تحريف الكتاب المقدس بالتعديل والتبديل ج2 | شرح كتاب إظهار الحق 51
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد رحمة الله
0:15الهندي. ما زلنا في الباب الثاني اللي بيتكلم في اثبات التحريف اللفظي. ووصلنا للشاهد الثاني اللي بيتكلم عن مار الاباء من زمن الطوفان الى ولادة سيدنا ابراهيم عليه السلام. وده يعتبر تكملة للشاهد الاول اللي احنا شرحناه في الفيديو اللي فات. اللي بيتكلم
0:35عن الاعمار من سيدنا ادم عليه السلام لغاية سيدنا نوح عليه السلام. فهنا الشيخ بيقول ان الزمان الوقت المدة الزمنية من الطوفان الى ولادة ابراهيم عليه السلام على وفق العبرانية مئتان واثنتان وتسعون سنة. متين اتنين وتسعين سنة. حسب الاعمار
0:55اللي مذكورة في النص العبري المثوري. وعلى وفق اليونانية الف واثنتان وسبعون سنة. يعني لما نشوف الاعمار في الترجمة السبعينية اليونانية هنلاقي ان المسافة من الطوفان لسيدنا ابراهيم الف اتنين وسبعين سنة. وعلى وفق السامرية تسعمية
1:15اثنتان واربعون سنة. يعني لما نشوف الاعمار في الترجمة السامرية هنلاقيها تسعمية اتنين واربعين. المسافة من الطوفان لسيدنا ابراهيم قال ان في تفسير هنري واسقاط في جدول والشيخ بينقل الجدول هنا. الاسماء واليوناني والسامري والعبراني. فبنلاقي
1:35اي احيانا نادرة ان التلاتة بيتفقوا مع بعض واحيانا بنلاقي ان اتنين بس بيتفقوا مع بعض والعبراني بيختلف وده اللي في اغلب الجدول ان الترجمة السبعينية اليونانية متفقة مع نص التوراة السامرية. ويدوبك في الاول وفي الاخر في اتفاق ما بين التلاتة
1:55والعجيب والغريب ان الترجمة السبعينية اليونانية بتزود واحد في النص. جيل في النص مش موجود غير في الترجمة طب عينيه اليونانية وذكرنا الاشكال ده قبل كده. لما جينا اتكلمنا عن نسب المسيح اللي موجود في انجيل لوقا. والعلماء قالوا ان انجيل لوقا بينقل
2:15من الترجمة السبعينية والترجمة السبعينية بتزود قينان في النص. فالشيخ بيقول فها هنا ايضا اختلاف فاحش بين النسخ المذكورة لا يمكن التطبيق. ما ينفعش نوفق ما بينهم. طيب زي المرة اللي فاتت عايزين نعرف ازاي نقدر نجيب المعلومات اللي
2:35موجودة في الجدول ده علشان نقدر نحسب في الاخر الفروقات ما بين التلاتة. بمعنى اننا لو سألنا ما هي المدة الزمنية من طوفان لغاية ولادة سيدنا ابراهيم. كل نسخة هتدي لنا اجابة مختلفة. هنا المحقق بيقول مدة اعمار سام واولاده الى ابراهيم عليه السلام
2:55كلام مذكورة في سفر التكوين الاصحاح الحداشر. هنفتح مع بعض ترجمة عربية للسبعينية توراة موسى. وفيه زي ما ذكرنا المرة اللي فاتت نسخة سفرة تكوين يوناني عربي من الترجمة السبعينية طبع الدير الانبا مقار. فهنا الاصحاح الحادي عشر من سفر التكوين. هنلاقي بقى النصوص
3:15بتقول ايه؟ هنلاقي النص رقم عشرة بيقول وهذه مواليد سام كان سام ابن مائة سنة لما ولد ارفخشد في سنة الثانية بعد الطوفان. يبقى بالتالي هنبدأ الجدول بسام وهنكتب جمبيه سنتين وهننزل تحت نكتب
3:35اخشد يبقى ده معناه ايه؟ ان سام بعد سنتين من الطوفان ولا ده ارفخشان. وبعدين ارفخ شد بعد كم سنة ولد مين وهكزا ونفضل ماشيين كده بنفس الطريقة. فيبقى هنا وعاش ارفخشد مائة وخمسة وثلاثين سنة وولد قنان
3:55يبقى مية خمسة وتلاتين ولدا قنان. الجميل بقى في الموضوع ان قنان ده مكتوب جنبيه هامش النقطة اللي احنا ذكرناها قبل كده يسقط زكر قينان من النص الماثوري العبراني. سواء هنا او في الاصحاح العاشر. لكن العهد الجديد يتبع
4:15دائما انظر لوقا تلاتة ستة وتلاتين. فعلشان كده قنان موجود في اليوناني ما فيش له مقابل في السامري عبراني. ففي السامر والعبراني ارفق شد. بعديه شالح على طول. يبقى هنا هيكتب صفر وصفر. وبعد قنان قال لك
4:35تقنان مئة وتلاتين سنة وولد شالح. فيبقى قنان مية وتلاتين سنة ولا ده شالح. وعاش شالح مية وتلاتين سنة وولد عبر ادي شالح مية وتلاتين سنة واللي بعده. وهكذا عشان ما نضيعش وقت. اللي بعده عاش مية واربعة وتلاتين سنة
4:55وبعدين مية وتلاتين سنة. وبعدين مية واتنين وتلاتين سنة. لغاية مين؟ وعاش تارح سبعين سنة وولد ابرام اللي هو سيدنا ابراهيم عليه السلام. يبقى في الاخر خالص فارح سبعين سنة ولادة سيدنا ابراهيم
5:15يبقى احنا بنحسب الطوفان من الطوفان لسيدنا ابراهيم. بعد الطوفان بسنتين اتولد ارفخشد لغاية ما وصلنا لتارح تارح عاش سبعين سنة واتولد سيدنا ابراهيم. نجمع الارقام دي كلها هنحصل على المسافة الزمنية
5:35ما بين الطوفان وولادة سيدنا ابراهيم. طيب احنا كده عرفنا نجيب النص اليوناني منين. وهنجيب النص العبراني منين؟ من ترجمة الفانديك زي ما قلنا وهنجيب ترجمة السامرية منين؟ زي ما عرضنا المرة اللي فاتت
5:50فيه نسختين طابعين نفس الترجمة. التوراة السامرية لابو الحسن اسحاق السوري. هنفتح على سفر التكوين اصحاح الحداشر من العدد رقم عشرة نفس الكلام. سام ابن ميت سنة واولى دار فخشد بعد الطوفان. انا بس عندي ملاحظة
6:10ان هنا النص بيقول ان سام ولد ارفخشد بعد الطوفان. ما كتبش بعد الطوفان بسنتين. يعني احنا لما نرجع للترجمة السبعينية هنلاقي في السنة الثانية بعد الطوفان. لو فتحنا ترجمة الفاندايك سفر التكوين الاصحاح الحداشر العدد
6:30بعد الطوفان بسنتين. بعد المراجعة اكتشفت ان الطبعة دي للتوراة السامرية فيها سقط دي نسخة التوراة السامرية بتاعة الدكتور احمد حجازي السقا. لما راجعت فيها النص مكتوب واولى ده ارفخشد لسنتين
6:49بعد الطوفان فيبقى لازم الواحد ياخد باله هل بالفعل الطبعة دي للتوراة السامرية وحشة وفيها سقط رغم انها احدس وطباعتها افضل من ناحية القراءة. لكن المهم في النهاية ان انت عندك ترجمة الفاندايك المبنية على النص العبراني
7:09وعندك نسختين مختلفتين للترجمة السبعينية اليونانية. وعندك طابعتين من التوراة السامرية. هتقدر لا الجدول ده لوحدك وتصل في النهاية الى تلات اجابات مختلفة لسؤال. ما هي المدة الزمنية بين الطوفان وولادة سيدنا ابراهيم عليه السلام. وزي
7:31ما قلنا قبل كده ده خبر تاريخي. المفروض ان ما لوش غير اجابة واحدة بس. وعلشان كده الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان هذا اختلاف فاحش بين النسخ لا يمكن التطبيق
7:45لكن زي المرة اللي فاتت في مشكلة تانية. الشيخ بيقول لما كانت ولادة ابراهيم عليه السلام بعد الطوفان بمئتين واثنتين وتسعين سنة على وفق العبرانية وعاش نوح عليه السلام بعد الطوفان تلتمية وخمسين سنة فيلزم ان يكون
8:05ابراهيم عليه السلام حين مات نوح عليه السلام ابن تمانية وخمسين سنة وهذا باطل باتفاق المؤرخين وتكذبه اليونانية والسامرية. الله الله! والله العظيم المثالين دول يدمروا الدنيا. هنا الشيخ بيقول لما ترجع للجدول وتشوف المسافة
8:25من الطوفان لسيدنا ابراهيم وفق العبرانية هتلاقي ان المسافة الزمنية قصيرة جدا. اما في السامري اليوناني فهي مسافة طويلة. وفق هذه المسافة القصيرة حسب العبراني. يبقى سيدنا نوح عاصر سيدنا ابراهيم وده غلط يقينا. دي مصيبة. يبقى النص العبراني. النص الاساسي العبرة
8:55اللي بنعتمد عليه في الاساس نص فاسد ومحرف. المرة اللي فاتت لما شفنا الجدول اللي بيبين المسافة الزمنية ما بين سيدنا ادم والطوفان وجدنا ايه؟ وجدنا ان وراس سامرية هي اللي بتدي مسافة زمنية اقل من الاتنين الباقيين. وده خلى ان سيدنا ادم كان
9:23عاصر لسيدنا نوح وده غلط يقينا سبحان مغير الاحوال. لان فيه حد بعت لي سؤال قال لي انا مش قادر افهم احنا ازاي نقدر نستفيد من الموضوع ده في حين ان كل طايفة بتقول ان النسخة اللي معها هي الصح وخلاص
9:40بمعنى ان اليهود العبرانيين بيقولوا ان التوراة العبرانية هي اللي صح. ويهود الشتات ومعهم النصارى بيقولوا ان الترجمة السبعينية هي اللي صح واليهود السامرين بيقولوا ان التوراة السامرية هي اللي صح. بما ان كل نسخة مختلفة عن التانية يبقى لازم يا اما واحدة فيهم
10:00والباقيين غلط او كلهم غلط. في المسال الاولاني اثبتنا ان اكيد السامرية غلط لان التوراة السامرية بتخلي سيدنا ادم معاصر لسيدنا نوح. في المثال الثاني اتأكدنا ان التوراة العبرانية قطعا غلط
10:19لانها بتخلي سيدنا نوح معاصر لسيدنا ابراهيم. وده قطعا غلط يبقى فيه مسال ضربنا فيه التوراة السامرية. وفيه مثال ضربنا فيه التوراة العبرانية. فاضل ايه؟ الترجمة السبعينية. وهنشوف في امثلة قادمة امثلة للتحريف بتثبت ان اكيد الترجمة السبعينية غلط
10:42فيبقى من خلال الامثلة المختلفة هتقدر تثبت المثال ده بيوضح ان قطعا ولا شك التوراة السامرية محرفة. المثال ده توضح قطعا ولا شك ان التوراة العبرانية محرفة. زي المسال بتاعنا دلوقتي. وامثلة اخرى حنلاقي ان التوراة اليونانية السبعينية قطر
11:02طبعا ولا شك محرز. فهنا الشيخ بيقول حسب الاعمار اللي موجودة في التوراة العبرانية سيدنا نوح كان معاصر لسيدنا ابراهيم لكن ده تكذبه اليونانية والسامرية. حسب اليونانية فيه فرق زمني ما بين سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح سبعمية
11:22اتنين وعشرين سنة وحسب السامرية الفرق الزمني ما بين سيدنا ابراهيم وسيدنا نوح خمسمية اتنين وتسعين سنة. هنا مرة تانية تق بيعمل جدول يحسب فيها الحسابات بطريقة مختلفة. فبيقول الزمان من الطوفان الى موت نوح. يعني سيدنا نوح مات
11:43قعد الطوفان بتلتمية وخمسين سنة. طيب والزمان من الطوفان الى ولادة ابراهيم؟ حسب اليوناني كزا وحسب السمري كزا وحسب العبراني كزا ادام الرقم ده اقل من تلتمية وخمسين يبقى سيدنا نوح عاصر سيدنا ابراهيم. ده وفق العبران عصره تمانية
12:03وخمسين سنة. لكن حسب السامرية فيه فرق ما بين الاتنين خمسمية اتنين وتسعين سنة. وحسب الترجمة اليونانية السبعينية في فرق سبعمية اتنين وعشرين برضو الشيخ رحمة الله الهندي بيلفت الانظار ان في جيل زيادة في الترجمة السبعينية اليونانية. بطن زيادة ما بين ارخشاد وشالح وهو
12:23وده مش موجود في النص العبري الماسوري والتوراة السامرية. واعتمد لوقا الانجيلي على اليونانية فزاد قينان في بيان نسب والكلام ده احنا شرحناه قبل كده. ولاجل الاختلاف الفاحش المذكور اختلف المسيحيون فيما بينهم. مين بقى اللي صح في الدنيا
12:43دي كلها. ما احنا قلنا ان في مثال بيخلي التوراة السامرية قطعا ولا شك غلط. وفي مثال بيخلي النص العبري الماسوري غلط احنا لو سألنا سؤال ما هي المدة الزمنية من اول سيدنا ادم لغاية سيدنا ابراهيم؟ يا نهار ابيض! الدنيا
13:01معكوكة لان احنا قسمنا المدة دي فترتين من سيدنا ادم للطوفان ومن الطوفان لسيدنا ابراهيم. النص الاولاني ده قطعا ولا شك محرف في التوراة السامرية. والنص التاني قطعا ولا شك محرف في التوراة العبرانية. هناخد حتة من هنا وحتة من هنا. ده
13:21معناه ان ما فيش نسخة واحدة صح في المدة الزمنية بالكامل. علشان كده النصارى احتاروا في الموضوع. فوق ده كله بنجد ان واحد زي يوسفوس اليهودي المؤرخ المشهور اختلف اصلا مع التلات نسخ دول. التوراة
13:41السامرية والتوراة العبرانية الماسورية والترجمة السبعينية اليونانية. وقال رقم مختلف. هنا الشيخ بيقول النصارى الاوائل اوكستائين اللي هو اوغسطينوس القديس اوغاستينوس احد اباء القرن الرابع. ومعه اباء تانيين بيقولوا الترجمة السبعينية اليونانية هي اللي صح. وطبعا احنا عاملين فيديوهات كثيرة مختلفة عن التربية
14:05الخامة السبعينية اليونانية وموقف الاباء الاوائل من الترجمة السبعينية اليونانية. وان هم بيعتبروا الترجمة السبعينية اليونانية موحى بها من الله. وبيقدروا يبرروا اي فرق ما بين الترجمة السبعينية اليونانية والنص العبري يا اما بسبب ان اليهود حرفوا او ان دي ارادة ربنا ان رب
14:25ربنا هو اللي غير النص. بما يناسب النصارى. المهم ان انت هتلاقي ان في مواقف مختلفة ما بين العلماء على مر التاريخ في اللي بيقول التلاتة غلط. يعني احنا ما نقدرش نعتمد على اي واحد من التلاتة علشان نعرف التاريخ المزبوط. فطلعوا بتواريخ
14:44مختلفة زي يوسفوس اليهودي. وفيه بعض النصارى مشوا وراه. فيه مسيحيين تانيين قالوا لأ اللي في الترجمة السبعينية هي اللي صح. والعبر توري غلط والتوراة السامرية غلط. وهنا زي ما قلت
14:58بيبرر الاختلاف ما بين الترجمة السبعينية اليونانية والنص العبري ان اليهود حرفوا في علماء تانيين بيقولوا لأ دي التوراة رياهي اللي صح المهم في النهاية زي ما قلنا قبل كده يا اما هتقول ان واحد من التلاتة صح او التلاتة غلط
15:17يبقى في النهاية لازم تقر بان في تحريف حصل. وبنقدر نعرف ده من خلال مقارنة مصادر نص العهد القديم المختلف انظر ايها اللبيب انهم كيف اعترفوا بالتحريف؟ وما وجدوا ملجأ غير الاقرار. فيه بس نقطة بسيطة هنا في الجزء ده الشيخ
15:37رحمة الله الهندي بيقول في التفسير بتاعه ان المحقق هيلز اثبت بالادلة القوية صحة النسخة السامرية. وبيقول ولاحظنا سقوط المسيح عليه السلام حين المكالمة المشهورة الحوار يعني المكالمة المشهورة التي وقعت بينه وبين المرأة السامري
15:57ولاحظنا امورا اخرى لاقتضى الكل ان اليهود حرفوا التوراة قصدا. اليهود حرفوا النص العبري توري قصدا ويبقى التوراة السامرية هي اللي صح. وان ما قاله المحققوا كتب العهد العتيق والجديد ان السامريين حرفوه قصدا
16:17لا اصل له. هنا المحقق في الهامش بيتكلم عن قصة المسيح عليه السلام مع المرأة السامرية. القصة موجودة في انجيل يوحنا. الاصحاح الرابع بالعدد تسعتاشر. قالت له المرأة اني ارى انك يا رب نبي. وكان اباؤنا يسجدون في هذا الجبل. تعني جرزيم. وانت
16:37انتم ايها اليهود تقولون ان المكان الذي ينبغي ان يسجد فيه في اورشليم. فهنا بيقول ولما علمت هذه المرأة ان عيسى عليه السلام نبي الت عن هذا الامر الذي هو من اعظم الامور المتنازعة بين اليهود والسامريين. قالت له على هذا الخلاف اللي احنا هنذكره بعد شوية. فهو هنا
16:57كورن ده بيقول ان من ادلة صحة النسخة السامرية ان المرأة السامرية سألت يسوع وهو سكت كانه اقر كلامها. انتم اللي صح يا بنتي. فلو كان السامريون حرفوا التوراة في هذا الموضع. كان لعيسى عليه السلام ان يبين هذا الامر
17:17في جوابها لكنه ما بين بل سكت عنه. فسكوته دليل على ان الحق ما عليه السامريون. وده اللي احنا هنتكلم عنه حالا في الشاهد الثالث. نص في سفر التثنية. عليه خلاف ما بين التوراة السامرية والتوراة العبرية
17:37النص بيقول فاذا عبرتم الاردن فانصبوا الحجارة التي انا اليوم اوصيكم في جبل عيبال. فكأن النص بيقول قل هتروحوا تبنوا الهيكل او تبنوا المعبد او تبنوا ايا كان في جبل عبال. ده فين؟ في النسخة العبرانية. في النسخة
17:57تامرية نفس النص بدل عيبال بيقول جرزين عيبال وجارزين جبلان متقابلان وهنا المحقق بيقول عيبال جبل في شمال مدينة نابلس وجرزيم جبل في جنوب مدينة نابلس. فهنا معنى جبل متقابلان يعني مكانين قصاد بعض. لو وقفت على الجبل ده تشوف الجبل التاني لو وقفت على الجبل ده تشوف الجبل التاني. فهنا الشيخ رحمة الله الهندي
18:27فيفهم من النسخة العبرانية ان موسى عليه السلام امر ببناء الهيكل. اعني المسجد على جبل عي بال ومن النسخة انه امر ببنائه على جبل جارسيم وبين اليهود والسامريين سلفا وخلفا نزاع مشهور. تدعي كل فرقة منهما ان الفرقة الاخرى
18:47راح عرفت التوراة في هذا المقام. تعالوا نشوف الدنيا فيها ايه. عشان الموضوع ده كبير ومهم. ده النص اللي احنا بنتكلم عنه. موضع التحريف في مية سبعة وعشرين اربعة دي ترجمة الفانداي. النص بيقول تبنوا في جبل عيبال. ده النص العبري المسول. لو جينا نشوف في التوراة
19:07السامرية نفس النص التثنية سبعة وعشرين اربعة هنلاقي ان النص بيقول في جبل جاردين وتبني هناك مذبحا الهي الهيك ماشي يبقى السامرية بتقول جاردين والعبرية الماسورية بتقول عباد. هل ده النص الوحيد اللي بيتكلم عن
19:27ابا العيبال او جبل جرزيم في الحقيقة لأ. وده امر مفجع. له مفجع. هنشوف. في نفس الاصحاح التثنية سبعة عشرين اتناشر هنلاقي مكتوب ايه؟ هؤلاء يقفون على جبل جرزيم لكي يباركوا الشعب. وهؤلاء يقفون على جبل عيبال
19:47للعنة ايه اللي انت بتقوله ده ؟ خلي بالك التثنية سبعة وعشرين اربعة. ربنا قال حسب التوراة العبرية الماسورية جبل عبال ده اتبني عليه المذبح. بعديها بشوية سبعة وعشرين اتناشر. ده عيبال ده للعنة. ازاي؟ دي من اوضح المقاطع
20:07انقطعا ولا شك التوراة العبرية الماسورية غلط. انت خليت الجبل اللي هيتبني عليه المذبح هو جبل اللعنة قبليها كمان في التثنية حداشر تسعة وعشرين بيوضح الموضوع اكتر بكتير. تثنية حداشر
20:26يعني قبل النص ده بيقول ايه؟ فاجعل البركة على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال. يبقى بعد كده خلي جبل عيبال اللي اللعنة على جبل عبال. مكان بناء المذبح! ايه ده! ازاي! يبقى التثنية صفر
20:46التسمية نفسه بيقول ان جبل جارديم ده بتاع البركة وجبل عيبال ده بتاع اللعنة. ازاي بقى نلاقي في النص العبري طوري ان جبل عيبال بتاع اللعنة هو اللي هيتبني عليه المذبح. ده مش شغل ناس عاقلين. حتى هنا في نفس الصفحة في التوراة السامرية
21:06هؤلاء يقفون للبركة على جرزيم. والتانيين يقفون بسبب اللعنة على جبل عباد. يبقى هنا بركة جرزيم اللعنة يبان. وهنبني فين؟ هنبني على جرزيم طبعا. عشان ده بتاع البركة. فيبقى التوراة السامرية
21:26متسقة التوراة العبرانية الماسورية متناقضة. ايضا النص في سفر التثنية لاسحاق الحداشر. بيقول ايه؟ البركة على جبل جرزيم ولعنا على جبل عبال. يبقى اللي انا عايز اقوله ان النص اللي عليه خلاف ده في عندنا نصين تانيين ما عليهمش
21:46خلاف ما بين التوراة السامرية والتوراة العبرية الماسورية. ان الصين اللي ما عليهمش خلاف بيقولوا ان جارديم بركة عباد لعنة. فازاي بقى في النص اللي عليه خلاف؟ هتخلي عبال هو مكان بناء المذبح. هنا الشيخ رحمة الله الهندي
22:06بينقل كلام ادم كلار. ادم كلارك بيقول ان المحقق الفلاني يدعي صحة السامرية. واتنين تانيين بيقولوا لأ النص العبري الماسوري هو اللي صح. ادم كلارك باب يحكم ما بين الاتنين بيقول ايه. لكن كثيرا من الناس يفهمون ان ادلة الاولاني اللي بيقول
22:26طحت السامرية لا جواب لها. ادلة قطعية. ما فيش عليها رد الموضوع اصلا واضح جدا. ويجزمون بان اليهود حرفوا لاجل عداوة السامريين. غباوة كده. والله العظيم فعلا اليهود هود فيهم من الحقد والحسد والكراهية والضغينة والعداوة والبغضاء ما الله به عليم. من فرط عداوة
22:52للسامرين وقعوا في هذا الاختلاف العجيب المفضوح. اللي لا يمكن يكون صح. ولا حول ولا قوة الا الا بالله. هنا بيقول لك وهذا الامر مسلم عند الكل. ان جرزيم آآ بتاع البركة ذو عيون وحدائق ونباتات كثيرة
23:12حبال جبل يابس لا شيء عليه من هذه الاشياء. فيبقى حتى ظاهر حال الجبلين. ان جرسيم احلى من عبال ده بيوافق وصف جرزيم في النصين التانيين اللي بيخليه للبركة وعباد للعنة. فهنا بيقول لك كان الجبل
23:32للاول جرزيم مناسبا لاسماع البركة. والثاني عبال للعن. فقال ان من خلال كلام ادم كلارك التحريف واقع ضعف النسخة العبرانية. وخلي بالك احنا هنفوت على امثلة كثيرة جدا مفادها واضح ان النص العبري محرم. سبحان الله! النص العبري المسول النص
23:55الركيزة الاساسية للعهد القديم. واضح انه محرم. الشاهد الرابع نص في سفر التكوين بيقول ونظر بئرا في تقل وثلاثة قطعان غنم رابضة عندها. لان من تلك البئر كانت تشرب الغنم وكان حجر عظيم على فم البئر. وكان يجتمع كل
24:15للغنم فقالوا ما نستطيع ذلك حتى تجتمع الماشية. فالشيخ بيقول فيه اوصاف كده في النص قطعان غنم ولفظ الماشية المفروض ان الكلام مش عن الغنم او الماشية الكلام عن الرعاة. كما هو في النسخة السامرية
24:35واليونانية والشيخ رحمة الله الهندي جاب كلام بعض العلماء منهم اللي بيقول لو العبارة بتتكلم عن الرعاة بدل الغنم لكان احسن. وان ده اللي احنا بنلاقيه في السامرية واليونانية. وادم كلارك مرة تانية بيقول في عالم بيصر ان
24:55الترجمة السامرية هي اللي صح ومعها طبعا الترجمة السبعينية اليونانية لكن النص العبري الماسوري غلط. وجايب عالم اخر بيقول ان الكاتب او الناس غلط لما كتب عن الغنم وكان المفروض الكلام عن الرعاة. فيبقى ده دليل مرة تانية على ان النص العبري الماسوري محرف
25:17والتوراة السامرية ومعها الترجمة السبعينية اليونانية صح. هنفتح مع بعض ترجمة عربية للسبعينية توراة موسى. وهنا النص بيقول لن قبل اجتماع كل الرعاة. ده فين ده؟ ده في سفر التكوين. الاصحاح تسعة وعشرين. العدد تمانية. لو
25:37فتحنا مع بعض سفر التكوين تسعة وعشرين وبصينا على العدد رقم تمانية لا نقدر حتى تجتمع جميع القطعان ويدحرجوا الحجر. هم القطعان هم اللي هيدحرجوا الحجر. فهنا الترجمة السبعينية اليونانية بدل القطعان اجتماع كل الرعاة
25:57ده احرجوا الحجر. ده منطقي اكتر. برضه لو بصينا على التوراة السامرية بتاعة ابو الحسن اسحاق السوري. هنلاقي النص في سفر التكوين الاصحاح التاسع والعشرين لا نقدر الى ان تجتمع كل الرعاة. ويدحرجون الحجر. الشاهد الخامس نص في سفر صموئيل الثاني
26:17بيقول سبع سنين. هو النص ده بيقول ايه اصلا؟ غالبا النص ده ذكرناه قبل كده. بس انا مش فاكر اوي. المحقق كاتب النص في مش سفر صامويل الثاني اربعة وعشرين تلتاشر. فاتى جاد الى داوود واخبره وقال له اتأتي عليك سبع سنين جوع في ارضك ام
26:37تهرب. فهنا حسب التوراة العبرية الماسورية النص بيقول سبع سنين. لما تقابله اللي موجود في اخبار الايام الاول هتلاقيه بيقول تلات سنين. وده المفروض الاسلوب اللي احنا ذكرناه قبل كده. ان الكتاب المقدس فيه
26:57اغلاط بنعرف الاغلاط منين ان لو في تناقض يبقى فيه غلط وان التناقض والغلط معناه ان في تحريف. فاحنا هنا لما بنبص على النص في صاموئيل الثاني. بنلاقي ان النص بيقول اتأتي عليك سبع
27:12جوع في ارضك. النص المقابل له نفس القصة في اخبار الايام الاول. النص بيقول اما ثلاث سنين او ثلاثة او ثلاث. واخد بالك؟ تلاتة او تلاتة او تلاتة. فعلشان كده اغلب الناس بتقول ان القصة في اخبار
27:32الايام الاول هي اللي صح. الرقم اللي كان المفروض يكون موجود في صموئيل الثاني بدل سبعة تلاتة. لان هي تلات سنين تلات شهور ولا تلات ايام اختار. فاشمعني هنا تبقى سبعة ولا تلاتة ولا تلاتة ؟ لأ هي تلاتة ولا تلاتة ولا تلاتة. من
27:52مختلفة نقي بقى انت انهي تلاتة الانسب لك. الفكرة بقى هنا انك لما تفتح ترجمة عربية للسبعينية الاصفار التاريخية وفتحنا صموئيل الاول. الاصحاح الرابع والعشرون. هنلاقي ان النص متصلح. فدخل جاد على داوود
28:12قال له اختر لنفسك ما يصير. اتأتي عليك ثلاث سنين مجاعة في ارضك؟ ولا تلاتة مش عارف مين ولا تلاتة مش عارف ايه فيبقى هنا في الصموئيل الثاني اربعة وعشرين تلتاشر. التوراة العبرانية الماسورية بتقول سبع سنين الترجمة السبعينية
28:32اليونانية بتقول تلات سنين. يبقى حتى من غير المقارنة باخبار الايام. بمقارنة نص الصاموئيل نفسه في المصادر المختلفة بنلاقي خلاف بما ان نص صموئيل في الترجمة السبعينية بيوافق المقابل في اخبار الايام يبقى ده بيأكد اكتر ان تلات سنين هي
28:52صح وان النص في التوراة العبرية الماسورية غلط فهنا ادم كلار بيقول وقع في كتاب اخبار الايام تلات سنين لا سبع سنين. وكذا في اليونانية في النص بتاع صموئيل وقع
29:07ها هنا ثلاث سنين كما وقع في اخبار الايام. وهذه هي العبارة الصادقة بلا ريب. ممتاز. لو بتطلع كلام ادم كلارك هتفتح برنامج الايسورد وده له موقع رسمي تقدر تحمله من عليه. وهتفتح على برنامج الايسورد صاموئيل الثاني
29:27اربعة وعشرين تلتاشر ادي هنا صامويل الثاني اربعة وعشرين تلتاشر. طبعا انت تقدر تحمل كل هذه الترجمات من قسم التحميل في قسم داونلود هنا. المهم هتجيب الكومنتري ما فيش هنا ادم كلارك متحمل فهفتح الدونود كومنتريز
29:47وادي هنا ادم كلارك هدوس عليه هيتحمل. بياخد مدة بسيطة على بال ما يتحمل من على الموقع بتاع الاسوورد. بعد ما التحميل بيخلص بيقول لي لازم في البرنامج وتفتحه تاني علشان التفسير يزهر. فهنقفل اسوورد وهنفتح البرنامج تاني. هنلاقي هنا ظهر ادم كلارك. ما دام انا معلم على
30:07نص هنا صاموئيل الثاني اربعة وعشرين تلتاشر. لما بفتح الكومنتري واختار ادم كلارك هيبقى مفتوح عليه. فهنا بيقول فيه اخبار الايام الاول واحد وعشرين اتناشر اهو الرقم تلاتة مش سبعة. وفي نفس النص في السبعينية تلاتة. موافق
30:27اللي موجودة في اخبار الايام. وده بلا شك القراءة الصحيحة. هو بيقول سبب التحريف ده غالبا لان الارقام زمان كانت بتتكتب بالحروف والحرف ده شبه الحرف ده فكان ممكن ايه يتلخبطوا ما بينهم. لان الحروف شبه بعض. طبعا ده يعتبر مجهود خرافي جدا من الشيخ رحمة الله عليه
30:47هند ربنا يحفزه ويبارك فيه. لان هو ما عندوش البرامج اللي عندنا اللي بتخلينا في دقائق معدودة يمكن نفوت على عشرين تلاتين تفسير اطير للنص ونطلع منه اعترافات العلماء بمنتهى البساطة ان النص ده محرف او النص ده فيه غلط. فشوف هذا الكتاب قديم لكن النقد
31:07دقيق ومزبوط ادم كلارك بالفعل بيعترف ان النص هنا فيه سبع سنين وده غلط الترجمة السبعينية بتقول تلاتة وده موافق لاخبار الايام وهذه هي العبارة الصادقة بلا رأي. الشاهد السادس نص في اخبار الايام الاول حسب الترجمة العبرانية الماسورية. وكان اسم
31:27اسمه اخته معكاة. والصحيح ان يكون لفظ الزوجة بدل الاخت. النص ده انا لما فتحته في ترجمة الفانديك اخبار الايام الاول تسعة خمسة وتلاتين وجدت النص بيقول واسم امرأته معك. الشيخ بيقول النص حسب النسخة العبرانية
31:47بيقول وكان اسم اخته معكا. فيه حاجة كل الترجمات العربية ما بتقولش اسم اخته. بتقول اسم اللي موجودة دلوقتي الترجمات الحديثة الموجودة. طبعا الشيخ رحمة الله الهندي ما كانش بيقرأ من ترجمة الفان داين. جيت اشوف ترجمة عربية للسبعينية الاسفار التاريخية الجزء
32:09الثاني في الاصحاح العاشر واسم امرأته معخا. ده المفروض الشكل الصح. الشيخ بيقول ان النص العبء بيقول اسم اخته. مش اسم امرأته. فجبت العهد القديم العبري ترجمة بين السطور عبري عربي. لقيت النص هنا بيقول ايه
32:29ايه ؟ واسم امرأته معك. امال الشيخ جاب القراءة اللي هو بيقول عليها دي منين ؟ الشيخ بينقل عن ادم كلارك انه بيقول وقع في النسخة العبرانية لفظ الاخت وفي اليونانية واللاتينية والسريانية لفظ الزوجة. وتبع المترجمون هذه التراجم. فين كلام ادم كلارك
32:52ادم كلارك بيقول النص بيقول واسم امرأته معك. وبيقول المترجمين تركوا الاصل. لان الاصل فيه كلمة اللي معناها اخت. لكن الفولجاتا والسبعينية اليونانية والسريانية والعربية والكيدانية فيهم من قراءة امرأة بدل اخت. الفرق ما بين كلمة اخته وكلمة امرأته حرف واحد. الحرف
33:22ده الحرف ده. يبقى بالفعل كلام قدم كلارك مزبوط. قدم كلارك فعلا قال كده. لكن ممكن ييجي واحد ويقول لك يا محمد انت بنفسك فتحت النص العبري ووجدته بيقول امرأته مش اخته اللي هو غلط. النص هنا بيقول صح امرأته
33:42فين شكل النص اخته الغلط اللي الشيخ رحمة الله الهندي بيقول عليه اللي نقله عن ادم كلارك. احنا ممكن هنا نقول والله الشيخ تعلم هذه النقطة من ادم كلارك فيبقى ادم كلارك هو اللي يسأل. واحد مسيحي ممكن يرد ويقول يا عم ادم كلارك غلطان. النص مش محرف في
34:06ده. اثبت لنا ان في تحريف في الموضع ده. اقول لك عنيا. واسأل الله عز وجل ان يجعل هذا الانتصار للشيخ محمد رحمة الله كرنويل هندي انتصار للاسلام وان يجمعني والشيخ محمد رحمة الله الهندي في الفردوس الاعلى مع النبيين والصديقين والشهداء
34:26والصالحين. السؤال هنا عايزين نعرف هل النص العبري في الموضع ده في تحريف ولا لأ؟ هنعرف منين؟ هنفتح مع بعض النسخة لاول مرة افتحها في حياتي النسخة النقدية القياسية المحققة لنص العهد القديم العبري. نشوف مع بعض
34:46وتأمل هذا الجمال. اصدار جمعية الكتاب المقدس في المانيا. دي الصفحة اللي فيها نص اخبار الايام الاول تسعة خمسة وتلاتين. المتن نفسه بيقول ايه؟ بيقول قشطو. ادي حرف الشين نرجع لكلام ادم كلارك زوجة فيها حرف الشين. شكله مميز وواضح. ده اللي موجود في المتن. هنلاقي فيه هنا
35:16حرف جنب الكلمة واحنا في العدد رقم خمسة وتلاتين. هننزل تحت في الهامش عندي الاختلافات الخاصة بالعدد رقم خمسة وتلاتين عند الحرف رقم اي بنلاقي ايه بقى؟ بعض المخطوطات بتقول كده. انهي شكل ده يا ولاد
35:36نرجع لادم كلارك هنلاقيه نفس الشكل ده. اهو اهو. اللي بيقول اخته. كون بقى ان نص اشتدجرد النص العبري القياسي للعهد القديم. اختار الشكل الصح حاطه في المتن. والشكل الغلط حطه في الهامش
35:56تالي كل الترجمات الحديثة صارت على الشكل اللي موجود في المتن ده لا ينفي ان حصل تحريف في نص العهد القديم العبري الماسوري. انا لغاية هنا ما عنديش خبرة بانهي مخطوطات فيها انهي شكل. وانهي فيهم اقدم
36:16اللي تقريبا النص المسئول مخطوطاته اصلا متأخرة جدا وقريبين جدا من بعض. لكن اللي يهمني هنا ان بالفعل النص العبري المسوري محرف. وفيه مخطوطات نص عبري ماسوري بيقول للاخت وتم تحريفها في النص العبري المسئولي نفسه الى الزوجة. وده اللي احنا بنلاقيه في الترجمة السبعينية اليونانية. وده الكلام
36:41اللي قاله ادم كلارك وعرضنا كلام ادم كلارك والحمد لله رب العالمين. هختم الفيديو بالشاهد السابع اللي يعتبر مشهور جدا جدا جدا. اي حد اي طفل صغير يريد اثبات تحريف العهد القديم بيجيب المثال ده. واللي تقريبا ذكرناه قبل كده اصلا
37:01النص موجود في اخبار الايام الثاني قصة اغزي. اللي اكبر من ابوه بسنتين. ان لما اخز يتولى الحكم بعد موت ابوه مباشرة كان ابن اثنتين واربعين سنة. ولا شك انه غلط يقينا لان اباه
37:21غرام حين موته كان عنده اربعين سنة. ابوه مات وعنده اربعين سنة. ابنه مسك بعد موت ابوه. وكان عنده ساعتها اتنين واربعين زي كده اكيد ده غلط ابنه جلس على سرير سلطنته بعد موت ابيه متصلا بعديه على طول. فلو صح هذا يلزم ان يكون اكبر من ابيه بسنتين
37:44التحريف بقى مش بس بيظهر من هنا ان النص ده لوحده لما تقرا سياقه الاب مات وعنده اربعين سنة ابنه بعديه عنده اتنين واربعين سنة يبقى الابن اكبر من ابوه بسنتين. لما تشوف النص المقابل في سفر الملوك الثاني
38:04هتلاقي ان سفر الملوك ما بيقولشي انه مسك الملك وهو عنده اتنين واربعين. ده مسك الملك وهو عنده اتنين وعشرين. يبقى اصغر من ابوه بحوالي عشرين سنة. يبقى هنا اخبار الايام التاني اتنين وعشرين اتنين. اخبار الايام التاني اتنين وعشرين اتنين. نص سهل جدا
38:24كان اخزي ابن اثنتين واربعين سنة حين ملك ابوه لما مات كان عنده كم سنة؟ اخبار الايام التاني الاصحاح اللي قبله في الاخر. كان يا هرم ابن اتنين وتلاتين سنة حين ملك
38:39وملك ثمان سنين. يبقى بمنتهى البساطة هتعمل اتنين وتلاتين زائد تمانية يساوي اربعين. ايه الدليل ان ابن مسك بعد موت ابوه على طول اتصال الكلام. في اخبار الايام التاني واحد وعشرين عشرين. يا هرم ده كان ابن اتنين وتلاتين سنة
38:59يا ملك نفس الكلام اللي هنا. وملك ثماني سنين نفس الكلام اللي هنا. وذهب غير مأسوف عليه. ودفنوه. ده اخر الاصحاح واحد وعشرين ادي اهو الكتاب المقدس اخبار الايام الثاني الاصحاح واحد وعشرين. اخره خالص. كان ابن اتنين وتلاتين سنة حين ملك وملك ثماني
39:19سنين وذهب غير مأسوف عليه. الاصحاح اللي بعده على طول بدايته على طول وملك سكان اورشليم اغز يا ابنه الاصغر عوضا عنه يعني سكان اورشليم ملكوا ابنه بداله. وكان اغزي ابن اتنين واربعين سنة حين ملك وملك سنة واحدة. ابوه مات سكان اورشليم
39:39وابنه بعديه على طول. النص العبري المسوري هنا بيقول كان عنده اتنين واربعين سنة. وابوه مات كان عنده اربعين سنة. يبقى هو اكبر من ابوه بسنتين. ما ينفعش الحلو في الموضوع اللي بيبين ان النص العبري هنا محرف. ان لما نقارن النص العبري الماسوري بالترجمة السبعينية اليونانية
39:59بنلاقي اختلاف في النص. الترجمة العربية للسبعينية الاسفار التاريخية الجزء التاني. ادي الاصحاح اتنين وعشرين. العدد رقم اتنين كان اخزي ابني عشرين سنة حين ملك ابوه كان عنده كم سنة؟ اهو ملك ثماني سنين كان عنده كزا وملك ثماني سنين ده الاصحاح اللي قبليه. كان عنده اربعين. ابنه لما ملك بعديه كان عنده عشرين
40:23يبقى هو اصغر من ابوه الطبيعي. يبقى حتى بدون الرجوع الى النص المقابل. النص نفسه اخبار الايام العبري بيقول حاجة السبعين اليوناني بيقول حاجة. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول ان في نص مقابل في سفر الملوك
40:43الثاني بيقول ان اخزي لما ملك كان عنده اتنين وعشرين سنة. ايه ده معلش مرة تانية. فيه نص مقابل في الملوك تمانية ستة وعشرين. بيقول وكان اخزي ابن اثنتين وعشرين سنة حين ملك
41:02يبقى هنا اتنين وعشرين سنة حين ملك في النص العبري الماسوري اتنين واربعين سنة حين ملك ده في اخبار الايام التاني. ولما نرجع للترجمة السبعينية في نص اخبار الايام. عشرين سنة حين ملك. يبقى كده عندنا
41:19تلات ارقام كان عنده اتنين واربعين سنة في اخبار الايام حسب النص العبري الماسوني. كان عنده عشرين سنة حسب اخبار الايام الترجمة السبعينية كان عنده اتنين وعشرين سنة حسب النص المقابل في الملوك
41:35الملوك الثاني تمانية ستة وعشرين كان اخز يا ابني اثنتين وعشرين سنة. تحريف ده ولا مش تحريف؟ الشيخ رحمة الله الهندي بيجيب كلام عدم كلارك فين نص بتاع اخبار الايام؟ بيقول الترجمة السريانية والعربية بيقولوا اتنين وعشرين بدل اتنين واربعين. وفي بعض النسخ اليونانية
41:56والغالب ان يكون في العبرانية في الاصل هكذا. لكن بسبب الحروف اتلخبطوا. غلط الكاتب. بعد كده قال نفس النص له مقابل في سفر ملوك الثاني صحيحة. اتنين وعشرين سنة. ولا يمكن ان تتطابق العبارتان. يعني يا اما واحدة
42:16فيهم صح والتاني غلط. واكيد القراءة الصحيحة ليست هي التي تقول ان الابن اكبر من ابوه بسنتين. ده كلام ادم ترك اهو اللي ذكره الشيخ السرياني والعربي في يوم اتنين وعشرين. والترجمة السبعينية في بعض النسخ عشرين. وبيقول ان غالبا العبري هي كمان
42:36يا اما كانت عشرين او اتنين وعشرين بدل اتنين واربعين يعني. وان الناسخ اتلخبط في الحروف. وبيشير الى النص المقابل في الملوك الثاني بيقول هي القراءة الصحيحة اتنين وعشرين وان لا يمكن الجمع ما بين القراءتين. شف الكلام. شف هنا ادم كلارك بيقول ايه. اي
42:56قول للتوفيق ما بين القراءتين اللي موجودة في الملوك والاخبار اي كلام فاضي. خد كده الجملة دي هنحطها في جوجل اي محاولة للتوفيق بين هذا في اخبار الايام مع ذلك اللي هو في الملوك هي بنفس القدر
43:16من العبثية. كلمة فيوتايل دي معناها ايه ؟ فيو تايلاند ابسرد. كلمة فيو تايل لوحدها ايه ؟ غير مجدي وابسيرد معناها ايه ؟ عديم الجدوى سخيف. غير معقول. وهذه رسالة للمدافعين النصارى. هذا التحريف وهذا
43:36اشهر تناقض على الاطلاق. زي ما قلت اي طفل صغير عايز يثبت تحريف العهد القديم بيجيب النص ده. اي محاولة توفيق ما بين شكلين النص اللي موجود في الملوك الثاني واخبار الايام فيوتايل اند اب سيرت سخيف غير مجدي
43:56وهكذا. يا راجل ده حتى اشهر مدافع مسيحي عربي. الدكتور القس منيس عبدالنور في كتابه شبهات وهمية حول الكتاب المقدس نسخة مطبوعة عندي في البيت. وادي معلومات الطبع اللي بنقرا منها. جايب هذا التحريف. قال المعترض
44:16ورد في الملوك الثاني كان يغزي ابن اتنين وعشرين سنة. ده في الملوك. المقابل في اخبار الايام كان اخزي ابني اتنين واربعين سنة. كيف فيكون هذا؟ قال لك وللرد نقول لا شك ان ما جاء في الملوك الثاني صحيح وما جاء في اخبار الايام الثاني غلطة من
44:36الناسخ يعني تحريف. وبيقول ان التحريف بسبب الحروف المتشابهة. نفس كلام ادم كلار وهنا الشيخ بيقول ان تفسير هورن هو كمان وكذا في تفسير هنري وسكوب بيعترفوا بان ده غلط من الناسخ
44:56زي ما هنا مانيس عبدالنور بيعترف ان دي غلطة من الناسخ انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وباذن الله عز وجل في الفيديو القادم هنكمل من الشاهد الثامن على التحريف اللفظي للتوراة او العهد القديم
45:11لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بيتريال
45:31او بيبال او حتى قنبلة ساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
45:41السلام عليكم ورحمة الله وبركاته