ردود الشيخ رحمت الله الهندي على القس فندر - ج1 | شرح كتاب إظهار الحق 4
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وبنكمل مع بعض محاضرات شرح كتاب اظهار الحق للعلامة ارحمة الله الكيراناوي الهندي؟ هذه المحاضرات خاصة بطلاب اكاديمية رسوخ التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وقبل ما نستكمل
0:25رأوا تعليق كان فيه حاجة عايز اشير اليها فيما يخص المراجع اللي رجع لها الشيخ رحمة الله الهندي. عندي على مدونة التائب في جزء اسمه المكتبة وفي تحت المكتبة المكتبة المسيحية. لو دست هنا على المكتبة المسيحية هيفتح لي حاجة. وهنا في مخطوطات وفيه نسخ وترجمات وفيه المكتبة المسيحية الخاصة
0:45المكتبة المسيحية الخاصة دي ولا حاجة مش مهم. فيه هنا عندك المكتبة المسيحية العامة هتلاقي فيه بعض المراجع الهامة اللي انا رافعها وممكن اللي متابع مع سلسلة اعتراف خطير من مراجع مسيحية هيلاقي ان احنا فتنا على بعض الاقتباسات من هذه المراجع. فيه هنا مخطوطات الكتاب المقدس تقدر تحملها اهم مخطوطات
1:05الكتاب المقدس. ففي هنا نسخة للسنائية وفيه هريس ونسخة تانية للسينائية. ونسخة تالتة للسنائية حاولت ارفع عليها المخطوطات اللي عندي اللي عندي علشان ما تروحش. في الاخر وده يعتبر الاهم للدارسين والباحثين الجدد. نسخ وترجمات الكتاب المقدس الحديثة والمعاصرة. فهنا هتلاقي ترجمتك
1:25الفان دايك والملحق ونسخة العهد القديم عبري عربي بين السطور ويوناني عربي بين السطور واهم الترجمات والنسخ. وغالبا لو النسخة دي مهمة جدا جدا فهتلاقي عليها شرح وتعليق في سلسلة الفيديوهات الخاصة بمراجع دراسة الكتاب المقدس. فده يعتبر بداية للناس اللي عايزة تعرف اهم
1:45اهم المراجع واهم النسخ واهم الترجمات اللي ممكن نرجع لها باللغة العربية علشان دراسة الكتاب المقدس وباذن الله عز وجل في المستقبل ههتم اكتر بهذه المكتبة وهزودها بالمزيد من المراجع. نرجع للتعليق والشرح على بعض المقاطع للتمهيد والمقدمة. وزي ما قلت قبل كده الملف اللي فيها المقاطع فقط اللي انا
2:05عليها بالاصفر هتلاقي لها لينك تحميل تحت في وصف الفيديو. هنا الشيخ كان بيتكلم في سياق الناس اللي هترد على كتابه من المسيحيين. فبيقول فهؤلاء اولئك كلهم خرجوا من بلادهم وليس لهم امر مهم غير الوعظ والدعوة الى ملتهم. فكيف يقبل عذر عدم الفرصة من هذا الجم الغفير
2:25هنا هو بيشير الى العدد الضخم المشتغلين في مجال التنسيق. وبيتكلم عن موضوع الارساليات اللي كان بيحصل زمان. ان الكنيسة ترسل بعثات بالمئات للدول المختلفة فقط من اجل الوعظ والدعوة الى المسيحية. في حاجات مش هاقدر اعلق عليها بالتفصيل. لكن حابب
2:45قل باختصار اذا كان في تصورنا الاسلامي ان دول اهل باطل وده مجهود اهل الباطل في نشر باطلهم. فاهل الحق اولى في انهم مثل هذه المجهودات الكبيرة في نشر الحق. ولو بالفعل المسلمين خلوا الدعوة الى دين الله الحق. الدعوة الى الاسلام من اولوياتهم
3:05كان زمان واقعنا اتغير كتير جدا عما هو عليه. المفروض ان المسلمين يبذلوا مجهودات اكبر من كده بكتير واجود من كده بكتير. من اول الافراد لغاية المؤسسات الرسمية الكبرى اللي لها تمويل ضخم جدا. يكون فيه اهتمام ورعاية بطلبة العلم. بحيث
3:25انه يخرج بالفعل طالب علم محترم عنده علم وثقافة ووعي ودراية وحكمة. وبالتالي دعوته ما بين الناس يكون لها تأثير كان بيعلق على كلام للقس فاندر فبيقول انه قال نسخت التوراة بنزول الزبور ونسخ الزبور بظهور الانجيل. المسألة دي
3:45يمكن اغلب الناس ما فتش عليهم حاجة زي كده اصلا. احنا عارفين او المسلمين عارفين ان الله عز وجل انزل التوراة على سيدنا موسى عليه السلام وانزل الزبور سيدنا داود عليه السلام وانزل الانجيل على سيدنا المسيح عليه السلام. هل الزبور اللي نزل بعد التوراة نسخ التوراة؟ وهل الانجيل اللي انزله
4:05الله بعد الزبون نسخ الزبون هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيكمل وبيقول ان الجملة دي بهتان لا اثر له في القرآن ولا في التفاسير الا اثر له في كتاب من الكتب المعتبرة لاهل الاسلام. والزبور عندنا ليس بناسخ للتوراة ولا بمنسوخ بالانجيل. وكان داوود عليه السلام على
4:25موسى وكان الزبور ادعية لعله سمع من بعض العوام فظن انه يكون في القرآن والتفاسير فنسب اليها فهذا حال مش عارف مين. هنا المحقق كاتب في الهامش لانه لم يرد في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية ولا في كتب الفقهاء والمفسرين المسلمين ان كتب اهل الكتاب ينسخ بعضها بعضا لان
4:45الزبور ادعية كان داود يسبح الله بها ويمجده. والانجيل بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وكان داود وعيسى عليهم السلام على شريعة التوراة. فهي الكتاب المتضمن لاحكام شريعة بني اسرائيل والقرآن الكريم جاء ناسخا لكتب اهل الكتاب جميعها. النقطة دي مهمة. احنا بالفعل نعرف
5:05حتى من خلال الكتب المقدسة السابقة من الكتاب المقدس ان سيدنا داود كان على شريعة موسى وان المسيح عليه السلام ايضا لتطبيق شريعة موسى. هنا في انجيل متى الاصحاح تلاتة وعشرين بيقول حينئذ خاطب يسوع الجموع وتلاميذه قائلا على كرسي موسى
5:25جلس الكتبة والفريسيون فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه وافعلوه. ولكن حسب اعمالهم لا تعملوا لانهم يقولون ولا يفعلون يعني هنا من الاخر عايز يقول لك ايه الكتبة والفريسيون بيعلموكم شريعة موسى او هم ورثة العلم عن سيدنا موسى
5:45فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه وافعلوه. الكتبة الفرنسيين لما يعلموا عن شريعة موسى اعملوا باللي يقولوه. دي نقطة. وطبعا عندها نص اخر مشهور جدا عن المسيح في انجيل متى خمسة سبعتاشر. لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او الانبياء ما جئت لانقض بل
6:05لاكمل فيبقى هو ما بينسخش رسالة المسيح ليست ناسخة للعهد القديم لشريعة موسى. والنص ده مهم جدا جدا لان في النهاية بنلاقي في رسايل بولس انه لأ ده هو بيقول ان في حاجة اسمها العهد الجديد. والعهد الجديد هينقض العهد القديم. وعلشان كده هو اسمه عهد
6:25قديم. لكن برضو عندنا عن المسيح عليه السلام في القرآن الكريم قول الله عز وجل ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم اعطى الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. فيبقى فيه شوية نسخ ولاحل لكم بعض الذي
6:45ثم عليكم كان فيه حاجات حرام حصل نسخ فبقى حلال. يعني فيه تخفيف لبعض الاحكام اللي كانت على بني اسرائيل. يبقى بالتالي ممكن يكون فيه بعض النسخ لكن ما بنقولش ان الانجيل نسخ الزبور والتوراة. او ان الزبور نسخ التوراة. فيبقى دي معلومة لها علاقة
7:05بالعقيدة الاسلامية كتب اهل الكتاب ما بتنسخش بعضها بعضا. واهم كتاب فيهم التوراة الشريعة التي انزلها الله عز وجل على سيدنا سيدنا داود نزل عليه الزبور لكن الزبور ما بينسخش التوراة. سيدنا المسيح عيسى ابن مريم نزل عليه الانجيل لكن الانجيل ما بينسخش التوراة. سيدنا المسيح
7:25عيسى ابن مريم كان ملتزم بالتوراة ودعا اليها وكذلك سيدنا داود. بدأ الشيخ رحمة الله الهندي يتكلم بقى عن موضوع الناسخ والمنسوخ. وبيقول ان اهل الكتاب النصارى في عقائدهم بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ. ناسخ يعني الحكم الشرعي الجديد والمنسوخ يعني الحكم
7:45شرعي القديم فبيجي حكم شرعي جديد ياخد مكان الحكم الشرعي القديم. ده معنى الناسخ والمنسوخ. طبعا النصارى ما بيستخدموش مصطلح الناس منسوخ لكن لو شغلنا دماغنا شوية وفهمنا يعني ايه ناسخ ومنسوخ هنفهم ان اكيد اهل الكتاب بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ بيؤمنوا
8:05ان في احكام تشريعية الهية جديدة بتاخد مكان احكام تشريعية الهية قديمة. بل ان زي ما قلت قبل كده كتير فكرة العهد الجديد والعهد القديم فكرة اكبر بكتير جدا من موضوع النسخ والمنسوخ. يعني المسلمين بيؤمنوا بايه؟ بيؤمنوا ان مضمون القرآن الكريم يمكن تقسيمه
8:25الى ثلاثة اقسام. عقيدة وقصص وشريعة. يعني العقيدة لا تتبدل ولا تتغير مع الزمن. والقصص لا تتبدل ولا تتغير غير مع الزمن يبقى ما فيش ناسخ ومنسوخ يبقى ما فيش ناسخ ومنسوخ في العقيدة وما فيش ناسخ ومنسوخ في القصص. الناسخ والمنسوخ فقط في
8:45وده امر مستقر في الاسلام يعني سواء هو حصل في الاسلام العظيم او حصل في الشرائع اللي قبل كده ده منصوص عليه في الاسلام. والفكرة دي زي ما قلت موجودة عند اهل الكتاب قطعا ولا شك. موجود عند اهل الكتاب نفس اللي احنا بنؤمن به. ان المسيح عليه السلام غير بعض الاحكام
9:05فيبقى ده نسخ ومنسوخ لكن على مستوى ايه ان ما زال الاصل عندنا التوراة لكن المسيح ممكن ايه؟ احل لكم بعض الذي حرم عليكم. ما فيش مشكلة او ممكن العكس ان كان فيه امر التشريع القديم كان فيه سعة النصارى بيؤمنوا ان المسيح عليه السلام جه
9:25وضيق عليهم اكتر زي في موضوع الطلاق. القصة دي موجودة في متى ومتى ومرقس. هنا بيقول وقيل من طلق قي امرأته فليعطيها كتاب طلاق. قيل قديما في العهد القديم او في شريعة موسى في متى تسعتاشر سبعة. قالوا له فلماذا اوصى موسى ان
9:45اعطى كتاب طلاق فتطلق. وفي مرقص عشرة اربعة موسى اذن ان يكتب كتاب طلاق فتطلق. هنفتح اي واحد من دول مش مهم بالنسبة لنا التفاصيل في متى خمسة واحد وتلاتين. هنا بيقول وقيل من طلق امرأته فليعطها كتاب طلاق. واما انا فاقول لكم
10:05ان من طلق امرأته الا لعلة الزنا يجعلها تزني ومن يتزوج مطلقة فانه يزني. وهنا برضو ايضا سمعتم انه قيل للقدماء لا تحنث بل الاوفي للرب اقسامك. واما انا فاقول لكم لا تحلفوا البتة لا بالسماء لانها كرسي الله ولا بالارض لانها موطئ قدميه ولا بارشليم. لانها
10:25الملك العظيم. حتة قيل اما انا ده نسخ ومنسوخ سواء هم اقروا بده ولا ما اقروش. ان بمعنى ان كان مسموح لك ان انت تقسم بالله لكن او في للرب اقسامك. هنا قال له لا لا لا تحلفوا البتة. المفروض ظاهر الكلام معناه ايه؟ ان
10:45لم يعد مسموحا لكم ان تحلفوا ابدا. سواء هتوفي للرب اقسامك ولا مش هتوفي. هنا برضه قيل ان انت ممكن لاي سبب عايز تطلق امرأتك من اراد ذلك فليعطيها كتاب طلاق. يعني يبقى مكتوب انا طلقتها. ايا كان بقى الطريقة يعني
11:05اما انا فاقول لكم ده في ظروف معينة فقط يجوز لك فيها انك تطلق امرأتك يبقى ده موضوع ناسخ ومنسوخ لكن في تشريعات بسيطة وده موجود في العهد الجديد بالنسبة للقديم او حتى لو تتبعنا بعض الحالات في العهد القديم. لكن
11:22انقطعا ولا شك اكبر حالة ناسخ ومنسوخ هو اللي نص عليها بولس. فهنا الشيخ رحمة الله الهندي بيقول نعم يرد على مقدسهم بولس لان هذا المقدس ابتلي بهذا التصور الناقص الباطن الذي كان عند جناب القسيس غير ممكن. فقال في الباب السابع من الرسالة العبرانية
11:42وفي الباب الثامن من الرسالة المذكورة العبرانية. الرسالة العبرانية او الرسالة الى العبرانيين. هنا النص بيقول ايه؟ فانه يصير ابطال الوصية السابقة من اجل ضعفها وعدم نفعها. اذ الناموس لم يكمل شيئا. وده تقريبا زي ما ترجمة الفانديك بيذكر نفس النص. رسالة
12:02العبرانيين سبعة تمنتاشر وتسعتاشر. ابطال الوصية السابقة المقصود بها ايه؟ الناموس شريعة موسى ابطالها بمعنى ايه انا شرحت الموضوع ده قبل كده كتير وهحط لينكات تحت في وصف الفيديو. ازاي نقدر ندخل الجنة؟ كيف نكون ابرارا امام الله
12:22عهد القديم انبياء بني اسرائيل حتى المسيح عليه السلام نفسه هنلاقي فيه نصوص بتقول ان دخول الجنة او التبرير امام الله عز علشان ربنا يرضى عننا ويحبنا اتباع الوصايا والشرائع والاحكام. ناموس موسى الشريعة التوراة هي اللي فيها
12:42الوصايا والشرائع والاحكام يبقى لما نتبع ناموس موسى ربنا يحبنا وندخل الجنة. التصور ده عند بولس هو العهد القديم. التصور الجديد بقى هو الفداء والصلب ان لأ مهما اتبعت الوصايا والشرائع والاحكام ده مش هيخليك بار امام الله عز وجل مش هيدخلك
13:02الجنة مش هيخلي ربنا يرضى عنك. لان انت اصلا مش هتقدر تعمل كده. ومسيرك في مرة من المرات تغلط. وما دام غلطت يبقى انت رايح النار كان عنده تصور كده مش مهم ندخل في تفاصيلها يعني. طب ازاي نبقى ابرار امام الله يا بولس؟ قال لك عن طريق الايمان بالصلب والفداء. ان المسيح اتصلب ومات وقام من
13:22اموات كل ده من اجلك انت لكي تصبح انت بارا امام الله. فيبقى بالتالي يصير ابطال الوصايا السابقة من اجل ضعفها فهي ذات نفسها معيبة. وهو ده التصور الخاطئ جدا. والمسلمين اللي بيؤمنوا بالنسخ والمنسوخ ما بيؤمنوش بكده. احنا ما بنؤمنش
13:42ان ربنا بيشرع تشريعات ضعيفة وعديمة النفع. احنا بنقول ان هذا التشريع اكيد له حكمة. سواء بقى ان الله عز وجل يريد ايد اظهار رحمته للبشر بان الله عز وجل يشرع لهم بعض التشريعات وفيما بعد يخففها في ظهر رحمته للبشر او ان
14:02التشريعات السابقة دي كانت مناسبة لوقت من الاوقات وبعد كده لم تعد مناسبة. وايضا ده فيه رحمة للبشر. لكن ما بنقولشي ان النظام اللي ربنا حطه ده مش نافع ما اقدرش اطبقه ما ينفعش. ده طعن في الله عز وجل. فهو كان بولس قال لك يعني النظام القديم ده ابطل
14:22من اجل ضعفها وعدم نفعها. اذا الناموس لم يكمل شيئا. يعني النظام ده ما بيوصلش للكمال ايا كان يعني. فيبقى استبدل العهد القديم عهد الجديد العهد القديم دخول الجنة عن طريق اتباع الوصايا والشرائع والاحكام. العهد الجديد دخول الجنة عن طريق الايمان بالصلب والفداء. يبقى اتباع
14:42او عمل لأ ايمان فقط بدون عمل. قال لك برضو في الباب الثامن من الرسالة الى العبرانيين فانه لو كان ذلك الاول بلا عيب لما طلب موضع لسان يعني ايه؟ يعني الناموس ده معيب. هنا المحقق بيقول ايه؟ جايب نفس النص يعني. اذا نرفض الوصية
15:02السابقة لضعفها وعدم نفعها اذ لم يكن الناموس كمال لشيء. وجايب لك ترجمة تانية فيها تصريح بالنسخ. لان فسخ ما تقدم من الحكم قد عرض لما فيه من الضعف وعدم الفائدة. لان الناموس لم يكمل شيئا. الجزئية دي اتكلمنا عنها قبل
15:22كده وهي مفيدة احيانا للناس يعني اللي عندهم قلة ذكاء واستيعاب. يعني ايه؟ انتم يا مسلمين بتكفروا احنا ما عندناش تكفير فيبقى انت محتاج تجيب له الترجمة اللي بتستخدم كلمة كفر وكفار. عشان يقتنع. لو جبت له ترجمة
15:42قل ده بيقول عليهم غير مؤمنين اه بس احنا ما بنكفرش حقيقي يا بني الحلال ما هو كده لأ انا عايز الكلمة دي بالزبط كده مش هقتنع فيبقى بدل ابطال في ترجمة بتقول نسخ. ويمكن ده ادعى ان الناس تفهم. ان الكلمة دي لها معنى في
16:02اللغة العربية معناها الاستبدال. هنا الشيخ رحمة الله بيقول فالعجب كل العجب من انصاف هذا المحقق انه ينسب الى اهل الاسلام ما يلزم على مذهبه لا على مذهبه. يعني هو عاوز يقول الشيخ عاوز يقول ان انتم لكم تصور عن النسخ
16:22حنا كمسلمين ما بنقبلوش اصلا. ويا بجاحتك يا اخي جاي تفتري علي وبتروج ان انا في ديني عندي هذا الشكل المعيب من النقص وتقول شف الاسلام الوحش اللي فيه كذا وكذا وانا لا اقبل هذا اصلا. في حين انه حقيقة
16:42موجود في دينك لازم تتعجب من ده. وقلنا ان ده في النهاية بيدل على ايه؟ بيدل على ان الناس دي مش عايزين الحق فعلا. هو لا يبحس عن للتصور الحقيقي هو في النهاية له عمل تنصيري. تنصيري معناه في الاساس ان انا احبب الناس في المسيحية
17:02او اخرجهم من دين الاسلام. انا اريد ان اقلل السلطان الاسلامي على الناس. فيبقى انا افتري على الاسلام طب الافترا اللي انت بتفتري على الاسلام ده موجود في المسيحية. ده يعتبر ركن من اركان دينك. هذا التصور عن النسخ. فتيجي تقول ازاي انتم
17:22مسلمين بتؤمنوا بكده واحنا ما بنؤمنش بكده اصلا. الله المستعان. علشان كده دايما بنقول ان الشخص اللي عنده اقل علم في مقارنة الاديان والحوار الاسلامي بيقدر يوقف المنصرين دول عند حدهم. لانه بتبقى ضربة قوية جدا ان المنصر ده يقول شبهة وبعدين
17:42الشبهة دي لما ترد عليها من الناحية الشرعية يبقى ما فيش اي مشكلة الاشكال يزول وتلاقي ان الاشكال اللي المنصر كان يريد اثبات باتوا في الاسلام موجود عندهم في المسيحية. دي بتبقى ضربة موجعة جدا. وانا باعتقد والله اعلم ان ما فيش شيء سيء
18:02ايه المنصر بيحاول اثباته في الاسلام الا وهتلاقي عنده زيه جوة. هنا الشيخ رحمة الله الهندي بيتكلم عن نقطة تانية في موضوع الناسخ والمنسوخ حسب تصور النصارى ان المسيح عليه السلام في البداية دعوته كانت خاصة ببني اسرائيل فقط. وبعدين بنلاقي نصوص
18:22في اواخر بعض الاناجيل مفادها ان لأ آآ بشروا كل العالم فيبقى هو انتقل من بني اسرائيل الى الدعوة العالمية مش ده ناسخ ومنسوخ. هنا بيقول ايه؟ ان المسيح قال لتلاميزه حين ارسلهم الى طريق امم لا تمضوا. والى مدينة للسامرين لا تدخلوا
18:42بل اذهبوا بالحري الى بيت الى خراب بيت اسرائيل الضالة. ده بقية النص ده الى طريق امم لا تمضوا الى مدينة السمريين لا تدخلوا بل اذهبوا بالحري الى في نص تاني بيقول لم ارسل الا الى خراف بيت اسرائيل الضالة. فنهى عن دعوة الامم. يعني هنا بيقول لك ما تدخلوش الى طريق
19:02امم لا تمضوا الى مدينة للسامرين لا تدخلوا دعوتكم فقط لبني اسرائيل وطريقة تانية من الحصر لم ارسل الا الى تراف بيت اسرائيل الضالة. طيب بعد كده بنلاقي قبل رفعه للسما حسب انجيل مرقس. اذهبوا الى العالم اجمع واكرزوا بالانجيل
19:22القلقة كلها. فامر بدعوة جميع العالم وعمم رسالته فنسخ حكمه الاول. ده كلام منطقي جدا. بغض النظر عن اصيل ان النص بتاع زهبه الى العالم اجمع واكرزه بالانجيل للخليقة كلها. ده موجود في نهاية انجيل مرقص. ونهاية انجيل مرقص اضافة لاحقة الا
19:42ان ده ايمان النصارى. يعني النصارى بيؤمنوا ان المسيح في بداية دعوته قال الكلام ده. وانه قبل ما يرفع للسما قال الكلام ده. يبقى افهم الكلام ده ازاي ؟ يبقى ده ناسخ ومنسوخ. الناس العاقلة هتقول كده. هنا المحقق بيقول الحكم الاول المنسوخ هو الوارد في فقرتي انجيل متى كزا وكزا
20:02ويفهم منهما خصوصية بعثة المسيح عليه السلام الى بني اسرائيل. والقول الثاني الناسخ للخصوصية هو الوارد في انجيل مرقص ويفهم منه عموم بعثة المسيح للعالم اجمع. وهذا يدل على وقوع النسخ في كلام المسيح الزاما فقط. لان لا نعتقد عموم بعثتنا
20:22النقطة دي مهمة. انا لما بجيب النصوص دي للمسيحي بجيبها الزاما له. انت مؤمن بكده. انا مش مؤمن بالكلام ده. لان انا مؤمن ان بعثة المسيح كانت فقط لبني اسرائيل زي ما هو منصوص عليه في البداية. خصوصية بعثة المسيح لبني اسرائيل. هنا حتى بيقول
20:42واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم وفي ايات تانية ورسولا الى بني اسرائيل. يبقى انا كمسلم مؤمن بخصوصية بعثة في بعض الناس كانت بتسأل طب هو يبقى ينفع بالفعل ان المسيح يكون قال اكرزوا للعالم اجمع وللخليقة كلها
21:02لأ ما ينفعش يكون قال ما ينفعش. لان الاسلام بيقول لنا ان المسيح دعوته كانت خاصة وهذا هو الحق. يبقى ده كذب على لسان المسيح والواقع ان ما فيش غير نصين اتنين في الاناجيل هم اللي مفادهم ان المسيح قال بشروا العالم
21:22كله. النص اللي موجود في نهاية انجيل متى اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. اذهبوا وتلمذوا جميع الامم النصارى بيفهموا ده على انه جميع الامم الامم اللي هم مش من بني اسرائيل. فيبقى دعوته بقت عالمية. والنص التاني اللي في نهاية انجيل مرقص اللي احنا لسة عارضينه من شوية
21:42اللي هو بيقول اذهبوا الى العالم اجمع واكنزوا بالانجيل للخليقة كلها. ان الصين فيهم مشكلة. النص بتاع مرقص مشكلته اوضح دي حاجة اسمها خاتمة انجيل مرقص. وخاتمة انجيل مرقص معروف انها اضافة لاحقة. وعملنا فيديوهات كتير عن الموضوع هحط اللينكات تحت في وصف الفيديو
22:02يبقى من الاخر النص ده مضاف لم يكن موجودا في الانجيل من البداية. والنص بتاع انجيل متى؟ النص بتاع انجيل متى ده هنقسمه قسمين. القسم بتاع باسم الاب والابن والروح القدس وده فيه مشكلة والقسم بتاع اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم. الجزء التاني ده هل المسيح بالفعل
22:22استخدم هذه الصيغة باسم الاب والابن والروح القدس. علماء كثر بيشككوا في ده. واتكلمنا عن الموضوع ده في فيديو مستقل مش موضوعنا دلوقت. انا بقول يبقى من بابه بما ان في شك في في الجملة لاسباب معينة ايضا في شك في الجزء الاولاني من الجملة لنفس الاسباب اللي هي
22:42ان لو كان المسيح قال بالفعل للتلاميز اذهبوا وتلميذوا جميع الامم. ليه لما بنفتح سفر اعمال الرسل؟ بنلاقي ان التلاميذ فضلوا في اورساليم وما خرجوش من اورشليم غير لما حصلت علامة الهية ان انتم ممكن بالفعل تخرجوا من اورشليم. ليه التلاميذ
23:02فضلوا في اورسليم وما خرجوش من اورشليم وبالتالي ده معناه ان هم ما سمعوش وصية المسيح. هنا في نهاية انجيل لوكا بيقول ايه؟ هذا هو الكلام الذي دمتكم وانا بعد معكم انه لابد ان يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والانبياء والمزامير. حينئذ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب. وقال لهم
23:22هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي ان المسيح يتألم ويقوم من الاموات في اليوم الثالث. وان يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الامم مبتدأ من اورشليم وانتم شهود لذلك وها انا ارسل اليكم موعد ابي فاقيموا في مدينة اورشليم الى ان تلبسوا قوة من الاعالي
23:42واخرجهم خارجا الى بيت عينيا ومش عارف مين ورفع للسما. لما نيجي نشوف بقى بداية اعمال الرسل. الكلام الاول انشأته يا سوفيلوس عن جميع ثم ابتدأ يسوع يفعله ويعلم به الى اليوم الذي ارتفع فيه بعد ما اوصى بالروح القدس الرسل الذين اختارهم الذين اراهم ايضا نفسه حيا مش عارف
24:02مين وهو كزا كزا كزا وفيما هو مجتمع معهم اوصاهم الا يبرحوا من اورشليم. بل ينتظروا موعد الاب الذي سمعتموه مني يبقى المقصود هنا ايه؟ ان احنا عندنا خلاف هو المسيح قال ايه قبل ما يرفع للسما؟ هل قال لهم مباشرة اذهبوا
24:22الا الخليقة كلها او اذهبوا وتلمزوا جميع الامم معمدون. لأ بحسب انجيل لوقا هو ما قالهمش كده. قال لهم انتم تفضلوا في اورشليم لغاية ما هيحصل حاجة معينة ولما تحصل الحاجة دي ممكن بقى ان انتم تبشروا. ده بيعطيك احساس قوي جدا ان انجيل متى بيحكي قصة انجيل مرقص ما عندوش
24:42الجزء ده من القصة لان نهايته مفقودة وانجيل لوقا بيحكي قصة تانية. وانجيل يوحنا تقريبا ما عندوش القصة دي اصلا. والتفاصيل مختلفة تماما فمن هنا بتبتدي تفهم ان الموضوع مش بالبساطة دي. هنا بيتكلم عن مثال اخر للناسخ والمنسوخ. بيقول ونسخ الحواري
25:02بعد المشورة جميع الاحكام العملية المندرجة في التوراة. الا اربعة احكام. حرمة ذبيحة الصنم وحرمة الدم وحرمة المخنوق وحرمة الزنا وكتبوا في هذا الباب كتابا الى الكنايس كما هو مصرح في الباب الخامس عشر من كتاب اعمال الرسل. هنا المحقق
25:22جايب النصوص وبيقول لذلك انا ارى الا يثقل على الراجعين الى الله من الامم. بل يرسل اليهم ان يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا المخلوق والدم حينئذ رأى الرسل والمشايخ مع كل الكنيسة ان يختاروا رجلين منهما كزا كزا. فهنا قال لك ايه لا يثقل على الراجعين الى الله من الامم
25:42بل يرسل اليهم ان يمتنعوا عن نجاسات الاصنام والزنا والمخنوق والدم. النقطة دي كانت خلافية في التاريخ المسيحي المبكر. احنا عارفين ان مفروض تلاميذ المسيح والناس اللي امنت به من البداية كانوا في الاصل يهود. وبعدين اتفتح الباب لدعوة الامم الى
26:02المسيحية يعني ناس وثنيين ناس امميين ناس مش من اصل يهودي تم دعوتهم الى المسيحية وفي ناس دخلوا مسيحية. طيب. اليهودي كان عارف كويس اوي اوي اوي اوي ان موضوع اتباع الوصايا والشرائع والاحكام ده امر في غاية الاهمية. لكن هم كانوا بيقولوا
26:22قولوا اصل اليهودي متربي على ده من صغره. فالموضوع اسهل وايسر على اليهودي. لكن الوثني اللي ما عندوش تشريع اصلا يلتزم به. معقولة لا هندخله المسيحية وهنقول له ان انت لازم تلتزم بالوصايا والشرائع والاحكام كلها كلها فقالوا ان ده ثقل
26:42كبير اوي على الامميين. احنا هنخليهم يدخلوا المسيحية عادي. لكن مش هنجبرهم على الالتزام بكل الوصايا والشرائع والاحكام. هنقول لهم ان انتم لازم تلتزموا باربع حاجات بس. الذبح للاصنام محرم الزنا محرم اكل المخنوق محرم والدم محرم
27:02للدم المسفوك وخلي بالك موضوع الدم ده لو جيت تدور عليه في العهد القديم لن تجده. لكن احنا عارفين في القرآن الكريم ان ده حرام انا حرمه على بني اسرائيل. طبعا فيما بعد اعداد المسيحيين اللي من اصل يهودي قل جدا جدا. وبقى الغالبية العظمى من المسيحين
27:22من خلفية وثنية. في الاخر بولس قال لك يعني سيبوكم بقى من موضوع الناموس ده خالص بقى. انت والله عايز تلتزم به التزم به لكن عن اعتقاد ان التزامك به ده مش هو اللي هيدخلك الجنة. ولو فيه حاجات انت شايف ان مش لازم تلتزم بها مش لازم تلتزم بها. لو صعب عليك مش
27:42وهكذا يعني الموضوع كان كان فيه تخفيف شديد جدا جدا الى درجة ان لو في اي احكام تشريعية متعلقة بحلال وحرام انت مش لازم تلتزم باي حاجة من دي خالص. فيبقى ده برضه شكل كبير من موضوع الناسخ والمنسوخ
27:58بعد كده الشيخ رحمة الله الهندي بدأ يرد على نصوص المسيحيين بيستشهدوا بها على ان ربنا حافز كتابه ولا يمكن كتابه يتحقق انا بعتقد والله اعلم ان انا مش لازم علي ان انا ارد على هزه النصوص. بمعنى ان لو القرآن الكريم بيقول انا نحن
28:18ان الذكر وانا له لحافظون. وانا عندي الادلة والبراهين على التحريف. وحال المسلمين كده زي حال اهل الكتاب كل واحد عنده قرآن مختلف فعن التاني وكل واحد بيزعم ان اللي معه هو القرآن الصحيح واللي واللي مع الاخر مش القرآن الصحيح وعمالين
28:38بعض بان انت حذفته من كتاب ربنا وانت اضفت على كتاب ربنا وكل واحد معه كتاب غير التاني الكلام ده مش موجود عند المسلمين. الخلاصة ان انا لو عندي الادلة والبراهين على التحريف يبقى دعوة الحفظ ساقط
28:53يبقى اكيد ربنا ما قلش كده. لكن احنا بنقدر نجيب الادلة على حفظ القرآن الكريم. يبقى ده بيبرهن اكتر على صدق كلام الله عز عز وجل اللي قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فيبقى ما ينفعش المسيحي يواجه تهم التحريف بانه يقول
29:13الكتاب المقدس بيقول ان عمره ما هيتحرف. ده الكتاب المقدس بيقول ان ربنا قال انه هيحفظ كلمته وكلمته عمرها ما تتحرف. وكلمته دي هي الكتاب المقدس لان خلي بالك النصوص دي زي ما الشيخ رحمة الله الهندي هيتكلم هي لها تأويلات. قطعا ولا شك الكلام ده مش المقصود به الكتاب المقدس اللي
29:33بين ايدينا دلوقت وفي يعني في تأويلات ومخارج لهذه النصوص. لكن لو فرض جدلي فيه نص بيقول قال الله لا يمكن انها تتحرف. احنا عندنا القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة والتاريخ الاسلامي بيعلمنا اعتقاد ان الكتب السماوية السابقة اتحرفت. وعن
29:53ادينا الادلة المستقلة من خارج دين الاسلام ان بالفعل الكتب السماوية السابقة اتحرفت. يبقى بالتالي النص ده ما لوش معنى. ازاي ورمشة تتحرف واحنا عارفين ان هي اتحرفت بكل الاشكال والانواع وتاريخ انتقال النص بيبين ده بما لا يدع مجالا للشك. يبقى اكيد
30:13النص ده كدب بس عادي جدا يعني انا مش ملزم ان انا ارد على النصوص وعلشان كده احنا بنقول ان مناقشة التحريف اولا لكن المسلمين امعانا في اقامة الحجة. بيقول لك ماشي يا عم. هات لي النصوص اللي عندك وبرضه هارد لك عليها. هنا جايب لك نص بيقول
30:33في انجيل لوقا السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. كلام مين هنا المقصود؟ كلام المسيح. النص ده معناه ايه باختصار؟ هو الشيخ بيرد على النص ان النص ده في سياق ذكر علامات الساعة. هنا النص موجود في متى اربعة وعشرين خمسة وتلاتين ومرقص تلتاشر واحد
30:53ان الصين نفس القصة السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. لو فتحنا انجيل متى علشان نشوف السياق. هنا من البداية خالص بيقول ايه؟ سم خرج يسوع ومضى من الهيكل فتقدم تلاميذه لكي يروه ابنية الهيكل. فقال لهم يسوع اما تنظرون
31:13هذه الحلقة اقول لكم انه لا يترك ها هنا حجر على حجر لا ينقض. يعني قال لهم الهيكل ده هيتدمر. وفيما هو جالس على جبل تقدم اليه قال له قل لنا متى يكون هذا؟ امتى هيحصل الخراب؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر؟ علامات الساعة
31:33قال لهم ايه بقى؟ انظروا لا يضلكم احد فان كثيرون كزا كزا كزا وقعد يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم لان كما ان البرق يخرج من المشانق لانه حيثما تكون مش عارف مين وللوقت بعد ضيق الايام تظلم الشمس. والقمر لا يعطي
31:53ضوءه والنجوم تسقط من السماء وقوات السماوات تتزعزع وحينئذ تظهر علامة ان الانسان في السماء كزا وكزا فيرسل الملائكة ببوق عظيم. فمن شجرة التين تعلم هكذا انتم ايضا متى رأيتم هذا كله فاعلموا انه قريب على الابواب. هنا المصيبة
32:13ما الكبرى؟ الحق اقول لكم لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. واما زلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السماوات الا ابي وحده. يبقى ادي النص اللي قبله واللي بعده والسياق
32:33ما لا يدع مجالا للشك بيتكلم عن علامات الساعة كويس. هنا لما بيقول لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. دي من اكبر اشكاليات المسيحية ان المسيح بيقول ان انا كل اللي انا حكيته ده الجيل اللي عايش ده لا يمضي مش هيموت حتى يكون هذا كله. كلمني عن الاشكالية دي كتير
32:53وهحط لينكات تحت في وصف الفيديو. لدرجة ان بولس نفسه كان معتقد انه من الاحياء الباقين الى قدوم الرب. اللي هو المجيء بتاع المسيح. طب امتى ده بالزبط والله الكلام ده ما يعرفوش الا ابي وحده. ولو بصينا على مرقص هنلاقي انه بيقول ولا الابن الا الاب ومشكلة ان الابن ما يعرفش الساعة
33:13واكيد هنتكلم عن الموضوع ده باكثر تفصيل فيما بعد. يبقى في النهاية ما ينفعش استخدم هذا النص السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول ان ده معناه ان ربنا هيحفز الكتاب المقدس من التحليل. العجيب ان كلام القس فاندر ده تقريبا هتلاقيه مكرر في عدد
33:33كبير جدا جدا من المراجع المسيحية. يا جماعة ما فيش حد فيكم فتح الكتاب خالص في بعض الاحيان بقى تجد ان في بعض الاباء بيطلعوا بطريقة تفسير جديدة. ان كأن مش مهم السياق. لأ انا هقتطع النص
33:49ده من سياقه وهحط له معنى من دماغي. في اباء بيعملوا كده. قال لك هو المفروض النص تاريخيا وفي سياقه يتفهم بالمعنى. ان هو واكيد ما بيقصدش لكن احنا دلوقتي هو كده هيقول يعني ان الناس اللي استخدمت النص ده في غير موضعه مش فاهمين حاجة
34:09الكتاب المقدس لكثرة الذين فعلوا ذلك. عيب يعني اطلعهم كلهم مش فاهمين حاجة. يبقى ده النص الاول. طب النص الثاني؟ قال لك الاية الثامنة عشر. طبعا يعني انا علقت على الكلام ده قبل كده. النصارى بيستخدموا كلمة اية عشان المسلمين بيستخدموا كلمة اية. لكن الدارسين
34:29من علماء المسيحية عارفين ان كتابهم المقدس مش ايات. القرآن الكريم ايات بل هو ايات بينة اناث في صدور الذين اوتوا العلم. ده نص القرآن الكريم ان القرآن ايات. عشان كده بنقول الاية رقم كزا الاية كزا الاية كزا. ليه؟ لان كل
34:49اية كلام الله عز وجل الذي لا يستطيع المخلوق ان يأتي بمثله. لكن ليه اقول على نصوص الكتاب المقدس او فقرات او مقاطع الكتاب المقدس الارض اسمها ايات. هم ما بيؤمنوش بالتصور ده للوحي الكتابي. ما علينا. هنا بيقول لك تمنتاشر العدد تمنتاشر من الاصحاح
35:09الخامس من انجيل متى فان الحق اقول لكم الى ان لا تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من الناموس حتى بل الكل. هنا النص في متى خمسة تمنتاشر فاني الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض. لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة
35:29من الناموس حتى يكون الكل. طب ده قال الكلام ده في سياق ايه ؟ هنا بيقول لا تظنوا اني جئت لانقض الناموس او ياء ما جئت لانقض بل لاكمل. فان الحق اقول لكم الى ان تزول السماء والارض لا يزول حرف واحد او نقطة واحدة من
35:49الناموسي حتى يكون الكل. فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. واما من عمل وعلم فهذا يدعى عظيما في ملكوت السماوات. النصوص دي في ظاهرها زي ما هي كده مشكلة بالنسبة للمسيحيين. لان المسيح
36:09كانه بيقول ان الناموس محفوظ وبعدين بقى احنا المفروض نشوف الناموس ده يقصد به ايه بالزبط هل يقصد به مراد سيدنا موسى طبعا هي الفكرة ايه؟ ان لأ انا هحط فهم معين للنص. ان الناموس هنا ده المقصود به توراة سيدنا
36:29موسى وتوراة سيدنا موسى المقصودة بها هنا هي اصفار موسى الخمسة اللي ما بين ايديه دلوقت انت جبت ده كله منين؟ طب انا ممكن اقول ان كلام المسيح ده حقيقي وان حفظ هذا الناموس ان الناموس المقصود بها القوانين
36:46او القواعد الشرعية الرئيسية لكل الانبياء علموا بها. وان هذا ظل محفوظا في الاسلام. وان المسلمين الى اليوم هم اللي ما بينقدوش هذه الوصايا. وبيعلموا الناس ان هم يعلموا يعملوا بها. فسيدنا محمد
37:06قد هذا هو العظيم في ملكوت السماوات ليه؟ لانه عمل وعلم. اما بقى بولس فمن نقض احدى هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا يدعى اصغر في ملكوت السماوات. في ناس بتقول ان بولس معناها اصغر فهو اصغر دي كأنها نبوة. المسيح
37:26نبأ ببولس اللي هيجي هينقض وهيعلم الناس هكزا. واما من عمل وعلم اللي هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يدعى عظيما في ملكه وتسمعوا. يبقى هي الفكرة ايه؟ ان النص برضه ما ينفعش نحمله ما لا يحتمل. النص بيتكلم عن الناموس. والناموس
37:46اسم عام للقانون والشريعة. لا يمكن يكون المقصود به اصفار موسى الخمسة كلهم. لان فيه اسفار منها ما فيهاش شريعة اصلا. سفر التكوين ما فيهوش الشريعة. هنا النص التالت قال لك الاية الثالثة والعشرون من الباب الاول من الرسالة الاولى لبطرس. مولودين ثانية لا من زرع
38:06بل مما لا يفنى بكلمة الله الحي الباقية الى الابد. كلمة الله الحية الباقية الى الابد دي. تقصد بها ايه؟ تقصد بها الكتاب المقدس يعني النص لا يحتمل ده ان انت لأ ده مقصود به الكتاب المقدس
38:21وكان الكتاب المقدس اكتمل اصلا شف هنا ادي النص في بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين. بكلمة الله الحية الباقية الى الابد افتح كده وبص على التفاسير. بتقول ايه؟ ادي النص اهو وادي فيه تلات تفاسير بروتستانتية. هنا بيقول لا من زرع يفنى مولودين
38:40بكلمة الله الثابتة. الزرع الذي لا يفنى بالمقابلة مع الولادة الطبيعية التي من الجسد التي تفنى. هنا ما قالش بالظبط هو ايه كلمة الله الحياة البقية الى الابد. طيب ويليام ماكدونالد. هنا بقى بيقول ايه ؟ لا تحصل الولادة الجديدة من خلال زرع اي انها لا تتم كزا كزا. هكذا نرى ان ما ينتج من حياة وبالمقابل فالولادة
39:00تحصل بكلمة الله. اذ وفيم الناس يقرأون الكتاب المقدس؟ يتبكتون على خطاياهم ويقتنعون بان المسيح هو المخلص الوحيد. خل بالك في نقطة هامة جدا. النص لما بيتكلم عن كلمة الله الحياة الباقية الى الابد هو لا يقصد الكتاب المقدس
39:18كلمة الله الحية الباقية الى الابد ده لها معنى. معنى الكرازة والتبشير والدعوة الى المسيحية. كويس ؟ فهنا هو كانه يقصد ان طبعا كاتب الرسالة ده مش المسيح ولا حاجة يعني كاتب رسالة بيقول ان كلمة الله الحياة الباقية الى الابد. الكرازة المسيحية دي ستظل حية وباقية الى
39:38الابد. هل ده معناه ان الكتاب المقدس هيتحفظ من التحريف؟ مش معناه كده. طب لو كان الكتاب المقدس الان مصدر من مصادر الدعوة المسيحية. هل ده معناه ان البقية الى الابد انه مش هيتحرف؟ طب ما الكتاب المقدس لسه موجود ما بين ايدينا دلوقتي. هذا البقاء يعني
39:58لا يعني انه ما اصابوش التحرير. هنا تفسير ويليام ايدي بيقول مولودين بكلمة الله اي بالانجيل الذي هو وسيلة الى خلاص لمن يسمعونه او يقرؤونه. هنا قال لك ده في الرسالة للعبرانيين برضه كلمة الله حية وفعالة وامضى من كل سيف ذي حدين ومش عارف مين. وقعد بقى يتكلم
40:18عن معنى كلمة الله مش عارفون. في النهاية احنا بنقول ان كلمة الله ما مش معناها الكتاب المقدس. كلمة الله هنا المقصود بها الدعوة الى المسيحية بعمل التبشير فبضطر ان انا الف لفة علشان خاطر اقنع الناس ان يبقى ده معناه الكتاب المقدس وده مش معناه كده. هنا النص الرابع بيقول ايه
40:38يبس الحشيش وسقط الزهر وكلمة ربنا تدوم الى الابد. ده في سفر اشعية. كلمة ربنا تدوم الى الابد ده المقصود به ايه؟ المفروض ان المقصود به الوعد الالهي. ان لما ربنا يقول ان كذا سيتحقق يبقى كذا سيتحقق
40:55ده مش معناه ان الكتاب المقدس مش هيتحرك. لان ممكن الكتاب المقدس يتحرف وبرضه كلمة ربنا تدوم الى الابد خصوصا لو كان الكتاب نفسه بيعلم ان بني اسرائيل مجرمين ويدوبك سيدنا موسى هيموت من هنا وانتم هتحرفوا من هنا. فهنا الشيخ
41:14رحمة الله الهندي بيعلق على النص اللي هو كلامي لا يزول انه المراد به الكلام الذي اخبر فيه عن الحوادث الاتية. وهنا المحقق بيقول فقد اخبر المسيح عليه السلام تلاميذه بحوادث مؤلمة تمر بهم وكذا وكذا. السياق اللي احنا قريناه. وبعدين هنا بيقول ايه؟ بيتكلم عن نص بطرس واحد
41:34تلاتة وعشرين اللي هي بكلمة الله الحية الباقية الى الابد. والشيخ هنا بيقول ولفظي الى الابد. في الاية الثالثة محرف الحاء لا وجود له في اقدم النسخ واصحها. ولذلك كتب قوسان في جانبيه هكذا الى الابد ما بين قوسين. في النسخة العربية
41:54مطبوعة سنة كزا وبعدين قال لك ده هم كاتبين تنبيه والهلالان يدلان على ان الكلمات التي بينهما ليس لها وجود في اقدم النسخ واصحها. كويس اوي الشيخ بيدعي ان عبارة الى الابد اللي هي في النص كلمة الله الحية الباقية الى الابد. دي اضافة لاحقة مش موجودة في اقدم المخطوطات
42:14تعالوا نختبر هذا الموضوع. هنفتح مع بعض العهد الجديد ترجمة ما بين السطور يوناني عربي. اللي موجود على المدونة تقدر تحمله. النص اللي احنا عايزينه بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين فهنجيب هنا من الجنب بطرس الاولى واحد وبعدين نقلب كده لغاية ما نوصل لتلاتة وعشرين ادي هنا
42:34مولودين من جديد من زرع فان كزا كزا كزا. هناك؟ قال لك اه ده ما فيش الى الابد يا ولاد اللزينا يا ولاد الزين هنا هو ما فيش كلمة كلمة الله الحية والباقية. بقية لغاية امتى بقى؟ وكذا في الترجمة اللي
42:52في الهامش اللي هي الترجمة العربية المشتركة وهو كلمة الله الحي الباقية. ايوة الباقية لغاية امتى ؟ كويس اوي. يبقى بالفعل لان النص اليوناني ده مبني على نسخ نقدية. والكلام ده موجود في مقدمة النسخة. ادي النسخة والتعريف بها. وفي هنا ايه؟ المقدمة بتاعتها. كاتبين
43:12ايه في المقدمة؟ وها نحن اليوم نقدم للقارئ العربي هذه الترجمة البيسطرية كانت الانطلاقة من النص اليوناني حسب نشرتيه العلميتين اخيرتين وجعلنا في الهامش نص الترجمة العربية المشتركة. ايه النشرتين العلميتين دول؟ قال لك في الهامش نسخة نستلند سبعة وعشرين ونسخة
43:32طبعا نزل دلوقتي تمانية وعشرين. طب اقفل ده. هنفتح مع بعض وادي من الجنب هنا الفهرس النص اليوناني الرسايل الكاثوليكية بطرس الاولى. احنا عايزين بطرس الاولى واحد تلاتة وعشرين. ادي هنا تلاتة وعشرين. الحية
43:56خلي بالك في نقطة مهمة ان هنا في النسخة دي ما حطش حتى هامش عند نهاية العدد رقم تلاتة وعشرين ده معناه ايه؟ ده معناه ان اللي بيزود الى الابد او والى الابد ده تحريف متأخر جدا. مش موجود في مخطوطات معتبرة. فاحنا
44:16تلي حتى مش هنبذل مجهود او عناء ان احنا نذكره في الهامش. كويس. يبقى كده كلام الشيخ صح. هو اصلا جايب مرجع لكن احنا لما رجعنا المراجعة اقوى فهمنا ان حتى هذه الاضافة ليست لها قيمة عند النقاد لدرجة ان هم
44:36اذكروها ولو في الهامش. فده بيبقى غالبا اضافة حصلت في النص المستلم اللي هي النسخة اليونانية بتاعة ايرازموس. واتكلمت عنها قبل كده حط اللينك تحت في في وصف الفيديو دي اول نسخة يونانية مطبوعة ومنشورة. فاي تحريف حصل فيها كان بينتشر بشكل كبير جدا جدا. لغاية بقى مكتبه
44:56كشفوا المخطوطات والمقارنات والدراسات وهكزا. هنا بقى بيقول وقول بطرس الحواري كلمة الله الحية الباقية الى الابد كقول اشعياء كلمة ربنا تدوم الى الابد. فهنا بيقول فكما لا يفيض قول اشعاء عليه السلام لا يفيد عدم نسخ حكم التوراة. يعني ايه لا يفيد عدم نسب
45:16يعني هيتلسخ. طب ليه بيقول كده ؟ علشان النصارى بينسخوا التوراة. فكذلك لا يفيد قول بطرس عدم نسخ حكم الانجيل يبقى بالتالي لما هنا بيقول كلمة الله الحية الباقية الى الابد. ده ما ينفيش النسخ. لان نفس الكلام في اشعيا والنصارى بيقولوا ان ده لا
45:36عدم النسخ. يعني باختصار عشان الدنيا تبقى واضحة. احنا بنجيب النص بتاع الشعير. كلمة ربنا تدوم الى الابد. هل النص ده معناه ان لن يتم نسخ التوراة لأ ما يفيدش الكلام ده لان النصارى نفسهم بيقولوا ان التوراة منسوخة. فكرة العهد الجديد والعهد القديم. يبقى اللي اتطبق على نص
45:56الشعية يطبق على نص بطرس. هو الشيخ بيعمل الكلام ده ليه؟ علشان لما هو بيثبت النسخ القسيس بندر بيقول لك لأ الكلام ده ما ينفعش. النصوص بتقول كذا. فيبقى هو هنا بيقول لا ما ينفعش تستدل بالنصوص دي على عدم النسخ. هنا الشيخ رحمة الله الهندي جاي باقتبال
46:16لبعض الكاثوليك اللي كانوا بيقولوا صراحة ان البروتستان تحرفوا هنا بيقول والحق الصريح ان البروتستانتيين حرفوا كلام الله وهذا الخبر الذي عن امر المستقبل اما كزا كزا. طبعا دلوقتي النصارى اصبحوا حريصين جدا ان الخلافات اللي ما بينهم
46:36المسلمين ما يستغلوهاش ضدهم. وبالتالي يا جماعة بلاش نتهم بعض بالتحريف. نتهم بعض باي حاجة تانية. بالتغيير بالتبديل بالزيادة ده بالنقص لكن ما نقولش تحريف فبقى عندهم حساسية شديدة جدا ان هم يستخدموا كلمة تحريف رغم ان موضوع يعني اتهام الارثوذكس
46:56بالتحريف امر مشهور جدا ومعروف لكن لأ هو احنا كده هندي اعتراف على طبق من ذهب للمسلمين ان البرتستان تحرفوا وبعدين نقول ازاي بقى ان الكتاب المقدس معصوم؟ طبعا دي اتهامات متبادلة منز فجر التاريخ. يعني اليهود ما بينهم وبين بعض بيتهموا بعض بالتحريف. والنصارى
47:16ما بينه وبين بعض بيتهموا بعض بالتحريف. واليهود بيتهموا النصارى والنصارى بيتهموا اليهود. حتى ان في بعض الاخوة تتبع مثل هذه الاختباسات ووجد ان في طابعة بالفعل بيقول البروتستان اتحرفوا. الطبعة اللي بعديها البروتستان تغيره. ليه؟ لان هم عارفين ان المسلمين هياخدوا
47:36ويفضحونا. حتى ان في تسجيل مشهور جدا للبابا شنودة بيتكلم فيه عن نسخ الكتاب المقدس زي اللي ذكرها الشيخ رحمة الله الهندي انها بتكتب في الهامش ان هذا النص غير موجود في اقدم المخطوطات واصحها. وان البابا شنودة قال ان ده بيفتح باب التشكيك في عصمة الكتاب المقدس وموسوقية الكتاب المقدس
47:56وبلاش النسخ دي العوام يطلعوا عليها. لان ده بيفتنهم في دينهم. وكان بيهدد دار الكتاب المقدس ان انتم لو ما عملتوش كده احنا مش اشتري منكم تاني وهنعمل احنا طبعا للكتاب المقدس واللي هو ضغط اقتصادي. لكن في النهاية النقطة اللي انا عايز ااكد عليها ان احنا قادرين
48:16ان احنا نجيب من المراجع المسيحية المعتبرة اعترافات بالكلام اللي احنا بنقول انه موجود في المسيحية. يعني دي مش ادعاءات غير منصوص عليها في المراجع المسيحية لأ المفروض ان المسيحيين الدارسين عارفين ان الكلام ده موجود وبيعترفوا بوجوده
48:36وقوعه. هنا الشيخ رحمة الله الهندي كان بيتكلم عن نصوص مفادها ان الانبياء ممكن يكدبوا. وانا فاكر كويس اوي وحكيت الحكاية قبل كده لكن ما فيش مشكلة نحكيها تاني ان كانت في منازرة حصلت طرف مسلم وطرف مسيحي. كان حول موضوع صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
48:56والمسلم كان بيطرح سؤال في غاية الاهمية. قال له ايه الصفة اللي لو وجدناه في النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبقى متأكدين انه نبي كاذب بمعنى انه مدعي النبوة ليس نبيا صادقا من عند الله عز وجل. هو كذاب مفتري مدعي النبوة. المسيحي ما رضيش يجاوب لانه
49:16ان اي شيء سيء ممكن يفترضه هيلاقي ان انبياء العهد القديم اتصفوا بهذه الصفة. يبقى كأن هو بيهدم دينه نفسه وده ما ينفعش. فطبعا هذا الاخ المسلم في المناظرة قال له هل لو النبي قتل يبقى النبي كذب؟ قال له لأ. طب لو زنى واختصر
49:36طب يبقى نبي كاذب؟ قال له لا. قال له طب لو مشي عريان فترة طويلة من الزمن في وسط الناس. يبقى النبي كازب؟ قال له لأ. قال له طب لو عبد
49:46اصنام وقدم خرابين للعجل يبقى نبي كاذب؟ قال له لأ. طب لو كان هو بيكذب على الله يبقى نبي كاذب! ايه ده! هو احنا ممكن نوصل يا ابني ما هو كفر وعبد الاصنام. ايه المشكلة لما يكدب على ربنا ويفضل نبي صادق عادي؟ فالشيخ رحمة الله الهندي جاب هذه القصة العجيبة. بيحكي عن
50:06اتنين انبيا واحد نبي ربنا قال له ما تروحش المكان الفلاني وما تاكلش وما تشربش من الكلام من المكان الفلاني. النبي التاني ضحك على النبي الاولاني وكذب عليه. قال له انا برضو نبي من عند ربنا. وربنا قال لي عادي تعال ومعي وكل واشرب زي ما انت عايز. العجيب في
50:26الا ان ربنا في القصة ما عاقبش اللي كدب. ربنا في القصة عاقب اللي ما سمعش كلام ربنا من الاول. يعني تخيل نبي بيقول ان ربنا كلمني قال لي ما اروحش وما كلش وما اشربش. خلاص انت جا لك وحي من عند ربنا اسمع الكلام. جا لك نبي تاني قال لك انا كمان نبي
50:46ربنا قال لي لأ تعال كل واشرب. قال لا طب ما يمكن ربنا نسخ كلامه ولا امر في غاية الحيرة. فلما تروح معه يبقى انت عصيت كلام ربنا الاولاني لك
50:56فربنا يعاقبك انت وما يعاقبش اللي كدب. فهنا الشيخ بيقول وهذا النبي الشيخ الصادق النبوة افترى على الله وكذب في التبليغ وخدع رجل الله المسكين ورجل الله ده من القاب الانبياء وعملنا فيديوهات عن الانبياء في الكتاب المقدس والعهد القديم حط اللينكات تحت في الوصف. والقى
51:16في غضب الرب واهلكه فثبت عدم عصمتهم في التبليغ ايضا. القصة دي موجودة فين؟ لو دورت في العهد القديم بكلمة كذب عليه. هتلاقي في الملوك الاول تلتاشر تمنتاشر. فقال له انا ايضا نبي مثلك. وقد كلمني ملاك بكلام
51:36الرب قائلا ارجع به معك الى بيتك فيأكل خبزا ويشرب ماء. كذب عليه. الكلام ده ما حصلش هات بقى القصة من الاول. هنا بيقول وكان نبي شيخ ساكنا في بيت ايل. فاتى بنوه وقصوا عليه كل العمل الذي عمله رجل الله
51:56اه ده نبي وده نبي. اتنين انبيا. الكتاب بيقول كده. ذلك اليوم في بيت ايل وقصوا على ابيهم الكلام الذي تكلم به الى الملك. فقال لهم ابوهم من اي طريق ذهب وكان بنوه قد رأوا الطريق الذي صار فيه رجل الله الذي جاء من يهوذا. فقال لبنيه شدوا لي على
52:16وصار وراء رجل الله فوجده جالسا تحت البلوطة فقال له اانت رجل الله الذي جاء من اليهود؟ فقال انا هو؟ فقال له سر معي الى وكل خبزا. شف راح له وعايز يضيفه. فقال لا اقدر ان ارجع معك. ولا ادخل معك. ولا اكل خبزا ولا اشرب
52:36معك ماء في هذا الموضع لانه قيل لي بكلام الرب لا تأكل خبزا ولا تشرب هناك ماء ولا ترجع سائرا في الطريق الذي ذهبت فيه فقال له انا ايضا نبي مثلك. الكتاب بيقول ايه؟ وكان نبي شيخ ساكنا في بيت ايل. ده الكتاب اللي
52:56يقر النبي الشيخ ده قابل رجل الله. رجل الله قال له انا ما اقدرش عشان ربنا قال لي. فالنبي الشيخ اللي الكتاب بيقر على نبوته قال لك انا ايضا نبي مثلك. وقد كلمني ملاك بكلام الرب قائلا ارجع به معك الى بيتك. قال لك كذب عليه
53:16كتاب بيقر ان النبي الشيخ ده كدب على رجل الله النبي برضه. المهم انه رجل الله ده انخدع بكلامه. فرجع معه واكل خبزا في بيته وشرب ماء وبينما هما جالسان على المائدة كان كلام الرب الى النبي الذي ارجعه. اللي هو اللي سمع الكلام ورجع يعني. فصاح الى
53:36رجل الله الذي جاء من اليهود قائلا هكذا قال الرب من اجل انك خالفت قول الرب ولم تحفظ الوصاية التي اوصاك بها الرب الهك. فرجعت اكلت خبزا وشربت ماء في الموضع الذي قال لك لا تأكل فيه خبزا ولا تشرب ماء لا تدخل جثتك دي ده العقاب. لا تدخل جثتك قبر
53:56سم بعد ما اكل خبزا وبعد ان شرب شد له على الحمار اي اي النبي الذي ارجعه وانطلق فصادفه اسد في الطريق وقتله كانت جثته مطروحة في في الطريق والحمار واقف بجانبه الاسد واقف. فربنا يعاقب مين؟ ربنا عاقب النبي اللي سمع كلام النبي الكداب
54:16بقى هنا الشيخ بيقول ان ممكن النبي يكدب على ربنا. فهم حتى مش معصومين في التبليغ. ما نصدق يعني منزومة النبوة في الكتاب المقدس فاسدة في غاية الفساد. الله المستعان
54:28انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وانا اسف جدا جدا على الاطالة لكن اتمنى ان الاطالة تكون بإفادة. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر
54:38اعجبني ولا تنس ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم
54:48زارت صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قنبلة ساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعاء
54:58رأيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته