانه وحده فاسأله اياها لك ولاهلك. ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا. الحمد لله لله رب العالمين. كده باذن الله عز وجل نكون قرأنا اقتباسات مختارة من كتاب القرآن الكريم تدبر وعمل باذن الله عز وجل في الفيديو القادم. نستكمل
46:19قراءة من الكتاب في الجزء السادس من القرآن الكريم. ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش تشارك الفيديو مع اصحابك وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم
46:39مش زادت صفحتنا على بيتريون او بيبالا وحتى قنبلة الانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا
46:49من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته