الدرس 95 من شرح متن مراقي السعود على حلي التراقي للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:01فيما شرع ولم يكن داعي اليه النبوة النهائي الكديبي ومن تفاوى وجوده من الفحص وبعض ما يوصف للنبي وخبر الاحاديث حيث دواعي نقله لها لو قاله حسبي قال رحمه الله ولم يكن مكلفا بشرع صلى عليه الله قبل الوضع الى اخره
0:44هذا شروع من المؤلف رحمه الله بالكلام على شرع من قبلنا هل شرع من قبلنا شرع لنا اوليس شرعا لنا قبل ان يتحدث عن هذه المسألة اه قدم لها بامر اخر وهو
1:06هل كان النبي صلى الله عليه وسلم مكلفا بشرع من شرائع من قبله من الانبياء قبل بعثته عليه الصلاة والسلام ام لا فقال لك لم يكن النبي عليه الصلاة والسلام
1:23مكلفا بشرع من الشرائع قبل نزول الوحي عليه هذه مسألة ذكرها فقط توطئة لما سيذكره بعض وهي مسألة هل شرع من قبلنا شرع لنا ام لا اذا فبين في البيت الاول ابتداء ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مكلفا بشرع
1:42بشرع من الشرائع قبل نزول الوحي عليه طيب بعد نزول الوحي عليه هل هو مكلف بشرع من قبله؟ هذه هي مسألة البحث هذا هو المقصود هنا بقاعدة هل شرع من قبلنا؟ شرع لنا
1:59اذا هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ هذه القاعدة ما المراد بها؟ بعد البعثة ولا قبل البعثة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كنقولو هل شرع من قبلنا شرع لنا
2:12بمعنى اننا لنا شريعة حنا عندنا شريعة وهي شريعة النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام اذن فالمسألة الأولى ذكرها فقط تمهيدا لهذه المسألة في البيت الأول اذا البيت الأول حاصله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
2:30سأل ينزل عليه الوحي قبل ان يصير نبيا ما كان اصلا قبل ذلك مكلفا بشريعة من الشرائع السابقة واختلف العلماء في النفي هل هو بالنقل او بالعقل؟ يعني لم يكن مكلفا هذا هو النفي
2:48فهل عدم تكليفه بشرع من الشرائع قبل نزول الوحي عليه؟ امر ثابت بالعقل او بالنقل بالعقل وهي المسألة التي سبقت معنا قبل في اه حكم الاشياء قبل ورود الشرع. لا حكم قبل الشرع. المسألة السابقة
3:11وقيل ذلك بالنقل اي بالادلة النقلية واستدلوا على ذلك ببعض الادلة من الكتاب والسنة التي تشير الى هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مكلفا بشريعة من الشرائع السابقة
3:26اذا يقول رحمه الله ولم يكن مكلفا بشرع صلى عليه الله قبل الوضع ولم يكن النبي اسمه يكن ضمير المستتر دل عليه المقام المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هو اي
3:45النبي بقرينته اش صلى عليه الله صلى عليه الله لمن تقال؟ النبي عليه الصلاة والسلام اذا ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه الله صلى الله عليه وسلم
4:03لم يكن الخبر مكلفا بشرع من شرائع من قبله من الانبياء لا ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولا غيره من الانبياء. خلافا لمن لمن فصل قبل الوضع تمور بالوضع اي قبل نزول الوحي اليه
4:27وهذا هو قول مالك واصحابه وهو قول الجمهور طيب اذا انتهت هذه المسألة بعد نزول الوحي عليه دابا الان قبل نزول الوحي ما كان هو مكلفا بعد نزول الوحي عليه
4:43عليه الصلاة والسلام بعد ان صار نبيا رسولا فهل هو وامته حنا معاه ان قبل تكلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم الآن بعد نزول الوحي عليه هو والأمة هل هو حينئذ والامة مكلفون
5:01او مكلفان بشرع من قبله من قبلهما ام لا في المسألة تفصيل وهو ما سنذكره باذن الله تعالى اشار الى هذا بقوله وهو والامة بعد كلف الا اذا التكليف بالنص انتفى وقيل لا والخلف فيما شرع ولم يكن داع اليه سمع
5:30التفصيل في هذه المسألة وفيه تحرير محل النزاع هو ان يقال شرع من قبلنا اذا له احوال اربعة بالتفصيل له احوال اربعة الحالة الاولى ما دل الدليل في شرعنا على انه كان شرعا لمن قبلنا
5:55من الكتاب والسنة على انه كان شرعا لمن قبلنا ودل الدليل في شرعنا على انه ليس شرعا لنا هذه الحالة الاولى يعني انه كان شرعا لمن قبلنا بالوحي بالكتاب والسنة عرفنا ذلك
6:14ثم دلنا الدليل من شرعنا على انه ليس شرعا لنا كا الاسار والاثقال التي كانت على من قبلنا وقد نفاها الشرع عنا هادي الحالة الاولى ما حكم هذا؟ هل هو شرع لنا
6:31ليس شرعا لنا بالاجماع من فوق الحالة الثانية نفس ما سبق لكن اه دل الدليل من شرعنا على انه شرع لنا الحالة الثانية قلت هي ما دل الدليل من شرعنا على انه شرع لمن قبلنا
6:50و كان كذلك شرعا لنا. دل الدليل من شرعنا من الكتاب والسنة على انه شرع لنا كذلك كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم هذا ما حكمه؟ شرع لنا ام لا
7:05شرع لنا بالاجماع هو شرع لنا بشرعنا لا بشرع من قبلنا لانه دل الدليل من شرعنا على انه شرع لنا فهذا شرع لنا بالاجماع ومن اين اخذنا انه شرع لنا
7:20من شرعنا اذن اتفقنا مع من قبلنا في تشريعه الحالة الثالثة ما لم يدل الدليل من شرعنا على انه كان شرعا لمن قبلنا لم يدل دليل من شرعنا من الكتاب القرآني او السنة الصحيحة على انه كان شرعا لمن قبلنا
7:45وانما روي ذلك عنهم في كتبهم او نحو ذلك من الاخبار روي لنا في كتبهم او وجدنا في كتبهم بعض الشرائع لكنها لم تذكر لا في قرآننا ولا في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
8:02اذن هذه الأحكام ما دل الدليل من شرعنا على انها شرع لمن قبلنا وتروى في كتبه ما حكمها هذه شرع لنا ام لا ليست شرعا لنا بالاجماع اذا هادي ثلاث سور
8:16شرعوا من قبلنا ليس شرعا لنا واضح السورة الرابعة هي محل النزاع ما هي هي ما دل الدليل من شرعنا على انه كان شرعا لمن قبلنا وسكت عنه الشارع الحكيم هل هو شرع لنا ام لا سكت عنه
8:33هو راه شرع لمن قبلنا لكن هل هو شرع لنا سكت الشارع الحكيم عن ذلك ما قال لنا لا شرع لنا ولا ليس شرعا لنا فهذا هو محل النزاع واضح
8:45تفصيلا شحال عندنا من حالة لنا في المسألة اربع احوال تفصيلا ولا بغينا نجمعوها ممكن تخرج لينا غي تلاتة الصور اجمالا كيف نجعلها ثلاث سور نقول السورة الاولى ما دل الدليل من شرعنا على انه كان شرعا لمن قبلنا
9:06ودلنا الدليل على انه شرع لنا او انه ليس شرعا لنا جا دليل من شرعنا قالينا هذا شرع لنا او قالينا ليس شرعا لنا في هذه الحالة قلنا اش يكون شرعا لنا في الاول وليس شرعا لنا في الثاني بالاجماع
9:24والحالة التالية ما لم يدل الدليل اصلا من شرعنا على انه كان شرعا لمن قبلنا وانما يروى في كتبه ليس شرعا لنا بالاجماع الحالة الثالثة ما دل الدليل من شرعنا على انه شرع لمن قبلنا و
9:42سكت عنه الشارع ما بين لنا انه شرع لنا ولا انه ليس لم يثبته في حقنا ولم ينفه. فهذا هو محل النزاع مفهوم الكلام اشار الناظم الى هذا ومحل النزاع طيب من اختلف فيه
10:01اختلف فيه الجمهور مع الامام الشافعي رحمه الله فالجمهور يرون انه شرع ولا لا يقولون وهذا هو المراد بالقاعدة شرع من قبلنا شرع لنا. اذا الجمهور على انه شرع لنا
10:18وخالف في هذا الامام الشافعي رحمه الله قال ليس شرعا لنا واختار قوله هذا ابن السبكي رحمه الله تعالى لانه شافعي وكل استدل على قوله بادلة كالجمهور تدل على انه شرع لنا بادلة
10:41تدل على ذلك في ظاهرها كقول الله تبارك وتعالى كقوله عز وجل قد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب وكقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدي وكقوله تعالى ويهديكم سنن الذين من قبلكم ونحو ذلك من الايات
11:09والا والامام الشافعي رحمه الله من اقوى ما استدل به قول الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فظاهر الاية الاية هاته ان كل امة لها شريعة خاصة بها لكل امة جعلنا منكم شرعته منهجا فكل امة لها
11:33شريعتها ومنهاجها وليس ذلك شرعة ومنهاجا لغيرها واجيب من جهة الجمهور عن هذه الاية لان المقصود بها لكل جعلنا منكم سلعته منهاجا ما وقع فيه تغيير في الشريعة وليس المراد بذلك كل شيء في
11:56في الشرائع اذن المقصود بكل جعلنا منكم شرعة ومنها جواج. ما وقع من الزيادة في الشريعة الاخرى او وقع من النقص في الشريعة الاخرى والا فالشرائع من حيث الاصل وفي الجملة متفقة متحدة
12:13وانما المراد ما زيد او نقص في شريعة اخرى فإذا سبقتنا شرائع فالأصل انها هي شرائعنا الا ما يقع من زيادة او نقص في شرعنا فمثلا بشريعة عيسى عليه السلام
12:35اه في شريعة عيسى عليه السلام كل ما هو في شريعة موسى الا ما اضيف من امور او نقص من امور. وهكذا جميع الشرائع فهكذا اجاب الجمهور عن عما استدل به الامام الشافعي وفي المسألة اخذ ورد فكل ينتصر لقوله ويستدل له ويجيب عن ادلة
13:00المخالفين فليس معنى ما ذكرت ان من يقول بقول الامام الشافعي لم يجب عن الايات التي استدل بها الجمهور. هم كذلك اجابوا بأجوبة عن تلك الايات والعكس كذلك لكن الذي عليه الجمهور هو الذي رجحه غير واحد من المحققين من اهل العلم من اهل الاصول
13:23وغيرهم ان شرع من قبلنا في هذه الحالة الرابعة هو شرع لنا. وضحت المسألة مزيان؟ مفهوم؟ واضح التفصيل اذن هذا حاصلها وهذه الصور مستفادة من البيتين عند المصنف رحمه الله
13:40يقول رحمه الله وهو اي النبي صلى الله عليه وسلم والامة امته امة مقصود بالامة هنا امة اش امة الاجابة بلا شك بعد بعده بعد ماذا بعد الوضع اي بعد نزول الوحي اليه
14:01بعدوا بعد نزول الوحي اليه لأنه قبل فالبيت السابق قال قبل الوضع الآن تكلم على بعد الوضع وهو والامة بعد اي بعد نزول الوحي اليه مالهم بجوج؟ كلفا الألف لي
14:20للاثنين ضمير التقنية كلف اي النبي والامة كلف بماذا؟ بشرع من قبلهما من من الشرائم خلافا للامام الشافعي رحمه الله في في الصورة هي محل النزاع الا اذا التكليف بالنص انتفى
14:46لا حضرة استخراج هاد الصور من كلام مصنف فيه تقديم وتأخير اذن المؤلف رحمه الله في اول شطر قرر لنا ان شرع من قبلنا شرع لنا واضح ثم نفى واحد الصورة قال لك واحد السورة لا يكون شرءا لنا ما هي
15:03الا اذا انتفت التكليف بالنص يعني الا اذا دل دليل من شرعنا على ان ذلك ليس شرعا لنا مفهوم اذا دل الدليل من شرعنا على ان ذلك الشيء ليس شرعا لنا فما حكم هذا؟ فليس شرعا لنا بالاجماع لاننا مأمورون باتباع
15:27شريعتنا لا باتباع شريعة من سبقنا فإذا جاءنا الخبر من الله في القرآن او عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن ذلك الشيء كان مشروعا لمن قبلنا ولكن قالينا ليس شرعا لكم فليس شرعا
15:40لا لا مفهوم كما مثلت قلنا كالآثار والأثقال التي كانت على من قبلنا ورفعها الشارع الحكيم عنا وكذلك كايجابه على بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم في قوله تعالى فتوبوا الى برئكم فاقتلوه
16:02انفسكم هذا الأمر ليس شرعا لنا نفاه الشارع الحكيم عنا في شرعنا فحرم على الانسان ان يقتل نفسه اذا فقال لك اذا انتفى التكليف بالنص اي بالدليل فليس ذلك شرعا لنا بالاتفاق بلا خلاف
16:23الا اذا التكليف اي التكليف بشرع من قبلنا انتفى اي عدم في حقنا بالنص اي بدليل فحينئذ لا تكليف اتفاقا بلا خلاف وهذا الذي دل الدليل من شرعنا على انه ليس شرعا لنا اذن فيه اثبات انه شرع لمن قبلنا ولا لا
16:55لأنني راه لما تحدثت عن السور الأربع الحالة اللولة والحالة الثانية قيدناها بقيدين ولا لا اذن فهنا ماذا ذكر دكر لينا الحالة الثانية التي ذكرت لكم في الاحوال الاربعة وهي اش
17:11ما دل الدليل من شرعنا على انه شرع لمن قبلنا اذا ثبت في شرعنا انه شرع لمن قبلنا و نفاه الشارع في حقنا. دل الدليل على انه ليس شرعا لنا. هادي هي السورة المقصودة هنا. مفهوم
17:30قال وقيل لا وقيل لا ماشي في السورة الأخيرة لا في قوله وهو والأمة بعد كل فا الا اذا التكليف بالنص انتفى في هاد واقيلا لا راجع لمجموع البيتين بجوج
17:47للشطر لمجموع الشطرين الشطر الأول والشطر الثاني يعني راجع للمعنى المركب منهما شنو هو المعنى المركب هو ان المؤلف كيقول لينا شرع من قبلنا شرع لنا اطلق ياك اسيدي الا اذا دل دليل من شرعنا على انه ليس شرعا لنا مفهوم شنو دخل في في هذا العموم فهاد الاطلاق ديال المصلي
18:13شرع من قبلنا شرع لنا الا ما دل الدليل من شرعنا على انه ليس شرعا لنا ما الذي دخل دخل ما سكت الشارع عنه لم يدخل دخل ما ما هو شرع لمن قبلنا وسكت الشارع الحكيم عنه ما قال لنا لا هو شرع لكم ولا
18:33ليس شرعا لكم داخل هذا وهو المقصود بمجموع الشطرين قال لك وقيل لا ماشي في الاخير الاخير قلنا اتفاقا لا وقيل لا اي ان شرع من قبلنا ليس شرعا لا لا
18:49قال وقيل لا وقيل لا من قائل هذا القول؟ قلنا الشافعي رحمه الله واختاره ابن السبكي. واش معنى لا؟ اي لا تكليف بشرع من قبلنا ثم قال لك الناظم والخلف فيما شرع ولم يكن داع اليه سمعا. ها هو بين لك محل النزاع
19:13قال لك والخلف ايوة محل الخلاف في شرع من قبلنا هذه السورة والخلف في شرع من قبلنا انما هو فيما شرع اي فيما ثبت عندنا عندنا ماشي ثبت عندهم في اخبارهم
19:29عندنا حنا فيما ثبت عندنا انه شرع للانبياء قبلنا ولم يكن دليل داع اليه اي الى الامر بالاقتداء بهم فيه سمع اي مسموعا وواردا في الشرع واضح مفهوم اسي محسن ياك صافي
19:55قالك محل النزاع ما هو والخلف خلاف فيما ثبت عندنا انه شرع للانبياء قبلنا ولم يدل لم يكن دليل داع الى اليه اي الى الامر بالاقتداء به او العمل به
20:14قد سمع اي لم يكن مسموعا وواردا وثابتا في شرعنا هذا حاصل ما ذكر رحمه الله ففيك فكلامه يتضمن الاحوال الاربعة كلها التي ذكرته كلها يتضمنها رحمه الله واضح مفهوم
20:39ثم قال رحمه الله بعد ان انهى الكلام على هذه المسألة قال ومفهم الباطل من كل خبر في الوضع او نقص من الراوي انحصر الى اخره انتقل رحمه الله يتحدث عن مسألة اخرى
20:56من المسائل المتعلقة بالخبر للحديث المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين رحمه الله بهذه الابيات الاتية ما يقطع بكذبه من الاخبار المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:15هناك اخبار منسوبة منسوبة الى رسول الله يقطع بكذبها واخبار يقطع بصدقها واخبار لا يقطع بكذبها ولا بصدقها ذلك القسم الثالث اللي هو لا يقطع بكذبه ولا بصدقه اما ان يترجح فيه جانب صدق راويه على كذبه او العكس
21:42او ان لا يترجح شيء ياك عقلا هكذا فان ترجح جانب صدق راويه كان مقبولا وهو خبر الاحد الصحيح وان ترجح كذب راويه كان مردودا وهو خبر الاحد الضعيف وان لم يترجح صدق راويه ولا كذبه كان متوقفا فيه وله حكم الضعيف
22:07وهو الضعيف الذي قد ينجى به وضحت المسألة؟ ساهل الكلام اذن فالخبر المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اقسام مقطوع بكذبه ومقطوع بصدقه وسيأتي ان شاء الله الكلام عليه
22:25وما ليس مقطوعا بكذبه ولا بصدقه وهدفه تفصيل اما ان يترجح صدق المخبر به او العكس او الا يترجح شيء فإن ترجح صدق المخبر به قوبل بان غلبة الظن تكفيف العمل الى ترجح صدق المقبل به كان مقبولا وحجة
22:51وان ترجح كذب المخبر به كان مردودا وان لم يترجح لا هذا ولا ذاك يتوقف فيه واضح؟ وكل هذا سيأتي الكلام عليه. اذا بدأ رحمه الله بالقسم الاول وهو الخبر المقطوع بكذبه
23:11فقال رحمه الله ومفهم الباطل من كل خبر انحصر في الوضع او نقص من الراوي ومفهم الباطل من كل خبر اي حديث منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:32ولا يقبل التأويل قالك انحصر في الوضع او نقص من الراوي المؤلف في البيت الأول كأنه ذكر قاعدة عامة هادي قاعدة وسيفصلها بعده ما هي هذه القاعدة قالك اسيدي اعلام ان
23:49اي خبر اي خبر منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفهم منه معنى باطل ولا يقبل التأويل ما كيقبل لا تأويل ولا اه شرح ولا تفسير ولا شيء
24:06كلام منسوب الى رسول الله وهو باطل قطعا لا يقبل التأويل بها الا وجدنا هاد الكلام المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو باطل قطعا يستحيل ان يكون صدقا لانه لا يليق بمقام النبي عليه الصلاة والسلام
24:24ولا يقبل التأويل هذا نقطع بكذبه ولا لا ثم قال لك انحصر هذا الحديث الذي يفهم الباطل ولا يقبل التأويل. انحصر في احد امرين اما ان يكون موضوعا مختلقا مكدوبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيذكر لنا اسباب الوضع
24:46واما ان يكون سبب ذلك المعنى الباطن هو نقص من الراوي غلط الراوي نقص شي كلمة وتوهمنا معنى باطلا مفهوم تصويركم اذن اي خبر منسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:05وافهم معنى باطلا ولم يقبل التأويلا معنى باطلا واضحا قطعيا فلا شك اننا نجزم بأنه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لك قد انحصر هذا الخبر في
25:24امرين اما ان يكون مكذوبا على رسول الله صاحبه وضعه واختلقه على رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يكون ذلك المعنى الباطل استفدناه بسبب نقص من الراوي اي ان الراوية غلطة
25:42ونقص لفظا من الالفاظ في الحديث فكان ذلك سببا في فهم ذلك المعنى الباطن وهذا يحصل اذا نقص الراوي كلمة واحدة واحدة يصير الكلام باطلا لا يقبل التأويل بحال هذا معنى هذا البيت اذا كانه يقول اسباب
26:07اه كذب الخبر المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان تكون تلك الاسباب اما ان ترجع لهذا او هي اسباب كثيرة لكن اما ان ترجع الى الوضع
26:20واما ان ترجع الى نقص في الراوي قال ومفهموا الباطل اي ما افهم الباطل مما لا يقبل التأويل من كل خبر اي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منسوب اليه
26:35انحصر في الوضع اي فهو اما موضوع او نقص من الراوي يعني او نقص منه راويه ناقص منه راويه لفظا يزيل الباطلة وذكر ما عداه فحصل المعنى الباطل النفض الذي يزيل الباطل ناقصه الراوي من الحديث
27:09او نقص منه من جهة راويه لفظ يزيل الباطل فلما نقص اللفظ الذي يزيل الباطل حصل الباطل. فهمنا منه المعنى الباطل مثال ذلك ما مثل له من ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:31قال ان الله خلق التربة يوم السبت وخلق الجبال يوم الاحد والشجر يوم الاثنين والمكروهة يوم الثلاثاء والنور يوم الاربعاء وبث الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر يوم الجمعة
27:52هذا الحديث يفهم معنى باطلا بان ظاهره مخالف لما نص عليه الله تعالى في القرآن فالذي نص عليه الله تعالى في القرآن انه خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام
28:14ولذلك قال غير واحد من الحفاظ هذا من كلام كعب الاحبار وليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم لانه مخالف لنص القرآن خلق السماوات والارض في ستة ايام وتفصيل هذا الحديث
28:34انه قد خلق هذه الامور في سبعة ايام ذكر السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة وصريح القرآن ان ذلك كان في ستة لا في سبعة اذا فهذا سبب اه فهم معنى باطل منه هو ماذا
28:56هو الوضع انه موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الصحيح انه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من بعض اروى وهو من الاحاديث التي ذكرها الامام مسلمون في المقدمة. هذا في مقدمة صحيح مسلم وليس في الصحيح نفسه في صحيح
29:19المسلم في المقدمة ومن امثلة ما نقص منه الراوي لفظا يزيل الباطل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ارأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها
29:41لا يبقى ممن هو على ظهر الارض اليوم احد هاديك كلمة اليوم لم يسمعها بعض الصحابة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام فوهل الناس في مقالته اي غالي يطوب
30:01لأنه مسمعوش كلمات اليوم فظنوا ان ان كل من على الارض لم يبقى بعد مئة سنة اذا ما سبب فهم ذلك المعنى الباطل هو حذف كلمة وهي كلمة اليوم والنبي صلى الله عليه وسلم انما اراد معنى اخر وهو ان من يوجد اليوم منكم لن يبقى بعد مئة سنة
30:27لا انه لا يوجد على ظهر الارض احد اتوب ولا غيركم وانما يقصد من يوجد منكم اليوم لن يوجد بعد مئة اذن فالحاصل ان ما افهم الباطل كما قلنا منحصر في احد سببين
30:50ثم بين الناظم رحمه الله لما ذكر لك الوضع ونقص من الراوي بين لك اسباب الوضع قد تقول وهل يوجد من الناس من يضع الحديث يعني يصنعه ويخترعه ويخترقه على رسول الله هل هذا يوجد
31:07نعم هذا الأمر موجود طيب ما اسبابه؟ لماذا يضع يضع الناس الأحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما اسباب ذلك بينها رحمه الله جمعها في بيته قالك والوضع والوضع للنسيان والترهيب والغلط التنفيذي والترغيب فذكر
31:27فذكر رحمه الله خمسة اسباب للنسيان والترهيب والغلط التنفيذي والترغيب والوضع للحديث له اسباب الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم له اسباب السبب الأول قاليك للنسيان احيانا يوضع الكلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب نسيان الراوي لما رواه
31:55فيذكر كلاما غيره ظنا منه انه هو بمعنى واحد من الرواة يسمع كلاما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما صحيحا لكن ينساه يحصل له نسيان فيذكر كلاما اخر ظنا منه انه هو الذي قد سمعه قبل
32:20مدة وهو ليس كذلك فيكون النسيان سببا في وضع كلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالكلام الذي قاله اذن هذا السبب الأول النسيان السبب الثاني الترهيب يكون لاجل الترغيب اي التخويف
32:42والمقصود التخويف من مين عذاب الله تعالى؟ والتخويف من عقابه جل وعلا من باب الزجر ومن باب التخويف قد يوضع الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الامر وهو وضع احاديث من اجل الترهيب عن المعصية
33:05هذا الامر كانت تفعله طائفة تسمى الكرامية هؤلاء كانوا يختلقون يضعون الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا من باب ترهيبهم عن المعصية باش نخوفوهم من المعاصي نكذب ونضع احاديث فيها تخويف وفيها
33:25لهم عن المعاصي السبب الثالث الغلط الغلط من الراوي شنو غا غلط يعني ان يسبق لسانه الى غير ما اه اراده والى غير ما رواه وقاله النبي صلى الله عليه وسلم
33:48مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كلمة وهو يغلط الراوي يغلط ويسبق لسانه ويذكر كلمة اخرى فتكتب على انها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك
34:05وانما قال كلمة اخرى فكان سبب وضع هذه الجملة ولا هذا الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الغلط من الراوي ان سبق لسانه الى غير ما قاله رسول الله
34:22صلى الله عليه وسلم قال والتنفير التنفيري هذا معطوف بحذف العاطفي التقدير والتنفير اي التنفير عن الشرع هناك طائفة من الناس وضعوا احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنفيرا لهم من الشرع
34:44وهؤلاء كفار منافقون زنادقة وضعوا احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم للطعن في الاسلام. وتنفير الناس منه اذا من اسباب الوضع ما يفعله بعض الزنادقة من وضع احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنفير الناس
35:13من الشرع وللطعن في الإسلام من اسباب الوضع الترغيب الترغيب في الطاعة الاخرون كالرامية وضعوا احاديث ترهيبا عن المعصية وطائفة اخرى من الكرامية ايضا وضعوا احاديث ترغي ترغب في الطاعة
35:39احديت ترغب في الصلاة واحاديث ترغب في الحج واحاديث ترغب في الزكاة وتذكر لذلك فضائل ونحو اه ونحو ذلك اذن هذه اسباب الوضع باختصار اذا نعيدها باختصار يقول والوضع اي
36:00وسبب وضع الحديث او التقدير والوضع للحديث يكون لاسباب السبب الأول قال للنسيان لأجل نسيان من الراوي لما رواه والثاني قال ويكون لاجل الترهيب عن المعصية ثالث قال والغلط من الراوي. بان يسبق لسانه الى غير ما روى
36:26والتنفير عن الشرع كما فعلت الزنادقة اي تنفير الناس عن الدين والترغيب في الطاعة كما وضع تلك الرامية في ذلك احاديث كثيرة والمصيبة ان هؤلاء الكرامية وبعض المتصوفة الجهلة الذين وضعوا احاديث
36:55عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المصيبة انهم يعتقدون ان ذلك طاعة هم وضعوا احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويظنون انهم يحسنون صنعا انهم نصروا الاسلام
37:10وانهم اعانوا على نشره. والامر ليس كذلك ولذلك هم يعللون بانهم انما يفعلون ذلك لصرف الناس عن المعاصي ولحثهم على الطاعات وقالوا نحن لم نكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ولم نكذب على الشرع وانما كذبنا له هكذا زعموا
37:33اذا ففعلهم هذا مع خطورته يحسبونهم انه طاعة ويتقربون به لرب العالمين وذلك امر محرم لا يجوز ففي ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه من الترغيب في الخير
37:51والترهيب من الشر ما يكفي العاقل المنصف ثم قال رحمه الله وبعد ان بعث خير العرب دعوى النبوة للكذب من الاخبار التي يقطع بكذبها ادعاء النبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم
38:21من الاخبار التي نجزم ونقطع بكذبها لانها مخالفة للقرآن الكريم. ومخالفة للاجماع الاخبار التي تروى على انه يوجد نبي بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي خبر يروى على انه يوجد نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام فانه خبر مقطوع
38:50بكذبه لانه مخالف للقرآن ومخالف للاجماع لما اجمع عليه المسلمون قال وبعد ان بعت خير العرب دعوى النبوة. التقدير ودعوى النبوة اي ادعاء شخص النبوة او الرسالة بعد ان بعث يعني بعد بعثة عليه في تأويل
39:17مصدر بعد بعثة خير العرب صلى الله عليه وآله وسلم ان مها اي انسبها للكذب من غير ان تطالب بدليل بلا متقلب على الدليل نشوبها جزما للكذب دون تردد علاش غتنسبها مباشرة للكذب دون بحث ولا تفشيت ولا
39:46طلب دليل لماذا لا تطلب الدليل على ذلك لثبوت قاطع دليل قاطع على انه لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم وهو اشنو هاد الدليل القاطع؟ هو الاجماع ولثبوت قاطع على انه لا نبي بعده. وهو قول الله تعالى وخاتم النبيئين. فدل القرآن بالنص
40:14على ذلك وايضا دل الاجماع عليه. اذا فهذه الدعوة من الكذب المحض من الكذب المقطوع به هذا قلنا متى؟ بعد بعثة خير العرب محمد عليه الصلاة والسلام واما قبل البعثة
40:36فلا يقطع بكذب مدعي النبوة او الرسالة قبل البعثة من ادعى انه مسلم لا يقطع بكذبه لماذا لانه لم يكن حينئذ دليل قاطع على انه لا نبي ولكن بعد البعثة وجد دليل قاطع هو اجماع المسلمين
40:57ونص القرآن ولكن قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجد دليل قاطع على انه لا نبي لذلك من ادعى النبوة قبل البعثة لا يقطع بكذبه وانما يطالب يطالب بالدليل
41:14لكن من ادعها بعد محمد صلى الله عليه وسلم لا يطالب بالدليل واحد جا وقال انا نبي مرسل بعد رسول الله نقولو ما دليل نبوتك؟ بين لينا البراهين والادلة على انك نبي لا لا تحتاج لذلك
41:27عندنا في شرعنا ادلة قطعية تدل على انه لا نبي. اذا مباشرة نكذبه ولو اتانا ولو اتانا بمعجزات وخوارق للعادات. نجزم بأنه بانه كذب واضح؟ نفرضنا ولو جدلا اتانا بخوارق ومعجزات
41:50نقطع بكذبهم بان لثبوت القطيع على ذلك لكن قبل البعثة لم يكن عند الناس قاطع بانه لا نبي وبالتالي يطالبونه بالدليل؟ نعم يطالبونه بالدليل ولا يقطعون بكذبه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لهم اني نبي
42:14واتى بالادلة اتبعه الناس وكان صلى الله عليه وسلم صادقا في مد فيما قال فيما ذكر عليه الصلاة والسلام اذن هذا من الأخبار المقطوع بكذبها قال ثانيا ومن تفا وجوده من نص
42:31عند ذوي الحديث بعد الفحص قالك الناظم كذلك مما يقطع بكذبه كل حديث بحث عنه غاية البحث ولم يوجد كما هو حاصل في الاحاديث اللي تنقولو هذا الحديث لا اصل له
42:54فلو نسب احد كلاما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالينا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا كذا وهذا الكلام بحث عنه في المصادر المعلومة في دواوين السنة المعلومة. بحث عنه غاية البحث
43:14بذل العلماء قصارى جهدهم في البحث عنه في المصادر المعلومة مصادر تدوين السنة وبعد البحث والتفشيش وبذل قصارى الجهد في ذلك لم يوجد الحديث قيل ابل نقطع بكذبه مفهوم اذا بحث عنه غاية البحث
43:38في المصادر المعلومة ولم يوجد نقطع نقولو هاد الخبر لي قال فلان راه قال الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع في كذبه لانه غير موجود في مصدر من مصادر السنة في ديوان من دواوينها لكن هذا مثلا نقطع امتى كيكون عندنا القطع
43:58بعد بذل قصارى الجهد والتنقيب والتفتيش في جميع الدواوين التي دونت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا يمكن القطع بكذب ذلك الخبر المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
44:17وهذا لا شك ان هذه الأمارة انما تكون كذلك بعد بعد التدوين بعد تصنيف اه كتب السنة الجامعة لاحاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واما في الزمن السابق
44:37قبل ان تدون الدواوين وقبل ان تجمع السنة في اسفار فانه لا لا يقطع بكذب ذلك الخبر اذ قد يوجد في سفر من الاسفار التي لم اه لم تعرف بعد ولم تشتهر بعد. لكن بعد انتهاء عصر التدوين كزماننا هذا فانه يمكن القطع بكذب الخبر
45:03بعدها بذل قصارى الجهد في البحث عنه في الكتب المعلومة من كتب السنة مفهوم قال رحمه الله مشيرا لهذا ومن تفى وجوده من نصي عند ذوي الحديث بعد الفحص هاد قوله وما هاد ما معطوفة على الضمير في قوله المهان الكذب
45:27المئة معطوب على الظهر اذن تقدير الكلام وانمي ما اي الخبر الذي انتفى وجوده وان في ماء اي الحديث الذي انتفى وجوده ما كل حديث انتفى وجوده عند ذوي الحديث بعد الفحص
45:52مال هادا انسبوا للكذب لأن قلنا راه ما معطوفة على المهن اذن التقدير انوي للكذب ما كل حديث ان تفى لم يوجد وجوده. وهاديك من النص من اعرابها بيانية بينت المقصودة بما وشن من نص ما المراد بالنص هنا
46:16الحديث المقصود بالنص الحديث لأن هاد المسألة هادي في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصين اي حديث. ولذلك حنا باش فسرنا ما بالحديث بدليل قوله من نص اي من حديث
46:31وما اي وكل حديث انتفى وجوده عند ذوي الحديث غير موجود عند اهل الحديث في بطون كتبهم ولا في صدورهم ولا في صدورهم هذا في الزمن الأول ملي كانوا الناس
46:48يضبطون ضبط صدر لكن بعد عصر التدوين المقصود لم يوجد في عند اهل الحديث في كتبهم مفهوم بعد الفحص اي بعد بحثهم وتفتيشهم عنه عن ذلك الحديث في تلك الكتب
47:14لماذا نقطع بكذب هذا الخبر لقضاء العادة بكذب ناقله؟ وقيل لا اي لا يقطع بكذبه لكن الصحيح انه واش يقطع بكذبه لأن المصادر محصورة ومعلومة ومعينة وهذا الحديث الذي نسب الى رسول الله لم يوجد في اي مصدر منها
47:36اذا لم يوجد في اي مصدر منها مختلق مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف عرفه فلان لي كيقول لينا قال الرسول من اين اخذه ما مصدره مم
47:48نعم بعد غاية ما وعدم وجوده في اي كتاب من كتب السنة يقطع بكذبه ثم قال رحمه الله وبعض ما ينسب للنبيين قال لك ومما يخطأ بكذبه بعض ما ينسب للنبي اش معنى هاد الكلام
48:08اراد المصنف رحمه الله ان يقول لك اعلم ان بعض الاحاديث المنسوبة الى النبي صلى الله عليه وسلم مكذوبة قطعا هذا كلام مجمل في الجملة بعض الاخبار المنسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مكذوبة او بعبارة اخرى
48:23هناك كانه يقول لك اعلم ان هناك احاديث تنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مكذوبة قطعا كيف عرفت ذلك ما دليلك على ان هناك اخبارا منسوبة الى رسول الله؟ وهي مكذوبة قطعا
48:43قال لك لانه صلى الله عليه وسلم قال سيكذب علي مما يروى عنه وان كانت هذه الرواية فيها نظر ان وهي مرادهم هنا انه قال سيكذب علي وهذا الخبر منه على سبيل التحقيق سيكذب عليه يعني غيجي واحد الزمن وسيكذب الناس عليا
49:07اذن عملا منا نحن بهذا الحديث وتصديقا لقول النبي صلى الله عليه وسلم نجزم ونقطع بان هناك احاديث منسوبة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اش؟ مكذوبة لانه قال لنا سيكذب علي فالتصديقا لخبره راه كاين احاديث
49:25مكذوبة عليه عليه الصلاة والسلام هذا هو معنى وبعض ما ينسب للنبي بمعنى مما ننسبه للكذب قطعا اذا بعض معطوف كذلك على ذاك الضمير يعني وانمي بعضا وانمي بعضا وانمل الكذب بعضنا اي بعض الاحاديث المروية. التي تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم
49:48قطعا اي انه لم يقلها لانه قال سيكدب علي ولابد من وقوعه ولابد من وقوع ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام والا فانك قوله هذا مما كذب عليه وجه الاستدلال
50:19بمعنى كنستافدو من هاد الحديث سيكذب علي ان هناك اخبارا مكدوبة على رسول الله قطعا كيف ذلك لأن هاد الكلام اللي قالو النبي صلى الله عليه وسلم اما ان يكون صدقا او كذبا يعني اما ان يصح انه قاله او لا
50:35فإن صح قوله له بمعنى هاد الجملة قالها النبي صلى الله عليه وسلم قطعا فإن صح قوله لهذا الكلام فتصديقا منا لكلامه هناك احاديث مكذوبة ياك وان لم يصح انه قال هذا الكلام فهو من جملة ما كذب به عليه
50:58اذن فهناك ما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم كذبا قطعا لهذا الدليل اما ان يكون هاد الحديث مما كذب به على رسول الله اذا لم يصح وانا ان تكون هناك احاديث اخرى مكذوبة على رسول الله اذا صح لانه قال سيكذب عليك. اذا اما نصدقو الخبر
51:21وتصديق الخبر يقتضي انه قد وقع الكذب عليه لانه قال سيكذب علي والسين كما تعلمون استقبالها قريب حرف تنفيس للقرب اذا وقع الكذب عليه في الازمنة السابقة او الا مصحش هاد الخبر اذن فهو من جملة ما كتب به على رسول الله
51:41صلى الله عليه وسلم وضحت المسألة ثم قال رحمه الله وخبر الاحاديث في السني حيث دواعي نقله تواترا احذر لها لو قاله تقررا قال لك مما يقطع كذبه الاحاديث التي تروى بطريق الاحاد
52:09عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع وجود الدواعي التي تقتضي ان ينقل بالتواتر لن تنقل بالتوافل قالك اذا وجدنا حديثا منسوبا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي بطريق الاحاد. لم يروى متواترا
52:35وداك الحديث توجد الدواعي على ان يروى متواترا يعني مثل ذلك الخبر لا يمكن عادة ان يروى بطريق الاحد غتلقى كلشي كيرويه لأنه يدل مثلا على امر غريب على امر
52:54مخالف للعادة فالاصل ان الجميع يرويه. فاذا كانت الدواعي تقتضي ان يروى بالتواتر. واحنا وجدناه مرويا بالاحاد نقطع بكذب خش انت صغير كده واضح اذا مما نقطع بكذبه ما روي بالآحاد مع ان الدواعي تقتضي ان يروى بالتواتر
53:18وحنا لقيناه مروي غير بالأحد طاعوا بكذب هكذا قالوا مثال ذلك مثلا قالوا كما لو سقط الخطيب عن المنبر يوم الجمعة مثلا في زمن عمر رضي الله تعالى عنه كان يخطب في الناس خطبة الجمعة ولا خطبة العيد
53:42والحضور كثير ثم سقط من على المنبر فهذا الخبر الدواعي تدعو الى نقله متواترا. لانه امر غريب امر عجيب مخالف للعادة ولا شك ان الناس جميعا سيتحدثون بمثل هذا لم يؤامر لم يعهد عندهم
54:04اذن فهذه الدواعي تقتضي ان ينقل بالتواتر. عشرات الناس غادي ينقلوا هذا الخبر ويرونه كل سيروي به من بعد ما عرفتي اش وقع البارح سقط امام الخطيب من على المنبر كذا فيرويه جيل عن جيل
54:22فقالوا اذا وجدنا مثل هذا الخبر مثلا نروي بالأحد لما اتانا لقينا واحد اللي رواه عن عمر على الأساليب كلها تدور على شخص واحد لي قالينا سقط على من على المنبر هذا دليل على كذبه
54:38اه لأن هذا الداعي يدعو ان يروى بالتواتر ان يرويه عدد من التوتر هذا هو المقصود بكلامهم هنا قال رحمه الله وخبر الأحد يعني وانمل الكذب ما كان منقولا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق بطريق احد وخبر الاحادي
54:59في السني يعني في المذهب السني حيث متى ننسب خبر الأحد للكذب حيث دواعي نقله تواترا نرى لها تقررا حيث هداك درس يعني اذا كانت ودواعي مبتدأ والجملة ديالنا راه لها تقرر خبر مبتدأ
55:22او تواترا تمييز واضح الإعراب والجملة في محل جر بإضافة حيث اليها حيث دواعي ما هي الدواعي الدواعي هي الامور الحاصلة للناس حيث دواعي نقله تواترا نرى لا دواعي مبتدأ والجملة ديالنا راه لها تقررا هو الخبر هي الخبر
55:46حيث دواعي نقله تواترا نرى لها تقررا اي ثبوتا وحصولا يعني ان دواعي نقله تواترا موجودة وثابتة وحاصلة هداك هو نرى لها تقررا نرى لها تقررا اي ثبوتا وحصولا بمعنى ان الدواعي موجودة وثابتة وحاصلة
56:11وهاديك الجملة ديالنا وقاله اعتراض لو قاله اعتراض وتقدير المعنى حينئذ حيث دواعي نقله تواترا نرى لها على تقدير اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك الخبر هذا هو معنى لو قاله
56:36لو قاله اي على تقدير قوله له على تقدير انه ذلك الذي ينسب له الخبر رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر نرى لها تقررا هداك هو المفعول وهاديك لو قاله غير اعتراض بين لها وتقررا واضح نرى لها تقررا لو قاله يعني على تقدير
56:57لو قدرنا وفرضنا انه قد اخبر بذلك الخبر او انه قد قال ذلك القول حيث دواعي نقله تواترا نرى لها تقررا لو قاله اي على تقدير ما لو اخبر به واحد
57:21اي عدد لا يصل الى درجة التواتر اذا القصد انه يرد خبر الاحاد اذا كانت الدواعي قد توفرت الى نقله تواترا ولم قال كذلك فانه كما قالوا يقطع بكذبه لمخالفته للعادة. وقيل لا بعضهم قال لا. اش معنى لا؟ لا يقطع
57:47بكذبه لماذا قالك لأن العقل يجوز ام يروى بالاحد لتجويز العقل صدقه قال لك لا ماشي ضروري يمكن ان يكون الخبر مما تدعو الدواعي الى نقله تواترا ومع ذلك لم يصل الينا الا عن طريق الاحد
58:09بمعنى الناس حدثوا به الناس الذين اهتموا بالخبر نقلوه وحدثوا به لكن الروايات لم يصلنا منها الا رواية ديال واحد ولا جوج ولا ثلاثة هي لي وصلت وغيرها من الروايات لم تصل
58:23مفهوم الكلام فقالوا لا يلزم ذلك اذا هذا حاصل ما ذكر رحمه الله اه من بيان الاخبار المقطوع بكذبها تم بعد ذلك شرع في بيان ما يقطع بصدقه من الاخبار قال واقطع بصدق خبر التواتر
58:45الى اخر كلامه رحمه الله قال يوسف شاق شاق المفعول ديال الجعل بالمصدر مشاهد فاعل المصدر يوسف بمعنى ارادوا اراد ارادوا من ذكروا من اراد من ذكر هذا انهم قد استدلوا بشرع
1:02:04من قبلنا ولكن سيأتي الجواب عنه قال وهو استدلال المشكل لماذا اذن امر الصدق والكذب هذا امر ليس متعلقا بشريعة ولا يختص بشريعته الصدق اه محمود وحسن باتفاق العقلاء والكذب قبيح باتفاق العقلاء فهذا امر ليس متعلقا بشرع
1:02:41وانما هو امر راجع للصدق والكذب هداك الرجل استدل احتج بالقرائن التي رأى على صدق احدهما وكذب الاخر فليس ذلك من باب التشريع مفهوم قالك هدا دليل كيدل على صدق فلان وهدا دليل يدل على كذب فلان
1:03:00ثم قال اذن من هذا الوجه كان حجة شنو الوجه؟ ان الله تعالى لما ذكر القصة ودكر الرجل الذي احتج بصدق اه يوسف بتلك القرينة وكذب المرأة بتلك القرينة لما ذكر الله بقصة اقرها
1:03:34يعني لم ينكر واضح لم يعقب فإذا الحجية فاش ليست في اه احتجاجه بالقرائن وانما الحجية في اقرار الله له. ان الله تعالى لما ذكر هذا الاحتجاج اقره ولم ينكره
1:03:53كما ذكر ابن القيم قال فإيجابه على بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم من من الاثار والاثقال التي فرضت عليهم يعني من الأحكام الشديدة والثقيلة التي فرضت عليه باش ان يقتلوا انفسهم
1:04:47قال ما يدل على وجوب لقوله تعالى ولذلك الفقهاء اذا تحدثوا على الضمان يستدلون بهذه الآية مع انها في شرع من قبلنا قوله صلى الله عليه وسلم فاخبرونا فهذا الأمر يروونه في كتبهم
1:06:10يرونه في كتبهم انه كان شرعا لهم. لكن لم يأتي في شرعنا ما يدل عليه. لم يذكر لنا هذا الامر لا النبي صلى الله عليه وسلم في السنة. ولا ذكر في القرآن
1:06:20ليس شرعا لنا اتفاقا لماذا لان ما يذكر في كتبهم قد يكون كذبا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوهم ولا ولا تكذبوهم وهذه المسألة هذه المسألة مسألة لا هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ المسألة عموما ديال هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ اين تذكر عند كثير من الاصوليين
1:06:51كتاب الاستدلال لانها من الادلة المختلف فيها هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ اين ترجع هذه المسألة؟ الى الادلة المختلف فيها. والادلة المختلف فيها كلها تذكر في كتاب الاستدلال يعني العلماء يتحدثون عن الكتاب السنة الاجماع القياس ثم في كتاب الاستدلال يذكرون الادلة المختلف فيها ومن ضمن ذلك يذكرون
1:07:15هذه المسألة وهي هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ لأن فيها خلافا الشافعي يقول ليس شرعا لانه الجمهور يقولون هو ولذلك الأنسب ان تذكر هناك في كتاب الاستبياء هذا المقصود
1:07:30قال واجعلنا لماذا قال اي اوقعه في الوهم اي الدين؟ ولقد شرحنا هذا قبل لماذا لم يقل اي اوقعه في الدين ابتداء من اللول يقول اي اوقعه في الذهن نعام
1:08:08لا لا ماشي التفريق بين الواو لانه يفسر لك اوهم قالك اوهم باطلا ما معنى اوهم هذا الخبر اوهم باطلا شنو معنى عبارة اوهم باطلا يعني فسرها ليا اوقع الخبر الذي اوقع الباطل في الوهم
1:08:37وشناهو الولد هو الذهن مش واضح لأنه يفسر لك اوهام هادشي علاش قاليك في الوهم اوهم باطلا اوقع باطلا في الوهم. ما هو الوهم؟ اي في الذهن قومه فوهل الناس
1:09:37اللهم فيذكر معصية وضعت في هذا عن ابن عباس على ان قضايا العادة من كبدي بعض من كدب عليه به يعني الا كان فعلا قال هذا اذن فلابد من وقوع ما اخبر به راه سيكذب عليه والا فهذا الحديث من جملة ما كتب به عليم
1:13:16عليه ان هذا الدليل لا اخبر والدي اوصاه الله تعالى بأنه قال اش معنى كعبارة؟ لأنه قال يونس وبعضنا ينسب نفس العبارة نعم انها تدل هاديك السين سيكذب حرف تنفيس للقرب. والنبي صلى الله عليه وسلم من زمنه الى هذا الزمن قد مرت سنوات. اذا فلا شك انه وقع الكذب عليه
1:14:15على النبي يفتنونكم تحمل تحمل وعلى نقل لا يقال