مشاكل وحي الكتاب المقدس ج4 | شرح كتاب إظهار الحق 44
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله كيارنوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوسقى للعلوم الشرعية. وما زلنا في الفصل
0:25الرابع اللي الشيخ بيتكلم فيه عن استحالة ان اهل الكتاب يقدروا يسبتوا ان الكتاب المقدس بالكامل موحى به من الله وان له تمام المصداقية والموسوقية. وصلنا للوجه الحادي عشر. وهنا بينقل عن هورن ان هورن بينقل عن واحد من العلماء
0:45الجارمينية الذين هم ليسوا بمعترفين بالهام موسى. وبعدين الشيخ بيقول قال ورد الكاثوليكي قال لوثر لا نسمع من موسى ولا ننظر اليه لانه كان لليهود فقط. ولا علاقة له بنا في شيء ما. فيما يخص موسى عليه السلام
1:05كلام وهل موسى عليه السلام كتب بالوحي ام لا؟ الغالبية العظمى من المسيحيين اليوم بيؤمنوا ان اصفار موسى الخمسة اول خمس اصفار وفي الكتاب المقدس سفر التكوين وسفر الخروج وسفر اللاويين والعدد والتثنية الخمس اصفار دول كتبهم سيدنا موسى عليه السلام وهذه الكتب
1:26موحى بها من الله. بغض النظر عن اختلافاتهم فيما يخص طبيعة الوحي. لكن هذه هي عقيدة غالبية المسيحيين. والغالبية هنا اقصد العوام والكنايس التقليدية من الكنايس الكاثوليكية والارثوذكسية. طبعا اسفار موسى الخمسة تعرضت لنقد شديد جدا جدا
1:46ويمكن الان الغالبية العظمى من العلماء المحققين على موقف ان احنا ما نقدرش نثبت ان سيدنا موسى عليه السلام هو الذي كتب اسفار موسى الخمسة. في بعض الاشارات التي تدل على ذلك في العهد الجديد. لكن من خلال دراسة اسفار موسى الخمسة
2:06نفسها لا توجد اي ادلة على ان سيدنا موسى عليه السلام هو الذي كتب هذه الاسفار. والغالبية العظمى من العلماء اليوم قولوا ان اسفار موسى الخمسة دي اتكتبت بعد سيدنا موسى بمئات السنين. المادة بتاعتها بدأت تتكون في ايام سيدنا
2:26داوود وسيدنا سليمان عليهما السلام وفيما بعد في السبي البابلي وما بعد بدأت اسفار موسى الخمسة تتشكل وما نعرفش على وجه التحديد مين اللي كتب اسفار موسى الخمسة. يبقى في مسألة هل سيدنا موسى عليه السلام هو الذي كتب هذه الاسفار ولا لا؟ موقف
2:46اغلب العلماء المحققين اليوم ان ما فيش دليل على كده وما نقدرش نثبت كده واغلب الادلة ضد كده. يبقى الموقف الحالي من الذي كتب اصفار موسى الخمسة بشكل تقليدي سيدنا موسى. وطبعا بالوحي. بشكل تحقيقي تاريخي كاتب اصفار موسى الخمسة
3:06مجهول وغالبا ما هواش كاتب واحد. دول مجموعة من المحررين قاموا بوضع اصفار موسى الخمسة على فترة معينة. هل دول كتبوا بوحي؟ لا يوجد اي دليل على كده. بالعكس كل الادلة المتاحة ضد كده بسببه
3:26وجود اخطاء وتناقضات والكلام الكتير اللي احنا قلناه قبل كده. طبعا احنا عملنا فيديوهات كثيرة جدا اتكلمنا فيها عن اسفار موسى الخمسة. وعن سفر التكوين وعن مجهولية الكاتب بالنسبة لاصفار موسى الخمسة. وان لا يوجد دليل ان اسفار موسى الخمسة مكتوبة بوحي
3:46حاول اجمع اكبر قدر من اللينكات تحت في الوصف بعد كده الشيخ رحمة الله الهندي بيقول قال ورد الكاثوليكي قال لوثر مارتن لوثر احد اهم قادة الثورة ضد كنيسة. بيقول لا نسمع من موسى ولا ننظر اليه لانه كان لليهود فقط ولا علاقة له بنا في شيء ما
4:10قال في كتاب اخر نحن لا نسلم موسى ولا توراته لانه عدو عيسى. الموقف ده مش معناه ان هو بينكر ان اصفار موسى الخمسة مكتوبة بوحي ليس بالضرورة. لكن ده موقف منتشر كثيرا جدا ما بين عوامل مسيحيين. ان احنا كمسيحيين
4:30ما لناش اي علاقة باصفار موسى الخمسة وما لناش اي علاقة باسفار العهد القديم بشكل عام. بمعنى ايه؟ بمعنى ان احنا لا نحتكم الى ايها البتة وان احنا مش ملزمين باللي موجود فيها. وان شريعة موسى واسفار موسى الخمسة لليهود في الاساس
4:49وان المسيحيين يحتكموا الى الاناجيل الاربعة والعهد الجديد. طبعا الموقف ده فيه تفاصيل كثيرة جدا. واقل ما يقال ان ما كانش الموضوع ده داخل ضمن مسألة الوحي فهو داخل ضمن مسألة النسخ. ان انتم كده حتى لو قلتم ان موحى به من الله فهو بالنسبة لكم ما لوش لازمة
5:09ومنسوخ ولا يعمل به ومكانه وعوضا عنه واسفار العهد الجديد. المفترض ان ده مش الموقف تيحي الصحيح والموقف المسيحي الصحيح من نصوص العهد القديم ان هم طبعا اولا بشكل تقليدي بيؤمنوا ان سيدنا موسى هو اللي كتب اصفار موسى الخمسة وان
5:30انه كتب هذه الاسفار بوحي من الله عز وجل كويس اوي. طيب الشريعة اللي موجودة في اسفار موسى الخمسة وفي العهد القديم بشكل عام. الموقف المسيحي نقدر نقول انهم بياخدوا بهذه النصوص بطريقة استشارية وليس على وجه الوجوب. بمعنى
5:50انه غير ملزم انه يعمل بمحتوى نصوص العهد القديم. لكنها بالنسبة له محتوى استشاري. لو هو مش عارف يعمل ايه في مسألة معينة والمسألة دي لها حكم في العهد القديم بيشوف والله الحكم ده مناسب بالنسبة لي اعمل به ولا لأ. لكن قطعا ولا شك
6:10بولس بدل دين المسيح من ناحية وجوب الالتزام بالوصايا والشراء والاحكام. والمسيح منسوب له في الاناجيل ان على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون. فكل ما قالوه لكم ان تفعلوه فافعلوه. واني ما جئت لانقذ الناموس او الانبياء ما جئت لانقذ بل اكمل. لكن ده مش الموقف المسيحي الحالي. بسبب اعمال
6:34رسل وبسبب رؤيا بطرس في اعمال الرسل. وبسبب تعليم بولس بشكل عام بقت فكرة ضرورة ووجوب الالتزام قام بالشريعة الموساوية ده مش موجود. وبأكد مرة تانية مع اعتقادهم انها موحى بها من الله. لكنها على اقل تقدير
6:54ما كنتش منسوخة بالكامل فهي مجرد محتوى استشاري زي ما قلنا. الشيخ بيتكلم هنا من ضمن النقل انه بيقول ان في فرقة معينة مؤسسها شخص معين كانت عقيدتهم ان التوراة ليس بلائق ان يعتقد انها كلام الله وكانوا
7:14يقولون ان احدا لو كان زانيا او فاجرا او مرتكبا ذنوبا اخر فهو في سبيل النجاة البت المقطع الاخير ده هو اعتقاد البروتستانت اصلا. اولا عدم وجوب اتباع الوصايا والشرائع والاحكام خصوصا شريعة موسى
7:34ثانيا اني مهما وقعت في الذنوب والمعاصي والفواحش والاثام بما انك مسيحي مؤمن بالصلب والفداء فانت داخل الجنة داخل مهما حصل وان الصلب والفداء وموت المسيح الكفاري على الصليب بيكفر لك كل ذنوبك
7:54ما تقدم من ذنبك وما تأخر. وزي ما قلت قبل كده ما تقدم يعني فات. انت تقدمت وفاتك وما تأخر يعني انت متأخر عنه لسه ما وصلتلوش ده معنى ما تقدم من ذنبك وما تأخر
8:12اللي فات واللي جاي مغفور لك بموت المسيح على الصليب. وزي ما قلت قبل كده لوازم وتبعات هذه العقيدة في غاية الخطورة. وانها عقيدة ده بيتم ترويجها ما بين الشباب على اساس ان الشباب عندهم شهوة وعندهم ميل للدنيا بشكل فظيع. فانت لما تقول له عقيدة
8:33مهما عملت مهما زنيت مهما فجرت مهما وقعت في الذنوب والمعاصي والاثام على حساب الدم انا داخل داخل لي نصيب. يسوع سدد كل ديوني على عود الصليب. ما انتش محتاج حتى لسر الاعتراف
8:51تب انت ما بينك وبين نفسك وحتى لو ما توبتش. المسيح غفر لك كل حاجة. فانت داخل الجنة داخل فكرة بقى ان التوراة ليس بلائق ان يعتقد انها كلام الله. ده كان موقف طوايف مسيحية مبكرة زي ماركيون
9:10ماركيون كان يعتبر تلميز لبولس مش بشكل مباشر ولكن بسبب شدة اهتمامه بتعليم بولس ورسايل بولس فوصل به الانحراف في الاعتقاد انه كان بيؤمن ان اله العهد القديم غير اله العهد الجديد. وان اله العهد القديم اله شرير
9:30وان العهد القديم محض شر ولا يستحق ان يكون اسفار مقدسة. وان المسيح جه وحررنا من هذه اللعنة كما وصفها بولس فهنا الشيخ بيقول فانظروا الى اقوال امام فرقة البروتستانت اللي هو مارتن نوسر وتلميذه الرشيد. كيف قال في حق موسى عليه السلام
9:52كلام وتوراتي. هو بشكل عام موقف المسيحيين من العهد القديم عمليا كأنه مش موجود. ولذلك اغلب المسيحيين لما بييجوا ينشروا الكتاب المقدس بينشروا العهد الجديد فقط. الانجيل بيتبعوا الانجيل لوحده وبيوزعوه. ايوة المسيحيين
10:12يطبعوا الكتاب المقدس عهد قديم وعهد جديد. ويعتبر برضه باثمان رخيصة. لكنها لا تقارن ابدا بمجهوداتهم في نشر العهد الجديد اللي هم بيسموه الانجيل. فلما تشوف زمان في معرض القاهرة الدولي للكتاب الانجيل كان بيتباع بجنيه. في مقابل مسلا ارخص نسخة للكتاب المقدس
10:32بتمنتاشر جنيه او عشرين جنيه. فرق ضخم جدا جدا غير بقى ناحية الترويج ناحية القراءة ناحية الدراسة ناحية العمل به. فهم في الاخر اهملوا بشدة في العهد القديم. حتى لو زي ما قلت بيؤمنوا انه مكتوب بوحي من الله عز وجل او ايا كان
10:53اهم حاجة في العهد القديم بالنسبة للمسيحي نبوات العهد القديم عن يسوع المسيح بس كده. لولا ده يمكن المسيحي ما كانش هيهتم اصلا بالعهد القديم خالص هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم ايضا عن موقف المسيحيين من سيدنا موسى عليه السلام. وبعدين بيقول قال البعض الاخر من هذه الفرقة ان
11:16يا موسى عندنا كان سارقا لصا. فقلت اتق الله. ايه اللي انت بتقوله ده عن سيدنا موسى؟ قال لما انت ليه بتقول لي اتق الله؟ انا قلت ايه غلط ان عيسى عليه السلام قال جميع واتك على كلمة جميع. جميع الذين اتوا قبلي هم
11:39ولصوص ولكن الخراف لم تسمع له كما هو مصرح في الاية الثامنة من الباب العاشر من انجيل يوحنا فاشار بقوله جميع الذين اتوا قبلي الى موسى وغيره من الانبياء الاسراء
11:54اقول لعل متمسك امام هذه الفرقة المذكورة وتلميذه الرشيد في ذم موسى وتوراته يكون هذا القول. النقطة دي في غاية الخطورة. الشيخ بيتكلم عن موقف مسيحيين من سيدنا موسى. فنازلين دم في سيدنا موسى عليه السلام وتوراته. لدرجة ان واحد
12:14واحد منهم قال للشيخ ان موسى عندنا كان سارقا لصا. الشيخ اتصدم قال له اتق الله. قال لم وان عيسى عليه السلام قال جميع الذين اتوا قبلي هم سراق ولصوص. ولكن الخراف لم تسمع لهم. الخراف اللي هم بني اسرائيل
12:35مشكلة النص صياغته. كان ممكن المسيح يقول ان جاء قبلي سراق ولصوص ولكن الخراف لم تسمع لهم. كويس يبقى انت اديت مساحة ان فيه سراق ولصوص جم قبلك ودول مثلا الانبياء الكذبة وايا كان وده لا يعم كل انبياء بني اسرائيل. لكن ان انت تقول جميع
13:03الذين اتوا قبلي هم سراق ولصوص. انت ما سبتش مساحة لاستثناء اي حد. بمعنى ان انا ارى ان النص من الممكن انه يتفهم كده. جميع جميع الذين تو قبلي. خلي بالك هو بيقارن نفسه باللي جم قبله. ناس عمالة تيجي ناس عمالة تيجي ناس عمالة تيجي. وهو جه
13:29فراح هو قال جميع الذين اتوا قبلي هم سراق ولصوص ايه ده! بما فيهم سيدنا داود وسليمان بما فيهم سيدنا موسى لفظ الكلام معناه كده. النص موجود في انجيل يوحنا عشرة تمانية
13:44مم. وزي ما قلت اهم نقطة جميع جميع الذين اتوا قبلي. فنشوف اولا تفاسير البروتستان. هلال امين بيقول السراق واللصوص هم ملوك وانبياء اسرائيل الاشرار. معلش هو فيه انبياء اشرار؟ اه في انبياء اشرار. ايه يعني؟ معلش
14:06يعني ايه انبياء اشرار؟ انبياء كذبة يعني مدعين نبوة؟ لا مش بالضرورة. نبي من الله لكنه كان شريرا كان كداب كان قتال قتلة كان زاني ايه المشكلة؟ ونبي. يعني ممكن النص
14:25يفهم على وجه ان ما فيش حد جه قبل المسيح الا ويعتبر سارق ولص بشكل ما. اللي هو فيما معناه اعيوب مجروح ولو كان مين؟ الموضوع صعب. انا شايف ان كلمة جميع دي صعبة. ويليام ايد جميع الذين اتوا قبلي. شف
14:47ليس معناه ان كل الانبياء والمعلمين من ابراهيم وموسى الى يوحنا المعمدان هم كذلك. بل ان اولئك كاهم الذين اتوا قبله معلمين في الدين وادعوا انهم باب الخراف ولم يدخلوا بواسطتهم. كالفريسيين وامثالهم من رؤساء الشعب
15:07انا شايف ان ده تفسير ما لوش علاقة بصيغة النص. النص بيقول جميع الذين اتوا قبلي. هو بيقول ليس معناه ان كل. ما هو كل يعني جميع الذين اتوا قبلي. هو عارف كويس قوي ان التفسير ده في غاية السوء. ونسبة الكلام ده للمسيح عليه السلام في غاية السوء
15:27فهنا بيقول لك ويشمل قوله الذين اتوا قبلي كل من ادعى انه المسيح معلش انا اسف يعني انت ما بتفسرش بشكل واقعي. النصارى للاسف مشكلتهم ان نص الكتاب بيقول حاجة ونص الكتاب هيوقعني في
15:43مشكلة فانا هافسر النص بشكل تاني ما فيهوش مشكلة وهاتجاهل نص الكتاب. الاسلوب ده في التفسير لا يمكن يقع فيه المسلمين لان من اعمدة تفسير نص القرآن القالب اللغوي والمعاني المحتملة من القالب اللغوي. الله المستعان
16:03ده تفسير تدرس يعقوب ملطي. هنا بيقول لك لم يتكلم هنا عن الانبياء كما ادعى الهراطقة. هو هنا بينقل كلام يوحنا ذا به الفم فانه اذ امن كثيرون بالمسيح سمعوا للانبياء واقتنعوا بهم. انما يتحدث هنا عن مش عارف مين ومين مسيري الفتنة. بجانب هذا يقول ولكن الخراف لم تسمع له
16:26كمن يمدحهم على ذلك برضو هو بيتجاهل صياغة النص هنا القمص انطونيوس فكري بيقول اللصوص هم من يسرقون علانية وبوضوح وهؤلاء هم الانبياء الكذبة. براحتك هو قال جميع الذين اتوا قبلي. السراق من يسرقون في الخفاء. وهؤلاء هم الفريسين الحاليين. هو طبعا بيتكلم عن اللي جم
16:51قبله ما بيتكلمش عن المعاصرين له لكن ما علينا يعني. فقال لك الصراخ واللصوص دول هم الانبياء الكذبة والفريسيين الحاليين طبعا هو بيتجاهل جميع الذين اتوا قبلي. هو بيقول لك وقطعا هو لا يقصد الانبياء الحقيقيين. فالانبياء الحقيقيين كان المسيح
17:10هو رجاؤهم وهم تنبؤوا عن المسيح. والمسيح هو الذي ارسلهم على اساس ان هو الله. بيتجاهل الصياغة الهامة ما علينا. هنا بقى الموسوعة الكنسية لتفسير العهد الجديد. جميع الذين اتوا قبلي
17:27بالطبع لم يقصد الانبياء او الاباء. وهم المرسلين بحسب اختياره ودعوته. بل يقصد كل من اتى قبله وادعى انه هو الراعي معلم. يعني هو كأنه بيفسر النص بتقدير شيء محذوف. بمعنى جميع الذين اتوا قبلي في بقى حاجة هنا محذوفة من الانبياء الكذبة
17:51الذين ادعوا انهم المسيح ومش هم المسيح. هم سراق ولصوص. لو انت ما فهمتش النص بتقدير محذوف النص مشكلة. طب هتعرف التقدير المحذوف ده ازاي؟ الله اعلم. الوجه الثاني عشر. قال امام فرقة البروتستانت لوثر في حق رسالة
18:10يعقوب انها كلا. يعني لا اعتداد بها. منسوب ايضا للاسر انه قال عن رسالة يعقوب انها مثل للقش. هش مثل القش. فيما معناه انها رسالة لا قيمة لها. وانا كنت عملت قبل كده فيديو عن هذا الخلاف
18:30حول موضوع رسالة يعقوب هل بالفعل رسالة يعقوب فيها تعليم متناقضة مع تعليم بولس خصوصا من وجهة نظر ستنت لان البروتستانت عندهم خلاف فيما يخص موضوع الايمان والاعمال. نصوص كثيرة جدا جدا مفادها ان الاعمال ليس لها
18:51اي قيمة فيما يخص التبرير ودخول الانسان الجنة. فانت بتؤمن بالصلب والفداء وتدخل الجنة ويبقى زي ما قلت من شوية عمل المسيح الكفاري على الصليب بيغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر وان انت بالايمان بالصلب والفداء هتدخل الجنة داخل
19:11ايه دور الاعمال في الموضوع؟ ما فيش دور. هل فيه اعمال واجبة مفروضة عليك؟ ما فيش. ده رأي البروتستانت رأي الكنايس التقليدية الارثوذكسية والكاثوليكية غير كده. ان اه الايمان اهم حاجة لكن لازم مع الايمان بعض
19:29الاعمال البسيطة القليلة الواجبة. اللي اهمها المعمودية وممارسة بعض الاسرار زي سر التوبة والاعتراف والتناول وان انت لو ما مارستش هذه الاعمال مش هتبقى مسيحي. ما ينفعش تبقى مسيحي من غير معمودية. وبعد المعمودية هنشوف بقى
19:49موضوع طقس رشم الميرون والدهن بالزيت المقدس على خلاف ما بين ارثوذوكس والكاثوليك على حسب سنك وفي عندنا تلات فيديوهات عن الاختلافات الكثيرة ما بين ارثوذكس والكاثوليك وبازن الله عز وجل هنعمل فيديوهات اخرى عن كل
20:07الاختلافات ما بين ارثوذكس والبروستان. فالمهم ان انت لازم تمارس سر المعمودية. وعلى حسب سنك هتمارس طقس رشم الزيت المقدس او الميرون الدهن بالزيت وبعد كده مش هيبقى فاضل عندك غير الاعتراف والتوبة وبعديها التناول. لو اتجوزت يبقى سر الزيجة الاسرار التانية باينة
20:27ونصيبك. المشكلة بقى فيما يخص رسالة يعقوب ان رسالة يعقوب فيها نصوص واضحة جدا وصريحة. وكأنها ردا على بولس ان الاعمال هي سبب التبرير. مش الايمان. وان الايمان بدون اعمال ميت
20:45وانك بالاعمال بتظهر الايمان. وان انت لو ما لكش اعمال يبقى انت زيك زي الشياطين. كلام قوي جدا. طبعا الكلام ده بيهدم عقيدة البروتستانت. لذلك نجد واحد زي مارتن نوسر كان بيرفض رسالة يعقوب وبيقول انها كلاء وزي القش وما لهاش لازمة وهكذا
21:05بغض النظر عن موقف مارتن لوستر لان موقف مارتن لوسر ممكن واحد يقول لك ده واضح انه مبتدع ومتأخر معروف تاريخيا ان رسالة يعقوب كانت من ضمن الاسفار اللي كان حواليه خلاف ما بين الاباء. وكثير من الاباء كانوا بيرفضوها. ولما وصلنا للقرن التالت والرابع
21:25انت ما بين الاسفار اللي حواليها جدال تقبل ولا ترفض. وان كثير جدا من الاباء رفضوها مع انهم هم كانوا يعرفوها. فالاسفار اللي كان عليها خلاف ضخم جدا في القانون. رسالة يوحنا التانية والتالتة ورسالة يعقوب
21:45تالت يهوذا والرسالة الى العبرانيين ورؤيا يوحنا اللاهوتي. ست اصفار كان معروف ان الاباء الاوائل تناحروا حولها واغلبهم رفضوها فيبقى بالرغم ان ده مش سبب رفض للرسالة الا ان لوثر له سلف من الاباء. رفضوا هذه الرسالة. ففي السياق
22:09الموضوع اللي احنا بنتكلم فيه. دي اسفار مرفوضة من بابها. فيبقى ازاي بقى تقول ان الكتاب المقدس بالكامل موحى به من الله؟ وهناك من كان كان يرفض الاسفار بالكامل خلاص
22:22لذلك انا قلت قبل كده اهم مشكلة بتواجه الكتاب المقدس انك تضع تعريف محدد متفق ليه ليه الكتاب المقدس ما فيش للاسف الشديد. لان المسيحيين لغاية النهاردة مختلفين حول اسفار الكتاب المقدس
22:42وهذا الاختلاف ما زال موجودا الى يومنا الحالي. كان موجود من بداية التاريخ المسيحي واثاره وهذا الخلاف ما زال باقيا الى اليوم. وطبعا عندنا قايمة فيديوهات كاملة عن قانون الكتاب المقدس
22:59وقايمة اسفار الكتاب المقدس والخلافات حواليه. بعد كده الشيخ رحمة الله الهندي بينقل قول برضه احد البروتستانت عن رسالة يعقوب بيقول هذه الرسالة وان كانت ليعقوب. نقف هنا اولا زي ما قلنا من شوية كان في خلاف حول قانونية رسالة يعقوب. وان غالبا
23:19سبب رفض الكنيسة لرسالة يعقوب عدم تأكدهم من ان يعقوب هو الذي كتب هذه الرسالة. وطبعا فيه خلاف هو مين يعقوب اللي كتب الرسالة. العهد الجديد بيذكر اكتر من يعقوب. ودي مش قضيتنا دلوقتي
23:35الفكرة هنا ان الرسالة دي في بدايتها بتدعي ان كاتبها هو يعقوب. والمسيحيين المعاصرين او اللي بيقبلوا ان رسالة يعقوب ضمن الكتاب المقدس بيقولوا ان يعقوب ده واحد من رسل المسيح وتلاميزه بغض النزر هو مين فيهم؟ وانه قد
23:55طعن ولا شك كتب هذه الرسالة بوحي من الله عز وجل. اما بقى الناس اللي رفضت رسالة يعقوب فبيعملوا ايه مع بداية الرسالة اللي بتدعي انه يعقوب ايا كان مين ، واحد من الرسل وتلاميز المسيح بيقولوا ان هذه اشارة مزورة. بمعنى ان
24:15طب الرسالة اراد ان يخدع الناس ويقنعهم ان هو شخص معين له سلطان ومقام عالي ما بين المسيحيين لكن هو في الحقيقة ليس هذا الشخص فيبقى ده تزوير لانك عايز تقنعني ان انت الشخص ده لكن انت في الحقيقة مش الشخص ده. يبقى قطعا ولا شك
24:36اللي رفضوا رسالة يعقوب انه يبقى ضمن قانون الكتاب المقدس ما كانوش بيؤمنوا ان يعقوب ده حواري او تلميذ او رسول من رسل هنا بقى الشيخ بيذكر موقف عجيب. هذه المواقف العجيبة نتاج تأمل في نصوص العهد الجديد
24:56هو هنا بيقول الحواري ليس له ان يعين حكما شرعيا من جانب نفسه. لان هذا المنصب كان لعيسى عليه السلام فقط الكلام ده خطير جدا. وهو علشان اكون صريح كلام اقلية قليلة جدا من النصارى. لكن هو بيقول الكلام ده ليه؟ لان هو شايف ان
25:14الكلام ده بيخالف اللي هو عليه وان الكلام ده غلط حتى لو كان حواريا او تلميذا او رسولا من رسل المسيح ما لوش انه يعمل كده. وهنا الشيخ بيعلق على الكلام وبيقول. فرسالة يعقوب عند الامام المذكور ليست الهامية. وكذا احكام الحواريين ليست الهامية. والا
25:34لا معنى لقوله ان هذا المنصب كان لعيسى فقط. النقطة دي بس انا جايبها علشان هنضمها على نقطة تانية ذكرها الشيخ من خلالها الى استنتاج خطير جدا جدا. هنا من ضمن الانتقادات
25:49بيقول ان يعقوب يتم رسالته في الواهيات. يتم من اليتم يعني يتيم وينقل عن الكتب نقلا لا يمكن ان يكون فيه روح القدس تخلي بالك البروتستانت واقعين في المشكلة دي بشدة لكن مش بالنسبة لاسفار العهد الجديد السبعة وعشرين صفر. بالنسبة للاسفار القانونية التانية اللي هم
26:12بشكل رسمي والكاثوليك بيقبلوها بشكل رسمي فكرة ايه؟ انا هقرأ السفر وهنتقد الصفر بعقلي وهخرج بنتيجة الصفر ده لا يمكن يكون موحى به من الله. او ان السفر ده موحى به من الله. وعملنا
26:28اكتر من فيديو قبل كده عن اسباب رفض البروتستانت للاسفار القانونية التانية. ساضع اللينكات تحت في الوصف. لكن الفكرة هنا ان البروتستانت مش بيعملوا كده فعلا علشان يعرفوا الحق من الباطل والاصفار الموحى بها من الاسفار المزورة. لأ. هو عنده ايمان وعقيدة مسبقة ثم
26:48ثم يبحث في الاسفار ليجد فيها ما يثبت صدق ادعائه وايمانه. فيبقى انا رافض اصلا الاسفار القانونية التانية اقرأ هذه الاسفار بعين الرافض الذي يريد ان يجد في الاسفار انتقادات وعيوب واقوم بارز بقى هذه الانتقادات
27:08واقول ما هو علشان كده احنا رفضناه. رغم ان دي مش الحقيقة. بغض النظر هو يقصد ايه هنا؟ كاتب الرسالة ينقل عن الكتب نقلا لا يمكن ان يكون فيه روح القدس. قطعا ولا شك
27:22كاتب رسالة يعقوب اشار الى نصوص في العهد القديم. وزي ما قلت قبل كده ان في مشكلة بعينها في رسالة يعقوب انه بيخالف تعليم موجودة في رسايل بولس وفيه مقطع معين في سفر التكوين بولس بيستدل به على عقيدة وكاتب رسالة يعقوب بيستدل بها على عكسها
27:43عل وعسى مثل هذه الاستدلالات هي اللي خلت بعض الرافضين لرسالة يعقوب يقولوا انه بينقل عن الكتب نقلا لا يمكن ان يكون فيه روح القدس لكن زي ما قلت المسألة دي خطيرة جدا. ولو انت عايز تعرف هل انت محايد فعلا وتريد الحق ولا لأ اعمل الاتي. الاسباب التي جعلت
28:04ترفض الاسفار اللي انت رافضها دور عليها في الاسفار التي انت قبلتها. الحاجات اللي على اساسها رفضتها هتلاقيها في الاسفار اللي انت قبلتها. لكن برضو مش هتقدر ترفضها. وبنفس الطريقة
28:21الاسفار اللي انت قبلتها الاسباب اللي خلتك تقبل هذه الاسفار. لو دورت في الاسفار اللي انت رفضتها هتلاقي فيها نفس الاسباب اللي انت لقيتها في الاسفار اللي انت قابلتها. يعني ايه؟ يعني لو هم وضعوا الشروط للقبول هيقبلوا ده وهيقبلوا ده
28:41ولو وضعوا شروط للرفض هيرفضوا ده وهيرفضوا ده. يعني لن يستطيعوا وضع شروط فارقة فعلا ما بين الاسفار القانونية والاصفار غير القانونية المرفوضة. وانا برجع مرة تانية واقول ان مثل هذه المسائل لا تحسم في الاساسي بلا
29:01عقل لكنها تحسم في الاساس بالنقل. يعني ايه؟ يعني لو كاتب رسالة يعقوب ده بالفعل كان حواريا او او تلميذا او رسولا من رسل المسيح. والكنيسة تلقت منه هذه الرسالة وجيلا بعد جيل في ذات السبيل. عارفين
29:21دي جت لنا من مين؟ وواسقين فيها وعارفين مصدرها وعارفين كاتبها وعارفين اصلها وفصلها. احنا مش محتاجين نفحص الرسالة بشكل عقلي ومنطقي علشان نحاول نحلل وندرس ونشوف الرسالة دي موحى بها من الله ولا لأ؟ زي بالزبط ما المسلمين
29:41قفهم من القرآن الكريم. هو احنا كنا بنختبر الايات والسور علشان نعرف هل الايات والسور دي موحى بها من الله ولا لأ؟ ولا احنا متيقن خنين من انها منقولة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وان هو اللي علمنا ان ده قرآن. غير بقى الادلة المستقلة
30:01قلة على ان القرآن الكريم كلام الله. لكن في الاساس الثقة في النقل عن المصدر. فمسحيل يحصل خلاف بقى بعد كده. الله المستعان. هنا بقى هو بيفتح الباب للمشكلة اللي احنا اتكلمنا عنها قبل كده. ان الموضوع مش بس متعلق برسالة يعقوب. ده الموضوع متعلق
30:21باسفار اخرى كان عليها خلاف منذ فجر التاريخ المسيحي ما بين اباء الكنيسة المسيحية. الست اصفار اللي انا قلت عليها الرسالة الى العبرانيين. ويوحنا الاولى والتانية ويعقوب ويهوذا وسفر الرؤيا. فهنا الشيخ بينقل وبيقول تركنا
30:41ما قصدا مشاهدات يوحنا ورسالة يعقوب. وبعدين بيذكر المشكلة اللي احنا قلناها. ان رسالة يعقوب دي تحديدا فيها مشكلة انها تزيد الاعمال على الايمان. ان كأن الاعمال اهم من الايمان. والكلام ده عند البروتستانت ما يمشيش. البروتستانت
31:01اهم حاجة الايمان. وخلي بالك زي ما قلت ايضا عند الارثوذكس والكاثوليك اهم حاجة الايمان. لكن الايمان وحده لا يكفي. اما البروتستانت الايمان وحده ويكفي. الارثوذكس والكاثوليك الفرق الجوهري ما بينهم وما بين البروتستانت. وجوب بعض الاعمال علشان تبقى مسيح
31:21وتحصل على التبرير والمغفرة امام الله. حتى لو الاعمال دي كانت بسيطة وقليلة لكنها بالنسبة لهم ضمن اسرار الكنيسة لازم المسيح يمارسها عشان يبقى مسيحي. البروتستانت بيقولوا لأ. ده غير بقى خلافهم في موضوع كفارة المسيح
31:41ان البروتستانت بيقولوا الكفارة دي ما تقدم من ذنبك وما تأخر. اما الارسوزوكس والكاثوليك فالكفارة دي الاعمال السالفة فاللي فات بس ما تقدم فقط اما الزنوب اللي انت تقع فيها فلازم تمارس سر التوبة والاعتراف. فهنا الشيخ بينقل بيقول ان رسالة يعقوب تنفرد
32:05ان النجاة ليست موقوفة على الايمان فقط بل هي موقوفة على الاعمال ايضا وده ما يمشيش. البروتستانت يرفض هذا رفضا شديدا خلي بالك بنرجع مرة تانية ونأكد على مدى خطورة
32:21ان انت بترفض السفر بناء على تعليم انت وجدتها في الصفر. مش انت بتخضع للصفر لأ. انت اللي لك سلطان على الكتاب. فانت اللي بتحدد مسبقا ايه هي العقيدة الصحيحة؟ وجدتها في الصفر اهلا وسهلا. ما وجدتهاش بترفض السفر
32:41الوجه الثالث عشر. الشيخ برضو بينقل عن حد بيقول ان متى ومرقص يتخالفان في التحريم. واذا اتفقا يرجح قوليهما على قول لوقا. فهنا الشيخ بيقول العبارة دي نستفيد منها ان الاناجيل ما بينها وما بين بعض اختلاف معنوي
33:01يعني اختلاف في المعنى. لان الاتفاق اللفظي لا يوجد في قصة من القصص وطبعا في بعض الاتفاقات اللفظية البسيطة. وهذه الاتفاقات اللفظية هي اللي خلت العلماء يقدروا يعرفوا الاناجيل دي نقلت من
33:17ولا لا؟ نظرية المصادر الاربعة بالنسبة للاناجيل. الاناجيل ايزائية ما تمر سلوقا. ان ما الت ولوقا نقل من مرقص بيعرفوا ده منين؟ ان لما بيقارنوا القصص ايه اللي موجودة عند متى ومرقص ولوكا بيجدوا اتفاقات لفظية. وبعض الدلائل والشواهد الاخرى الادبية
33:41عرفوا ان متى ولوقا نقل من مرقص لكن قطعا ولا شك الاناجيل الاربعة بتذكر نفس القصة بنجد ما بين الاناجيل اختلافات وتناقضات قطعا ولا شك فهنا بيقول لك ان هذه الاناجيل الثلاثة ليست الهامية. والا لا معنى لترجيح الاولين على الثالث. المسألة دي فيها تفصيل
34:06فكرة الترجيح دي مش معناها بالضرورة ان هذا المسيحي لا يؤمن ان الاناجيل موحى بها من الله. لكن زي ما قلت قبل كده للاسف شديد المسيحيين عندهم تصورات بغاية العجب فيما يخص وحي الكتاب المقدس
34:24وزي ما قلت قبل كده بسبب المشاكل الكثيرة جدا اللي هم بيلاقوها في الاسفار. اضطروا ان هم يعدلوا عقائدهم في يخص وحي الكتاب المقدس. فهو هنا بيتكلم ان ممكن بالرغم من ان الاناجيل مكتوبة بوحي من الله عز وجل. الا ان هذا
34:44يعني بالضرورة الدقة التاريخية. فهو هنا بيتكلم من ناحية النقد الكتابي والنقد التاريخي. لو لقينا ان في قصة مذكورة في متى لكن في اختلافات نعرف الصح ازاي؟ دي نسخة عهد جديد من اللي كانت بتتباع في معرض القاهرة الدولي للكتاب بجنيه. عليه تكت السعر لغاية
35:07النهاردة مكتوب عليه جنيه واحد جنيه واحد. في الاخر خالص فيه مجموعة ملاحق من ضمن الملاحق الهامة موضوعات الانجيل في كتبه الاربعة. الصياغة دي صايعة هو انجيل واحد لكنه مكتوب في
35:24اربع كتب وهو بقى جايب لك موضوعات الانجيل في كتبه الاربعة. ماشي. لما تيجي تبص في الجدول ده والجدول ده جدا بيخليك تقدر تعرف فين القصص اللي مذكورة في اكتر من انجيل فتقارن ما بينهم فتطلع الاختلافات والتناقضات. لو جيت تبص في الجدول ده
35:46ان المواقف كالاتي يا اما الانجيل انفرد بهذه القصة وده نادر بالنسبة لانجيل مرقص تقريبا كل انجيل مرقص موجود في متى ولوكا ويوحنا. لكن نادرا لما مرقص يذكر شيء هو فقط تفرد به
36:06فممكن مرقص يتفرد او متى او لوقا او يوحنا. طب الاتفاق يا اما القصة موجودة في الاربعة متى ومرقص ونقوي يا اما القصة موجودة في الاناجيل الايزائية متى ومرؤوس سلوقا يا اما القصة موجودة في متى ولوكا وممكن تجد بعض
36:26النفقات الاخرى. لكن زي ما قلت ده الغالب يا اما واحد من الاناجيل بيتفرد يا اما القصة موجودة في الاربعة. يا اما القصة جودة في الاناجيل الايزائية يا اما القصة موجودة في متى ولوقا فقط
36:43لما تلاقي ان نفس القصة موجودة في اكتر من انجيل بتقدر تقارن فتشوف هل في اختلافات وتناقضات ولا لأ؟ لما تجد ان في اختلافات تقضاة بتسأل نفسك سؤال ايه اللي حصل فعلا؟ العلماء بقى بيختلفوا. هنا بيقول ان متى ومرقص بيختلفوا
37:03اذا اتفقوا يرجح قولهما على قول لوط. يعني لو عندك متى مرؤ السلوق؟ نفس القصة الموجودة في التلاتة. متة ومرقص اتفقوا مع بعض لكن لوقا خالف يبقى تاخد بكلام متى ومرقص
37:17كأن يعني لو فيه اتنين اتفقوا على واحد تاخد بالاتنين وتسيب الواحد. طب لو كل واحد فيهم قال حاجة ده بخت خلاف يا اما هترجح متى يا اما هترجح لوقا
37:31في بعض العلماء بيرجحوا مرقص طب على اي اساس كلها اجتهادات ودراسات لا يفصل فيها دليل او برهان. فيبقى في النهاية اللي انا عايز اقوله والكلام ده احنا زكرناه في فيديوهات كثيرة جدا
37:47اغلب العلماء المحققين المدققين النقاد متفقين على ان الاناجيل بالفعل ما بينها اختلافات وتناقضات واخطاء واغلاط هل ده معناه ان هم ما كتبوش بوحي عقلانيا ومنطقيا؟ لو انت ضابط تصورك فيما يخص الوحي
38:07المفروض ان ده يثبت ان هم مش مكتوبين بوحي. على الاقل هات لي دليل ان هم مكتوبين بوحي. ما فيش دليل اصلا. لكن زي ما قلت مسيحيين عندهم القدرة على انهم يعدلوا عقائدهم عشان تكون مناسبة للمشاكل اللي هم لاقيينها. الوجه الرابع عشر. النقطة دي
38:27مهمة والنقطة دي لها علاقة بالمسألة اللي قلت لك خليها دلوقتي هنبقى نرجع لها. اللي هي ان الحواري ليس له ان يعين حكما شرعيا لان هذا المنصب كان لعيسى عليه السلام فقط
38:39هنا الشيخ بينقل عن واحد بيقول ان قدماء المسيحيين غلطوا من ضمن اغلاط قدماء المسيحيين انهم كانوا يرجون قرب القيامة. والمسألة دي اتكلمنا عنها بالتفصيل. وان هذه العقيدة الخاطئة الغلط
38:59مبنية في الاساس على نصوص من الاناجيل الاربعة منسوبة للمسيح عليه السلام نفسه. فهو هنا بقى بيتكلم عن نص بعينه. في نهاية انجيل يوحنا حوار ما بين يسوع وبطرس فيسوع بيقول لبطرس
39:15ان كنت اشاء انه يبقى حتى اجيئ المجيء الثاني. فماذا لك فبيقول ففهم هذا القول على خلاف المراد بان يوحنا لا يموت ده فهم خاطئ وهذا الفهم الخاطئ ذاع بين الاخوة. فانظروا لو كان هذا القول وصل الينا بعدما صار رأيا عاما
39:41بعد كده بيقول ايه؟ في سؤال اذا سلمنا ان رأي الحواريين كان قابلا للسهو والغلط والخطأ يعني فكيف اعتمد على امر منهم. المسألة دي في غاية الخطورة. النص اللي حواليه الكلام في نهاية انجيل يوحنا الاصحاح واحد وعشرين من
40:01العدد اتنين وعشرين. قال له يسوع بطرس بيكلم يسوع فيسوع بيرد على بطرس. الكلام عن التلميذ الذي كان متكئا في حضن يسوع. فيسوع بيقول له انت مالك وماله؟ ان كنت اشاؤوا انه يبقى حتى اجيء. فماذا لا
40:21اتبعني انت ما لكش دعوة بي. فذاع هذا القول بين الاخوة ايه القول اللي ذاع؟ ان ذلك التلميذ لا يموت. الاخوة دول مين؟ تلاميذ المسيح. الحوار اللي حصل ما بين بطرس ويسوع. يسوع رد على بطرس قال له ان كنت اشاء انه يبقى حتى اجير
40:41فماذا لك؟ الحوار ده بسببه ذاع هذا القول بين الاخوة. ان التلميذ اللي يسوع بيتكلم عنه ده اللي قال انه انه يبقى حتى اجيء. ان ذلك التلميز لا يموت. كاتب انجيل يوحنا بيقول لنا ايه؟ ولكن لم يقل له يسوع انه لا
41:01موت هم فهموا غلط بل ان كنت اساءوا انه يبقى حتى اجيب. فماذا لك؟ اللي هو فيما معناه هو هيموت يسوع ما قالش انه مش هيموت لكنه سيبقى حتى مجيء يسوع. او ان كنت اشاء. الحوار كله ايه بقى؟ ان كاتب انجيل يوحنا
41:24او كاتب الاصحاح واحد وعشرين بيأكد على ان ذاع هذا القول بين الاخوة. ان ذلك التلميذ لا يموت. القول الذي اذاعة بين الاخوة صح ولا غلط؟ لأ ده غلط لكنه ذاع بين الاخوة
41:42ان ذلك التلميز لا يموت. كاتب انجيلي يوحنا كتب انجيله امتى؟ عشان يصلح لنا هذا الفهم الخاطئ. كتب انجيله في اخر القرن الاول بلادي. بنطلع من النص ده بايه؟ ان ممكن قول خاطئ فهم خاطئ لكلام يسوع
42:02ينتشر بين تلاميذ المسيح ولولا النقطة دي مهمة. ولولا ان كاتب الانجيل وضح لنا ان ده فهم خاطئ. رغم انه شائع الاخوة ما كناش عرفنا ان ده فهم خاطئ. طيب يا ترى يا هل ترى هل ده كان الفهم الوحيد الخاطئ لكلام المسيح
42:25الذي ذاع بين الاخوة وايه الضمان ان الاخوة ما وقعوش في افهام خاطئة اخرى ذاعت ما بينهم. المسألة دي في غاية الخطورة. ان يبقى ده قول شائع ما بين تلاميذ المسيح وده غلط
42:44يا جماعة انتم فاهمين غلط وانا جيت في اخر القرن الاول بقول لكم انتم كنتم غلطانين. بعد ايه بقى؟ نقرا بعض التفاسير فيما يخص هذا النص هلال امين بيقول ايه؟ في ختام هذا الانجيل نسمع الرب يقول لبطرس عن يوحنا. طبعا ده ايمان المسيحيين ان التلميذ الذي كان متكئا في
43:05ابن يسوع ده يوحنا اللي هو كاتب الانجيل. ان كنت اشاء ان يبقى حتى اجيء فماذا لك؟ وفسر لنا سفر الرؤيا اقوال الرب هذه. اذ بقى يوحنا حيا حتى رأى الرب. وطبعا شافه في الرؤية. ودون لنا كل ما يختص بمجيئه وما يتبعه من المشاهد
43:25والدينونات ومناظر الوحش ومش عارف مين. هو عاوز يقول لك يعني ان النص ده مش غلط رغم ان المسيح بيقول ان كنت اشاء. هو ما قالش هو سوف يبقى حتى اجيب. ومع ذلك
43:39شاع بين الاخوة ان ذلك التلميذ لا يموت يا جماعة ده قال ان كنت ان ان كنت اشاء. هنا بقى بيقول ايه؟ ان القول الذي شاع بين التلاميز في ايام الرسل عن بقاء يوحنا
43:53حتى مجيء الرب كان استنتاجا. ويقول الرسول يوحنا ان الرب لم يقل ذلك ان ذلك التلميذ لا يموت. والخطأ ورد من الاستنتاج بدلا من الرجوع الى النص الذي قاله الرب
44:09اقسم بالله الجملة دي تتبروز ولو كان هلال امين مدرك مدى خطورة اللي هو بيقوله ده لما قاله. الخطأ ورد من الاستنتاج من الرجوع الى النص الذي قاله الرب والاستنتاج البشري كثيرا ما يقود الى الخطأ
44:31الكلام ده مش بيفكرك بحاجة؟ بيفكرك بايه ؟ النصارى الذين يستنتجون الوهية المسيح من اقوال المسيح المنسوبة له في الاناجيل الاربعة. المسيح لم يقل بشكل صريح انه الله او قال اعبدوني. هم بيستنتجوا. هي لازم تتقال بصراحة؟ لأ. احنا هنستنتج. يا اخي بحسب
44:55ده كلام النصارى اللي اعظم منك التلاميذ التلاميذ وقعوا في خطأ بسبب الاستنتاج والخطأ ورد من الاستنتاج بدلا من الرجوع الى النص الذي قاله الرب. يا اخي اذا كان التلاميذ نفسهم
45:16ممكن يفهموا كلام المسيح غلط ويستنتجوا منه كلام غلط فما بالك بالمسيحيين المعاصرين؟ فما بالك بالمسيحيين المعاصرين؟ والله العظيم الكلام ده خطير جدا. الكلام ده خطير جدا امكانية ان التلاميذ نفسهم يبقى قول شائع ما بينهم غلط
45:39وان ده نتيجة استنتاج والاستنتاج غلط يبقى لازم نرجع الى النص الذي قاله نلتزم بنص كلامه وده اللي المسلمين بيعملوه. افتكر بقى النص اللي احنا كنا لسه بنتناقش فيه في بداية الفيديو. جميع الذين جاءوا قبلي. او وهذه الحياة الابدية ان يعرفوك انت الاله
46:04ايه الحقيقي وحدك وغيرها من النصوص اللي صياغتها محكمة. اللي النصارى بيأولوها على ضوء نصوص تانية غير كما بيستنتجوا منها معاني معينة. يأوله من خلالها النصوص المحكمة. يا لهذا الضلال. ويليام
46:26ادي بيقول حتى اجيء معنى هذا العبارة غير واضح ولم يفهمها التلاميذ. ولم يدعي يوحنا فهمها. الكلام ده خطير. يعني رقم واحد احنا مش فاهمين كلام تيح ده معناه ايه ؟ رقم اتنين لم يفهمها التلاميذ. وقعوا في فهم خاطئ. ده المعنى. رقم تلاتة يوحنا نفس
46:50ما قلناش ايه الفهم الصحيح للنص هو قال لنا فقط ان فهم التلاميز غلط برافو. وليام ادي ولا عجب من ان الاخوة لم يصيبوا بتفسير كلام المسيح. يعني فسروا كلام
47:06وغلط تفسير القمس تدرس يعقوب مرضي. بيقول يرى القديس اوغاستينوس وغير ان هذه العبارة تعني ان اردت ان يبقى يوحنا الى يوم مجيئي واخذه معي خلال موت طبيعي فماذا لك
47:22اتبعني لتحمل انت صليبك هنا بيقول لك ايه بقى؟ اذ طال عمر القديس يوحنا فعاش حتى استشهد كل التلاميز ظن المؤمنون انه لن يموت حتى مجيء سيد المسيح الثاني. اذ فسروا كلمات السيد بتأويلها على غير ما تحتمل الكلمات
47:43لكن القديس يوحنا صحح مفهومهم واكد ان السيد لم يقل هذا. باكد مرة تانية على ان النقطة دي هامة. لابد فمن تفسير تحتمل الكلمات لابد من تفسير تحتمل الكلمات والله العظيم القواعد دي هامة. هامة جدا
48:05هنا بقى في نقطة ظن المؤمنون انه لن يموت حتى مجيء السيد المسيح الثاني. النص هنا بيتكلم عن مين اللي فهم غلط فذاع هذا القول بين الاخوة ان ذلك التلميذ لا يموت. اخوة مين؟ المعاصرين ليوحنا لما جه يكتب الانجيل ولا تلاميذ المسيح
48:25اللي كانوا حاضرين الحوار. المسألة دي صعبة مش هتقدر تعرف. فدعى هذا القول بين الاخوة هنا تدرس يعقوب ملطي. ما بيقولش ان ده فهم خاطئ من التلاميذ. لأ. ده فهم خاطئ من المؤمنين الذين عرفوا هذه النصوص
48:44وهو هنا بيخفف من وطأة المشكلة. طيب هلال امين بيقول ايه؟ بيقول التلاميذ هم اللي فهموا غلط وويليام ادي بيقول ايه؟ التلاميز هم اللي فهموا غلط لكن تدرس يعقوب مراتي بيقول ظن المؤمنون مش تلاميذ المسيح نفسهم. وانا بقول ان قطعا ولا شك لفظ النص
49:06دعا هذا القول بين الاخوة اللفظ ده يشمل يعني يحتمل انه يشمل التلاميز وغيرهم. والارجح انه يقصد التلاميذ لان مين كاتب الانجيل يوحنا. مين الاخوة بالنسبة ليوحنا كاتب الانجيل؟ المعنى قوي
49:26هنا احنا بنتكلم عن اخوة كاتب الانجيل فهموا غلط وده خطير جدا برجع مرة تانية واكرر كلام هلال امين عن الخطأ الذي ورد من الاستنتاج ده خطير جدا. وايضا الكلام اللي
49:43القوموس تاضرس يعقوب ملطي نفس الكلام. التفسير لابد ان تحتمل الكلمات وان كلام ويليام ادي هنا برضه مهم جدا. التلاميذ فهموا غلط يوحنا بين ان الفهم ده غلط لكنه لم يذكر الفهم الصحيح. فكرة
50:04كتبت الاناجيل في كثير من الاحيان. لم يعلقوا على كلام المسيح علشان يشرحوه او يفسروه او يقولوا معناه. ده خطير جدا تراث هام جدا جدا مفقود. في النهاية الشيخ رحمة الله الهندي بيقول فيه بقى اربع فوايد بنستفيدهم. اولا ان الحواريين
50:25وقدماء المسيحيين كانوا يعتقدون ان القيامة تقوم في عهدهم. وان يوحنا لا يموت الى قيامها اتكلمنا في الموضوع ده باستفاضة. وهنا الشيخ بينقل عن مفسر بيقول وتأكد هذا الامر من ان يوحنا بقي في قيد الحياة
50:44بعد الحواريين ايضا يعني ايه ؟ ارجع مرة تانية لكلام القمص تدرس يقوم ملاطيم. يرى القديس اوغاستينوس وغيره ان هذه العبارة تعني ان اردت ان يبقى يوحنا الى المجيء. وبعدين وقد جاء التاريخ يؤكد انه التلميذ الوحيد الذي تنيح بموت طبيعي. وليس بالاستشهاد وانه بقي حيا
51:04تستشهد الكل. اذ طال عمر القديس يوحنا فعاش حتى استشهد كل التلاميذ. هو كانه هنا بيقول ايه؟ ان فهم التلاميذ كان صح كان صح في ايه بالزبط كان صح فيه ان القيامة تقوم في عهدهم. وان يوحنا لا يموت مش بالمطلق
51:24الى قيامها اهو ان اردت ان يبقى يوحنا الى يوم مجيئي واخذه معي خلال موت طبيعي. وقد التاريخ يؤكد الكلام ده. فيبقى النص هنا لما بيقول ذلك التلميذ لا يموت مش معناه لا يموت. لا ده هو مش هيموت
51:44غاية مجيء المسيح. يبقى مجيء المسيح سيحدث في زمنهم. لكن العقيدة دي طلعت غلط زي ما احنا عرفنا بعد كده الشيخ بيقتبس مرة اخرى فبيقول لان هذه الرواية كانت رواية الحواريين وكانت عامة بين الاخوة
52:04وكانت اولية ومنتشرة ورائجة ومع ذلك كانت كاذبة. الكلام ده في غاية الخطورة. باكد مرة تانية لولا كلام كاتب الانجيل ما كناش عرفنا ان الفهم ده غلط كنا قلنا ده فهم منتشر ورائج ما بين التلاميز والاخوة يبقى صح
52:24لكن كاتب انجيل يوحنا بيقول لنا لأ ده غلط. رغم انه ذائع وشائع ورائج برجع مرة تانية واقول يا ترى يا هل ترى ايه تاني اللي كان شائع وذائع ورائج ما بين
52:40للاخوة والتلاميذ وهو كاذب لكن لم يصلنا تكذيبه. وهو خطأ ولم يصلنا تخطيط المسألة دي في غاية الخطورة. في غاية تهدم المسيحية من بابها. وهي عندي في مقام عدالة الصحابة. انت كده بتقول
53:00ان ممكن تلاميز المسيح يبقى القول الذائع الشائع الرائج ما بينهم قول كذب وخاطئ يا نهار ابيض! ان تلاميز المسيح يفهموا كلام المسيح غلط ويوصل لنا الفهم الغلط وما نبقاش عارفين انه غلط
53:19الله المستعان. الفائدة التانية اللي بيذكرها الشيخ سلة ما بيلي ان المعاملات التي هي اجنبية من الدين. او اختلطت بالامر اتفاقا لا يلزم من وقوع الغلط فيها نقصان ما في الملة المسيحية. المسألة دي في غاية العجب في دين النصارى. وزي ما قلت ده
53:41نتاج دراسة العهد الجديد من ناحية النقد الكتابي والنقد التاريخي والتحقيق والفحص والكلام ده كله. بيقع على اشياء هي يقينا غلط بس هي منصوص عليها في الاناجيل. فهو مضطر انه يقول الاغلاط دي اختلطت بالامر الديني. اتفاقا
54:03لكن ده لا يلزم منه نقصان ما في الملة المسيحية. ازاي ما تفهمش ما هو اصل هم لازم يقولوا كده والا هيقولوا احنا دينا اتحرف. هو هنا كانه بيقول احنا دينا اتحرف بس آآ
54:19ده لا يقدح في المسيحية. اللي هو كلام فاضي. الفائدة الرابعة اللي الشيخ بيتكلم فيه. انه سلم ان تأثير الارواح خبيثة ليس واقعا بل امر وهمي غلط في الواقع. وهذا الغلط يوجد في كلام الحواريين. وكلام عيسى بسبب انه كان رأيا عاما
54:39في تلك المملكة وذلك الزمان هو طبعا بيتكلم من ناحية الترجيح العقلي. وخلي بالك هي دي المشكلة. المشكلة دي في غاية الخطورة. الشيخ بينقل عن واحد بيقول دي كانت خرافة رائجة في زمن المسيح وكتبت الاناجيل. فلذلك
54:59تضمنوها في الانجيل. وده غلط يقينا بس ده لا يقدح في الملة المسيحية الخطورة في المسألة ايه بقى؟ الكلام عن الارواح الخبيثة والجن والشياطين والشيطان يدخل في الانسان ويجننه ومش
55:16عارف ايه؟ الكلام ده من الغيب المفروض. فيبقى لما الاناجيل والعهد الجديد يتكلم عن معجزات اخراج الارواح شريرة الخبيثة والشياطين يبقى ده مفروض اقرار ان الكلام ده حقيقي وموجود وده ايمان اغلب النصارى على فكرة. ايمان اغلب النصارى ان فيه ارواح شريرة وفيه شياطين ومش عارف ايه. لكن هنا المشكلة جت منين ؟ المشكلة جت
55:45ان بالفعل بحسب فحص النقاد والدارسين ان الكتاب المقدس بشكل عام تأثر يقينا بالخرافات والاساطير والاغلاط التي كانت منتشرة في ازمنة كتبة الاسفار المقدسة. الكلام ده مهم مهم جدا يقينا كتبت اسفار الكتاب المقدس
56:10تأثروا بالخرافات والاساطير والاغلاط التي كانت شائعة ورائجة وذائعة ومنتشرة في والتأسر ده ادى الى ان هم ضافوا الكلام ده في اسفار الكتاب المقدس. الخطورة بقى هنا. احنا بقى لما نيجي نتعلم
56:30ان الكتاب المقدس نتعلم على اساس ايه؟ هنقدر نفرق ازاي يقينا ما بين الخرافات والاساطير والاغلاط وما بين التعاليم الالهية اللي ربنا يريد مني اني اعرفها. وبأكد مرة تانية. بما ان الامر هنا تعلق بي
56:50الارواح الخبيثة والشياطين. طب ما يمكن كمان الامر متعلق بالملائكة. ويمكن ايضا الامر متعلق بالجنة والنار. ويمكن ايضا ايضا الامر متعلق بابواب اخرى هي من الغيب وداخلة ضمن العقيدة هعرف انا منين بقى هو مش المفروض الايمان بالجن والشياطين والملائكة الكتاب المقدس يشكل عقيدتي فيها
57:17الا انا ونصيبي وان يبقى فيه كلام كثير جدا موجود في الاناجيل وفي العهد الجديد بشكل عام لكن ده غلط بسبب انه كان رأيا عاما في تلك المملكة وذلك الزمان. دي مصيبة. دي مصيبة. فهنا الشيخ في الاخر بيقول
57:39بعد تسليم الامور الاربعة يخرج ازيد من نصف الانجيل ان يكون الهاميا. هو طبعا الشيخ بيبالغ بس هو يقصد ايه ده يبقى كده الكتاب مليان اخطاء واغلاط وخرافات واساطير وهكذا. الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. انا هكتفي
57:59هذا القدر في هذا الفيديو نقف عند الوجه الخامس عشر. ونكمل في الفيديو القادم باذن الله عز وجل. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان
58:09ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش نشر الفيديو بين اصحابك وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية
58:24قم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجدي اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته