مشاكل وحي الكتاب المقدس ج8 | شرح كتاب إظهار الحق 48
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق. للعلامة محمد رحمة الله الكيرا ناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ لعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. ووصلنا بفضل
0:25الله عز وجل اخر الفصل اللي الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم فيه عن استحالة اثباته للكتاب المقدس بالكامل موحى به من الله واستحالة اسبات ان الكتاب المقدس بالكامل له تمام المصداقية والموثوقية. فالشيخ رحمة الله هنا بيقول ولا حاجة ان اطيل في هذا الباب لكني استحسن بملاحظة
0:45بعض الامور ان انبه على تغليطين اخرين ايضا. التغليط الاول ان علماء البروتستانت يدعون تارة لتغليط انه يوجد سند لهذه الاناجيل في القرن الاول والثاني. لانه قد شهد بوجودها كليمندس اسقف روما. اكليمندس الروماني
1:05واكناسيوس وغيرهما من العلماء الذين كانوا في القرنين الاولين. سبحان الله العظيم في هذا الجزء الشيخ رحمة الله الهندي بيرد على ادعاء متعلق بالاناجيل الاربعة. ومن منهم كتبت الاناجيل اربعة؟ وهل هذه الاناجيل مكتوبة بوحي ولا لأ ؟ وهل لها اسانيد متصلة بنعرف من خلالها هوية كتبة الاناجيل الاربعة
1:27الموضوع ده بقى لنا فترة بنتكلم عنه بمنتهى التفصيل على قناة الدعوة الاسلامية وساضع اللينكات تحت في الوصف لانها فيديوهات في غاية لاهمية. لو بالفعل قدرنا نسبت ان الاناجيل الاربعة اللي ما بين ايدينا دلوقتي مجهولة الكاتب لم يكتبها تلاميذ المسيح ولم يكتبها
1:47عيان وليس فيها اي ادعاء انها مكتوبة بوحي من الله عز وجل. وان ليس لها اسانيد متصلة. وان فجأة في القرن الثاني الميلادي دي ظهرت ادعاءات بهوية كتبة الاناجيل الاربعة. وهذه الادعاءات فيها الكثير من المشاكل. وبالتالي تسقط من ناحية الشهادة
2:07وليس لها قيمة. ثم اثبات ان الاناجيل بالفعل ما بينها وما بين بعض تناقضات واغلاط واخطاء وحاجات زي كده. بما اننا اسقطنا الاناجيل الاربعة يبقى احنا اسقطنا المسيحية قطعا ولا شك. فيه فيديو مهم جدا جدا اتكلمت فيه على ان الكتاب المقدس والمسيحية متقابلين. لو سقطت
2:27المسيحية يسقط الكتاب المقدس. لو الكتاب المقدس سقط يسقط المسيحية. فالشيخ بيبدأ في الكلام عن التغليط الاول ان السند المتنازع بيننا وبينهم السند المتصل. لازم نبقى فاهمين قطعا ولا شك
2:42ان المسيحيين تأثروا بدعوات المسلمين. الاسلام عامل كده زي الشمس التي اشرقت فانارت الدنيا وازاحت كل الظلمات العالم كان عايش في ظلام دامس عمالين يتخبطوا في بعض ومش دريانين باي حاجة ومش قادرين يفرقوا ما
3:04بين الحق والباطل فالاسلام ظهر كالشمس في رابعة النهار واضاء كل شيء. علم الناس ازاي يعرفوا الحق من الباطل وازاي يستوثقوا من كتاباتهم المقدسة. وازاي يتأكدوا ان النبي ده فعلا نبي صادق من عند الله. وازاي يتأكدوا ان الكتاب
3:24ده فعلا موحى به من الله. والناس قطعا ولا شك تيقنت وادركت ان هذه المعايير الاسلامية في اثبات صدق نبوة اي نبي وفي اثبات مصداقية اي كتاب وازاي نعرف هل هو موحى به من
3:41ولا لأ ؟ ادركوا ان ده كلام عقلاني ومنطقي وواضح جدا وجلي. وان المسلمين لما بيقولوا الكلام ده فهم عندهم حق. وبالتالي بصوا على الادعاءات اللي المسلمين بيدعوها وقادرين على اثباتها. وادعوا زيها في حق كتبهم. انتم بتقولوا ايه في
4:01ما يخص الكتب المقدسة ان احنا لازم نكون عارفين من الذي جاء بهذا الكتاب ولازم نكون عارفين هل كان نبيا بيوحى اليه من الله ولا لأ ولازم نبقى عارفين هل هذا الكتاب انزل عليه بوحي من الله عز وجل ولا لأ؟ وفيما يخص انتقال هذا الكتاب من
4:21جيل بعد جيل ان لازم يكون فيه سند متصل يضمن لنا سلامة نقل الكتاب منذ بداية وجوده الى يومنا الحالي كل ده موجود عندنا في المسيحية. هم ادعوا ده. لكن للاسف الشديد المسيحيين اتعودوا ان هم يستخدموا بعض المصطلحات الاسلامية وهم
4:41هم مش فاهمين المصطلح ده معناه ايه تحديدا. ولو كانوا فاهمين المصطلح ده معناه ايه تحديدا؟ ما كانوش استخدموه في حق كتبهم وديانتهم. لما بنيجي نتكلم عن علم مصطلح الحديث. ولما بنيجي نتكلم عن الروايات المنقولة عن سيدنا النبي محمد صلى الله عليه وسلم. بنقول
5:01ان الاحاديث دي بيبقى لها شقين او قسمين. حاجة اسمها السند وحاجة اسمها المتن. والمفروض ان المسلمين عارفين الكلام ده لكن انا بوضح الكلام لو في شخص مسيحي بيسمع او المسلم ياخد باله من الكلام ده لما ييجي يشرحه لشخص مسيحي. المتن اهم حاجة وما ينفعش نقبض
5:21بل اي رواية او اي نص او اي متن من غير سند. السند ده عبارة عن سلسلة الرجال. وبالتالي سلسلة الرجال بيحوي في معناه الاتصال. يعني ايه؟ يعني الخبر ده او الرواية دي منقولة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم
5:41وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. ده المتن ده الحديث ده النصب فبيبقى له سند. السند ده سلسلة الرجال. ولما بنيجي نقرا السند في كتب الحديث بنلاقي ان اول السند
6:02هو اخر شخص بلغ لنا الرواية. يعني الامام البخاري كتب هذا الحديث. الامام البخاري عرف الحديث ده منين؟ ده اول واحد بيكون في السند. فده بيكون شيخ الامام البخاري معلم الامام البخاري. استاذ الامام البخاري او ايا كان المصدر اللي الامام
6:22كان اتعلم منه. لازم طبعا بيكون شخص معاصر له هو قبله بالفعل. وسمع منه وتلقى منه العلم. في معلومات ايات تاريخية كتير متعلقة بالموضوع. طب الشخص اللي علم الامام البخاري هو اتعلم من مين ؟ لازم برضو يكون شخص معاصر له
6:42اتقابلوا وسمعوا من بعض واتعلموا من بعض وهكذا. طب اللي قبليه صحابي كان معاصر للتابعي اللي بعده سمعه من قعدوا واتعلموا من بعض. والصحابي سمع واتعلم من النبي محمد صلى الله عليه وسلم او من صحابي تاني ايا كان. ففي بعض الاسانيد الطويلة وفي بعض
7:02الاسانيد القصيرة المهم انه بيبقى سلسلة متصلة من الرجال. كل اتنين كانوا معاصرين لبعض وسمعوا بعض واتعلموا من بعض وشافوا بعض. بعد كده تمسك الاتنين التانيين والاتنين التانيين والاتنين التانيين والاتنين التانيين. ولازم
7:22طبعا يكونوا متصفين بالصدق والعدالة والامانة. وايضا جودة الحفز وهكذا. الصفات اللي المفروض تكون موجودة في الشخص عشان لما يعلمك حاجة ويقول لك خبر يكون جدير بالتصديق من هنا بنقدر نفهم ان الموضوع مش بسيط والموضوع مش سطحي. وان المسلمين لما بيقبلوا خبر واحد بيبقى عندهم سند متصل
7:48والسند المتصل ده مش مجرد عبارة عن بعض الاسماء المرصوصة ورا بعض وخلاص. لان التاريخ علمنا ان فيه ناس وضاعين ان كذابين كانوا بيخترعوا اسانيد زي الشيعة. بيخترعوا وبيكذبوا. فبيبقى فيه عندنا علم الرجال. وعلم الجرح
8:08علشان نعرف الناس دول مين وهل هم اشخاص جديرين بالتصديق ولا لأ؟ الكلام ده برضه بالنسبة للقرآن الكريم. لكن القرآن الكريم من قول بالتواتر. اعلى درجة من درجات الثبوت في نقل الاخبار. وبالتالي النبي محمد صلى الله عليه وسلم قرأ في
8:28وسط صحابة مجموعة من الصحابة سمعوا منه وحفظوا عنه كل واحد من هؤلاء الصحابة بيقرأ على مجموعة اخرى يحفزوه عنه وينقلوه عنه. وهكذا جيل بعد جيل في جمع عن جمع. بحيث يستحيل تواطؤهم على
8:48كذب والناس دي برضه مش بيبقوا مجرد اسامي. بيبقى في عندنا التاريخ والتراث الكافي ان احنا نعرف مين ده؟ مين الصحابي ده اللي في اوائل السند اللي سمع من النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونقل عنه. ومين تلاميذ هذا الصحابي وصولا الى يومنا
9:08بحالي بمجرد ما تدرك هذه الصورة بتدرك ان الموضوع محتاج تاريخ كبير وضخم وتراث كبير مليء بالمعلومات. ولما بتدرك ده بتدرك ايضا بما لا يدع مجالا للشك ان مستحيل المسيحية تكون كده. يا راجل فيه خلاف
9:28ما بين الانجيلين اللي ذكروا اسماء التلاميذ الاثنى عشر مين هم التلاميذ الاثنى عشر؟ فيه خلاف اغلى اللي احنا نعرفه عن تلاميذ ورسل المسيح عليه السلام من خلال العهد الجديد نفسه. ويمكن خارج العهد الجديد اللي احنا نعرفه عن تلاميزه رسل
9:48قليل وضعيف جدا. اغلب المصادر المسيحية التراثية القديمة الهامة جدا مفقودة. وان ما كانتش مفقودة فحال مخطوطاتها في غاية السوء. احنا كنا عملنا فيديوهات مثلا عن الاباء الرسوليين. اللي هم المفروض اباء الكنيسة الذين
10:08ارتبطوا بالرسل. رسل وتلاميز المسيح. اللي هم يعني في مقام التابعين. المسيح واصحابه والاباء الرسوليين المسيح والرسل والاباء الرسوليين. كتاب تاريخ الكنيسة ليسبس القيصري. من الكتب اللي بتوضح لنا ان في اباء كان
10:28لهم كتابات في غاية الاهمية وهذه الكتابات فقدت. ولم تعد موجودة بين ايدينا اليوم كثير من الاباء الاوائل. الاباء رسوليين او حتى اباء من القرن التاني او حتى من القرن التاني. لا نعرف عنهم الا سطور قليلة جدا. صعب في
10:48بمثل هذه الظروف التراثية والتاريخية الفقيرة الهزيلة انك تدعي سند. فالشيخ رحمة الله الهندي هنا بيشرح ايه هو السند اللي احنا عايزينه؟ وبعدين بيقول ان مثل هذا السند لا يوجد عندهم من اخر القرن الثاني او اول للقرن
11:08الثالث الى مصنفي الاناجيل. وطلبنا هذا السند مرارا وتتبعنا في كتب اسنادهم. فما نلنا المطلوب. بل اعتذر القسيس كزا في مجلس المناظرة انه لا يوجد السند الكذائي اللي انت طالبه يعني. عندنا لاجل وقوع الحوادث العظيمة في القرون الاولى
11:28من القرون المسيحية الى ثلاثمائة وثلاث عشرة سنة. فهذا السند لا يوجد في كلام كليمندس اسقف الروم ولا ولا غيرهما الى اخر القرن الثاني. لو حبيت الخص موقف التاريخ المسيحي المبكر فيما يخص هوية كتبة الاناجيل
11:48اربعة هنقول الاتي بسبب من خلال التاريخ والتراث اللي ما بين ايدينا بنقدر نعرف الاتي. اولا الاناجيل اربعة في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. بمعنى ان النص نفسه لا يدل على هوية الكاتب. وهذه الاناجيل فيما بعد تم وضع عناوين عليها
12:08مسيحيين بيسموا الاناجيل الانجيل الاول الانجيل التاني الانجيل التالت الانجيل الرابع. وهذه الاناجيل وضع عليها عناوين متى ومرقص ولوقا ويوحنا. فمتى هو الانجيل الاول ومرقص هو الانجيل الثاني ولوقا هو الانجيل الثالث ويوحنا هو الانجيل الرابع. كويس؟ هذه العناوين
12:28التي تنسب هذه الكتابات لاسماء معينة لم تكن موجودة هكذا من البداية. هذه العناوين اضافات لاحقة. في بعض العلماء على خلاف هي العناوين دي اتضافت امتى تحديدا؟ لكن غالبا من سنة مية خمسة وعشرين ميلادية وانت طالع. مية خمسة وعشرين مية
12:48لو خمسين وانت طالع. يعني من النصف الاول من القرن الثاني او من بدايات النصف الثاني من القرن الثاني. طيب قبل كده قبل ما الاناجيل يتحط عليها عناوين هي عبارة عن عقيدة الكنيسة في من هم كتبت هذه الاناجيل
13:08قبل ما العناوين تتحط على الاناجيل هذه الاناجيل لم يتم الاشارة اليها باسماء اشخاص هم كتبت يعني ما نلاقيش ابدا في تراث مبكر من القرن الاول الميلادي. او قبل سنة مية وخمسين ميلادية ان حد بيقتبس
13:28قول النص ده في انجيل متى او في الانجيل حسب متى؟ او في انجيل مرقص او الانجيل حسن مرقص. او في انجيل لوقا او الانجيل حسب لوقا. امال كانوا بيشيروا الى هذه النصوص ازاي؟ يا اما كانوا بيشيروا الى الانجيل النص ده موجود في الانجيل واحيانا هذا الانجيل كان ينسب
13:48الى يسوع كما قال الرب في انجيله كما قال يسوع في الانجيل وفيما بعد بدأت الاشارة الى الاناجيل وتم تسمية الاناجيل بمزكرات الرسل او كتابات الرسل. لازم بس نكون فاهمين ان تقريبا في القرن الاول
14:08ادي اغلب الكنايس ما كنتش بتستخدم اناجيل. لكن كانت بتستخدم انجيل معين كان معروف عندها. علشان كده غالبا في كتابات القرن الاول الميلادي الاشارة كانت الى الانجيل. واللي غالبا معناه الانجيل اللي احنا نعرفه. لكن احنا ما
14:28ما تسميش الانجيل ده نسبة لحد. واحيانا كان بينسب ليسوع المسيح نفسه. فدي نقطة مهمة ان الكنايس ما كانتش بتستخدم اجيل في البداية في القرن الاول كانت بتستخدم الانجيل. وبعدين في القرن الثاني الميلادي بدأت الاشارة الى الاناجيل
14:48او مذكرات الرسل وكتابات الرسل. واول واحد يشير بهذه الطريقة هو يوستينوس الشهيد. احد اباء القرن الثاني الميلادي له تلات كتب مهمين جدا نصهم كبير. الدفاع الاول والدفاع الثاني والحوار مع تليفون يهودي. والكتابات دي مترجمة الى اللغة العربية
15:08ومن القرن الساني بدأنا نجد شهادات بتتكلم عن من هم كتبة الاناجيل. اقدم شهادة بتذكر الاناجيل اربعة وبتسمي الكتبة هو ارناوس اسقف ليون في كتابه ضد الهرطقات. خلي بالك الكلام دقيق اقدم شهادة
15:28بتجمع الاناجيل الاربعة وبتقول لنا متى مرقص لوكا يوحنا ايرناوس اسقف ليون في كتابه ضد الهرطقات. وفي خلاف بقى الكتاب ده بيرجع امتى بالزبط؟ الغالب بيرجعه للقرن الساني الميلادي. اريناوس اسقف ليون ده جاب المعلومات دي منين؟ هو ده السند. وبعدين بقى
15:48في نقطة هامة جدا جدا. ارناوس اسقف ليون بيذكر لنا معلومات. المعلومات دي هل هي تنطبق على الاناجيل اللي ما بين دلوقتي هي دي القضية الهامة جدا. وبعدين في عندنا بعض الشهادات الاخرى الشهادات الاخرى القديمة بترجع
16:08تاب يوسابوس القيصري تاريخ الكنيسة كتاب من القرن الرابع الميلادي. يوسابوس القيصري بينقل عن بعض الاباء الاوائل. اللي كتاباتهم حاليا فقدت او هذه النقولات اللي هو بينقلها فقدت. فزي ما قلت يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة اللي
16:28بيرجع للقرن الرابع الميلادي ذكر شهادة لاحد الاباء الاوائل اسمه بابياس بابياس اسقف هيرابلس اكليمنداس كندري. الكتاب اللي المفروض فيه نص كلام بابيص مفقود. والكلام اللي فيه نص كلامك لميندس السكندري مفقود. لكن
16:48اكليمندس السكندري في الاقتباس اللي ذكره يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة. ما بيذكرش متى ومرقص ولقى ويوحنا. بيذكر معلومات عن ارقص وبيذكر معلومات عن يوحنا وبيقول الانجيلين اللي فيهم نسب يسوع. ما بيسميهمش انجيل متى وما بيسميهمش انجيل لوقا
17:08فيبقى شهادة كليمندس الاسكندري اللي موجودة في كتاب يوسادس القيصري بتدينا معلومات عن مرقص وبتدينا معلومات عن يوحنا. الرناوس اسقف ليون في كتابه ضد الهرطقات هو اول واقدم واحد يتكلم عن الاربعة. يقول لنا متى ومرقص لوكا يوحنا. بابياس بقى اللي هو المفروض اقدم شهادة
17:28اقدم من اريناوس واقدم من كليمندوس العلماء بيرجعوا شهادته لسنة مية خمسة وعشرين ميلادية. زي ما قلت كتابه الاصلي مفقود. يساوي القيصري اقتبس من هذا الكتاب اللي ما بقاش موجود بين ايدينا دلوقتي. بابياس بيتكلم عن كاتب انجيل متى او بيقول ان متى كتب
17:48اوصف كلام وبيقول ان مرقص كتب وبيوصف كلامه. بس كده. باقي الشهادات القديمة كتاب اسمه مقدمات جيل ضد ماركيون ودي مخطوطة مجهولة الكاتب وحواليها خلافات شديدة جدا وكبيرة اتكتبت امتى بالزبط وهكزا
18:08فيها وثيقة تانية اسمها القانون الموراتولي. ودي وثيقة مجهولة الكاتب. وحواليها خلاف شديد جدا جدا. الوثيقة دي بترجع لسنة كم المفروض انها كانت بتتكلم على الاناجيل اربعة لكن بداية المخطوطة مفقودة. والمفروض اول كلام واضح في القانون الموراتوني بيتكلم
18:28مع كاتب انجيل لوقا وبعد كده كاتب انجيل يوحنا. وبالتالي لو احنا فرزنا كل المصادر اللي ما بين ايدينا التي ترجع الى القرن الثاني الميلادي. لن الا ايرناوس اسقف ليون هو الوحيد اللي بيتكلم عن متى ومرقص ولغوي يوحنا. تخيل! لما بنيجي بقى نجيب النصوص دي ونقراها
18:48طه بدقة وتمعن نشوف بابياس قال ايه عن مرقص وانجيله. ونشوف بابياس قال ايه عن متى وانجيله. ونشوف اريناوس قال ايه عن الاناجيل اربعة ونشوف كلمندس الاسكندري قال ايه عن الاناجيل الاربعة مع انه ما زكرش اسم متى ولوقا في شهادة يوسابيوس
19:08شف ضد ماركيون قال ايه ونشوف القانون الاماراتوري قال ايه. لما نجيب كل هذه الشهادات ونتأمل فيها جيدا ونفهم كويس اوي وهي بتقول ايه؟ ونحاول نطبقها على الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي بنلاقي ان في مشاكل كثيرة جدا. دي نقطة وبنلاقي ان بعض
19:28هذه الشهادات بتتناقض مع بعضها البعض. ففي النهاية بنصل الى مرحلة هل هذه الشهادات بالفعل لها قيمة تاريخية؟ وبنصل الى نتيجة من اتنين. يا اما هذه الشهادات خاطئة وليس لها قيمة تاريخية
19:44او هذه الشهادات صحيحة وده صعب انه يتقال عن كل الشهادات لان فيه بعضها بيتناقض مع شهادات اخرى. لكن لو افترضنا ان هذه الشهادات لها قيمة تاريخية فهي غالبا بتتكلم عن اناجيل ليست هي الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقت. وزي ما قلت احنا بنتكلم
20:04الموضوع ده بالتفصيل في فيديوهات على قناة الدعوة الاسلامية بعنوان التقليد الكنسي حول كتبة الاناجيل تحت الاختبار. اجزاء فيديوهات وبعد ما خلص هذه السلسلة هفوت عليها بالكامل وهعمل حلقة الخص فيها كل الاشكاليات عشان نصل في النهاية
20:24ان مستحيل يتقال ان في سند متصل وان التقليد الكنسي بيقدم لنا معلومات نستطيع ان نثق فيها والكلام ده كله بناء على علماء مسيحيين محققين. كانوا يتمنوا ان بالفعل المعلومات اللي ما بين ايدينا تكون موثوقة
20:44وتنطبق على اناجيل ما بين ايدينا. لكن للاسف الموضوع فيه مشاكل كثيرة وكبيرة وضخمة. الشيخ هنا بيقول ولا ننكر اشتهار هذه الاناجيل في اخر القرن الثاني او ابتداء القرن الثالث وما بعده اشتهارا ناقصا قابلا للتحريف غير مانعا. النقطة دي مهمة. ما مد
21:04ده شهرة الاناجيل. لازم نبقى فاهمين يا جماعة ان احنا بنتكلم عن مجتمعات مسيحية اغلبها ما كانش بيعرف يقرا ولا يكتب. وهذه الكتب في الاصل لم تكن منقولة شفاهة. هي منقولة اصلا على ورق. كلام على ورق. كلام على مادة مكتوبة. سواء ورق بردي او جلود حيوانات
21:24ايا كان. والمسيحي علشان يعرف الاناجيل مكتوب فيها ايه كان غالبا بيحتاج يروح كنيسة وحد يقرا له محتوى الاناجيل وغالبا ما كانش بيسمع محتوى الاناجيل غير في بعض الوعظات. احد الاباء اللي كان عنده القدرة انه يحصل على
21:44نسخة من الاناجيل كان بيقرأ الاناجيل وبعدين يحضر الوعظة بتاعته وخلاص وبالتالي الاناجيل دي ممكن تكون بالفعل مشهورة. بمعنى انه بالاسم كده ما بين المسيحيين احنا عندنا اربع اناجيل متى مرسول يوحى
21:59لكن هل نسخ هذه الاناجيل منتشرة في كل بيت؟ لأ الكلام ده ما كانش حقيقي. ما كانش موجود. اغلب المسيحيين ما كانش عندهم نسخ كتاب مقدس لان اغلبهم ما كانش بيعرف يقرا ويكتب اولا وثانيا تكلفة عمل نسخة جديدة كانت
22:19اهظة جدا. تحضير الورق وتأجير ناسخ وعملية النسخ. كل دا كان مكلف. وبالتالي عدد الناس اللي كان ممكن يكون معهم نسخ من الاناجيل كان هيبقى عدد قليل جدا ومحدود. والواقع بيأيد الكلام ده. يعني لما نيجي نشوف عدد النسخ اللي من القرن الثاني الميلادي
22:39ما فيش نسخ عليها القيمة بتحتوي على محتوى نصي معقول نقدر نستفيد منه بيرجع للقرن الثاني الميلادي لما نيجي نبص على مخطوطات القرن الثالث الميلادي بنجد عدد يعني بدأ يظهر من البرديات لكنها ليست كتابات كاملة
22:59واغلب هذه البرديات ناقصة. واغلب هذه البرديات عدد ضخم من صفحاتها بيبقى ناقص ومدمر. ولما بندخل على القرن الرابع الميلادي لاول مرة في التاريخ المسيحي بيبدأ يظهر لنا نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد
23:19اللي هي المخطوطة السنائية لان حتى المخطوطة الفاتيكانية ناقص منها الكثير من الاوراق. ندخل على القرن الخامس نبدأ نجد بعض النسخ الكبيرة واللي اغلبها ايضا ناقص. وحاجة صعبة جدا جدا. فيه برضو نقطة مهمة القس اتكلم عنها. لا يوجد السند
23:39الكذائي عندنا لاجل وقوع الحوادث العظيمة في القرون الاولى. من القرون المسيحية. لما جينا اتكلمنا قبل كده عن التاريخ يهودي قلنا ان التاريخ اليهودي فيه حوادث عظيمة جدا اثرت على اليهودية واثرت على مدى احتفاظها تراثها اليهودي
23:59خطوبها المقدسة. اهمها على الاطلاق السبيل بابلي. لكن فيه حوادس اخرى هامة. من ضمن هذه الحوادس الهامة جدا اللي على اليهود والنصارى على حد سواء دمار اورشليم في سنة سبعين ميلادية بسبب بعض الثورات
24:19يهودي. اليهود قاموا بثورة ضد الرومان. الرومان قالوا بلاش وجع قلب ووجع دماغ. احنا هنبيد اليهود دول. والنصارى في في بداية الامر كان بينظر اليهم في الاصل كيهود وتلاميذ المسيح عليه السلام في الاصل هم يهود والمسيح عليه السلام في الاصل
24:39اليهودي يهودي يعني من نسل يهوذا. يعني من بني اسرائيل. فالرومان ما كانوش بيفرقوا ما بين يهود ونصارى. بالنسبة لهم هرطقة يهودية فرقة يهودية. والمسيح عيسى ابن مريم ده معلم لطائفة يهودية. زي ما يوحنا
24:59كان معلما لطائفة يهودية. مش فارقة معهم كلهم يهود. فبسبب هذه الثورة اللي اليهود عملوها ضد الرومان. الرومان دمروا اورشليم بالكامل. وهدموا الهيكل كما تنبأ المسيح بحسب ادعاء النصارى. ان الهيكل ده هيدمر ولن يبقى
25:19منه حجر على حجر. كثير من العلماء بيقولوا زي ما ريموند براون قال في فيديو احنا نشرناه قبل كده ان دمار الهيكل تسبب في ضياع كل التراث المسيحي اللي اتكون في كنيسة فلسطين. وان النصارى اليوم لم يبق بين ايديهم
25:39اي تراث مسيحي بيرجع الى ما قبل دمار اورشليم الا رسايل بولس وانجيل مرقص. بس غير كده بنجد ايضا في كتاب تاريخ الكنيسة ليسابس القيصري انه بيتكلم عن ان اضطهاد الرومان للمسيحيين واليهود استمر استمر
25:59لغاية سنة تلتمية وتلتاشر ميلادية لما الامبراطور قسطنطين اعلن انه اصبح مسيحي او على اقل تقدير رفع الاضطهاد عن المسيحية واعلن ان المسيحية ديانة من ديانات الامبراطورية الرومانية. لكن قبل هذه اللحظة يوسابيوس
26:19قيصري في كتابه تاريخ الكنيسة شرح ان كان فيه اضطهادات كثيرة عظيمة جدا على المسيحيين. وان الكتب المقدسة مسيحية كانت تحرق في الشوارع. وان اللي كان بيخبي كتب مقدسة كان بيتحرق هو وكتبه. كل ده ادى الى
26:39ان النسخ المسيحية التي ترجع الى ما قبل القرن الرابع الميلادي عدد قليل جدا جدا وحالتها سيئة جدا اه بالنسبة للنصارى بالنسبة لهم بعض هذه البرديات في غاية الاهمية. لكن في النهاية زي ما بقول لك كده اغلب هذه البرديات بدايتها
26:59نهايتها مفقودة واغلب صفحاتها مش كاملة ومدمرة. وبالتالي لا تحتوي على نسخ كاملة من الاسفار الا نادرا وقليلا. وكنت عملت فيديو اتكلمت فيه عن تمثيل نص العهد الجديد في البرديات القديمة. ولاول مرة في تاريخ المسيحية في القرن الرابع الميلادي بنجد نسخة يونانية كاملة
27:19امن العهد الجديد. نسخة واحدة من القرن الرابع. هم نسختين بيرجعوا للقرن الرابع. السينائية والفاتيكانية السينائية كاملة الفاتيكانية ناقصة. السكن درية ناقصة الافرامية ناقصة من القرن الخامس. انا عايزك بس في المقابل تشوف المسلمين عندهم قد ايه مصاحف
27:39ترجع للقرن الاول الهجري. بس. يعني احنا بنتكلم عن اقدم نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد قرن رابع ميلادي. والمسلمين عندهم مصاحف من القرن الاول الهجري. مصاحف منسوبة لصحابة. لا حول ولا قوة الا بالله. ما فيش مجال للمقارنة يعني. ده من الاخر. لان الدولة
27:59اسلامية لم تكن ضعيفة. وبنفهم من كده بالمقارنة مع الاسلام. ان المسيحية ربنا ما كتبلهاش الاستمرار. اما المسلمين اقف في بداية التاريخ الاسلامي الصحابة اتعرضوا لاضطهاد شديد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة واقام دولة وحارب
28:19الكفار وحارب الفرس وحارب الروم واجلى الكفار عن جزيرة العرب ومات وجزيرة العرب تحت سلطة المسلمين. ومع مائة الف صحابي على اقل تقدير. اما بالنسبة للمسيحية في عندك اتناشر تلميز وسبعين او اتنين وسبعين رسول
28:39انت لو طلعت كل الاسامي اللي مذكورة في العهد الجديد مش هتعد الاتنين وسبعين رسول. مع الاخذ في الاعتبار زي ما قلت ان حتى اسماء الاثني عشر في خلاف ما بين الانجيلين اللي ذكروا القايمة. سبحان الله! هنا بيتكلم عن كليمنداس الروماني وقال الكلام اللي انا قلته انه ينسب له
28:59ومكتوب واحد في كتابين منسوبين لكليماندس الروماني. لكن اغلب العلماء على ان الرسالة الاولى هي اللي فعلا كتبك لميندس الرومان مين بقى كليمان ده السلوماني ده؟ ما نعرفش يقال انه الاسقف الثالث لروما بعد بطرس
29:17ما نعرفش عنه كتير. ما نعرفش عنه حاجة تقريبا. رسالة اكلماندس الروماني في غاية الاهمية. واتكلمت عنها في محاضرات الاباء الرسوليين اللي دهتوا تعتبر اقدم كتاب مسيحي خارج العهد الجديد. واغلب العلماء او يعني الرأي المستقر الان ما بين العلماء ان هذه الرسالة اتكتب
29:37في نفس زمن رؤية يوحنا اللاهوتي. يعني اواخر القرن الاول الميلادي. الرسالة دي لما تيجي تقراها لن تجد فيها ابدا الايمان بقلوبهم المسيح ولن تجد فيه ابدا الايمان بالثالوث. وستجد بالفعل ان فيه ايمان مسيحي قديم موافق
29:57للمسلمين بيقولوه بغض النظر بقى عن عقيدة الصلب والفداء. لكن انا بتكلم من ناحية الثالوث وعقيدة الوهية المسيح. لان في النهاية كليماتس الروماني ده نفس خط بولس الرسول. بيؤمن بالصلب والفداء. لكن زي ما قلت قبل كده ان غالبا بولس لم يؤمن بالثالوث. ولم يؤمن بالتجسد
30:17وهية المسيح. سليمان دوس الروماني ده ما بيتكلمش عن الاناجيل الاربعة. فانا مش عارف ايه وجه الاستشهاد به في هذا السياق. ده كتاب الاباء الرسوليون الكتابات المسيحية في المئة سنة الاولى باللغتين العربية واليونانية. ترجمة مايكل هولمز
30:32ودي معلومات الطبعة الانجليزية الاصلية هنا بيتكلم عن رسالة كليمندوس الروماني الاولى. فبيقول انها واحدة من اقدم الكتابات المسيحية الباقية حتى الان خارج نطاق طاق العهد الجديد. وان هي غالبا اتكتبت في نفس الوقت اللي يوحنا يكتب سفر الرؤيا. بيقول بالنسبة للكاتب الاصلي توحي وحدة الاسلوب
31:02الرسالة هي لكاتب واحد. وبالرغم من ان الرسالة التي تم ارسالها نيابة عن الكنيسة كلها. لم تذكر اسم كاتبها يعني الرسالة نفسها مجهولة الكاتب لا تدل على هوية الكاتب. فان التقليد القديم المشهور له بالمصداقية ومعظم المخطوطات تحددها بانها عمل
31:22والذي تظل هويته الدقيقة رغم ذلك غير واضحة. يعني التقليد بينسب الرسالة دي لكليماندس الروماني. يقول التقليد عنه انه الاسقف الثالث لروما بعد بطرس ده اللي احنا نعرفه عنه. الرسالة دي اتكتبت امتى؟ قال لك وقت ما اثناء العقدين الاخيرين من القرن الاول. طب بالنسبة بقى
31:46بالاسفار اللي رسالتك لماندوس الروماني الاولى دي كانت تعرفها. النقطة دي مهمة. هنا بيقول وحتى يدعو مجادلاته هو التماساته. كاتب رسالة بيدعم مجادلاته والتماسات بيعمل ايه. فان الكاتب يلجأ كثيرا الى استخدام الكتاب المقدس
32:06الترجمة السبعينية سفر التكوين المزامير مع بعض المصادر المنحولة والمصادر غير المحددة. يعني احنا مش عارفين هو جاب الكلام ده منين كما يعول ايضا على تقاليد تتناول كلمات يسوع لكن وهذا واضح ليست تلك المعروفة في الاناجيل
32:26يعني هو حتى لما كان بيقول ان يسوع قال كذا لما نيجي نشوف النص ده يسوع قال ايه بادعائك. النص ده مش موجود في الاناجيل اللي ما بين ايدينا. انت جبت الكلام ده منين؟ عرفت الكلام ده ازاي؟ ومن المؤكد بشكل واضح انه قد استخدم كورينتوس الاولى. وربما
32:46روميا ورسالة العبرانيين ايضا. خلاف ذلك ورغم هذا ليست هناك من استنتاجات راسخة يمكن استنباطها طوس كتابات اخرى يمكن ان يكون قد اقتبسها من العهد الجديد. وكاتب لك هنا سي اندرو جراجول فيرست كليمنت انذرايتنز ذاك ليتر فورن ذا نيوتاستم. دي دراسة يعني محققة في
33:16فيما يخص مدى معرفة كاتب رسالة كلمندوس الروماني الاولى الى اهل كورينسوس لاسفار استخدمها واقتبسها. يبقى باكد مرة تانية ان الاستشهاد الروماني في الموضوع ده ما لوش اي قيمة ولا له اي لازمة. هو حتى لما كان بيذكر اقوال منسوبة ليسوع المسيح. كان بيذكرها من
33:38مراجع احنا ما نعرفهاش. ما لهاش علاقة بالاناجيل الازائية او الاناجيل ما بين ايدينا. هنا بيقول ووقع اتفاقا بعض فقرات موافقة لبعض فقرات انجيل من هذه الاناجيل المتعارفة في بعض المضمون. فيدعون تحكما انه نقل عن هذه الاناجيل
33:58وده غير صحيح. مايكل هولمز قال لنا الخلاصة في الموضوع. ممكن يكون في بعض الكلمات فيها تشابه. لكن النص ده زي ما هو قطعا ولا شك هو لم ينقل من الاناجيل. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيلقي الضوء على مسألة ان فيه بعض النصوص المنسوبة للمسيح في الاناجيل
34:18بتشبه بعض الوصايا بتاعة كونفيشيوس. كونفوشيوس ده الحكيم الصيني اللي بتنسب له الكونفوشيوسية. والكونفوشيوسية في افضل الاحوال مهتمة بالاخلاق والاداب عن العقائد. لكن العلماء بيسموها ديانة يعني مش مشكلة. ده له علاقة بتعريف الديانة وانا كنت
34:38عملت فيديو كامل اتكلمت فيه عن الكونفوشوسية. ضمن سلسلة الاديان الوضعية وساضع اللينك تحت في الوصف. فهنا بيقول قال صاحب مش عارف ايه ان الاخلاق الفاضلة التي توجد في الانجيل. ويفتخر بها المسيحيون. هي منقولة لفظا لفظا من كتاب الاخلاق لكونفيسيوسيوس. الذي
34:58كان قبل ستمئة سنة من ميلاد المسيح في الخلق الرابع والعشرين من كتابه هكذا. يعني ده كلامكم فوشيوس. افعلوا بالاخر كما تحبون ان يفعل هو بكم. ولكم حاجة الى هذا الخلق فقط. وهذا اصل جميع الاخلاق. طبعا انا برضو علقت على الكلام
35:18ده ان في تشابهات فيما يخص بعض الوصايا والحكم اللي قالها كونفوشيوس. حتى مع كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا يعني بالضرورة ان من قول وهو ده اللي عايز يثبته الشيخ رحمة الله الهندي هنا ان مجرد التشابه لا يعني النقل. وبعدين الشيخ بيقول
35:40لو كان التصريح في كلامه بالنقل لكان هذا الادعاء في محله لكنه لم يوجد. كل كتابات القرن الاول ميلادي ليس فيها اعزو الى الاناجيل باسماء كتبة معينة. واغلب العزو لكلمة انجيل فيما بعد لكلمة الاناجيل. فيما بعد
36:00كراهة الرسل او كتابات الرسل. لاول مرة في القرن التاني سنة مية خمسة وعشرين مية وخمسين ميلادية. وانت طالع نجد استخدام اسماء الانجيل بحسب فلان. متى مرقص لوكا يوحنا؟ وفيما بعد انجيل فلان متى مر اسلوقها يوحنا؟ هنا هو جايب تلات
36:20عبارات ادعى مستر جونز ان كلمينس روماني نقل هذه الفقرة عن الاية الخامسة عشر من كزا. من احب عيسى فليعمل على وصيته. فكر الروماني كان يعرف انجيل يوحنا ده ابعد ما يكون. خلي بالك زي ما مايكل هولمز قال في مقدمة
36:40كتابه عن الاباء الرسوليين اللي احنا لسة عارضينه ده. ظهور كتابات الاباء الرسوليين للنور كان متأخر. وبالتالي في بعض الدراسات القديمة ليست دقيقة على الوجه الكافي. وبعدين العلماء بدأوا يهتموا بكتابات الاباء الرسوليين اكتر واكتر. فزي ما احنا شفنا في مقدمة مايكل هولمز لرسالة كلمنتس
37:00رومان الاولى الى اهل كورينسوس. هو اتكلم عن مدى معرفة كليمندوس الروماني بالاناجيل الايزائية. متى ومرقس لوقا سيرة انجيلي يوحنا لان مش منطقي ان كليمندوس وروماني يكون يعرف اصلا انجيل يوحنا. لانه تقريبا كتب رسالته في وقت
37:20تابت انجيل يوحنا. فهيبقى اقتبس منه ازاي؟ الله المستعان. هنا بيقول لك من احب عيسى فليعمل على وصيته. قال لك ده هو اقتبس من جيلي يوحنا ان انتم تحبونني فاحفظوا وصاياي. الكلام ده مش صحيح. هو لم يقتبس من الانجيل. اقصى ما يمكن ان يقال انه عرف هذه العبارة من التقليد
37:40الشفهي تقليد يعني مصدر تراثي غير محدد عرف من خلاله اقوال ليسوع المسيح. ده بيتشابه مع اللي موجود في انجيل يوحنا لكنه هو لم ينقل من انجيل يوحنا. فهنا الشيخ بيشرح عدم معقولية ان كليمندوس الروماني يكون عارف انجيل يوحنا ليه
38:00ان هو يا اما كتب قبليه يا اما في نفس زمنه. فمستحيل يكون عرفه واقتبس منه. العبارة الثانية نفعل كما هو مكتوب لان روح القدس قال هكذا. ان الانسان العاقل لا يفتخر بعقله. وليذكر الفاظ الرب عيسى التي قالها حين علم الحلم
38:20جاهد هكذا. ارحموا ليرحم عليكم. اعفوا ليعفى عنكم. كما تفعلون يفعل بكم. كما تعطون اعطونا كما تدينون تدانون كما ترحمون ترحمون وبالكيل الذي تكلون يكال به لكم هو هنا ذاكر عبارة على بعضيها. يدعوا بقى ايه؟ اصل مش عارف ايه وايه وايه. ده شبه اللي موجود فين فلوقة؟ وايه وايه وايه
38:50شبه اللي موجود فين في متى؟ ده اي كلام فاضي. زي ما قلت اقصى ما يمكن ان يقال هذا التشابه بسبب انه عرف هذه الاقوال من تقليد. التقليد ده بيتشابه ده مش معناه انه نقل من الانجيل. لانه لو كان نقل من الانجيل كنا هنلاقي الشبه
39:10واضح واضح جدا ان الكلام اللي موجود في متى ليس هو الكلام اللي ذكره كلمندوسي الروماني. هو طبعا ممكن فيه بعض العلماء بيتساهلوا ويقول اصل هو كان يعرف هذه الاناجيل وحفظ منها بعض الاشياء. وبعدين لما كتب رسالته استعاد من الذاكرة
39:30فلخبط كله على بعضه ولم يلتزم بالحرفية. طيب بتبتدي بقى انت تخترع سيناريو لا لشيء الا انك انصر رأي انه كان يعرف الاناجيل. وعلشان تثبت شيء لابد من دليل واضح. ولا يوجد دليل واضح. ايه الدليل
39:50الواضح انه الاقرب اننا ننسب معرفته لهذه الاقوال الى تقليد خارج العهد الجديد. انه كثيرا ما اقتبس بعض الاقوال بينسبها ليسوع غير موجودة في الاناجيل اللي ما بين ايدينا. فواضح ان هو بيرجع لمصدر ممكن يكون فيه تشابه
40:10ومع الاناجيل لكنها ليست هي الاناجيل. العبارة الثالثة اذكروا الفاظ الرب المسيح لانه قال ويل للانسان ان خيرا له ان لم يولد من ان يؤذي احدا من الذين اخترتهم. وكان خيرا له ان يعلق في عنقه حجر
40:30ضحى ويغرق في لجة البحر من ان يؤذي احدا من اولادي الصغار. طبعا فيه شبه قال لك ده شبه اللي موجود في متى وشبه اللي موجود في مرقص. والشبه اللي موجود في لوكا. تيجي تشوف متى بيقول ايه ومرقص بيقول ايه؟ ولوكا بيقول ايه؟ تجد انه هو
40:50ام يطابق اي واحد فيهم ان ابن الانسان ماض كما هو مكتوب عنه. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الانسان. كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد. ان الكلام عن يسوع نفسه هنا ما بيتكلمش عن نفسه. هنا بيتكلم عن اولاده الصغار التلاميذ يعني. فيبقى مستحيل يكون
41:10الكلام ده نقله من متى؟ طب متى؟ من اعثر احد هؤلاء الصغار المؤمنين بي فخير له ان يعلق في عنق حجر الرحى ويغرق في لجة البحر. يعني مرة تانية في شبه لكن ما هواش ناقل في مرقص. من اعثر احد الصغار المؤمنين بي فخير له لو طوق عنقه بحجر راح هكزا
41:30خير انه لو طوق عنقه بحجر راحت. خلوا بالكم ان المقطع ده بنلاقيه في متى ومرقص ولوقا. وفي الغالب لوقا ومتى نقل من مرقص. فلما تيجي تشوف حجم النص وطريقة الكلام تجد انه شبه متطابق
41:49فعلشان كده بنقدر نفهم ان في نقل هنا حصل ما بين الاناجيل ازا ايه ؟ اما هنا فالنص اكبر بكتير ومختلف ويلان كان خير له ان لم يولد من ان يؤذي احدا من الذين اخترتهم وكان خيرا له ان يعلق في عنق حجر الرحى ويغرق في لجة
42:09في البحر من ان يؤذي احدا من اولادي الصغار. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول يعظ بولس في الاية خمسة وتلاتين من الباب العشرين من كتاب الاعمال هكذا. تذكروا كلمات الرب يسوع انه قال ان العطاء اكثر مخبوطا من الاخذ. فالنص في اعمال الرسل عشرين خمسة
42:29وتلاتين. متذكرين كلام الرب يسوع انه قال مغبوط هو العطاء اكثر من الاخذ. فين الكلام ده؟ قاله يسوع في الاناجيل؟ ده مش موجود. فهو هنا الفكرة ان ده كان موجود عند المسيحيين في القرن الاول الميلادي. ان كانت فيه تقاليد كثيرة منقولة عن المسيح عيسى ابن مريم. بعض
42:49التقاليد حفظت في الاناجيل. وبعض هذه التقاليد لم تحفظ في الاناجيل الاربعة اللي ما بين ايدينا دلوقتي. لكن بعض الاباء اقتبسوها. فلما تشابه تقول ان الاب ده اقتبس من الاناجيل؟ لأ ده صعب جدا. فبيكمل وبيقول فظهر من كلامه انه
43:09لا يثبت جزما عند علمائهم ان كليمندس نقل عن هذه الاناجيل. بل من ادعى النقل ادعى ظنا. انا اكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وفي الفيديو القادم باذن الله عز وجل نكمل كلام الشيخ رحمة الله الهندي عن الشاهد الثاني الذي هو اغناط يوسف الانصار
43:29انا نسيت هو كان يقصد انهي اب مين اكناسيوس ده؟ لكن هنا لما قال اسقف انطاكيا المحقق بيتكلم عن انتاكيا. لكن مين هو اكناسيوس ده؟ هو واغناطيوس. اغناطيوس الانطاكي. احد الاباء الرسوليين ايضا. وموضوعه موضوع كبير. لو حاز هذا الفيديو على
43:51اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر وتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية. فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او بيبال او حتى
44:11ساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله
44:21وبركاته