اختلافات العهد الجديد ج7 | شرح كتاب إظهار الحق 20
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة
0:15رحمة الله الكيراناوي الهندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومهم. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما نزلنا بنتكلم عن الاختلافات والتناقضات الموجودة في الكتاب المقدس وتحديدا اللي موجودة في العهد الجديد. وصلنا عند الاختلاف رقم تسعة وتسعين
0:35ده اختلاف تقني شوية مش هدخل في تفاصيله. الشيخ هنا بيقول ان انجيل متى بينسب للمسيح انه قال طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون. وبرضو في انجيل متى منسوب للمسيح انه قال لا تظنوا اني جئت لالقي سلاما على الارض
0:55ما جئت لالقي سلاما بل سيفا. النص ده مع نصين تلاتة كمان بالكتير من النصوص الصعبة والمشكلة بالنسبة للنصارى لا للشيء الا لانه بيظهر جانب للمسيح هم مش متعودين عليه. هم دايما بيحبوا يرسموا صورة المسيح اللي فيها
1:15محبة وتضحية لكن تقول لي ما جئت لالقي سلاما ما جئت لالقي سلاما بل سيفا وفي نص اخر هيتكلم عنه الشيخ بعد شوي. فهنا الشيخ بيقول يعني ان المسيح ليس من صانعي السلام. لان هو قال لا تظنوا اني جئت لالقي السلام
1:35امن على الارض ما جئت لالقي سلاما بل سيفا. وسبحان الله دي من المفارقات العجيبة يعني ان المسيح يستخدم كلمة سيف. ومن اكتر الشبهات اللي هم وجوه عن الاسلام ان الاسلام انتشر بحد السيف
1:48لو عبارة زي كده كان قالها النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما كان النصارى هيقبلوا له اي تأويل. فهنا الشيخ بيقول يلزم الا يكون عيسى من الذين قيل في
1:58حقهم طوبى ولا يدعى ابن الله لانه مش من صانعي السلام. هو لم يأت ليلقي سلاما على الارض الاختلاف اللي بعد كده اختلاف مهم جدا جدا ومشهور جدا جدا وذكرناه قبل كده على القناة وجبنا كلام متى المسكين عنه
2:15قال كلام في غاية القوة ان ده تناقض صريح وواضح والقصة بجملتها مقرفة. وهو مش عايز حتى يبذل مجهود في التوفيق والنقطة دي في غاية الاهمية انهي نقطة ان القمص متى المسكين عارف العلماء التانيين بيقولوا ايه كمحاولات
2:35التوفيق ما بين القصتين. هنا الشيخ رحمة الله الهندي في الاختلاف رقم مية بيتكلم عن قصة موت يهوذا الاسخاريوطي. معروف ان القصة دي اتذكرت مرتين فين في الكتاب المقدس في العهد الجديد مرة في انجيل متى ومرة في سفر اعمال الرسل. والشيخ هنا قال لك البيانان مختلفان بوجهين
2:55مع الرأفة اول وجه هو يهوذا مات ازاي؟ تاني وجه مين اللي اشترى الحقل؟ وبعدين هنا الشيخ رحمة الله الهندي كانه مين فيهم بقى اللي صح؟ القصة اللي في متى ولا القصة اللي في لوقا؟ فقال لك القصة اللي في متى هي اللي غلط من خمس وجوه في
3:15خمس حاجات بتبين ان القصة في متى غلط. نرجع بقى لكلام متى المسكين واتمنى ان انت تشوف الفيديو. متى المسكين زي ما قلت اكيد عارف اقوال العلماء اللي حاولوا يوفقوا ما بين التناقض لكن هو ما رضيش وما حبش وما حاولش تحس انه من جواه كده لم يجد الدافع ومتى المسكين
3:35من الناحية الايمانية قال لك لأ القصة اللي في متى هي اللي صح. والقصة في اعمال الرسل غلط. ليه؟ لان متى حسب ايمانه ده شاهد عيان ده تلميذ من تلاميز المسيح له قدام الشاهد عيان هيعرف القصة منين. فاحنا نشكك في لوقا لكن ما نشككش في متى غيره ممكن ياخد العكس
3:55يقول لك لا احنا نشكك في كاتب انجيل متى؟ ويمكن دي من ادلة ان كاتب انجيل متى ليس تلميذا ولم يكن شاهد عيان؟ والشيخ رحمة الله هندي سيشير الى ده فيما بعد. فانا حابب هنا ااكد على نقطة
4:10ان لو انت عايز توفق وخلاص من اجل التوفيق. احيانا كثيرة انا بابقى متأكد ان هذا الشخص المسيحي اللي بيحاول يوافق فرق ما بين الاختلاف او التناقض عارف كويس اوي ان اللي هو بيقوله ده اي كلام وان كلامه ده غير مقنع. وكان اولى له انه يتخذ موقف متى المسكين انه
4:30اعترف ان الموضوع متناقض وفي واحد منهم صح والتاني غلط. والقصة بجملتها مقرفة وخلونا بقى نسيبنا من الموضوع ده وننتقل الى موضوع ادي الاختلاف رقم مية. القصة موجودة في متى سبعة وعشرين من اول عدد تلاتة. والمقابل اعمال الرسل واحد ستاشر. وده
4:50من خطبة كان بيقولها بطرس. القصة في مكة بتقول ان بعد ما يهوذا سلم المسيح. وبعد ما المسيح اتحكم عليه ندم طبعا يهوذا كان خد فلوس من رؤساء الكهنة علشان يتآمر على المسيح ويسلمه. فهو ندم وبعدين عمل ايه بقى دي نقطة
5:10جوهرية خلافية عمل ايه بالفلوس؟ ورد الثلاثين من الفضة الى رؤساء الكهنة والشيوخ. رجع لهم الفلوس. قائلا قد اخطأت فراحوا قالوا ماذا علينا؟ انت ابصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف
5:26ساب لهم الفلوس في الارض ومشيوا. ثم مضى وخنق نفسه. راح وانتحر شنق نفسه فين مش متقال. فاخذ رؤساء الكهنة الفضة فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخار مقبرة للغرباء لهذا سمي ذلك الحقل حقل الدم. خلي بالك هنا في اول تفصيلة يهوذا
5:52رجع الفلوس لرؤساء الكهنة وبعدين راح شنق نفسه وبعدين رؤساء الكهنة هم اللي اشتروا الحقل والسبب الحق لانه حقل الدم لانه من فلوس آآ متعصة دم. الفلوس اللي ادفعت اليهود عشان يسلم بها المسيح
6:12دي اربع تفاصيل رئيسية. طيب شف بقى القصة في اعمال الرسل. بيتكلم عن يهودا. يهوذا عمل ايه في الفلوس؟ ما فيش بقى سيرة رؤساء الكهنة. هو اللي اشترى بنفسه الحقل. فان هذا اقتنى حقلا من اجرة الظلم. كويس هو اللي اشترى. وبعدين
6:32هو ما كانش عايز ينتحر ولا حاجة. ده كأن عقوبة الهية واذ سقط على وجهه انشق من الوسط فانسكب بتعشاؤه كلها في الارض اللي هو اشتراها. يبقى هو ما شنقش نفسه. ده كانه كان ماشي اتكعبل انشقت بطنه
6:52ودمه واحشاؤه ان دلقوا على الارض. وقال لك بقى ايه وصار ذلك معلوما عند جميع سكان اورشليم. كل الناس عارفة الحكاية دي آآ دعي ذلك الحقل حقل دم. ليه دعي الحق لحقل دم؟ ان دم يهوذا سكبت في الحقل ده
7:12تانية خالص يبقى يهوذا خد الفلوس واشترى بها بنفسه الحقل. وبعدين ازاي مات سقط في هذا الحقل وانشق من الوسط وانسكبت احشاؤه. فيبقى ليه الحقل ده اتسمى حقل دم علشان احشاؤه انسكبت. نيجي نرجع لكلام الشيخ
7:33قال لك اول خلاف يهوذا خنق نفسه التاني خر على وجهه وانشق بطنه فانسكبت احشاؤه كلها ومات. تاني حاجة وسائل كهنة هم اللي اشتروا الحقل. اما هنا فيهوذا نفسه اللي اشترى الحقل
7:48هنا بيعلق على عبارة بطرس وهذا معلوم لجميع اورشليم قال لك فالظاهر ان الصحيح قوله وما كتب متى غلط من خمس وجوه ليه بقى بيغلط متى؟ قال لك اولا كلام متى غلط. لما قال لك ان المسيح قد دين. لان بيلاطس ما ادانوش ولا حاجة. ما قالش
8:08ان هو غلطان مستحق العقوبة. هنا النص بيقول ايه؟ انه قد دين لما رأى هوذا الذي اسلمه انه قد دين يعني اللي هو سلمه واتحكم عليه يعني وتم ادانته. لكن هو ما تمش ادانته ولا حاجة. ما علينا. قال لك
8:26قصة متى بتقول ان يهوذا رد الثلاثين من الفضة. طب هيردهم ازاي؟ ظاهر القصة انه بعد ما يسوع اتحكم عليه تقريبا انا على طول ندمة ورؤساء الكهنة مش هيبقوا في الهيكل وقتها. عشان يرجع لهم ويدي لهم الفلوس
8:43ففي بعض النصارى بيعلقوا على النقطة دي وقالوا لأ الكلام ده ما حصلش بعد ادانة المسيح على طول ده بعديها بفترة انت حر علشان يخرج من اشكال فطرح الفضة في الهيكل ورؤساء الكهنة كانوا في الهيكل. وده ما ينفعش. هم ما كانوش في الهيكل. هم كانوا في محاكمة المسيح
9:02فقال لك دول كانوا في هذا الوقت عند بيلاطس. طيب قال لك سياق العبارة دالة على انها اجنبية ما علينا. ممكن الكلام دا يكون صحيح ممكن ما يكون مش صحيح يعني دي من وجهة نظر الشيخ ان انت لما تيجي تشوف بداية متى سبعة وعشرين. ادي هنا متى سبعة وعشرين. ولما كان
9:22صباح تشاور جميع رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب على يسوع حتى يقتلوه. فاوثقوه ومضوا به ودفعوه الى بيلاطس البونط. حينئذ لما رأى يهوذا الذي اسلمه انه فوق الدين ندمة ومش عارف مين. تجاهل كل ده واقرا فاوثقوه ومضوا به ودفعوه الى بيلاطس البنطي الوالي
9:42وقف يسوع امام الوالي فسأله الوالي قائلا هتلاقي ان الكلام ايه ماشي ورا بعض بشكل منطقي وكأن بالفعل كل الجزء ده تم ايقافه حاموا. خلي بالك برضو في نقطة في غاية الاهمية وهيتكلم عنها الشيخ بس بعدين في جزء تاني. ان الثلاثين من الفضة بالنسبة لكاتب
10:02المتة رقم مهم. وده من اجل تحقيق نبوة. وحينئذ تم ما قيل بارميا النبي. طبعا هو النص مش في ارميا الاقتباس ده حينئذ تم ما قيل واخذوا الثلاثين من الفضة سمن المسمن الذي سمنوه مش عارف مين. هنا القصة في متة محكية بطريقة
10:22علشان في الاخر يقول لك اصل ده اتمام لنبوة. ونفس الكلام القصة في اعمال الرسل محكية بطريقة عشان في الاخر اتمام لنبوة بس هنا النبوة المقصودة انه لتصل داره خرابا الحقل اللي هو مات فيه ولا يكن فيها ساكن
10:42خلاص ده حقل دم وما حدش بيقرب. وليأخذ وظيفته آخر. ان اليهودا مات واحنا بقى دلوقتي هنتمم النبوة وآآ آآ هنختار حد ياخد مكانه علشان نفضل اتناشر تلميز. فيبقى هنا النقطة دي سياق العبارة دال على انها اجنبية محضة. اشارة جيدة. وبعدين
11:02قال لك موت يهوذا في صباح الليل الذي اسر فيه عيسى. وبعيد جدا انه يندم على فعله في هذه المدة القليلة. في بعض العلماء علقوا على ده فعلا وبعدين في الاخر بقى قال لك موضوع لكي يتم ما قيل ده غلط صريح هنفصله في الجزء بتاع
11:22الاغلاط. نرجع بس سريعا نبص على بعض الاقوال. ده تفسير هنري ايرون سايد. بيقول يذكر بطرس تفاصيل ليست موجودة هنا اللي هو في دي المد. العبارة دي زي ما قلت قبل كده كتير مضللة جدا. هو بيحكي قصة الواقع ان الاعمال الرسل بتحكي قصة ومتى بيحكي قصة تانية. ما تحاولش
11:42توهمنا انها نفس القصة بس هنا فيه تفاصيل وهنا ما فيش تفاصيل. ده غير واقعي وغير حقيقي. هو بيقول الكلام ده زي ما قلت قبل كده كتير وانا اسف على التكرار. هو في عقله صورة عبارة عن دمج القصتين ببعض. وهو بيتصرف على اساس ان
12:02هذه الصورة اللي هي عبارة عن دمج القصتين في بعض هي الصورة الاصلية اللي فيها كل التفاصيل. وبالتالي بناء على هذه الصورة هو رسمها في خياله اللي مش موجودة في اي مرجع مش موجودة في العهد الجديد. على اساس هذه الصورة يبقى متى ذكر تفاصيل مش موجودة في اعمال الرسل
12:22واعمال الرسل ذكر تفاصيل مش موجودة في مكة. ويبقى ايه المرجع بالنسبة له الصورة اللي هو كونها في خياله. الله المستعان. حاجة صعبة جدا. قال لك بقى اما نكون الصورة اذا وضعنا الروايتين معا نصل الى استنتاج بان ذلك البائس اللي هو يهوذا الذي كان على الارجح بدينا ما هو
12:42قال لك عشان يقع ينشق وتنسكب احشاؤه. قد شنق نفسه الى شجرة ما شف بقى احنا متى قال انه مات مشنوق. اعمال الرسل قال انه وقع وانشق فنجمع ما بين الاتنين ازاي؟ نحكي قصة جديدة فيها الاتنين. وسبحان الله يعني خلي خيالك واسع. ده هو فعلا شنق نفسه
13:08وبعدين علشان كان تقيل الحبل اتقطع فراح وقع على حجر شق بطنه واندلقت احشاؤه. القصة دي هنلاقيها فين لأ ما احنا ازا وضعنا الروايتين معا احنا هنعمل قصة جديدة مدمجة من الاتنين فتمزق جسده من جراء السقوط الى الارض
13:28بالحالة التي وصفها بطرس بحسب استنتاجه. طبعا يعني ايه بطرس بحسب استنتاجه؟ بطرس ما استنتجش حاجة. بطرس قال لك هو اشترى الحقل وهو ماشي في الحقل سقط مات في قلب الحقل ودمه غرق الحقل. فالحقل اتسمى حقل دم بيحكي قصة تانية خالص
13:48الله المستعان. طيب هو كده عمل توفيق خزعبلي ليهوذا مات ازاي ؟ حيوفق ازاي بقى ما بين مين اللي اشترى الحق وهو بيتجاهل تماما بقى فكرة آآ ان اعمال الرسل بيخلي تبرير اسم الحقل لسبب مختلف عن متى
14:08هو قال لك ايه؟ بما ان الفلوس كانت اصلا بتاعة يهوذا. طب ليه تخليها كانت اصلا ما هي كانت اصلا بتاعة رؤساء الكهنة وادوها اليهوذا ويهودها رجعها لهم لأ هي بتاعة يهوذا خلاص
14:20فكأنهم هم اشتروا له الحقل نيابة عنه. قال لك وهكذا فبهذه الطريقة يكون يهوذا نفسه قد اشترى حقا الحقل بثمن المكافأة. هو اللي اشترى حقا ايه ده! والله العزيم بيتعاملوا كان احنا ما بنفهمش. قال لك هذه الارض
14:40كانت قد خصصت كمقبرة. وقد دعيت باسم ذي مغزى الا وهو حقل الدم. ليه بقى؟ تذكير دائم للصفقة دائنة الشنيعة التي شارك فيها الكهنة ويهود. انها بفلوس دم. طبعا اعمال الرسل ما بيحكيش ان هو اتسمى حقل دم لهذا السبب
15:00بنيامين بن كارتون بيقول ايه؟ اليهود المفروض دخل الهيكل عشان يرجع الفلوس. قال لك ده ما كانش جايز. هو اي حد بيدخل الهيكل كده فقال لك هذا مما يدل على حالة الاضطراب الشديد التي كان عليها. والتي حملته ايضا بعد ذلك ان ينهي حياته بيده. اذ لم يقدر ان يحتمل وجوده
15:20وفي الحياة بعد. طبعا فكرة انه متى بيقول انه انتحر. لكن اعمال الرسل ما بيقولش انه انتحر ده كأنه مات آآ بالخطأ حصلت له حادسة ومات. ندخل على تفسير ويليام ادي. قال لك لا يظهر من قول متى في اي وقت حدث ما
15:40يهودا هنا وقال لك ولعل ذلك كان بعد ان عرف انه حكم على يسوع في بيت قيافة. واوتي به الى الهيكل لاثبات الحكم عليه شرعا فتبعهم يهودا الى هناك ودخل الهيكل وتكلم مع الكهنة قبلما ذهبوا بالمسيح الى بيلاطس
15:58وبقي بقى هو بيحاول يحل الاشكال انه هو امتى يا هوزا راح لهم الهيكل ورجع لهم الفلوس فبيخترع قصة الكلام ده انت تقدر تعرفه ان الاناجيل ما تقدرش هو في الاخر عارف ان في مشكلة متعلقة بالموضوع ده امتى يا هوزا راح الهيكل ورجع لهم فلوسهم؟ فبيخترع السيناريو يعني. تفسير ويليام ماكدونالد
16:20هنا بيقول لك وبمقارنة هذه القصة بما جاء في اعمال الرسل. كلهم بيخترعوا نفس الاختراع. نستنتج انه ناخد حتة من هنا على حتة من هنا ونعمل الفخفخينة التمام. ده مثل مصري يعني انه تعمل كوكتيل. نستنتج انه علق نفسه على شجرة حتى انقطع الحبل
16:40او انكسر غصن الشجرة واندفع جسده فوق الجرف مسببا انسكاب احشاء. بيحكي قصة جديدة لا هتلاقيها هنا ولا هنا. تفسير ويليام دونالد مرة تانية لنص تاني بيتكلم على ان فعل رؤساء الكهنة اللي هم لما اشتروا الحقل ده كان تحقيق لنبوة وهنتكلم في الموضوع ده تفصيلا
17:00فيما بعد لان هنا زي ما بيقول النص في زكريا لكن زي ما عرضت متى بيقول حينئذ تم ما قيل بارم يا النبي. والكلام ده مش في ارميا ده في زكريا. هنا بيقول لك وينسب متى هذه النبوة لارميا مع
17:15ان من الواضح وجودها في كتاب زكريا. ايوة يعني هي مش في ايرنيا وهو نسبها لارميا. قال لك يعني ربما يكون السبب ان ارميا اخترع بقى ما هو اصل زكريا ده نبي من الانبياء الصغار. ارميا نبي من الانبياء الكبار. الواقع ان سفر ارميا ما لوش علاقة
17:35اقرب سفر زكريا واللي هو بيخترعه ده مش موجود. يعني هو بيقول ربما يكون السبب ان ارميا كان في طليعة الدرج النبوي الذي استخدمه متى تجعلونه قراطيس لفائف درج حاجة بتتفرد كده كويس؟ قال لك ده
17:55يمكن الميا كان هو اللي في بداية الدرج فعشان كده قال نسبوا الارمية يعني. ده غلط ارم يا من الانبياء الكبار كان بيبقى لفافة لوحده. وزكريا من الانبياء الصغار. والانبياء الصغار كلهم لفافة
18:14فلوحدهم. قال لك ويتفق ذلك مع الترتيب القديم المحفوظ في العديد من المخطوطات العبرية. والمألوف في تقليد التلمود فين الكلام ده ؟ حابب بس ابص على حاجة سريعا. ده العهد القديم العبري ترجمة ما بين السطور عبري عربي. ده ضهر الكتاب وده الفهرس
18:33صفر ارميا في وسط الاصفار الكبار. قبليه اشعيا بعديه حزقيان. وبعدين خوشع يؤيل عموس عبيدية يونان ميخا نحوم حبقوق زكريا ملاخي. كيف بالله زكريا زكريا اللي من اواخر الاسفار في الاندية
18:53وخلي بالك هو لسة يعني ترتيب ده الترتيب اللي موجود في العهد القديم العبري اصفار موسى الخمسة وبعدين آآ كتابات تاريخية وبعدين انبياء كبار وبعدين انبياء صغار وبعدين حكمة وشعر ودانيال وعزرة ونحمي
19:13وكتابتني. ارم يا هنا. قبليه وبعديه صفرين كبار. وزكريا هنا ضمن الاسفار الانبياء الصغار. انا حابب اعرف يعني ايه على اي اساس بيدعي هذا الادعاء العجيب. ما علينا. بيحاول يحل اشكال. والاشكال ده هنتكلم عنه بالتفصيل اكتر بعدين. ان متى غلط
19:33لما جه يقول ان النبوة دي لكي يتم ما قيل بايرنيا. وهو مش في ارميا ولا حاجة. تفسير ويليام ادي قال لك هو ليه اسمه حقل الفخاري وموضوع الفخاري ده مش موجود غير في مكة. معلومة جانبية يعني
19:48تفسير ويليام ماكدونالدز. هنا ويليام ماكدونالد بيفسر النصوص بتاعة اعمال الرسل. وبيدعي ان النصوص من اول تمنتاشر فان هذا اقتنى حقلا كزا كزا وصار ذلك كزا كزا ان الصين دول لوقا كاتب اعمال الرسل اقحمهم في كلام بطرة
20:08بطرس ما قالش الكلام ده. فكأن كلام بطرس عبارة عن ايه؟ الذي سبق الروح القدس فقاله بفم داوود عن يهود الذي صار دليلا للذي قبضوا على يسوع مكتوب في سفر المزامير لتصل داره خرابا كزا. يعني هنا ده المفروض يكون ملزوق في كلامه
20:28عن فقاله بفم داوود عن يهود. تفاصيل موت يهودا اللي في النص دي لوقا كاتب اعمال الرسل اقحمها في كلام بطرس رغم ان ظاهر الكلام ان بطرس بيحكي. قال لك هاتان الايتان جملة اعتراضية كتبها لوقا. وليست جزءا من خطاب بطرس للتلاميز
20:47انهما تكملان الحقائق التاريخية بخصوص موت يهوذا وتمهدان الطريق لتعيين من يخلفه. طبعا انتم فاكرين قبل كده لما اتكلمنا عن نسب المسيح اللي موجود في انجيل متى واللي موجود في انجيل لوقا. والشيخ رحمة الله الهندي اشار الى نقطة ان آآ كاتب انجيل لوقا تقريبا ما كانش
21:07اعرف ايه اللي مكتوب في انجيل متى نفس الكلام هنا. كاتب انجيل لوقا هو نفسه كاتب اعمال الرسل. وده بيظهر من بداية انجيل لوقا وبداية اعمال الرسل ان هم الاتنين بيجيبوا سيرة الشخص اللي اسمه سيوفيلوس وفي بداية اعمال الرسل بيقول لك الكلام الاول الذي كتبته لك يا توفيلوس مش عارف مين
21:27هنا بنسأل سؤال لوقا بيحكي قصة ذكرها متى يلوقا هو انت كنت عارف ان متى كتب قصة مختلفة غالبا لأ هي دي الفكرة. ده عنده معلومات وده عنده معلومات مختلفة. هنا بيبتدي لك الكلام. وبيقول لك وليس هناك تناقض بين طريقة موت
21:46التي وصفت هنا في اعمال الرسل. وتلك المذكورة في انجيل متى. شغل آآ تعامل نفسي. ما فيش تناقض ما فيش تناقض متى بيقول حاجة ولوقا بيقول حاجة تانية. قال لك بقى اذا وضعنا الخبرين معا اعمل بقى كوكتيل اذا وضعنا الخبرين
22:05ان تكون عملية الشراء الحقيقية لهذا الحقل من ترتيب رؤساء الكهنة. رغم ان اعمال الرسل بيقول يهوذا هو اللي اشترى. وقال لك من الجائز ان نقول ان هو الذي اشترى رغم انه ما اشتراش ولا حاجة. خلي بالك الواحد امتى يقول ان انا اشتريت رغم اني مش انا اللي
22:25فعلا انه يكون عملية الشراء في نيتي. انا ممكن ادي فلوس لحد وهو يشتري عني مش انا اللي اشتري بشكل مباشر ويتقال في النهاية ان محمد هو اللي اشترى. عادي جدا. لان انا اديتك الفلوس
22:41وفي نيتي انك تعمل بها كده. فيتقال وقتها ان محمد اللي اشترى واللي اشترى عنه اللي اشترى. برضه. لو جينا نرجع للقصة بتاعة انجيل متى هتلاقي ان يهوذا انصرف من الهيكل قبل ما يعرف هم هيعملوا ايه بالفلوس
23:00اخطأتوا اذ سلمت دما بريئا ماذا علينا؟ انت ابصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف فاخذ رؤساء الكهنة الفضة فتشاوروا بعد ما مشي واشتروا بها حقل الفخاري. ازاي تنسب عملية الشراء
23:18ليهوذا وهو رمى الفلوس وما يعرفش هم كانوا هيعملوا بالفلوس ايه. فيتقال ان هو اللي اشترى بانهي عقله وبانهي منطق. قال لك من الجائز ان نقول يهودا هو الذي اشترى بمعنى ان المال الذي استخدم في الشراء كان ماله. وان رؤساء الكهنة تصرفوا كوكلاء له. ايه العبط ده! والله انا اسف يعني سبحان الله
23:38لما انت تيجي تقرا القصة في متى تجد ان كأن دي بقت ارض صدقة مقبرة الغرباء. اللي احنا مش لاقيين له قال له ولا قبر هندفنه هنا. مقابر الصدقة. يعني بقت ارض ملكية عامة. مش بتاعت يهوذا. لكن القصة في اعمال الرسل بتحكي من اولها
23:58خيرها ان هي بتاعة يهوذا. ومات فيها يهوذا وما حدش قرب لها من ساعتها. وعلشان كده بيستخدم النص اللي بيقول لتصل داره قرابا لكن مقابر الغرباء دي معناها ايه؟ انها اصبحت ملكية عامة والناس بتستخدم الارض دي في الغرض العام ده ان اي حد ما لوش مقام
24:18يندفن فيه. ده توفيق موضوع الشراء بالهنا والشفا. طب طريقة الموت؟ برضو قال لك لقد شنق نفسه على شجرة في الحقل الذي كان يستخدم كمقبرة. فين الدليل على كده؟ ازا كان هو النص في متى بيقول مضى وخنق نفسه
24:39فكرة يعني عملية شراء الحقل تمت بعد موته. انت متخيل هنا فتشاوروا واشتروا بها حقل حقل ده اللي هم اشتروه كانوا لحقوا اشتروه ويهوذا عرف الحقل اللي هم اشتروه فراح شنق نفسه فيه ايه الخيال العلمي ده ؟ لكن اصله لازم يقول كده لان اعمال الرسل بيدل على كده. هو اشترى الحقل
25:08مات في قلب الحقل دمه سال في قلب هذا الحقل فاتسمى حقل دم. النقطة دي مهمة جدا. ان هو كويس قوي انه مات في الحقل بتاعه. قال لك من المحتمل ان الحبل الذي شنق به نفسه انقطع قاذفا جسده الى الامام
25:28فانشق من الوسط وبما ان ذلك صار معلوما عند جميع سكان اورشليم فان حقل الفخاري دعي حقل دم ليه حقل الملطخ بالدم. برافو عليك عارف انت اللي برافو عليك كده وهو ويليام ماكدونالدز بخياله الواسع قدر يزبط لك قصة تمشي هنا هنا هنا. القصة دي
25:52بقى نلاقيها فين في عقله فقط وكل واحد بقى لما ييجي يدمج الصورتين هيدمجها بشكل مختلف. ويليام ادي بيقول ان النصوص دي برضو مش من خطاب بطرس هما من تفسير لوقا اذ لا حاجة لبطرس الى ان يخبر التلاميذ الذي يخاطبهم بما حدث ليهوذا منذ اقل من اربعين يوما ولا
26:14داعي لان يفسر لهم معنى حقل دما. من كلمات لغتهم. لكن لوقا كتب الى اناس في غير اليهودية بعد نحو ثلاثين سنة من حدوس تلك الامور. يعني ايه الكلام ده؟ لو رجعنا تاني الاعمال الرسل هنلاقي حتى دعي ذلك الحقل
26:34في لغتهم حقل دمى دمى دي طريقة النطق في لغتهم اي حقل دم. فهو بيقول لك يعني ان الجزء ده كله تمنتاشر وتسعتاشر اقحام من لوقا. التفاصيل دي التلاميذ كانوا عارفينها
26:51ما كانوش محتاجين شف يعني الحاجة اللي انا عايز اسلط عليها الضوء هنا. هو بيدعي ان النصوص دي مقحمة. ايه القرينة او ايه ايه الدليل؟ نقد ادبي. لو بطرس بيكلم التلاميز. التلاميذ اليهود محتاجين من بطرس انه يفسر لهم
27:11حتى دعي ذلك الحقل في لغتهم. لغتهم غير لغتنا وهو احنا مش فاهمين لغتهم علشان تفسر لنا لغتهم يبقى ده دليل ان بطرس ما يقولش الكلام ده. ده كأن لوقا بيقول لك يعني لان الكلام ده هو ما حكاهوش في انجيل لوقا
27:31انت ما تعرفش ايه اللي حصل لليهوذا؟ بطرس بيقول خطبة لها علاقة باللي حصل اليهوذا. انا ما عنديش معلومات غير انجيل لوقا بل الرسل فانا مش فاهم هو آآ لو سمحت ممكن تفهمني ايه اللي حصل ليهوذا عن يهوذا الذي صار دليلا للذين قبضوا على يسوع اذ كان مع
27:51بيننا صار له نصيب في هذه الخدمة قال لك آآ في تفاصيل انا ما اعرفهاش عن يهوذا فراح له قداسسها في النص وراح مكمل كلام بطرس. هنا برضو بيتكلم عن مين اللي اقتنى الحقل؟ قال لك نعلم من بشارة لوقا هو طبعا الكلام ده غلط
28:07نعلم من بشارة يوقا ان الكهنة اشتروا هذا الحقل من الفضة التي القاها يهودا في الهيكل هو مش من بشارة لوقا من بشارة متى ولكن يصح ان يقال ان يهوذا اقتنى هذا الحقل لانه كان علة اقتنائه. وقد اشتري بماله
28:23علة اقتناءي ايه؟ ده كلام غير صحيح. الفلوس بتاعته هي كانت في الاصل مش بتاعته هي بتاعة رؤساء الكهنة وهو ندم انه خد منهم الفلوس فرجعها لهم تاني. فيبقى الفلوس رجعت لاصحابها. وهو ما كانش يعرف هيعملوا ايه بالفلوس. الحتة بقى بتاعة مات ازاي؟ قال لك
28:43نون انه خنق نفسه وسقط وقال لك لا خلاف بينما ذكروا متى وما ذكروا لوقا. اللي على اساس احنا مجانين. شف بقى الجملة دي والله العظيم. لولا ان امثال هذا المفسر
28:57اللي هو ويليام ادي تحس ان هو بيحاول يتزاكى على الناس قال لك ليه بقى لا خلاف بينما ذكروا متى وما ذكروا لوقا؟ قال لك لان متى لم يذكر شيئا مما حدث اليهود بعد ان خنق نفسه؟ ولو
29:11لم يخبر شيئا بما جرى عليه قبل ان يسقط معلش انا اسف. انت ازاي ربطت الاتنين ببعض؟ هو عاوز يقول ايه ؟ احداث اعمال الرسل بتحكي ومعلش انا اسف والله ان انا باوضح
29:26الواضحات بس علشان خاطر فيه ناس ممكن ما تاخدش بالها ويتعرض عليه هذا الرد وبعدين يقول لك احنا نرد نقول ايه او نرد ازاي؟ القصة في اعمال الرسل بتقول ان يهوذا اشترى الحقل
29:39وهو في الحقل مات فيه. فلما دمه سال في الحقل اتقال ان ده حقل دم. كويس؟ طيب في قصة انجيل متى امتى تم شراء الحقل؟ يهوذا غار في داهية بعد كده هم اشتروا الحقل
29:56فيبقى ما ينفعش تجمع ما بين القصتين لان امتلاك يهوذا للحقل جزء رئيسي من قصة اعمال الرسل. لكن في متن يهوذا لم يمتلك الحق ولم يمت فيه. بل ان ظاهره هو مات وغار ورؤساء الكهنة بقى تشاوروا واشتروا
30:16عملوه مقبرة وبقت مقبرة وخلاص فيبقى حتة ان انت تقول اصل متى ما قالش ايه اللي حصل بعد ما شنق نفسه. كأن القصتين قصة واخدة النص الاولاني وقصة واخدة النص التاني لأ ده مش صحيح. حابب ااكد مرة تانية ان احنا بناخد وقت طويل
30:35في امثال هذه الاختلافات لانها من الشبهات المشهورة عند النصارى. بالنسبة لهم دي شبهة. والشبهات المشهورة الردود عليها منتشرة فيبقى لازم ندخل في نقاش فيما يخص ردودهم على طرح الاشكال. ونبقى متمكنين من بيان
30:55بطلان كلامهم الفارغ ده. الاختلاف اللي بعد كده رقم مية وواحد برضو بالنسبة لي اختلاف تقني ما انصحش ان هو ده اللي يبقى المثالي اللي ادخل به في حوار او منظم. هنا الشيخ بيقول ان في الرسالة الاولى ليوحنا ان كفارة خطايا كل العالم المسيح الذي هو معصوم من الزنوب. فهو بيتكلم
31:15عن فكرة ايه؟ الكفارة ممكن يبقى شخص عبارة عن ايه؟ معصوم من الذنوب ولا يبقى شخص وحش؟ فقال لك فيه في كفر الامسال الاشرار يكونون كفارة لخطايا الابرار. وهنا في الهامش اتنين وتلاتة في الهامش اتنين هو كفارة لخطاياه
31:35بل لخطايا كل العالم ايضا. في سفر الامثال عوض الصديق يسلم المنافق ويعوض المستقيمين الاثيم. وفي ترجمة تانية بتقول الشرير فدية الصديق ومكان المستقيمين الغادر. يعني الغادر بياخد مكان المستقيمين وفدية الصديق بيكون الشخص
31:55شرير. انا شايف ان نص سفر الامثال وفي نصوص تانية شبهها. لكن في النهاية النصراني هيقاوح في ان ده كفارة ولا مش الاختلاف اللي بعد كده رقم مية واتنين برضه من الاختلافات اللي ما انصحش ان هي تبقى من الاختلافات الاساسية اللي مفروض نعرضها يعني
32:15بيقول في الرسالة الى العبرانيين كاتب رسالة الى العبرانيين بيوصف الشريعة الموساوية بانها ضعيفة معيبة غير نافعة وفي المقابل بنلاقي في المزامير انها بلا عيب وصادقة. الهامش رقم واحد واتنين. في الهامش رقم واحد في العبرانيين سبعة تمنتاشر
32:35قال لك ان القديم ده تم نسخه لما فيه من الضعف وعدم الفايدة. ودي الترجمة الاقرب لترجمة الفاندايك. اذا ترفض الوصية سابقة لضعفها وعدم نفعها. طبعا النصارى هيقاوحوا في تفسير هذا النص لكن ما علينا. هو من النصوص المهمة في موضوع النسخة
32:55جايب برضو ترجمات تانية فانه يصير ابطال الوصايا السابقة من اجل ضعفها وعدم نفعها. ونص اخر فانه لو كان ذاك الاول بلا عين لما طلب موضع لساني. فيبقى هو بيتكلم فكرة العهد القديم والعهد الجديد. وان النظام الاولاني ده لو كان بلا عيب
33:15لما طلب موضع ثاني. يبقى هو بعيد وضعيف وعدم النفع والكلام ده. ماشي. في المقابل في المزمور تمنتاشر سبعة ناموس الرب بلا عيب موصي الرب كامل في المزمور تسعتاشر سبعة
33:28هو نفس النص بس احيانا ارقام المزامير بتختلف من طبعا. الخلاصة في النهاية ان المسيحي هيدافع عن كلام بولس وهيقول هو ما يقصدش كده حرفيا لكن في النهاية انا رأيي لأ هو بولس كلامه ان لأ الموضوع فعلا ضعيف ومعيب وآآ
33:48ايه بقى اللي يقصده انه ضعيف ومعيب وغير نافع؟ في النهاية شيء سينسب لله لان ربنا هو اللي وضع ده. وخلي بالك احنا لما بنتكلم عن اسخ والمنسوخ ما بنقولش ابدا ان ربنا استبدل هذا الحكم الشرعي لان الحكم الاولاني ضعيف ومعيب وغير نافع. ده كفر الكلام
34:08قام ده كفر بالعكس احنا بنقول انه التشريع ده هو الافضل والاصلح لهذا الزمان ولهذا المكان ولهذا المجموعة من الناس. وبعدين النسخ ان الاحوال وهكزا او ايا كان الحكمة من النسخ لكن ما بنقولشي ان التشريع الاول معيب وناقص وضعيف
34:29ايه ده! وخلي بالك التصورات البوليسية دي عن الشريعة والالتزام بالتشريع وفكرة العهد القديم بشكل عام هي التي ادت الى ان بعض الطوايف النصرانية كرهت العهد القديم خالص وظهرت بقى الماركيونية اللي وصلت الى درجة ان اله العهد القديم ده غير اله العهد الجديد. وان خالق السماوات والارض ليس هو ابويا
34:55يسوع المسيح الاختلاف رقم مية وتلاتة اختلاف مهم جدا ومشهور جدا. بيتكلم عن زيارة النسوة للقبر. هم كانوا كام واحدة وامتى والكلام ده كله؟ احنا عرضنا الكلام ده قبل كده وقلنا ان كل التفاصيل من بداية هو المسيح اتقبض عليه في
35:15مرورا بالمحاكمة الصلب والموت والدفن والقيامة ومين زاره في لغاية رفعه للسما فين والظهرات والكام اختلافات بالكوم فمش هنعيد مرة تانية عرض هزا الموضوع لان احنا عرضناه قبل كده الاختلاف رقم مية واربعة الشيخ هنا
35:35لفت نظري لمسألة انا ما كنتش واخد بالي منها. لذلك من المفيد جدا ان الانسان يطلع على افكار الاخرين ويبتدي يوزنها ويقيمها ويفكر فيها من وجهة نظر انه ممكن بالفعل وجهة نظره دي تكون صح
35:54وممكن بالفعل كلامه ده يكون صح. وازاي الشخص ده وصل لهذه الفكرة؟ يعني تتبنى ان فعلا كلامه صحيح. وايه اللي وصله الى انه يخرج بهذا الرأي. وتبتدي تقيم وتشوف هل بقى فعلا كلامه صح ولا غلط. لكن المقصد ان انت ما تقراش كلامه وانت
36:14مسبقا رافض لأ خد كلامه بعين الاعتبار. الشيخ هنا بيتكلم عن تفصيلة بسيطة جدا. متعلقة بصلب المسيح المزعوم. الاختلاف رقم مية واربعة. العنوان الذي كتبه بيلاطس ووضعوا على الصليب. الاناجيل الاربعة بتتفق ان لما المسيح جه عشان يتصلب اتحط
36:36فوق راسه يافطة واتكتب عليها حاجة. ادي هنا الاختلاف رقم مية واربعة في متى سبعة وعشرين سبعة وتلاتين فوق رأسه علته مكتوبة. هذا هو يسوع ملك اليهود في مرقص خمستاشر ستة وعشرين وكان عنوان عليه مكتوبا ملك اليهود
37:00تلوكا تلاتة وعشرين تمانية وتلاتين. وكان عنوان مكتوب فوقه باحرف يونانية ورومانية وعبرانية يعني الجملة دي متكررة تلات مرات بتلات لغات مختلفة. هذا هو ملك اليهود في يوحنا تسعتاشر تسعتاشر وكتب بلاطوس عنوانا ووضعه على الصليب وكان مكتوبا يسوع الناصري
37:27ملك اليهود. لما تيجي تبص هتلاقي ان كل واحد قال عنوان مختلف عن الاخر. والشيخ رحمة الله الهندي هنا قصف جبهة رهيب قال لك في الاناجيل الاربعة مختلف الاول والتاني والتالت والرابع والعجب ان هذا الامر القليل جملة سطر من اربع
37:54خمس كلمات ما بقي محفوظا لهؤلاء الانجيليين. فكيف يعتمد على حفظهم في الاخبار الطويلة؟ ولو رآه احد من قلبت المدرسة مرة لما نسي. تعليق ناري قال لك دي جملة عبارة تافهة
38:14من اربع خمس كلمات بالكتير. اطول واحد فيهم مين؟ يوحنا. يسوع الناصري ملك اليهود. اربع كلمات. له بيقول لك هذا هو ملك اليهود. مرقص قال ملك اليهود. نقدر نقول يعني ها لوكا ومرقص شبه بعض. متى بيقول هذا هو يسوع
38:34ملك اليهود. يعني خلي بالك لو انت بقى عايز تدمجهم كلهم في بعض يبقى هتكتب عنوان خامس لا هو مزكور في يوحنا ولا فلوقة ولا في مرقص ولا في متة. العنوان هيبقى ايه؟ هذا هو يسوع الناصري ملك
38:54كاليهود هذا هو يسوع الناصري ملك اليهود. ست كلمات. الست كلمات دول مش موجودين في ولا واحد على حدة. لكن زي ما الناس ترى بيعملوا هندمج الاربعة في الخلاط ونطلع الفخفخينة التمام. اليافطة دي كانت مكتوب فيها ايه؟ ولا واحد فيهم كتبها صح. دي النتيجة
39:15عشان توفق اليافطة كان مكتوب عليها هذا هو يسوع الناصري ملك اليهود. والمفروض ان الجملة دي خلي بالك بقى بحسب انجيل لوقا كانت مكتوبة باليوناني والروماني والعبراني. انا هسأل سؤال لان النصارى بيقولوا اصل الاختلاف ده
39:35جاء نتيجة انها اترجمت لاكتر من لغة. انا لو هكتب يافطة بالعربي هذا هو يسوع الناصري ملك اليهود. وجه للانجليزي والفرنساوي والالماني والاسباني هغير في العنوان هحذف منه يعني هقول في مرة ملك اليهود
39:55وححذف هذا هو يسوع الناصري. مش معقول لا يمكن يحصل. انت عندك لوقا ومرقص بيقولوا ان اسمه ومش مذكور اصلا على العنوان. لا يسوع ولا ناصري. مكتوب ما يفيد انه ملك اليهود
40:15هل يمكن ان انا كاتب على اليافطة اسمه انت لما تيجي تترجمها هتشيل اسمه؟ لان متى بيقول على الاقل كان مكتوب هذا هو يسوع ملك اليهود يوحنا بيقول يسوع الناصري ملك اليهود
40:31ما فيش هذا هو. الشيخ بقى راح ضارب قال لك الجملة التافهة دي. كتبت الاناجيل مش قادرين يحافزوا عليها زي ما هي واختلفوا عليها. فما بالك بالاخبار الطويلة! مع العلم ان الجملة التافهة دي لو رآه احد من طلبة المدرسة مرة واحدة. لو انت ماشي كده بصيت
40:51اليافطة دي كان مكتوب عليها ايه ؟ ومشيت لما نسي. بص بقى على المحاولات العجيبة في التوفيق. ويليام ماكدونالدز. وضعه فوق رأس المسيح عنوانا يسوع ملك اليهود. طبعا يسوع ملك اليهود ده حسب انجيل متى. وبعدين بيقول لك وتختلف كلمات العنوان هذا الى حد ما في الاناجيل الاربعة
41:14ولا واحد من الاربعة اتنين على الاقل اتفقوا على نفس العنوان. طيب حينما بررش ليه فيه اختلاف؟ اقر ان فيه انا لو مكانه والله والله هبقى حزين وهيبقى صعبانة علي نفسي ان حتى في مسألة تافهة زي كده مش قادرين
41:34تتفقوا والله هذه دلالة اني يا اما واحد فيهم صح والباقي كله غلط يا اما كلهم غلط وبحسب ما انا اقول هم كلهم غلط. لان التوفيق الصحيح ما فيش ولا شكل من دول يضم كل ما سبق. يعني ايه؟ يعني
41:54يسوع الناصري ملك اليهود. فين هذا هو؟ هذا هو دي موجودة في لوقا وموجودة في مكة. يبقى يوحنا فقد جزءا. اتنين انجيليين اتفقوا عليه. طيب في متى هذا هو يسوع ملك اليهود ناقصه كلمة الناصري. لان يوحنا بيقول كان مكتوب
42:14العنوان يسوع الناصري مرقص ناقصه هذا هو يسوع الناصري. لوقا ناقصه يسوع الناصري يبقى ولا واحد فيهم يحتوي على الصيغة الكاملة اللي باقي الاشكال آآ اختلفت فيها. يبقى زي ما قلت الشكل الصحيح شكل خامس مش موجود في ولا واحد من الاربعة. علشان تقدر توفق ليه يوحنا
42:40ترك هذا هو ولي لوقا ترك يسوع الناصري. وليه مرقص ترك هذا هو يسوع الناصري؟ وليه متى ترك الناصري قال لك ان كتابة العنوان بتلات لغات ده كان امر شائع. وبيقول لك انه كتبت الاناجيل اختلفوا. وبعدين هنا بيقول لك والمعنى واحد
43:00يعني ايه قل معنى واحد؟ اي كلام وخلاص كان فيه عنوان هم مش كلهم اتفقوا ان العنوان ده كان مكتوب عليه ان الشخص المصلوب ده ملك اليهود اللي هو الحد الادنى
43:12اللي ذكره مرقص. اه كلهم اتفقوا على هذا الحد الادنى. ماشي. على فكرة يعني لو كان فيه انجيل من دول ذكر ان كان فيه عنوان فوق الصليب ولم يذكر حتى اللي مكتوب كنت هتقول برضو المعنى واحد
43:27هي المشكلة ايه؟ ان انت بتتكلم في تفصيلة تافهة. وبرضو غلطت لما ذكرت تفاصيلها. او اختلفت لما ذكرت تفاصيلها. قال لك بص بقى الحجة اللوزعية ولعل اختلاف الالفاظ لاختلافها في لغات العنوان الثلاث. بان نقل بعضهم عن احدى اللغات
43:47عن لغات اخرى اللي هو هذا هو يسوع الناصري ملك اليهود لما اجي اكتبها بالانجليزي آآ مش هترجم يسوع الناصري. ولما اجي اكتبها الفرنساوي آآ مش هترجم هذا هو. هو مش كان المفروض فيه نموذج قال لك اكتب العنوان ده راحوا مترجمينه للغات التانية
44:07كلام والله العزيم كان بيخاطبوا اطفال. هلال امين بيقول ايه؟ نلاحز تغييرا في صيغة كتابة هذا العنوان بين البشيرين الاربعة ليه بقى؟ لان الروح القدس حرك متى لكي يترجم العنوان من العبرانيين. ولوقا من اليونانيين ومرقص
44:27من اللاتينية. اولا انت عرفت المعلومات دي منين ؟ يعني عرفت منين كل واحد ترجم العنوان من انهي لغة؟ هنا قال لك اما البشير يوحنا قد كتب الصيغة التي كتبها البشير مرقص
44:41ده انت مش انت ما جتش انت مش واخد بالك. يوحنا مرقص مرقص ده اصغر صيغة. يوحنا قال يسوع الناصري. وبرضه هو بيتعامل بمنطق اللي هو غير منطقي اصلا ان انا لما اجي
44:55اترجم جملة ممكن اسقط منها حاجات عادي. ويبقى انا ترجمت الجملة. انا مش قادر افهم يعني. انا لو جبت جوجل ترانزيشن وكتبت له هذا هو يسوع الناصري ملك اليهود. وقلت له ترجمها لي بكل لغات العالم. هل ينفع انه لما ييجي يترجم بلغة يسقط منها اشياء
45:15ده بانهي عقل وانهي منطق؟ ده مفروض كوتيشن اقتباس نص بعينه عايزك تكتبه لي باكتر من لغة. ليه في مرة يبقى العنوان قصير من كلمتين ومرة العنوان يكون طويل من خمس كلمات. ادي كلمتين ادي خمسة ادي اربعة ادي اربعة
45:35الاربع كلمات دول غير الاربع كلمات دول. ومرة ممكن يبقوا كلمتين بس ومرة يبقوا خمسة. ايه ده! هم كانوا كم كلمة؟ اخر اختلاف هنعرضه النهاردة الاختلاف مية وخمسة وهو برضو خلاف مش من الاختلافات اللي انا ارشح ان هي يعني ندخل بها حوار او منزم. هو فيه فعلا خلاف بس يعني
45:55الخلاف بسيط جدا ومش واضح اوي وفي قصة بالنسبة للمسيحيين مش مهمة اصلا وبغض النزر ما انت تيجي تقول هو هو انا بافسر كتابي مش يا ابني القصة دي عندك انت في كتابك لكن ده الواقع احنا بندور على الاختلافات اللي لما نيجي نعرضها على المسيحي تكون مؤثرة
46:15او على الاقل زي ما في الاختلاف اللي فات يكون فيه تنظير قوي ليه الاختلاف ده بيوضح مدى المشكلة ان ازا كانوا مش قادرين يحفزوا جملة بسيطة. كيف يعتمد على حفظهم في الاخبار الطويلة؟ فهنا الشيخ بيقول في الاختلاف مية وخمسة احنا بنتكلم
46:35عن قتل يوحنا المعمدان. فقال لك في انجيل مرقص هيرودس كان يعتقد في حق يوحنا او يحيى الصلاح. وكان راضيا عنه ويسمع وعظه وما ظلمه الا لاجل رضاءه ردود يعني هو كان بيعتبره انسان كويس لكن علشان خاطر هيروديا دي ظلمه وقتله. القصة بقى في انجيل لوقا ده هو موقف
47:01هيرودوس من يوحنا المعمدان مختلف. هو قتله لارضاء نفسه. لانه ما كان راضيا عن يحيى لاجل الشرور التي كان يفعلها والهامش اربعة وخمسة تيجي تشوف هنا في الهامش رقم اربعة القصة في انجيل مرقص ستة اربعتاشر تسعة وعشرين. لان هيرودوس نفسه كان قد ارسل وامسك يوحنا واوثقها
47:23اهو في السجن من اجل هيروديا امرأة فيليبوس اخيه. اذ كان قد تزوج بها. لان هيرودوس كان يهاب يوحنا عالما انه رجل بار وقديس وكان يحفظه بيقدره يعني. واذ سمعه فعل كثيرا وسمعه بالسرور
47:43يعني كان بيسمع له وكان بيقدره وكان بيحترمه. في انجيل لوقا اما هيرودوس رئيس الرابع. فاذ توبخ منه لسببه رودي هي برضو لها علاقة بالموضوع. لكن هنا بيذكر ولسبب جميع الشرور التي كان هيرودوس يفعلها. زاد هذا ايضا
48:03ايضا على الجميع انه حبس يوحنا في السجن فقال لك هنا هو نفسه كان من ضمن اسباب انه زلم يوحنا المعمودان وحبسه في الاخر قتله. فهو في النهاية يعني زي ما قلت النصراني هيقعد
48:16عاند وبتاع في امثلة لاختلافات اقوى واظهر من كده بكتير. نتوقف عند الاختلاف رقم مية وستة ونكمل في فيديو اخر باذن الله عز وجل. لو حاز هذا الفيديو باعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف
48:38ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبالا او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته