أكبر دليل على مجهولية كتبة الأناجيل | القديس يوستينوس الشهيد | مدونة بارت إيرمان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب. ما زلنا بنتكلم عن نظرية ان
0:15انا جيل اربعة في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. فيه فيديو مهم جدا ناقشنا فيه هذا الموضوع وردينا على ادعاءات براند بيتري اللي هي المفروض رد ده انا على بارت ايرمن. وعرضنا بما لا يدع مجالا للشك ان براند بيتري لا يناقش ادلة النظرية اصلا. وفيه فيديو اتكلمنا فيه ليه كتبت
0:35في الاناجيل اصلا ممكن يكتبوا الاناجيل بطريقة لا تظهر هوية الكاتب. فتبقى الاناجيل في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. ليه ممكن الكاتب الانجيل يعمل كده اصلا. والنهارده هنكمل عرض الادلة التي تثبت صحة النظرية التي تقول ان الاناجيل في الاصل كتابات
0:55مقولة الكاتب. زي ما قلنا قبل كده النظرية دي بتقول ان هذه الاناجيل في الاصل لا تدل باي طريقة على هوية الكاتب. لا من من خلال عنوان ولا من خلال متن. وان في بداية التاريخ المسيحي كل منطقة جغرافية معينة كانت تعرف انجيل واحد غالبا
1:15ولما بدأنا نصل الى اواخر القرن الاول الميلادي. المسيحيين بدأوا يعرفوا اكتر من انجيل. ولكن زي ما قلنا قبل كده من خلال استقراء كتابات الاباء الرسوليين. رغم انهم اقتبسوا من الاناجيل القانونية الا اننا لا نجد ابدا اشارة الى هذه الاناجيل
1:35بعناوين او اسماء. النهاردة بقى هعرض لكم كلام مهم جدا. ايضا من مدونة بارت ايرمان ذا بارت ايرمن بلوج مقال بعنوان وان وبيناقش دليل مهم جدا جدا جدا. ذكرناه قبل كده اثناء الرد على براند بيتري. هذا الدليل بيؤكد
1:58مجال للشك ان وصولا الى منتصف القرن الثاني الميلادي ان الاناجيل القانونية الاناجيل الاربعة لم تكون لها عناوين وان معلومة عناوين الاناجيل او نسبة هذه الاناجيل الى اسماء معينة علشان نقدر نفرق من خلالها ما بين الانجيل
2:18اربعة المعلومة دي ظهرت في القرن الثاني الميلادي وخدت شوية وقت. على بال ما اباء الكنيسة بدأوا يشيروا الى هذه الاناجيل باسمائها او اسماء العناوين اللي تمت اضافتها الى هذه الاناجيل فيما بعد. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده
2:38بتساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. هنفوت سريعا على اهم النقاط اللي ذكرها في هذه المقالة متى تلقت الاناجيل اسمائها؟ او متى حصلت الاناجيل على هذه الاسماء؟ انجيل متى انجيل مرقص انجيل لوقا انجيل يوحنا
3:02اول حاجة بارت ايرمان بيفكرنا بها ان متن الاناجيل نفسها قطعا ولا شك لا تدل على هوية الكاتب. وبالتالي كما يقول براند بيتري الدليل الداخلي الوحيد على هوية كتبة الاناجيل هو العنوان. ده باعتبار
3:18العنوان من اصل الانجيل. لكن احنا بنناقش بقى ايه الادلة على ان هذه العناوين لم تكن موجودة من الاصل. وانها اضافة فلاحقة. عرضنا في الفيديو اللي بنرد فيه على براند بيتري البردية رقم واحد اللي فيها بداية انجيل متى اللي ما فيهاش عنوان انجيل متى
3:38بيذكرنا بالكلام اللي احنا قلناه قبل كده. ان حال البرديات القديمة في غاية السوء. وان البرديات اللي فيها عناوين بترجع لبدايات القرن التالت الميلادي. وبالتالي بارت ايرمان بيقول ما هو شكل العنوان اللي كان موجود على الاناجيل
3:58سنة مية وعشرين ميلادية هل في حد يقدر يقول؟ ما حدش يقدر يقول لان ما عندناش مخطوطة بترجع لسنة مية وعشرين ميلادية فيها عنوان للاناجيل. وبالتالي حتى لو افترضنا ان كل المخطوطات القديمة اللي ما بين ايدينا فيها عناوين اناجيل. الا ان الزمن
4:18هذه المخطوطات متأخر عن وقت انتشار المعلومة. منتصف القرن الثاني الميلادي او سنة مية وتلاتين ميلادية. لان زي هندرس في فيديوهات قادمة باستفاضة. هو اقدم شاهد على من هم كتبة الاناجيل. وهناقش شهادة بابياس باستفاضة
4:38وقد ناقشناها في فيديوهات سابقة. لما جه ذكره في بعض المراجع اللي ناقشنا من خلالها. ماذا نعرف عن كتبة الاناجيل؟ في بقى نقطة تانية بخصوص العنوان بارت ايرمان بيأكد عليها. العنوان اللي ما بين ايدينا دلوقتي بشارة متى بشارة مرقص بشارة لوكا بشارة يوحنا
4:58او انجيل يوحنا انجيل لوقا انجيل مرقص انجيل متى. الواقع ان اغلب المخطوطات زي ما عرضنا قبل كده يا اما بتستخدم عنوان طويل زي مثلا يو انجليون كاتا يو انين او يو انجليون كتم الثايون او يو انجليون كتالو كان
5:18او يأنجليون كاتا ماركون. الجملة دي معناها ايه ؟ بشارة انجيل يو انجليون كاتا يعني حسب او وفقا متى ماثيون مرقص ماركون لوقا لوكان يوحنا يأنين فيبقى عنوان مثلا يو انجليون كتم السيون الانجيل بحسب متى ايرمان بيلفت نظرنا لمعلومة في غاية الاهمية
5:49هي عقلانية ومنطقية جدا ان العنوان ده الانجيل بحسب متى لا يمكن يكون العنوان الذي وضعه متى ما حدش عمره بيقول ده الانجيل بحسبي انا. وواضح جدا ان من خلال طريقة العنوان ان دي معلومة لاحقة من
6:09شخص غير المؤلف بيحاول يقول لنا مين هو المؤلف. كذلك اقصر عنوان كتالوكان كاتا ماركو وان كتم ثايون بحسب فلان لا يمكن يكون يوحنا نفسه هو اللي كتب العنوان ده. وبارت ايرمان بيقول ان لا
6:29لا يوجد كتاب في العالم القديم متسمى بالطريقة دي. ان المؤلف نفسه بيقول ده الكتاب الفلاني بحسب رأيي انا وبارت ايرمان في اكتر من مقالة ضرب مثال عجيب. ان واحد جه كلمه وقال له انت المفروض كنت تسمي كتابك
6:49مشكلة الاله ده غباء منقطع النظير لان المفروض الكتاب معروف من هو مؤلفه فيبقى طبيعي جدا ان احنا نفهم ان بما ان الكتاب عنوانه يبقى ده تصور بارك ايرمان لهذا الموضوع
7:09هو مش هيسمي العنوان كذلك نفس الكلام جيسي سنتر رابتد او مسكوتين فطريقة العنوان دي ما بتحصلش في الواقع. وان هذه الصياغة للعنوان دليل في حد ذاته على ان هذا
7:29عنوان اضافة لاحقة من شخص اخر غير المؤلف عايز يدينا هذه المعلومة. بارت ايرمان برضو بيقول ان احتمال جدا ان انجيل مرقص يكون عنوانه هو اول نص في الانجيل. بدء انجيل يسوع المسيح ابن الله. ثم هو يبدأ
7:49كما هو مكتوب في كزا. وهو بيجد ان ده عقلاني ومنطقي. ان كاتب هذا الانجيل ممكن يكون سمى هذا الكتاب انجيل يسوع المسيح ابن الله او انجيل يسوع المسيح. لكن لو جينا نبص على متى ولوقا ويوحنا بنلاحظ بشكل واضح جدا ان
8:09ان الانجيل بيبدأ على طول في الموضوع ولا يستخدم اي نوع من انواع العناوين. المفروض بقى ان وفق نظرية ان الاناجيل في الاصل لكن ده بعد ما جهلة الكاتب ان هذه الاناجيل كانت منتشرة ما بين الناس من غير عنوان لكن واضح جدا من بداية التاريخ المسيحي
8:29ان اغلب المسيحيين ما كانوش يعرفوا غير انجيل واحد بس. ومع مرور الوقت في اواخر القرن الاول بداية القرن التاني بدأ المسيحيين يعرفوا اكتر من انجيل. فغالبا من ساعتها بدأت تظهر
8:45الحاجة للتفرقة ما بين الاناجيل. لكن مع ذلك ودي نقطة مهمة جدا جدا. بالرغم ان المسيحيين بدأوا اكتر من انجيل وزي ما براند بيتري قال ان ده المفروض بقى هيخلي المسيحيين يبتدوا يتلخبطوا. لو الاناجيل ما كانش
9:05عليه عناوين ازاي هيفرقوا ما بين الاناجيل؟ وبرضه بيستشهد ببداية انجيل لوقا. اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة. طب ما بين قصتي وباقي القصص ازاي؟ بارت ايرمان بيقول انه بالرغم من ده كله الا اننا لا نجد في كتابات
9:25الاباء الرسوليين اللي المفروض عاشوا في فترة اواخر القرن الاول بدايات القرن التاني لا نجد في كتابتهم ولا اشارة واحدة فقط للاناجيل باسمائها او بعناوينها. فبيقول على سبيل المثال ان احنا عندنا كتابات بترجع لاغناطيوس الانطاكي. وعندنا
9:47كتابات بترجع لبوليكاربوس اسقف سميرنا. لا اغناطيس ولا بوليكاربوس. بيشيروا لاي انجيل من الاناجيل بالاسم اسم او بالعنوان. فوق ده كله بقى بارت ايرمان بيشير الى دليل قاطع في غاية الاهمية. وهو اقتباسات
10:07تينوس الشهيد من الاناجيل. على اقل تقدير يسطينوس الشهيد كان يعرف تلات اناجين. متى ومرت قوس ولوقا. ده على اقل تقدير. يعني قطعا ولا شك. قولا واحدا بدون اي نقاش
10:27الشهيد كان يعرف انا جيل اكتر من انجيل. بارتيرمان بيقول فيه نقاش كبير ما بين علماء هليوستينوس الشهيد كان اعرف انجيلي يوحنا ولا لأ ؟ هو نفسه رأيه الشخصي انه يستانس الشهيد كان يعرف انجيل يوحنا. يبقى هو كان يعرف الاناجيل اربعة
10:47ولا لمرة واحدة نجد في كتابات يوستينوس الشهيد الكبيرة الضخمة. الدفاع الاول الدفاع الثاني الحوار مع تليفون يهودي اقتبس من الاناجيل عدة مرات ولا لمرة واحدة اشار لاي انجيل من الاناجيل بالاسم او بالعنوان. بارت ايرمان بيقول ان يستنس الشهيد
11:12كان بيشير الى الاناجيل بمصطلح او بلقب او باسم او بعنوان مذكرات الرسل او كتابات الرسل تذكرات او ذكريات فبيقول ان ولا لمرة واحدة اشار الى اي انجيل من الاناجيل باسم متى او مرقص او لوكا او يوحنا وانه
11:35غالبا بيسميها مزكرات الرسل او كتابات الرسل. فهو بينسب الكتابات دي للرسل. لكنه هو لا يحدد من هم هؤلاء الرسل؟ ولا يصرح او يذكر بشكل واضح ان الرسل هم اللي كتبوا هذه الكتابات
11:56اللي هو فيما معناه الكتابات دي مذكرات الرسل الكتابات دي كتابات الرسل بمعنى ان هي دي المراجع اللي احنا بنرجع لها علشان نعرف المعلومات اللي المفروض مأخوذة عن الرسل. ده المعنى. اغلب المؤرخين بيقولوا ان الشهيد بدأ يكتب كتاباته من سنة
12:20مية وخمسين ميلادية وانت طالع من مية وخمسين لمية خمسة وستين ميلادية تاريخ وفاة يوستينوس الشهيد. لما اتقتل. سؤال ما لوش اجابة غير ان نظرية ان الاناجيل في الاصل كتابات مجهولة الكاتب نظرية صحيحة. لماذا لا نجد الاشارة الى العناوين
12:40او اسماء الاناجيل في كتابات الاباء الرسوليين. انما الاشارة دائما الى الانجيل. او الرب في انجيلي او انجيل يسوع او ايا كان ما فيش ولا اشارة واحدة الى متى او مرقص او لوقا او يوحنا. لو كلام براند بيتري صحيح ان العناوين جزء اصيل من هذه
13:00الاناجيل وموجودة في الاناجيل منذ البداية. ليه الاباء الرسوليين عمرهم ما اشاروا الى هذه الكتابات بعناوينها خصوصا انجيل زي انجيل متى اللي كان من اكثر الاناجيل استخداما في الكنيسة. طب سبك من زمن الاباء الرسوليين. يستينوس الشهيد
13:20اللي يعتبر بعض الاباء الرسوليين على طول. واللي كان يعرف على الاقل تلات اناجيل ان ما كانش كان عارف في الاربعة واقتبس من هذه الاناجيل اكتر من مرة. لماذا لم يشر الى هذه الاناجيل ولو لمرة واحدة
13:40بالاسم او بالعنوان الا لو كانت هذه الاناجيل بالفعل في الاصل كتابات مجهولة الكاتب ما لهاش عنوان. فهو كان مذكرات الرسل او كتابات الرسل وخلاص. ايا كان كان بيقتبس من انهي انجيل. وعلشان كلامنا ما يبقاش مرسل هنفتح مع بعض كتابات
14:00تيوس تيونس الشهيد وهنجيب فيها المواضع اللي اقتبس فيها من الاناجيل. وذكر هذه الاناجيل بانها مذكرات او كتابات الرسل ولم يستخدم ابدا اسماء العناوين اللي موجودة ما بين ايدينا دلوقت. هنقرا من هذا المجلد النصوص المسيحية في العصور الاولى
14:20وده الغلاف الداخلي القديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد الدفاعان والحوار مع تليفون ونصوص اخرى. وده الغلاف الداخلي اللي بيبين الناس اللي اشتغلت على هذا المجلد ودي معلومات الترجمة اللي احنا بنقرا منها. المفروض ان دي سلسلة اسمها النصوص المسيحية في العصور الاولى. من اصدارات ضربة ناريون للنشر
14:40توزيع من خلال هيئة علمية اكاديمية تحت اشراف الدكتور جوزيف موريس فالتاس هنقرا في الاول تمغيد ومقدمة عن يوستنس الشهيد وتواريخ كتاباته سريعا. وطبعا دي مش اول مرة نتكلم فيها عن وسطيمس الشهيد. ساضع
14:55كل الفيديوهات اللي اتكلمنا فيها عنه تحت في الوصف. في الصفحة رقم تلاتة تمهيد يعتبر القديس يوستينوس الشهيد ابرز مدافع عن الايمان في القرن الساني الميلادي. فبينما وجه الاباء الرسوليون مثل القديس كليمندس الروماني. والقديس اغناطيوس الانطاكي
15:14والقديس بوليكاربوس خطاباتهم ووصاياهم الى جماعات وافراد من داخل العلم المسيحي. فان القديس يوستينوس يعتبر اول مدافع بارز عن الايمان المسيحي ضد غير المسيحيين واعداء الكنيسة. هنا بس فيه لفتة مهمة جدا ان زي ما قلت قبل كده القديس يوستينوس
15:34الشهيد وهو القديس. يعني ده لقب الكنيسة بتلقبه به. كتاباته هي اللي بعد كتابات الاباء الرسوليين على طول. ده المفروض المجلد اللي احنا بنقرا منه. حجم النص اللي موجود ما بين ايدينا المنسوب ليوستينوس نص كبير. وده
15:54بتاع الاباء الرسوليين. ايضا باناريون عندها اصدار مجلد الاباء الرسوليين. يعني نقدر نقول تقريبا ان الناس اللي منسوب ليوستينوس قريب من النص بتاع كل الاباء الرسوليين. على بعض لكن المهم اني بأكد مرة تانية النص المنسوب للاباء الرسوليين نص كبير ولا لمرة واحدة نجد في
16:21النص الكبير رغم انهم استخدموا الاناجيل واقتبسوا منها. الا انهم ولا لمرة واحدة ايه ده! اشاروا الى هذه الاناجيل بالعنوان. يبقى دول الاباء الرسوليين. جه بعديهم القديس الفيلسوف يوستينوس الشهيد. الدفاع
16:41الاول نص ضخم. الدفاع الثاني نص ضخم. الحوار مع تليفونه نص قدهم مرتين. اقتبس من الاناجيل كتير. ولا قال لي مرة واحدة اشار الى العنوان او الاسم. متى مرقص لوقا يوحنا؟ كليمندوس الروماني رسالتين ولا مرة اشار الى الاناجيل باساميهم
17:01اغناطس الانطاكي كذلك بوليكاربوس اسقف سميرنا. اقتبسوا من الاناجيل وعمرهم ما اشاروا الى العنوان او الاسم. هنا بيقول وتعد كتابات القديس يوستينوس هي المصدر الرئيس للمعلومات التاريخية القليلة غير المؤكدة المعروفة لنا عن حياته وهذه الكتابات هي الدفاع
17:21الاول والثاني والحوار مع التليفون. يحدد المؤرخون تاريخ ميلاد القديس وستينوس في بدايات القرن الثاني الميلادي بين اعوام مية ومية وعشرة ميلادية. في مدينة فلافيا نيابوليس. اللي هي نابلس في فلسطين. في السامرة. هو لم يكن يهوديا لا من جهة الاصل
17:41اصل ولا من جهة الديانة. يعني هو مش من نسل بني اسرائيل. ولا حتى كان على ديانتهم. فقد كانت عائلة وثنية تنتمي الى اصول يونانية رومانية. لا نعرف الا القليل من الاحداث التي مر بها في حياته. بعد المعمودية. ومن هذا القليل انه تقابل
18:01رجل يهودي يدعى تري فو في مدينة افاسيس وذلك اثناء الثورة اليهودية ضد الغزاة الرومان فيما بين اعوام كزا وكزا. وقد دارت بينهما مناظرة حول مميزات كل من اليهودية والمسيحية. هو فيما بعد دون الاحداث اللي حصلت في المناظرة. وذهب القديسوس تينوس الى روما بعد اعتناقه المسيحي
18:25هي ببعض الوقت ومكث هناك فترة من الزمن وقد انشأ مدرسة للفلسفة وكان تاتيان السور من ابرز تلاميذه وكان ده كل ما اتيحت له الفرصة دخل في مناقشات فكرية ومجادلات دفاعية بحرية وشجاعة. وربما تحدى القديس يستينوس السلطة
18:45باصرار لا يعرف الحلول الوسطى. لافترائها على حياة وسلوك المسيحيين الابرار. وذلك بالاحتجاج علنا على على محاكمتهم مما ادى الى قطع رأسه حوالي سنة مية خمسة وستين ميلادية. يبقى خلي بالك الحوار مع تليفوه
19:05سنة كام والدفاعات اللي هو كتبها غالبا ادت الى موته بعديها بفترة بسيطة سنة مية خمسة وستين ميلادية في مقدمة كتابه الدفاع الاول. يعتبر الدفاع الاول يوستينوس احد اقدم الدفاعات الباقية في تاريخ المسيحية. ويبدو ان القديس
19:25قد كتب هذا الدفاع في روما وقد وضع المؤرخون تواريخ مختلفة لكتابته تتراوح بين عام تمانية وتلاتين ميلادية وعام مية ستة وخمسين ميلادية. وذلك بناء على ادلة داخلية في مضمون الدفاع والاحداث التاريخية
19:45والتقليد ويقر القديس ويستينوس نفسه انه يكتب بعد مية وخمسين عاما من ميلاد المسيح. فيه بعض الناس بتقول قل الدفاع ده اتكتب سنة مية واحد واربعين او سنة مية وخمسين. فاغلب الناس بتقول ما بين مية تمانية واربعين ومية وخمسين. وقد
20:05هذا الدفاع في مخطوطتين مخطوطة بترجع للقرن الرابع عشر القرن الاربعتاشر الميلادي ومخطوطة بترجع للقرن الستاشر الميلادي. مقدمة عن كتابه الدفاع الثاني. يقول يوسابوس في كتابه التاريخ الكنسي ان الدفاع الثاني ليوستينوس كان موجها للامبراطور مرقص اوريليوس
20:32عندما كان امبراطورا وحده سنة مية تسعة وستين لمية وتمانين ميلاديا. غير ان النقاد في العصر الحديث ينسبون الدفاعين الى ترى الاخيرة من عهد انطونيوس بايوس من مية سبعة واربعين لمية واحد وستين ميلادية. واستنتج اخرون ان الدفاع الثاني قد تم توجيهه الى نفس الاشخاص الذين
20:55لهم الدفاع الاول. المخطوطين التعبانين بتوع الدفاع الاول فيهم برضه الدفاع الثاني. فبيقول على هذا يكون تاريخ كتابة الدفاع الثاني بين عامي مية خمسة وخمسين ومية وستين ميلادية. هو مات مية خمسة وستين. فلازم قبل مية خمسة وستين. ايضا مقدمة
21:15بكتابه الحوار مع تليفون يهودي. وصل الينا نص الحوار مع تليفون للقديس يوستينوس عن طريق مخطوطة بترجع للقرن الرابع رابع عشر القرن الاربعتاشر ولكن بعض اجزائه مفقودة. ويعرض نص الحوار مناقشة جرت في مدينة افسيوس بين
21:35دي سوستينوس وتليفون اليهودي بعد انتهاء الحرب التي شنها باركوخبا المتمرد اليهودي ضد السلطة الرومانية والي عام مية خمسة وتلاتين ميلاديا. وفي حقيقة الامر يعتبر نص الحوار الذي كتبه القديس وسطينوس في مدينة روما. بعد سنوات من حدوس
21:55في المناقشة الفعلية اي بين عامي مية خمسة وخمسين لمية واحد وستين دفاعا عن المسيحية ضد اليهودية. يبقى باختصار شديد النص ده المفروض بيمثل بداية النصف الثاني من القرن الثاني. ومع ذلك ومع ذلك
22:15رغم انه اقتبس من الاناجيل الا انه لا يشير ولو لمرة واحدة الى اسماء الاناجيل. متى او مرقص او يوحنا. براند بيتري بيقول ما دام المسيحيين بيستخدموا اكتر من انجيل. يبقى لابد من طريقة للتفريق ما بينهم
22:35الكلام ده ما كانش فارق مع يسلموا الشهيد. بيسميهم كلهم مذكرات الرسل او كتابات الرسل او الاناجيل. في اخر المجلد خالص في زي فهرس مواضيع فهتلاقي هنا ذكر الاناجيل. في الاماكن دي من الكتاب. الفهرس ده في صفحة رقم ربعمية تمانية وعشرين. لكن هو في
22:55الحقيقة الفارس ده ما بيطلعش كل المواضع. فهنشوف مع بعض كل المواضع اللي فيها جاب سيرة الاناجيل او زكرات الرسل او كتابات الرسل لم يذكر ابدا ولا لمرة واحدة انجيل متى او مرقص او لوقا او يوحنا. اول اقتباس في الصفحة رقم اربعة
23:15اربعة وتسعين ده من الدفاع الاول في الفصل ستة وستين بيقول وقد سلمنا الرسل في مذكراتهم التي تدعى الاناجيل ما قد امرهم يسوع ان يصنعوا. وبيحكي عن الافخارستية. تحتيه على طول في الفصل السابع والستون
23:35وفي هذا الاجتماع تقرأ مذكرات الرسل ما بين قوسين يقصد بها الاناجيل. او كتابات الانبياء حسبما يسمح الوقت باقي الاقتباسات كلها من الحوار مع تليفون يهودي. في الصفحة رقم متين سبعة وستين. ده في الفصل رقم مية في الحوار مع تليفون. وبما ان
23:57مكتوب في مذكرات الرسل انه ابن الله كزا كزا. في الصفحة رقم متين تمانية وستين في الفصل الاول بعد المائة. قائلين كما جاء في مذكرات الرسول دعا نفسه ابن الله فلينزل من الصليب ويمشي ولينقذه الله. طبعا ده اقتباس بالشبه او
24:17بالذاكرة وايا كان مكتوب في الهامش ان ده ممكن يكون من متى او من لوقا. في الصفحة رقم متين وسبعين. في الفصل مية واتنين. في الفصل مية واتنين من الحوار مع التليفون. توقفت مثل ينبوع كبير اغلقت مياهه بغتة. عندما ظل صامتا ولم يعد
24:37جاوب متهميه امام بيلاطوس كما نقرأ في كتابات الرسل. في الصفحة متين اتنين وسبعين في الفصل مية وتلاتة من الحوار مع تليفون وقد جاء في كتابات الرسل انه بمجرد خروج يسوع من نهر الاردن وسماع صوتا يقول له انت ابني انا اليوم ولدتك في
24:57بقى الكلام ده ؟ جاء الشيطان ليجربه الى درجة انه قال ليسوع اسجد لي. فاجابه المسيح اذهب عني يا شيطان فانه ومكتوب للرب الهك تسجد واياه وحده تعبد. هو بيقول وقد جاء في كتابات الرسل بمجرد خروج يسوع من نهر
25:17اردن وسماع صوت يقول انت ابني انا اليوم ولدتك. تحتيها بشوية ففي كتابات الرسل اي الاناجيل ومن جاء بعدهم مكتوب ان عرقه كان يتصبب منه مثل قطرات الدم وهو يصلي قائلا. والنصب
25:37ده من لوقا هو بيقول الكلام ده موجود في كتابات الرسل ومن جاء بعدهم. في الصفحة رقم متين تلاتة وسبعين في الفصل المية اربعة وهذا الحدث ايضا مكتوب في كتابات الرسل وقد ذكرت لكم انه بعد صلبه اقتسم صالبوه ثيابه بينهم
25:57في الفصل مية وخمسة ثم صار انسانا وولد من عذراء كما نعلم من كتابات الرسل. في الصفحة متين اربعة وسبعين في الفصل مية وخمسة اذ تقول لنا كتابات الرسل ان المسيح وهو يسلم الروح على الصليب قال يا ابتاه في يديك
26:17كاستودع روحي. ده فلوقة. بعديها بشوية. فيقول لهم في كتابات الرسل ان لم يزد بركم على الكتبة والفريسيين فلن تدخلوا وملكوت السماوات ده في متى خمسة عشرين. طبعا المفروض يبقى واضح وبين ان الاشارات اللي ما بين قوسين من وضع المترجم. بدأ
26:37ما يشير في الهامش الى مكان النص. هو بيشير الى النصوص دي انها موجودة في كتابات الرسل. في الفصل مية وستة وفيما كان معهم سبح الله كما جاء في كتابات الرسل. وبعدين ونحن نعلم من كتابات الرسل ان المسيح غير اسم واحد
26:57واحد من الرسل الى بطرس كما غير اسمي الاخوين ابني زبدي الى باونرجس الذي يعني ابني الرعد طبعا دور الكلام ده موجود فين والكلام ده موجود فين؟ هو بيقول نعلم من كتابات الرسل. تحطيب شوية كما يؤكد الرسل علم
27:17المجوس بالحدث من هذه العلامة وجاؤوا ليسجدوا له. في الفصل مية وسبعة وتشهد كتابات الرسل ايضا ان المسيح قام من الاموات في اليوم الثالث بعد صلبه. دي تقريبا كل الاشارات اللي لها مسمى عند الشهيد. وكان
27:37تقصد الاناجيل بيسميها كتابات الرسل او مذكرات الرسل. المفروض ان هذه الكتابات بترجع لسنة كم؟ من مية وخمسين لمية ستين بدايات النصف الثاني من القرن الثاني. يعني مش كفاية ان الاباء الرسوليين عمرهم ما استخدموا اسامي الاناجيل
27:57حتى الى هذه الفترة الزمنية النصف الثاني من القرن الثاني. لا توجد اشارة الى اسماء او عناوين الاناجيل. كل فيه ادلة بتوضح بما لا يدع مجالا للشك الاباء الرسوليين وكتابات يستينوس التي لا تذكر ابدا
28:17اسماء او عناوين الاناجيل زي ما احنا نعرفها دلوقتي ان الاناجيل في الاصل كتابات مجهولة الكاتب. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد
28:37لو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بتريون او بيبال او حتى قمبلة الانتساب للقناة ستجد بنكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته