ردود الشيخ رحمت الله الهندي على القس فندر - ج2 | شرح كتاب إظهار الحق 5
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من شرح كتاب اظهار الحق للعلامة رحمة تالله الكيراناوي الهندي. وطبعا هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ التابعة لمركز العروة الوثقى لدراسة العلوم الشرعية. هنا برضه الشيخ رحمة الله
0:25والله الهندي جايب كلام للقس فندر وبيعلق عليه وبيرد عليه. فبيقول القول العاشر علم مكان ولادة هذا المخلص في الاية الثانية من الفصل الخامس من كتاب ميخا الرسول هكذا. وانت يا بيت لحم افراتة. وان كنت صغيرا في الوف يهوذا. لكن منك يخرج لي
0:45الذي هو يكون سلطانا في اسرائيل. وخروجه من البدء منذ ايام الازل. الشيخ رحمة الله الهندي بيعلق في الصفحة اللي بعديها وبيقول وهذه العبارة محرفة كما حقق محققهم المشهور هورن ومخالفة للاية السادسة من الباب الثاني من انجيل متى
1:05وبعدين بيقول فيلزم على القسيس. اما ان يعترف بتحريف عبارة ميخا كما اعترف به محققهم المشهور او يعترف بتحريف عبارة هنا المحقق تحت في الهامش كاتب ان النص في انجيل متى بيقول وانت يا بيت لحم ارض يهوذا لست الصغرى بين رؤساء يهوذا
1:25لان منك يخرج مدبر يرعى شعبي اسرائيل. وبعدين بيعلق بيقول فين يعني وجه الخلاف ما بين نص متى ونص ميخا؟ قال لك لان عبارة ميخا تصف بيت لحم بانها صغيرة وعبارة انجيل متى تصفها بانها ليست صغرى. تعالوا مع بعض نبص على شوية مراجع ونشوف
1:45الدنيا فيها ايه بالزبط ؟ لو كتبنا في جوجل موسوعة البشارة المسيحية هيطلع لنا الموقع ده. الموقع ده فيه ادوات كتير لدراسة الكتاب المقدس. من اهمها دراسة فات كتابية مقارنة الترجمات واللغات
1:58بتختار الترجمات اللي انت عايزها انا هختار الترجمات العربي. العربية المشتركة والفاندايك والكاثوليكية والبوليسية وترجمة الحياة. طبعا البوليسية ان البوليسية عهد جديد فقط. المهم تدوس التالي. احنا عايزين ميخا خمسة اتنين. فنكتب هنا هنا للاسف جايب العهد الجديد فقط
2:18بسبب ان احنا كنا مختارين الترجمة البوليسية والترجمة البوليسية عهد جديد بس فجاب لنا اختيارات النصوص من العهد الجديد بس. يبقى بالتالي علشان ده نص العهد القديم هنختار العربية المشتركة والفاندايك والكاثوليكية وترجمة الحياة. وندوس التالي وهنقدر كده نختار من اول سفر التكوين. عايزين ميخا
2:38ادي ميخا ونكتب خمسة اتنين الى اتنين. او نشوف اتنين اتنين لتلاتة. ونكتب مقارنة. هنا جاب لك الترجمات اللي احنا اخترناها العربية المشتركة والفاندايك والكاثوليكية والحياة. هقرب الكمبيوتر شوية عشان نزري ضعيف. فهنا مكتوب اما انت يا بيت لحم افراطة. مع انك
2:58يا صغيرة بين الوف قرى يهوذا فهنا النص ايه؟ الترجمة الكاثوليكية جاي بنص تاني خالص تقريبا ده غلط في الترقيم فمش مهم الكاثوليكية هنا الفاندايك برضو واما انت يا بيت لحم افراط وانت صغيرة. لكن يا بيت لحم افراطة صغرى مدن يهوذا. فهنا الترجمات بتأكد على ايه؟ ان
3:18انها قرية صغيرة بيت لحم افراطا. وبعدين هنا بيقول الا ان منك يخرج لي من يصبح ملكا في اسرائيل واصله منذ القديم منذ الازل. برضه هنا فمنك يخرج لي الذي يكون متسلطا على اسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل. منكي
3:38يخرج لي سيدا على بني اسرائيل يكون منذ القديم منذ ايام الازل. ده كده النص بتاع ميخا. نفتح تاني مقارنة الكتاب المقدس ونجيب كل الترجمات العربية ونعمل التالي وعايزين المرة دي متى اتنين ستة فهنجيب متى اتنين من ستة لستة وانت يا بيت
3:58تلاحم بارض يهوذا لست صغيرة الشأن ابدا بين حكام يهوذا لانه منك يطلع الحاكم الذي يرعى شعبي. فهنا لست الصغرى في مدن يهوذا ده بحسب العهد الجديد. وبالتالي بسبب التناقض ده فيه مشكلة. يا اما هنقول ان العهد القديم محرف. وشكل النص اللي
4:18تبس وكاتب انجيل متى هو اللي صح يا اما هنقول ان كاتب انجيل متى حرف لما جه يقتبس من العهد القديم والشكل اللي في العهد القديم هو اللي صح ولا
4:28لاحظ ان كاتب انجيل متى ما اقتبسش بقية النص. يعني الجزء اللي موجود في العهد القديم اللي هو بيقول واصله منذ القديم منذ الازل او ومخارجه منذ القديم منذ ايام الازل. الجزء ده من نص العهد القديم كاتب انجيل متى ما اقتبسوش. رغم ان ممكن
4:48كتير من المسيحيين يروا في هذا الجزء انه اشارة لازلية المسيح او لاهوته او حاجة زي كده. رغم ان الكلام ده غير صحيح لان فيه نصوص كثيرة جدا في العهد الجديد بتوضح فكرة الازل ومنز القدم انه المقصود به في علم الله عز وجل. هنا على سبيل المسال في بطرس التانية كلين تلاتة
5:08وهم في الطمع يتجرون بكم باقوال مصنعة الذين دينونتهم منذ القديم. لا تتوانى. دينونة منذ القديم. طب هم كانوا موجودين منذ القديم هي الفكرة كده. ده مصطلح مشهور منذ القديم. موجود في العهد القديم. وبيتم
5:28اخدموا في العهد الجديد اشارة لعلم الله الازلي. هنا بص بيقول ايه في بطرس التانية تلاتة خمسة لان هذا يخفى عليهم بارادتهم. ان تماوات كانت منذ القديم. السماوات ازلية والارض بكلمة الله قائمة من الماء وبالماء. طبعا حتة ان الارض قائمة
5:48من المأوى بالماء ده ده خطأ علمي. وبرضو ازلية الكون لو النصارى قالوا ان اه ده النص يقصد ازلية الكون. يبقى دي مشكلة كبيرة. يبقى ده برضه خطأ علمي هنا برضو في يهوذا واحد اربعة لانه دخل خلسة اناس قد كتبوا منذ القديم لهذه الدينونة. فجار يحولون
6:08نعمة الهنا الى الدعارة وينكرون السيد الوحيد الله وربنا يسوع المسيح. والنص ده محرف ومضروب بالنار لكن هي الفكرة برضه انه تخدم مصطلح منذ القديم. برضه من ضمن المصطلحات الكتابية مصطلح منذ تأسيس العالم. طب ما في حاجات ما كانتش موجودة منذ تأسيس بس
6:28هو ده انه في علم الله القديم. ده المعنى. لكي يتم ما قيل بالنبي القائل سافتح بامثال فمي وانطق بمكتومات منذ تأسيس العالم. تعالوا يا مباركي ابي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم. كما اختارنا في
6:48قبل تأسيس العالم ده بولس بيتكلم عن نفسه. هو بولس كان موجود قبل تأسيس العالم بطرس الاولى واحد عشرين. معروفا سابقا قبل تأسيس العالم الذين ليست اسماؤهم مكتوبة منذ تأسيس العالم في سفر حياة الخروف. يعني هم منذ الازل في علم
7:08الله ربنا عارف او يعلم ان هم مش مكتوبين في سفر الحياة. المهم ان احنا بنتعلم هنا نقطة في غاية الاهمية. ان في بعض المصطلحات الكتابية بنفهمها من خلال الاستخدام الكتابي. وزي ما قلت قبل كده اصلا ان كاتب انجيل متى ما اعتبرش ان الجزء ده مهم من النص
7:28ما اقتبسوش. غير بقى الخلاف اللي احنا قلنا عليه ان كاتب انجيل متى لست الصغرى. لكن النص في ميخا بيقول انت بالرغم من انك الصغرى فيعني تناقض واضح. وخلي بالك برضو في حاجة مهمة. ولعلي اكون متذكر جيدا وهاراجع النصوص دلوقتي. كاتب انجيل متى
7:48كان دايما عنده فكرة ان انا عايز اطبق النبوءات. وكان فيه اقتباس مهم جدا هنعمل عنه فيديو قريبا ان فيه بعض النصوص كأن كاتب انجيل متى لوحده هو الوحيد اللي كان عنده تصور ان النص ده نبوة دي بداية انجيل متى في ترجمة الفان دايت هنا
8:08الاسحار التاني بنجد ان المسيح ولد في بيت لحم اليهودية. وان ده مهم علشان لانه مكتوب بالنبي وانت يا بيت لحم ارض يهوذا لست صورة بين رؤساء يهوذا لان منك يخرج مدبر يرعى شعب اسرائيل. خل بالك لما بتبص على
8:28زي ما هو كده في انجيل متى بتحس ان يعني ايه المشكلة لما النص بيكون بيتنبأ عن مدبر يرعى شعب اسرائيل اخرج من ارض يهوذا مش حاجة كبيرة يعني النص مش بيوصف حاجة عظيمة. المهم ان كاتب انجيل متى خلى موضوع بيت لحم دمه
8:48لاحز بس ان احنا لما بنتكلم عن القصة في انجيل متى القصة بتقول ان كأن المسيح كان اصلا من بيت لحم. لان يوسف رجل مريم كان من بيت لحم. فهم كانوا اصلا في بيت لحم واتولد هناك. ما فيش مشكلة. لما بنشوف القصة بقى في انجيل لوقا بنلاقي
9:08ان هم ما كانوش اصلا في بيت لحم. لكن بسبب الاكتتاب ان كل واحد يرجع لمدينته. فصعد يوسف ايضا من الجليل من مدينة الناصرة الى اليهودية الى مدينة داوود التي تدعى بيت لحم. لكونه من بيت داوود وعشيرته. لما كان
9:28هناك المسيح اتولد. خل بالك هم الاتنين بيتفقوا ان المفروض ان المسيح يتولد في بيت لحم في مدينة داود. كاتب انجيل له قامة بيستندش لنص معين لكن هو بيحكي قصة مختلفة عن كاتب انجيل متى. كاتب انجيل متى هم اصلا كانوا هناك فاتولد هناك
9:48وخلي بالك كاتب انجيل متى عايز برضو يخلي المسيح يرجع تاني الناصرة ويعيش ويتربى في الناصرة علشان برضو هو شايف ان الموضوع ده مهم وبكده هيطبق نبوة. فبيخلي بقى ان هروب العائلة المقدسة من هيرودوس وبعدين
10:08عارف مين ؟ يعني في شوية تفاصيل. اللي انا عايز اقوله في النهاية ان فيه اختلاف زي ما وضحنا ما بين نص ميخا في العهد القديم ونص انجيل متى في العهد
10:18وبعدين في جزء موجود في ميخا كاتب انجيل متى ما لقهوش مهم. وهو اصلا مش مهم فعلا يعني. المهم في النهاية انه مكتوب في العهد القديم ان المسيح هيتولد في بيت لحم. طب ازاي هنحقق النبوة؟ علشان كده يوسف النجار يعتبر شخصية محورية
10:38متعلقة بميلاد المسيح. لان هم بيدعوا ان يوسف النجار ده من نسل داود. وكمان من مدينة داود بيت لحم والنقطتين دول مهمين جدا لازم يتحققوا في المسيح. فبالتالي احنا هننسبه ليوسف النجار رغم انه مولود من غير اب اصلا
10:58فيبقى الحوار ده ما لوش علاقة حقيقية بالمسيح. ده اولا. ثانيا ازاي بقى هنخليه يتولد في بيت لحم؟ انجيل بيقول قل هو اصلا كان في بيت لحم. فمش حوار. انجيل تاني بيقول لأ هم ما كانوش من بيت لحم. اه هو يوسف النجار كان اصلا من
11:18بيت لحم فحصل اكتتاب فهيضطر يرجع بيت لحم. ولما رجع فعلا اتولد المسيح. على كل حال انا قلت قبل كده كتير ان النبوءات عن المسيح المنتظر في العهد القديم موضوع كبير جدا جدا ويستحق الدراسة. النبوءات عن المسيح المنتظر
11:38ان اليهود والمسيحيين والمسلمين. احنا كمسلمين ما عندناش مشكلة ان ممكن يكون بالفعل في العهد القديم نبوات عن المسيح عيسى ابن مريم كواحد يعتبر من اعظم انبياء بني اسرائيل بعد سيدنا موسى عليه السلام. لكن المشكلة ان النصارى بيقولوا ان
11:58ان عقيدة الصلب والفداء منصوص عليها او تم التنبؤ عنها في العهد القديم. وبعدين مين بقى هو شخصية المسيح الرئيس اللي بتدور حول مفهوم المسيح الرئيس عند اليهود وبعض صفاته بتنطبق على المسيح عيسى ابن مريم بعض صفاته بتنطبق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم
12:18طب هم لخبطوا ما بين نبوات عن المسيح الرئيس وعن المسيح الدجال الموضوع يستحق الدراسة. اخر تعليق هاختم به بخصوص في النقطة دي في دايما مشاكل فيما يخص اقتباسات كتبت العهد الجديد من اسفار العهد القديم. احنا بنلاقي ان
12:38اكتب انجيل متى بيحب يقتبس كتير من العهد القديم وبيقول ان هذه نبوات تم تحقيقها. وايضا بنلاقي ان بولس في رسائله وكتبت العهد الجديد بشكل عام بيحبوا يقتبسوا من العهد القديم علشان يحققوا الفكرة دي. ان المسيح جاء ليكمل الناموس. او ليكمل العهد
12:58او ليكمل النبوات او ايا كان. فكل اللي حصل ده كان منصوص عليه انه هيحصل في العهد القديم. وجه المسيح واتحقق فيه كل ده احيانا بنلاقي ان الاقتباسات دي غير موجودة ما بين ايدينا دلوقتي في العهد القديم. ودي مشكلة كبيرة. انت هو انت اخترعت الاقتباس
13:18ده ولا الاقتباس ده كان موجود وما بقاش موجود دلوقتي فيه مشكلة. واحيانا بنجد ان الاقتباس اللي موجود في العهد الجديد مختلف عن النص موجود في العهد القديم سواء قرينته بنص الترجمة السبعينية اليونانية او او قرينته بالنص العبري الماسوري او قرينته بالنص العبري القمراني او ايا
13:38ان كان احنا عندنا مصادر مختلفة لنص العهد القديم اتكلمنا عنهم في فيديو واحط اللينك تحت في الوصف. انت لما بتشوف اقتباس العهد الجديد بتحاول تقارنه مصدر من مصادر العهد القديم بتلاقي ان في مشكلة زي ما هنا بنلاقي تناقض ان العهد القديم بيقول انت صغيرة بالرغم من انك مدينة
13:58صغيرة والعهد الجديد بيقول لأ انت مش صغيرة ده انت مدينة كبيرة عظيمة ده المعنى ما هي مدينة سيدنا داود هنا تحت بيقول القول الحادي عشر ان هذا المخلص يتولد من العذراء كما قال اشعياء في الاية الرابعة عشر من الفصل السابع. النص ده
14:18مشهور جدا جدا في الهامش كاتب النص المشار اليه من صفر اشاعية سبعة اربعتاشر. هل عذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه مانويل. المفروض ان دي من ضمن النصوص اللي كاتب انجيل متى بيقتبسها من العهد القديم على ان هذه النبوة وتحققت في المسيح. لان
14:38مولود من عذراء. طب هل النص بيقول ان المسيح مولود من عذراء؟ النص ده عليه جدل كبير ما بين اليهود والنصارى وبيبين بالفعل ان فيه مشكلة. ما هو يا اما اليهود على حق. يا اما النصارى على حق. وبعدين تبتدي بقى لازم تلاحظ مدى اهمية الاشكال
14:58طب لو اليهود غلطانين واليهود بحسب ادعاء النصارى حرفوا نص العهد القديم علشان نبوة عن المسيح عليه السلام. نثق في اليهود ازاي وهم المفروض اصحاب الكتاب اللي سلموا لنا الكتاب؟ ايه
15:18المشكلة بقى هنا النص ده ونصوص تانية مكتوب فيها ابحاث. ان الصين اللي في نفس الصفحة دول اللي هم ثقبوا يدي ورجلي بتاع المزامير وهلة عذراء تحبل هو تلد ابنا. ان الصين دول عليهم اقتتال ما بين اليهود والنصارى والمسلمين داخلين في النص يرخموا على المسيحيين. ده النص اللي موجود في متى
15:38واحد تلاتة وعشرين هو ده العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل. خل بالك ده نص الاقتباس الذي تفسيره الله معنا. يعني عما نقول ده معناه الله معنى. ده النص في متى وادي الترجمات المختلفة بتاعة متى واحد تلاتة وعشرين. ها ان
15:58العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى عمنوئيل. هنا ويدعى اسمه عمانوئيل. هنا فتلد ابنا يسمونه ما نوئيل هنا ويدعون اسمه عما نوئيل. هنا يدعى عما نوئيل. خل بالك اول اشكال بيظهر. انت بتقول ان
16:18ده اقتباس لنص من العهد القديم عبارة عن نبوءة بتتنبأ بميلاد يسوع المسيح. ماشي. طب النبوءة بتقول ان امه هتلد ابن ويدعى عمانوئيل هل المسيح دعي عما نوئيل؟ لأ لم يدع عما نوئيل. ده اول اشكال ظاهر. لما نختار الترجمات اللي فيها العهد
16:38وبعدين نختار سفر اشعية سبعة اربعتاشر. هنلاقي هنا النص بيقول ايه؟ ولكن السيد نفسه يعطيكم اية. هل عذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عما نوئيل. فهنا النص بيقول ان الامة هتسمي ابنها عن مانوئيل سيبك
16:58هم النصارى بقى يعني لما بيقعوا في الاشكال ده كاتب انجيل متى حرف في الاختباس. بدل ما الام هتدعو ابنها لأ هو يدعى اسمه او يدعون اسمه الناس مش هي لا الناس سموه عن ما نوئيل ولا امه سمته عمنوئيل ولا
17:18في طوال تاريخ المسيح قال عن المسيح انه عمنوئيل. ماشي. دي اول نقطة. تاني نقطة بقى بخصوص موضوع العذراء. وده اكبر خلاف. هنا بنلاقي كتاب الحياة بيقول هل عذراء تحبل الكاثوليكية بتقول ها ان الصبي تحمل. الفاندايك هل عذراء تحبل؟ والعربية المشتركة
17:38ها هي العذراء تحبل. خل بالك لان النص ده نص مشهور جدا جدا عند النصارى. فهم بيركزوا في ترجمته كويس قوي. الخلاصة ان النص العبري ما بيقولش العذراء بكلمة عبرية معناها العذراء. الكلمة العبرية معناها الصبية
17:58الفتاة الصغيرة لكنها لا تصرح بانها عذراء. المفروض بقى ان الترجمة السبعينية اليونانية استخدمت تقريبا كلمة ارسينوس وهم بيقولوا ان كلمة بارثينوس معناها عذراء. يا ابني طيب ما النص العبري ما بيقولش عذراء. النص العبري بيقول
18:18صبية رغم ان العهد القديم بيستخدم كلمة عبرية للدلالة على العذراوية او البتولية. فاشمعني هنا ما استخدمش الكلمة دي في النص العبري. طبعا النصارى لهم تحويرة. ان لا ده النص العبري اصله الترجمة السبعينية وربنا آآ خلى
18:38يحولوا النص لليوناني عشان احنا كتابنا باليوناني فبقى عهد قديم يوناني مع عهد جديد يوناني يمشوا مع بعض. فهو ربنا اللي الترجمة السبعينية والترجمة السبعينية حفظت لنا الحق يا ابني انت قد الكلام ده. الكلام ده في كل النصوص ولا بس في النص اللي عاجبك هنا؟ ما هو ما ينفعش نكيل بمكيالين. لو هتقول ان الترجمة
19:03هي الصح وهي اللي حفظت الحق وهي اللي حفظت الوحي. تمشي مع ده على طول الخط عشان لما نرجع بعد كده نلاقي في العهد الجديد اقتباسات من العهد القديم. موافقة للنص العبري مش السبعيني. لان ده
19:20يا من بيحصل وما تجيش تغير رأيك ولا هي القضية على ما تفرج كده مشيت مع السبعين يبقى السبعيني صح مشي مع الماسوري يبقى الماسوري صح مشي مع القمراني يبقى القمراني صح. هنا الشيخ رحمة الله الهندي جايب كلام القس بندر اللي بيكذب وبيقول لا معنى
19:40افظع عالمة الا العذراء. كلمة عالمة هي الكلمة العبرية اللي في نص اشعياء تم ترجمتها حسب الكاثوليكية هي الترجمة الصحيحة الى كلمة الصبية. طب ايه الكلمة العبرية المقابلة للعذراء او البتول؟ بتول. في كلمة بتول
20:00قل في العبرة وتم استخدامها اكتر من مرة. ده كتاب العهد القديم عبري عربي بين السطور. وده فهرس الكتاب. طبعا ترتيب الاسفار في العهد القديم العبري غير ترتيب الاسفار في العهد القديم الترجمة السبعينية اليونانية. دي معلومة على جنب. ادي صفر ايشعيا في الصفحة رقم ستمية وخمسين. ادي بداية
20:20الازهار السابع وادي النص سبعة اربعتاشر. لذلك يعطي ادوناي هو لكم اية ها الصبية حبلى ووالدة ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل. هنا الصبية حرف الهاء هي اداة التعريف عالمة عين لام ميم هاء الكلمة العبرية دي هي معناها الصبي ده نص
20:50افرق الشعياء الترجمة السبعينية للكتاب المقدس لكن ده النص آآ الترجمة العربية بس آآ بتاعة الانبا ابيفانيوس لما بيترجموا سفر بينزلوا منه اصدارين. اصدار فيه النص اليوناني معه الترجمة العربية ونص فيه الترجمة العربية بس. ادي الاصحاح
21:10وادي العدد اربعتاشر. لذلك فالرب نفسه يعطيكم اية. هل عذراء تحبل وتلد ابنا اسمه عمانوئيل. هنا في الجزء بتاعة وتدعو اسمه عما نوئيل كاتب في الهامش ان الجزء ده فيه مشكلة. تأتي في العبء
21:30وتدعو هي وفي الترجمة اليونانية وتدعو انت وفي القبط البحيري ويدعونا وقد وردت هذه الاية انجيل متى جاءت متوافقة مع الترجمة القبطية يدعون. فهنا يعني في اكتر من شكل واضح ان في تحريف في الجزء ده. طبعا
21:50لما جه يتكلم عن هالعذراء ما قالكش بقى ان فيه خلاف مع العبري. احنا نركز في حاجات تانية عارف انت آآ فين العصفورة؟ سبك انت هالعذراء فيه خلاف ما بينها وما بين العبري ولا لأ ؟ لأ تصدق دي كلمة تدعو دي فيها اشكال كتيرة مختلفة. طب وهل
22:10راء كلمة العذراء يبقى الخلاصة ان مرة اخرى بنلاقي ان في فرق ما بين اللي اقتبسه متى واللي موجود عندنا في العهد القديم. وحتى النص في العهد القديم ما بين المصادر المختلفة في خلاف. النصارى بيمسكوا في موضوع حال عذراء العذراء العذراء. المفروض ان العبري هو الاصل
22:30عبري ما بيقولش العذراء بيقول الصبي. يعني فيما معناه اي بنت سنها صغير هتولد مش بالضرورة تكون عذراء. فيه برضو نقطة الاخ معاذ عليان ربنا يحفظه ويبارك فيه في كتابه المجهول في حياة البتول
22:45بيتكلم عن اشكالية كبيرة الا وهي ازاي اليهود هيعرفوا ان المسيح مولود من عذراء رغم انها كانت متجوزة يوسف بالنجار ايوة هو يوسف النجار لم يعرفها حتى ولدت. هو يوسف النجار كعلاقة شخصية ما بينه وما بين زوجته عارف ان زوجته
23:05حبلت من غير ما هو يعمل معها علاقة زوجية. لكن الظاهر للناس ان مريم متجوزة يوسف النجار. فلما تخلف ما فيش مشكلة لانها متجوزة. لذلك لا نجد في الاناجيل لما مريم عليها السلام ولدت المسيح ان اليهود اعترضوا او قالوا انت جبتي الولد ده منين
23:25رغم ان في اشارات في الكتاب المقدس في العهد الجديد في الاناجيل ان اليهود اتهموا المسيح انه ابن زنا طب ليه يتهموه انه ابن زنا رغم ان مريم عليها السلام كانت متجوزة يوسف النجار المنطق ان اليهود اتهموها بالزنا لانها
23:45الفت وهي مش متجوزة وبالتالي ظهر فعلا معجزة ان المسيح ولد من غير اب لما المسيح عليه السلام تكلم في المهد وبرأ امه فبقى واضح جدا ايه ده ده مولود من غير اب. لكن حسب القصة الكتابية ازاي اليهود هيعرفوا انه مولود من
24:05راء رغم ان الظاهر انها متجوزة. وفي نفس الوقت طب هم ليه اتهموها بالزنا؟ رغم ان الظاهر انها متجوزة. النص التاني نص موجود في سفر المزامير. الزبور الثاني والعشرين في الفصل الثالث من الباب الثاني ايا كان. اللي هو النص اللي بيقول ثقبوا يدي ورجلي
24:25كاتب لك في الهامش في سفر المزامير اتنين وعشرين ستاشر. ومعروف على فكرة ان المزامير آآ فيه مشكلة في الترقيم يعني ممكن تلاقي النص ده اتنين وعشرين ستاشر في حتة ما علينا مش مهم يعني. هنا واحد وعشرين ستاشر او اتنين وعشرين ستاشر في بعض الطابعات الاصحاح بيختلف. المهم
24:45النص ده في العهد القديم المزامير اتنين وعشرين ستاشر انا لا اذكر ان تم اقتباسه في العهد الجديد. حاولت ابحث دلوقتي ما لقتش انا مش متذكر كان تم اقتباسه بمعنى ان واحد من كتبة العهد الجديد قال ان هم ثقبوا يديه لكي يتم ما قيل ثقبوا يدي ورجلي. هحاول ادور تاني
25:05انا مش لاقي النص غالبا هذا النص لم يتم اقتباسه في العهد الجديد. لكن النصارى بيقولوا ان دي من ضمن النبوات اللي موجودة عنه في العهد القديم حتى لو كتبت العهد الجديد انفسهم غفلوا عن ذلك. ان النص بيوصف صلب المسيح. فين مزمور اتنين وعشرين ستاشر وبيقول ثقبوا يدي
25:25رجلي هو مين ده اللي حصل فيه كده غير المسيح؟ هو سيدنا داود ثقبوا يديه ورجليه هم بيقولوا كده بنشوف مرة تانية الترجمات اللي فيها العهد القديم ونفتح سفر المزامير. ادي المزامير اتنين وعشرين ستاشر. هنا ترجمة الحياة احاطة
25:45الادنياء جماعة من الاشرار طوقتني ثقب يد ورجلي. طبعا هنا النص مختلف. فهتلاقيه في واحد وعشرين ايا كان. هنا في ترجمة الفاندايك برضه سقبوا يدي ورجلي. وهنا برضه النص مختلف. مرة تانية نفتح مع بعض العهد القديم عبري عربي
26:05السطور ونجيب الفهرس هنلاقي ان المزامير في صفحة تسعمية اتنين وسبعين. هنا لما بنشوف اتنين وعشرين سبعتاشر في الترجمة برضو ثقبوا يدي ورجلي. هنا بقى في الترجمة العربية المشتركة اوثقوا يدي ورجلي. اوثقوا
26:25ولا سقبوا؟ طبعا في فرق كبير جدا ما بين اوثاقه وثقبه. طيب هنا برضه المزامير اتنين وعشرين سبعتاشر لان اتتني كلاب جمهور مسيئين لفوني كاسد يدي ورجلي. يعني زي الاسد اللي هجموا علي
26:45هجموا على ايديا ورجلي كاسد كاسد على يدي ورجلي. وهنا في الهامش بنلاقي اوثقوا يدي ورجلي. واضح ان فيه مشكلة فيه تحريف، ووجود التحريف بيسقط حجية الاستدلال. هي دي القضية الرئيسية. فهنا زي ما الشيخ بيقول ان نص
27:05يدي ورجلي هذه الجملة لا توجد في النسخة العبرانية. ده صحيح. والمفروض ان العبراني هو الاصل. بل فيها بدلها هذه الجملة كلتا يدي مثل الاسد او على او كاسد على يدي ورجلي زي ما شفنا في العبرية عربي بين السطور. هنا الشيخ بيقول اه فيه ترجمات بتقول
27:25ثقبوا يدي او فيه نسخ او ايا كان. فنسأل القسيس النبيل النسخة العبرانية محرفة في زعمكم ام لا؟ والمفروض زي ما قلت قبل انه الاقرار بان النص العبري هو الاصل. ففي النهاية احنا بنحط الكورة في ملعب المسيحيين. لكن لازم تستقر على رأيه وتستمر عليه
27:45لو قلت ان الترجمة السبعينية هي اللي صح يبقى تفضل صح على طول. لو قلت ان النص العبري هو اللي صح يبقى يفضل صح على طول. لكن مش بالهوا لما
27:55النص يوافق تقول العبري هو اللي صح ولا اليوناني هو اللي صح ولا ايا كان. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيرد على شبهة اسارها القس بندر وواضح ان القس بندر كان اغلب مراجعه من كتب مش باللغة العربية اصلا وواضح جدا انه كان بيتلاعب في الترجمة وايا كان بس مش دي
28:15ايه قضيتنا؟ قلنا ان ده عادي يعني التنصير ما يمشيش غير بغش وتزوير. القس فاندر بيقول ان سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه امر بحرق الكفار بالنار. كويس ؟ خلي بالك الشبهة دي مفادها ايه ؟ ان المسلمين متوحشين
28:35حرب وانه يجوز عندهم الحرق بالنار. والدليل على كده فعل صحابي. خلي بالك الحاجات اللي زي كده يعني بتبقى حساسة جدا جدا جدا. لما يكون عندك نصوص شرعية واضحة وصريحة ومتفق على صحتها. مفادها او معناها
28:55انه لا يعذب بالنار الا رب النار. ان الله عز وجل رب النار هو فقط الذي يعذب بالنار. فبالتالي يبقى النص الشرعي هيدا معناه ان لا يجوز الحرق ولا يجوز ان تستخدم النار في تعذيب الاعداء المحاربين. وطبعا اخلاق المسلمين في الحروب والنصوص اللي بتتكلم
29:18عن الموضوع ده كثير جدا جدا. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول لابد ان ينقل قسيس النبيل عن تاريخ من التواريخ المعتبرة لاهل الاسلام ان ابا بكر رضي الله عنه كان امرهم ان يحرقوا الكفار بالنار. المحقق في الهامش بيقول الاتي. والنقطة دي خلي بالك مهمة جدا
29:38والمفروض ان كان هنا يتم التحقيق. هنا بيقول لك لابد من التمييز بين وصيتين لابي بكر رضي الله عنه. الوصف الطية الاولى كانت لجيش اسامة الذي جهزه النبي صلى الله عليه وسلم ليتوجه الى الشام. ولكنه توفي قبل انفاذه فانفذه ابو بكر
29:58وصاه بهذه الوصية المشهورة التي يأمره فيها بعدم التعرض لرهبان اهل الكتاب وكنائسهم وصوامعهم ولا يحرق اشجارهم وقد نقلها ابن الاثير وكزا وكزا. قال لك دي وصية. والوصية الثانية كانت لرؤساء الجيوش الاحد عشر التي جهزت لقتال العرب الذين ارتدوا بعد وفاة
30:18النبي وقد نقلها ابن كثير في البداية والنهاية وغيره وفيها ان ابا بكر امر كل قائد جيش ان لا يقتل من المرتدين احدا قبل ان يدعوهم الى الله ممتاز. وان لا يقبل منهم غير الرجوع الى الاسلام. فان ابوا فلا يبقي على احد منهم قدرا
30:38عليه وان يحرقهم بالنار ويقتلهم كل قتلى ما عدا النساء والذراري. هنا بقى للاسف المحقق بيقول وهذا هو عين الصواب طب مش الاول مش المفروض نجيب الروايات دي ونشوف الروايات دي الصحيحة ولا ضعيفة ولا ايه موقفها من علم مصطلح الحديث والتاريخ
30:58وبعدين نشوف بقى هو ده عين الصواب ولا مش عين الصواب؟ طيب وهو ينفع يبقى عين الصواب وفيه نصوص شرعية بتقول ان ما ينفعش ان حد يعذب بالنار او يحرق وبعدين ازاي الوصيتين هيتناقضوا مع بعض انه في الاول قال لك ما تحرقوش حاجة وفي التانية قال لك لأ احرق. الخلاصة
31:18المفروض اللي يتعمل ان احنا ندور على الروايات. فهنلاقي ان اصل الروايات دي موجودة في تاريخ الطبري. وفي ضعيف تاريخ الطبري بتجد هذه الرواية. ومن ابى امرت ان يقاتله على ذلك ثم لا يبقى على احد منهم قدر عليه
31:38وان يحرقهم بالنار ويقتلهم كل قتلى. ده فين؟ دي رواية ضعيفة. ادي كتاب ضعيف تاريخ الطبري الجزء او المجلد الخاص بالخلافة الراشدة. الكتاب اصلا للامام ابي جعفر ابن جرير الطبل. وده تحقيق لتاريخ الطبري السموه
31:58صحيح تاريخ الطبري وضعيف تاريخ الطبري. يبقى ده ضعيف تاريخ الطبري. المجلد الثامن طبع الدار ابن كثير مشق بيروت في الصفحة رقم ستة وتلاتين كتاب ابي بكر الى القبائل المرتدة ووصيته للامراء. ادي سند الرواية
32:18وادي الرواية رواية طويلة وبعدين في الصفحة اللي بعدها. واني بعثت اليكم فلانا في جيش من المهاجرين والانصار والتابعين باحسان وامرته الا يقاتل احدا ولا يقتله حتى يدعوه الى دعاية الله. فمن استجاب له واقر وكف وعمل صالحا. قبل منه
32:38اعانه عليه. ومن ابى امرت ان يقاتله على ذلك. ثم لا يبقي على احد منهم قدر عليه. وان يحرقهم بالنار. ويقتلهم كلهم قتلى. وان يسبي النساء والزراري. ولا يقبل من احد الا الاسلام. فمن اتبعه فهو خير له. ومن تركه فلن يعجز الله. او فلن
32:58يعجز الله. ادي الرواية طويلة طويلة. وبعدين في الاخر في الصفحة رقم تمانية وتلاتين. كاتب هنا الهامش رقم واحد. ننزل تحت الهامش رقم واحد اسناده ضعيف. بس. فيبقى اصل الرواية اللي خل بالك الامام ابن كثير رحمه الله ورضي الله عنه
33:18مش هو مصدر الرواية. الرواية مصدرها تاريخ الطبري. للامام العلامة ابن جرير الطبري. الامام الطبري في كتابه الطبري او في كتابه عن التاريخ بيحط الروايات بالاسانيد وما بيقولكش ده صحيح ولا ضعيف. وبيكتفي لان عنده روايات كثيرة جدا جدا
33:38والله لقيت ان الموضوع منكر وفي مشكلة ارجع ارجع لسند الرواية. وجدت ان سند الرواية ضعيف يبقى ضعيف. خلاص يبقى في النهاية انا عايز اقول في ايات محكمات هن ام الكتاب في نصوص محكمة بتقول ان ما ينفعش ان احنا نعذب بالنار وان هذا لا يكون
33:58كن الا لله عز وجل. يبقى خلاص الشرع بيحرم ده. طب سيدنا ابو بكر امر ولا ما امرش؟ والله دي رواية ضعيفة. ولو كان امر ايه المشكلة لو غلط هل ده امر اقره عليه الصحابة واجمعوا؟ يعني احنا حتى عندنا رواية روايات عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الغلام
34:19الشيعة اللي قالوا ان هو ربنا وعبدوه جمعهم واحرقهم بالنار. الصحابة انكروا عليه. قالوا له النصوص الشرعية هي بتقول ان الله عز وجل وحده هو الذي يحق له انه يعذب بالنار. هنا الشيخ رحمة الله الهندي جايب شبهة تانية بيروجها لقستيفان
34:39قال ايه من ارتد عن الملة المحمدية يقتلونه بحكم القرآن. شف يعني الجهل الشديد وصل لغاية فين ؟ ماشي هم في عندنا عقوبة المرتد وده امر منصوص عليه شرعا وتم تطبيقه فعلا. واي كتاب فقه بيتكلم عن العقوبات
34:59الحدود هيلاقي فيها عقوبة الردة وادلتها الشرعية. وعمل الصحابة بها وهكذا. التفاصيل المتعلقة بعقوبة الردة دي مش قضيتنا هنا دلوقت. لكن في عندنا نقطتين في غاية الاهمية. النقطة الاولى ان هذا الجاهل بيقول من ارتد عن الملة المحمدية يقتلونه بحكم القرآن
35:19طب ما هو اصلا حكم المرتد ده مش منصوص عليه نصا في القرآن. وهنا المحقق كاتب ليس في القرآن الكريم نص يوجب قتل المرتد. ولكن لكن هذا الحكم ثابت بالسنة. طبعا ممكن واحد يقول لك يعني زي ما بعض الصحابة قالوا لان القرآن بيقول باتباع السنة يبقى
35:39القرآن بينص على ذلك او بشكل غير مباشر ما علينا مش دي قضيتنا. القضية التانية وهي دي الاهم وده برضو ينطبق على النص اللي فات. هو بيحاول يشنع على سيدنا ابو بكر الصديق رضي الله عنه انه في الحرب كان بيحرق الناس. ده عندك غلط يعني
35:59اللي يعمل كده يعني يبقى مجرم. طب شف يسوع ابن نون في العهد القديم كان بيحرق الناس ولا لأ ؟ هنلاقي ان يسوع ابن نون في حروبه كان بيحرق الناس
36:12قلت قبل كده ان فيه ملزمة هامة جدا اسمها الكتاب المقدس كتاب غريب ومحير. هتلاقي فيه في الاخر في اخر في اخر الملزمة المحتويات قصص ونصوص لا فائدة لها. وروايات غير اخلاقية. وهنا حروب واعتداءات
36:30كويس هنا في صفر يسوع الاصحاح السادس الاعداد اتنين وعشرين لسبعة وعشرين. هنا في الاخر المهم هو حكم بايه؟ واحرقوا المدينة بالنار مع كل ما بها يحرقهم كلهم برضه هنا في قصة زنا يهوذا مع ثمار بنلاقي ان يهوذا حكما عليها
36:50عقوبة بالحرق اخرجوها فتحرق. وطبعا فيه نصوص تانية كتير في الموضوع. يبقى بالتالي مرة تانية بنلاقي ان في فايدة لمقارنة الاديان ودراسة الكتب السماوية السابقة والنصوص اللي عند غيرنا ليه ؟ لانه لما ييجي يفتري علينا ويقول لك لأ ده قلب الحرق والحرق يا ابني
37:10انت لك حق تنتقد الموضوع يا ابني ما عندك نصوص كتير في العهد القديم. وبامر الرب الله المستعان. هنا بقى هو بيتكلم عن حكم حكم المرتد. ازاي يا جماعة المرتد عن الدين يقتل! الله! هو الحكم ده وحش! ما هو منصوص عليه في العهد القديم! وفي العهد
37:30جديد. لان فيه بعض النصارى بيقولوا لا العهد القديم ده ما لناش دعوة به. ده خلاص لا ينبغي الالتزام به. لا ينبغي الالتزام به. هنا في الرسالة العبرانيين عشرة تمانية وعشرين من خالف ناموس موسى مش بس ارتد من خالف ناموس موسى فعلى شاهدين او ثلاثة
37:50في شهود يموت بدون رأفة. طبعا في نصوص تانية انا كنت اتكلمت عنها قبل كده في محاضرات مختلفة احاول اجمع اللينكات تحت في الوصف. ان بولس كان يطبق فكرة ان القتل تكفير عن الخطايا. يعني انت يحكم عليك بالموت فلما يحكم عليك بالموت يبقى انت كفرت عن ذنبك. هجيب بس
38:10النص اللي بيقول كده. هنا في كورينسوس الاولى الاصحاح الخامس. بيقول ايه؟ في البداية خالص. يسمع مطلقا ان بينكم زنا. يعني الخبر ده معروف عنكم ان انتم شغالين زنا. وزنا هكذا لا يسمى بين الامم حتى ان تكون للانسان امرأة ابيه. يعني شغالين
38:30حتى زنا محارم. المهم بقى بولس حكم عليهم بايه ؟ باسم ربنا يسوع المسيح اذ انتم وروحي مجتمعون مع قوة ربنا يسوع ان يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد لكي تخلص الروح في يوم الرب. يعني احنا هنعاقبه
38:50لكي تخلص الروح في يوم الرب. يعني العقوبة دي هتطهره من الخطية. موضوع بقى ان يسلم مثل هذا للشيطان بولس برضه واتكلم عنه قبل كده. ادي اهو كورنسوس الاولى خمسة خمسة ان يسلم مثل هذا للشيطان لهلاك الجسد. لكي تخلص الروح في يوم الرب يسوع
39:10طوع وفطيموساوس الاولى واحد عشرين. بيتكلم عن هراطقة يعني كفار. الذين منهم هيمينايوس والاسكندر اللذان اسلمتهما للشيطان لكي يؤدبا حتى لا يجدفها. وشف بقى التفاسير اللي بتقول يعني ايه اسلمتهما للشيطان. يبقى احنا جبنا النص بتاع العبرة
39:30ان من خالف ناموس موسى على الشاهدين او ثلاثة شهود يقتل او يموت. ادي العبرانيين عشرة تمانية وعشرين من خالف ناموس موسى فعلى شاهدين او ثلاثة شهود يموت بدون رأفة. طب موضوع حد الردة تحديدا ان واحد ارتد وعبد اله اخر غير اله بني اسرائيل
39:50ده موجود في سفر التسلية. فيه هنا في سفر التثنية. تلتاشر تسعة والتسلية سبعتاشر سبعة. نفتح الاول تلتاشر تسعة. ده في تسمية تلتاشر تسعة من اول العدد ستة. واذا اغواك سرا اخوك ابن امك او ابنك او ابنتك كزا كزا
40:10ايه بقى؟ نذهب ونعبد الهة اخرى لم تعرفها انت ولا اباؤك من الهة الشعوب الذين حولك. نعمل فيه ايه المجرم ده قال لك فلا ترضى منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترق له ولا تستره بل قتل
40:30لن تقتله يدك تكون عليه اولا لقتله ثم ايدي جميع الشعب اخيرا. ترجمه بالحجارة حتى يموت لانه التمس ان يطوحك عن الرب الهك الذي اخرجك من ارض مصر من بيت العبودية. خل بالك النص بيتكلم عن ايه؟ ده
40:50واحد من بني اسرائيل المفروض يكون بيعبد اله اسرائيل. لكن انت عرفت انه مرتد علشان دعاك انت كمان للردة. فده قتلا تقتله ترجمه. وخلي بالك برضو يعني الموضوع بيحتاج الى مقارنات كثيرة علشان توضح والله ان الشريعة الاسلامية في غاية الرحمة وان في
41:10شروط كثيرة وموانع يعني الدنيا مش عشوائية. ايه ده! انت جاي تقول لي اعبد اله اخر! اقوم ماسك الحجارة ضباطحه بدماغه لما ييجي حد ايه ده انت عملت فيه كده ليه ؟ ده بيقول لي اعبد اله اخر يقوم ماسك معي الحجارة وباطحه هو كمان في دماغه
41:30ما فيش بقى محاكمة ولا تحقيق ولا استتابة ولا ان القاضي او امير الدولة او حاكم هو اللي يصدر الحكم لأ ده جالك قتلا تقتله ارجمه انت الاول وبعدين لما الناس بقى تشوفك انت بترجمه ليه
41:50معك وتبقى فوضى. طب النص التاني بتاع التثنية سبعتاشر سبعة نفس الكلام. واذا وجد في وسطك في احد ابواب التي يعطيك الرب الهك ورجل او امرأة يفعل شرا في عيني الرب ويذهب ويعبد الهة اخرى. واخبرت وسمعت وفحصت جيدا واذا الامر
42:10صحيح اكيد هنا في فحص. بس برضو انت اللي بتفحص فاخرج ذلك الرجل او تلك المرأة الذي فعل ذلك الامر انت اللي تخرج وارجمه بالحجارة حتى يموت. على فم شهدين او ثلاثة شهود
42:25الذي يقتل لا يقتل على فم شاهد واحد ايدي السهو ايدي الشهود تكون عليه اولا لقتله سم ايدي جميع الشعوب اخيرا فتنزع الشر من وسطه. هنا في شوية يعني ترتيب
42:40للموضوع لكن برضو ان لازم يكون فيه شهود وما يموتش غير على فم شاهدين او ثلاثة. وده اللي اشار اليه آآ الرسالة الى العبرة الخلاصة هنا ان اللي بيحاول القس ايفاندر يقول ان هو موجود في الاسلام وانه بشع وشنيع ده موجود في الكتاب المقدس
43:00وان مع المقارنة تجد ان لأ المشكلة فعلا في اللي موجود في الكتاب المقدس وان حكم قتل المرتد المفروض انه حكم الهي متفق عليه عند اليهود وعند النصارى. وبولس كان بيطبقه. كان
43:15بيطبق ان يجوز ان لذنب ما يحكم عليه بالقتل. وانه كان بيحكم على المرتدين او الهراطقة ويسلمهم للشيطان. لكن الفرق بقى في التفصيل ازاي بقى بنطبق الشريعة دي؟ هنا برضو الشيخ رحمة الله الهندي جايب لك بقى امثلة ان
43:35لأ الموضوع مش بس انه بيحكم عليه بالموت علشان ارتد او عبد الهة اخرى. لأ هو فعليا لو خالف قاموس موسى يقتل قال لك يوم السبت من عمل فيه عملا يقتل. وده تم تنفيذه فعلا حسب العهد
43:55ان واحد كان بيحتطب حطبا يوم السبت بيجمع حطب. عايز بقى يتدفى ولا يطبخ ولا سيدنا موسى حسب العهد القديم اعتبر ان ده عمل فامر موسى بحكم الله برجمه. فرجمه بني اسرائيل. طبعا هو جايب هنا الكلام في سفر العدد. والمفروض ان
44:15حقق جيب النصوص. وفي الباب الثالث من سفر التسلية انه لو دعا نبي الى عبادة غير الله يقتل وان كان ذا معجزة تعظيما. كذا لو رغب احد من غير الانبياء اليها يرجم وان كان هذا الداعي قريبا او صديقا ولا يرحم عليه. هنا جايب لك
44:35هامش خمسة وستة طبعا انت هيبقى عندك مشكلة بقى ان طب ما الكلام ده ما اتطبقش على سيدنا هارون ليه؟ ما هو علشان ما عملش كده فعلا. طب الكلام ده ما اتطبقش على سيدنا سليمان ليه مع
44:45عشان ما عملش كده فعلا ما علينا. المهم ان الفكرة ايه؟ ان الفكرة اللي القس بندر بيحاول يشن عليها موجودة. موجودة عندهم. فيبقى بالتالي مفروض ما يشنعش مع الفارق والمقارنة. هنا برضو بيقول وكذا لو ارتد اهل قرية فلابد ان يقتل جميع اهل القرية
45:05وتقتل دوابها وتحرق القرية ومتاعها واموالها وتجعل تلا ثم لا تبنى الى الدهر. وقال لك الكلام ده موجود فين ؟ ولو سبت على احد عبادة غير الله يرجم رجلا كان او امرأة. وقال لك الكلام ده فين ؟ النصوص اللي احنا قريناها في تلتاشر وفي
45:25سبعتاشر هذه التشددات لا توجد في القرآن. فالعجب من هذا القسيس المتعصب ان التوراة لا يلحقها عيب ما بهذه التشددات وان القرآن يكون معيبا. الكلب مكيالين لانه هدفه مش الحق
45:41هدف التشويه وبس. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول الاتي. لكني اقول له اللي هو القس فندر ان مقدس اهل التثليث اللي هو بولس في الاية الخامسة والعشرين من الباب الاول من رسالته الاولى الى اهل كورينتوس يعتقد هكذا. ان حماقة الله اعقل من الناس وضعف الله
46:02اشد قوة من الناس. الطريقة دي في الكلام عن ربنا في غاية العجب. والنص ده ثابت عن بولس. ادي النص في كورنفوس الاولى واحد خمسة وعشرين لان جهالة الله احكم من الناس وضعف الله اقوى من الناس. كورينسوس الاولى واحد خمسة وعشرين. نجيب الترجمات
46:22عربي بتاعة العهد الجديد كلها ونعمل كولينفوس الاولى واحد خمسة وعشرين. هنا جهالة الله احكم من البشر وضعف الله اقوى من البشر. لان ما هو جهالة عند الله احكم بين الناس. هنا اللعب في الترجمة عشان ما
46:42ايش بينسب الجهل لله وبينسب الضعف لله. فهنا صاغ النص بالمعنى اللي قال لي كلام بولس فيه نوع من الادب مع الله. لكن بولس ما قالش كده. النقطة دي مهمة جدا. هنا بيقول لك ايه؟ لان ما هو
47:02وجهالة عند الله برضو جهالة عند الله دي بتفهمها ازاي؟ احكم من الناس وما هو ضعف عند الله اقوى من الناس. لان الحماقة من الله اكثر حكمة من الناس والضعف من الله اوفر قوة من الناس. لان جهالة الله احكم من الناس وضعف الله اقوى من الناس. فما يبدو انه حماقة من
47:22الله واحكم من حكمة الناس وما يبدو انه ضعف من الله هو اقوى من قوة الناس. وده تقريبا يعني اقرب ترجمة بتحافز على الكلام مع المعنى. يعني الكلام اللي قاله بولس وفي نفس الوقت تفهم المعنى. فما يبدو انه حماقة من الله. يا اخي عيب
47:42يعني اللي هو فكرة ايه انا مش فاهم هو ربنا عمل كده ليه. فكأنه والعياذ بالله بيصف ده بينسب الحمق لله بينسب الجهل لله بينسب الضعف لله. هو كأن بولس عاوز يقول يا ابني انت غلطان في نزرتك دي. بس برضه اختشي ما تتكلمش
48:02امشي عن ربنا كده. ده في كورينتوس الاولى واحد خمسة وعشرين. هنشوف مع بعض مرة تانية العهد الجديد يوناني عربي بين السطور. ونشوف مع بعض كورينسوس الاولى الاصحاح الاول. وادي هنا العدد رقم خمسة وعشرين. فجهالة الله هي كده باليوناني
48:22مورن مورن اللي هي جاية منها الكلمة الانجليزي الشتيمة. مورن. يعني انت غبي ولا احمق لؤم عبيط بينسبه لله كده جهالة الله تمور تسيء احكم من الناس تكون احكم منا. وضعف الله توثيو
48:51ضعف الله هي كده هي جر ومجرور. مضاف مضاف اليه المعنى يعني. فبيضيف لله الضعف وبيضيف لله الجهالة او حمقى وكذا. طبعا هنا لا هو مش حماقة. فيبقى هنا الكاثوليكية. لان الحماقة من الله او حماقة
49:11الله اكثر حكمة من الناس. ضعف الله او يعني تحس كده ان فيه صاعقة من السماء هتنزل علينا. فما يبدو انه حماقة من الله احكم من حكمة الناس وما يبدو انه ضعف من الله هو اقوى من قوة الناس
49:27فهنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول فعلى اعتقاد مقدس اهل التثليث حماقة الله والعياذ بالله احكم من الرأي الذي بدا لهذا القسيس النبيل فما طهر له غير مقبول في مقابلة حكم الله. وهنا المحقق كاتب هذا نص مقارب جدا لطبعة كذا. وقال لك في طبعة معينة لان
49:47نهاية الطلاح كان من الناس وضعف الله اقوى من الناس. يا اما يبقى جهالة او حماقة. انا هاكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو. لو حاز الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر
49:57اعجبني ولا تنس ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ونهاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقط
50:07قم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته