الرب يسوع المسيح في ضوء استخدام كلمة الرب في الكتاب المقدس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطير. كل الاقتباسات اللي هنعرضها النهاردة
0:15ارسلها الاخ كرم عثمان ربنا يحفزه ويبارك فيه. فلو انت عندك اعتراف خطير حابب ان احنا نعرضه في هذه السلسلة اتواصل معنا عن طريق طرق التواصل اللي موجودة تحت في وصف الفيديو. كل الاقتباسات اللي هنعرضها النهاردة بتتكلم عن استخدام كلمة الرب او كلمة رب في الكتاب المقدس
0:35وهذا ايضا زي ما عملنا في الفيديو السابق في سياق الكلام عن استخدام كلمة رب في حق المسيح في الاناجيل الاربعة في العهد الجديد في الكتاب المقدس في سياق الرد على النصارى اللي بيقولوا ان استخدام كلمة رب او الرب في حق المسيح دليل الوهية. معلش لو الكلام
0:57ده انا بكرره بس يعني ممكن تكون دي اول فيديو تتفرج فيها علي. ما سمعتش التأصيل ده قبل كده يعني. دايما المسيحيين بيلعبوا في مساحة متشابهات. يعني ايه مساحة المتشابهات؟ يعني بييجوا عند الحاجة التي ليست لها دلالة محكمة على شيء معين
1:17ازعموا ان الشيء ده دلالته شيء معين. في الحقيقة المسيحيين واقعين في مشكلة. زي ما قلت قبل كده ما ينفعش تيجي في نقاشات كتابية وتتبنى خلفية ثقافية اسلامية. لو جيت في الاسلام وقلت من هو الرب
1:37بالالف واللام هتقول هو الله. لان النصوص الشرعية لا تستخدم كلمة الرب الا في حق الله عز وجل. فممكن واحد مسيحي حاول يضحك عليك ويقول لك كلمة الرب تم استخدامها في حق المسيح في الكتاب المقدس لان المسيح هو الله. ما دام اتكلمنا
1:57عن كلمة الرب يبقى لازم ايضا نتكلم عن كلمة الله. وعملنا اكتر من فيديو قبل كده. هل استخدام كلمة الله في حق المسيح عليه السلام. فين الاناجيل الاربعة في العهد الجديد في الكتاب المقدس؟ دليل على انه اله حقيقي مستحق للعبادة؟ طبعا احنا
2:17احنا الكلام ده بالتفصيل وقلنا ان كلمة الله لفظ الجلالة الله في العهد الجديد موجود مقابلها سايوس وموضوع ثيوس وهوث وبأداة تعريف ومن غير اداة تعريف. وقلنا ان حتى لو باداة التعريف
2:34لو اتقال عن المسيح انه الاله ده مش معناه بالضرورة ان المقصود هو انه الاله الحقيقي المستحق للعبادة. ليه؟ لان الكلمة ليست حصرية في حق الله عز وجل. اذا كان الكلام ده عن الاله. يبقى الكلام عن الرب ايه نظامه
2:54نفس الكلام ان كلمة رب او الرب ليست حصرية في حق الله. الاله الحقيقي المستحق للعبادة. وبالتالي لابد من قرينة زي ما اتكلمنا عن موضوع السجود. يتقال مسلا انه رب السماوات والارض. بس ده ما اتقالش في حق
3:14مسيح تجد في سورة مريم الله عز وجل يقول رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر هل تعلم له سميا؟ وتجد عند النصارى ان الاب هو رب السماء والارض. مش الابن ولا الروح القدس
3:34نبدأ نعرض الاقتباسات اللي جابها الاخ كرم عثمان ربنا يحفزه ويبارك فيه. جايب هنا طبعة قديمة القاموس للكتاب المقدس المجلد الاول ارابيك بايبل الدكتور جورج بوست هنا هو مترجمها ترجمة وتأليف رغم ان هي ترجمت وتحرير. هو مرجع بروتستانتي زي ما هو معروف
4:03في الصفحة رقم ربعمية وسبعين جايب كلمة رب وبيقول. يقصد بهذه اللفظة غالبا اسم الجلالة. طبعا بالنسبة لورود الاسم في الكتاب المقدس. يعني ايه؟ يعني غالبا لو عملنا حصر الاسم ده اتذكر كم مرة في
4:23بالكتاب المقدس العدد الاغلب كان مقصود به اسم الجلالة. الله عز وجل. وطبعا خلي بالك ده ايضا بالقرينة. يعني احنا لما بنيجي نقرا النص سواء بقى بنرجع للنص العبري او بنشوف السياق بيبقى واضح اه هو هنا بيتكلم عن الله. غير انها
4:43تعمل احيانا بمعنى سيد او مولى دلالة على الاعتبار والاكرام. يبقى هي هنا الكلمة دي كلمة رب خرجت من اطار المعنى المحكم الى المعنى المتشابه. بتيجي بالمعنى ده وبتيجي بالمعنى ده يبقى
5:03الكلمة دي في حد ذاتها ليست لها دلالة الالوهية. لكن احنا بنحتاج نعرف لما تيجي كلمة الرب هو بيستخدمها مع مين ويقصد بها ايه؟ المسيحي بينظر للنصوص بنظارة عقائدية مسيحية مسبقة. فبما انه مؤمن ان المسيح هو
5:23والله وانه لا حقيقي مستحق للعبادة يبقى هو بشكل تلقائي ما دام الكتاب المقدس استخدم مع المسيح كلمة اله او الله او رب او والرب يبقى ده دلالة على انه الاله الحقيقي المستحق للعبادة. هو الاله الحقيقي عشان كده الكتاب بيستخدم معه الكلمات دي. بس الموضوع مش كده. احنا عايزين
5:43نخلي الكتاب هو الذي ينطق بالعقيدة مش نستنطق الكتاب بعقيدة معينة. طبعا هنا هو بيقول هي بمعناها الاول تطلق على الاب والابن بدون تمييز بينهم. وجاب لك اعمال الرسل والرؤيا. لا سيما في رسايل بولس. هنا جايب اعمال الرسل
6:03عشرة ستة وتلاتين. تعالوا اما نشوف النص ده بيقول ايه. هنا النص بيقول الكلمة التي ارسلها الى بني اسرائيل يبشر بالسلام بيسوع المسيح هذا هو رب الكل. ممكن واحد يقول لك ايه؟ النص ده واضح اهو يا محمد. هذا هو رب الكل عائدة على يسوع
6:23مسيح. عايز ايه اكتر من كده؟ رب الكل. الموضوع مش بالوضوح ده. والنص ده عليه خلاف تفسيري مشهور جدا. اولا لو جينا خدنا موضوع كده رب الكل هل هو يقصد رب الكل؟ رب الكل هيقول لك اه باستثناء الاب والروح القدس
6:41لو هتستسني او هتأول كلمة الكل يبقى يجوز ان النص ده يفهم بطريقة لا تعني ان المسيح اله حقيقي مستحق العبادة. ولو احنا جينا نتكلم عن المسيح عليه السلام كمؤسس لديانة. وان كل اتباع هذه الديانة هو سيده
7:01بمعنى الذي ينبغي ان يطيعوه ويسمعوا كلامه ويعبدوا ربنا وفق تعليمه وهكذا فيبقى رب الكل رب كل الذين فاتبعوا المسيح يعني سيدهم زي ما بنقول على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. لكن في الحقيقة هذا هو رب الكل طريقة الكلام
7:21هو ما يقصدش اخر مزكور. هو يقصد اول مزكور. فلو جينا نشوف سياق النص بيقول ففتح بطرس فاه وقال بالحق انا اجد ان الله لا يقبل الوجوه. بيتكلم عن الله بل في كل امة
7:41الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده. طبعا النص ده استدل به الكاثوليك على خلاص غير المؤمنين بس مش دي قضيتنا. قال كلمة التي ارسلها. مين اللي ارسلها؟ ارسلها الله والكلمة هنا المقصود بها
7:59الدعوة الرسالة الى بني اسرائيل يبشر بالسلام بيسوع المسيح هذا هو رب الكل هذا هو رب الكل قل مش المقصود به المسيح. المقصود به الله الذي لا يقبل الوجوه الذي يتقيه يصنع البر مقبول عنده. الذي ارسل
8:19هذا هو رب الكون. يبقى سواء هتاخد رب الكل على المسيح يمكن تأويلها. لكن الاصح باقتران نصوص تانية وباقتران ان ده اسلوب يهودي متعارف عليه. الرد على هذا النص هو نفس الرد على النص اللي بيقول هذا هو الاله الحق
8:39اقوى الحياة الابدية وعملنا فيديو عن هذا النص ساضع اللينك تحت في الوصف. فهو لما بيجي يقول كلام كتير كده وفي الاخر يقول هذا هو الاله الحق الحياة الابدية هو ما بيقصدش اخر مزكور. هو بيقصد موضوع الفقرة. وهنا برضه لما بيقول هذا هو رب الكل. هو ما بيقصدش اخر مذكور. هو
8:59اقصد موضوع الفقرة. طبعا النص التاني اللي هو بيذكره في سفر الرؤيا. وسفر الرؤيا سفر عجيب. لان المسيح ملقب في سفر الرؤية بانه رب الارباب وملك الملوك وله على ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب ملك الملوك ورب الارباب
9:19طب هو ليه ما جابش النص اللي في سفر الرؤية سبعتاشر اربعتاشر؟ هؤلاء سيحاربون الخروف والخروف يغلبهم لانه رب الارباب ملك الملوك والذين معه مدعوون ومختارون ومؤمنون. تجد في النهاية ان سفر الرؤيا بيفرق ما بين الله وبيفرق ما بين
9:39المسيح وحتى لو بيطلق على المسيح انه رب الارباب لكن ده مش مصطلح يقصد به الالوهية. انه اله حقيقي مستحق للعبادة. يقصد منه سيد الاسياد يقصد منه اعظم مخلوقات الله يقصد منه اللي يقصده. الا انه خرج عن مدلول انه الاله الحقيقي مستحق
9:59العبادة. ده بس كده كمثال في الرؤية تلاتة اتناشر. المفروض المسيح هو المتكلم وبيقول من يغلب فسأجعله عمودا في هيكلي الهي. اله اللي بيعبده ولا يعود يخرج الى خارج. واكتب عليه اسم الهي. واسم مدينة
10:19الهي اورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند الهي واسمي الجديد. بيقول الهي الهي الهي الهي اربع مرات حتى لو الصفر بيطلق عليه رب الارباب زي ما قلت قبل كده ما تدخلش في النقاشات الكتابية بخلفية اسلامية وثقافة اسلامية
10:39لانه في الاخر بيقول الخروف هو رب الارباب وملك الملوك. واضح انه بيتكلم في سياق هذا الانتصار اللي انتصره. خل بالك برضه في سياق هذا الانتصار ومتى اخضع له الكل في كورينسوس الاول خمستاشر تمانية وعشرين. فحينئذ الابن نفسه ايضا
10:59سيخضع للذي اخضع له الكل كي يكون الله الكل في الكل. يبقى هو ربى اربابه ملك ملوك وهينتصر والكل هيخضع له فلو قلنا انه هيبقى بكده رب الارباب وملك الملوك. هو بقى في الاخر سيخضع
11:19للذي اخضع له. يعني في الله هو الذي اخضع للمسيح الكل فهييجي المسيح بعد ما الكل اللي خضع للمسيح المسيح نفسه يخضع للذي اخضع له الكل كي يكون الله الكل في الكل. الاقتباس اللي بعده مرجع ارثوذكسي كتاب
11:39مشهور اسمه مقدمات العهد القديم. اعداد المتنيح الاستاذ الدكتور وهيب جورج كامل استاذ العهد القديم بالكلية الاكليريكية تقديم الانبا موسى اسقف عام الشباب. في الصفحة رقم تسعة وخمسين بيقول معلومة مهمة جدا. يخلط البعض بين
11:59افضل الرب واسم الله. ده هو خلي بالك بيتكلم هنا تحديدا على العهد القديم. فقد وردت كلمة الرب عدة مرات في الكتاب المقدس وكان معناها السيد. ومن الممكن ان يكون ذلك السيد او الرب في العهد
12:19وهنا دلالة الموضوع ده ايه؟ ان غالبا كلمة الرب مقابلها في العهد القديم في النص العبري كلمة يهوى. والمفروض ان يهوى اسم علم على ذات الاله لا يسمى به غيره. لأ ده مش في الكتاب المقدس. زي ما الهيم او الله ليس اسم علم
12:39على ذات الاله لا يسمى به غيره. لو كان بالفعل لا يسمى به غيره يبقى ده دخلنا نطاق الاحكام. ان ده كده نص محكم لأ ده بيسمى به غيره. فكده دخل في نطاق المتشابه. من الممكن ان يكون ذلك السيد ملاكا او انسان
12:59فلفظة الرب في اللغة العبرية او الارامية لا يقصد بها دائما معنى الله. كويس اوي. طبعا هو فيه نصوص بيستدل بها على الكلام ده لكن علشان الموضوع ما يطولش يعني. ندخل على مرجع اخر ارثوذكسي. بطريركية الاقباط الارثوذكس. المدلولات له
13:19بوتية والروحية في الكتاب المقدس بحسب انجيل متى طبع الثانية مزيدا للدكتور موريس تواضروس استاذ العهد الجديد بالكلية الاكليريكية. في الصفحة رقم مية وخمسين بيعلق على كلمة الرب والزريف في الموضوع انه جايب النص اللي بيقول الرب
13:39تاج اليه. لما المسيح كان بيقول لهم روحوا مكان معين هتلاقوا جحش ولا حمار ولا ابن اتان ولا ايا كان. فكوها ولو حد قال لكم انتم بتعملوا ايه ؟ قولوا له الرب محتاج اليه. دونت ميكس يعني ايه ؟
13:59الاله بالمعنى ده ييجي لزق فيه محتاج اليه يبقى دي دلالة واضحة ان كلمة الرب بالتعريف مش معناها الاله الحقيقي المستحق للعبادة. وهنا انا حابب اقول نقطة مهمة المرجع اللي فات كان بيتكلم على العهد القديم والنص العبري. والمرجع ده بيتكلم عن
14:19العهد الجديد والنص اليوناني. ما تخليش حد يضحك عليك بلغات وانت مش فاهم اللغة فيضحك عليك. يعني هنا الرب دي مقابلها ايه اب في اليوناني كوريوس. طب الرب في العهد القديم مقابلها ايه في العبري؟ يهوى او ايا كان. مش هتفرق. الكلمة دي فنكوش
14:39بنجيب كل النصوص اللي فيها فنكوش. عشان نطلع منها باجابة سؤال. هل كلمة فنكوش لها دلالة محكمة ولا معنى متشابه؟ لو دلالة محكمة انها لا تأتي الا بالمعنى ده يبقى لما تيجي في حق المسيح يبقى
14:59ابي المعنى ده. لو بيأتي بمعنى متشابه يبقى ما ينفعش لما ييجي في حق المسيح. انك تستدل به على معنى معين الا بقرينة. وخل بالك يعني هنجد في النهاية ان كل قرائن النصارى نصوص متشابهة. وهو يريد ان يضع المتشابه
15:19فوق المتشابه فوق المتشابه عشان يحاول يبني قضية رغم ان كل ده ممكن ينبني بنص واحد محكم ونخلص لكن هو واقع في مشكلة الكتاب المقدس الذي يستخدم كلمات في الثقافة الاسلامية هي كلمات في الغالب تستخدم بمعنى
15:40محكم الاله الله الرب واضح. لكن الكتاب المقدس قصة تانية. هنا قال لك من كلمة كوريوس هو هنا كاتبها كورس كوريوس كوريوس بمعنى القوة القصوى السلطة. طب بالله عليك لما يقول الرب محتاج اليه
15:59القوة القصوى والسلطة على ذلك فكلمة كوريوس تعني شخص له سلطة. مش معنى محكم. هو زي ما بنقول رب عربي رب البيت رب الاسرة وهكذا. وكما تم استخدامه في حق سيدنا يوسف عليه السلام في سورة يوسف ان العزيز يتقال عنه
16:19ربه لانه كان عايش في بيته زي رب الاسرة فهي بمعنى شخص له سلطة. لما تستخدم في حق الله اه ويبقى النص واضح انه بيتكلم عن الله يبقى الرب في حق الله بمعنى القوة القصوى والسلطة القصوى والربوبية
16:39بمعناها الالهي. لكن بمعنى عام الكلمة نفسها ما لهاش الدلالة دي. تعني شخص له سلطة. سيد مالك حاكم. طب ده لما ييجي في حق المسيح يبقى بانهي معنى انه له سلطة على اتباعه وله سيادة عليه
16:59لانه نبي ورسول من عند الله. في اللغة اليونانية الكلاسيكية كانت تستعمل عن الالهة. ما هم دول لهم سلطة. كذلك كانت تعمل عن رأس الاسرة الذي هو رب للزوجة والاولاد رب البيت رب الاسرة. بينما هو سيد للعبيد
17:19لو عنده عبيد وخدم وفي رسايل بولس الرسول فان سيد العبيد تستعمل له الكلمتان. الكلمة دي الكلمة دي. كوريوس وغيرها. وبعدين بيقول لك وفي الترجمة السبعينية استعملت كلمة سيد كوريوس على لسان سارة وهي تتحدث عن
17:39عن زوجها ولقد دعي يوسف كوريوس وخاطبوا اخوته سيدي واستعملت الكلمة عن الله وفي العهد الجديد فهي اسم الله. ولقد اطلقت على السيد المسيح اشير الى الوهيته. طبعا دي حسب النظارة المسيحية زي ما قلنا. لكن الكلمة نفسها ما لهاش هذه الدلالة. انت عايز تفهم النصوص
18:03بان دي دلالتها نتناقش بقى في الموضوع ده. فين القرينة على كده؟ طبعا نص ربي والهي ده اتناقشنا فيه بالتفصيل. فهو عاوز يقول لك يعني ادي القرين اهو اي كلام. رب الكل برضو ردينا عليه. رب لمجد الله الاب. يبقى الوهيته ازاي؟ هنا جايب لك
18:23فيليبي اتنين حداشر رب المجد بيتقال عنه رب المجد يسوع كلها القاب في النهاية الكلمة لا تفيد بشكل محكم وصريح انه الى حقيقي مستحق العبادة. هنا الاخ جايب من كتاب الدكتور القسم
18:38فهيم عزيز ده مرجع بتستنطى ودي طبعة جديدة لكتاب قديم له. عملوا طابعتين جداد. الفكر اللاهوتي في رسايل الرسول بولس والمدخل الى العهد الجديد عملوا له طابعتين جداد. ده استاذ مشهور الدكتور القس فهيم عزيز. كتابه الفكر اللاهوتي في رسائل الرسول بولس
18:58في الصفحة رقم خمسة وتمانين بيتكلم عن كلمة الرب فبيقول ولكن ماذا تعني كلمة الرب؟ لقد استخدمت هذه الكلمة في اليونانية القديمة لتعني ما لك الشيء او صاحبه استخدمها العهد الجديد بهذا المعنى. واستخدمت ايضا كلقب احترام من الابن لابيه. ومن العبد للسير
19:23يبقى في النهاية هو بيقر ان الكلمة دي كوريوس ليست لها معنى محكم للدلالة عن الله عز وجل. في الصفحة اللي بعديها بيقول ويقول واحد مفسر ان هذه الكلمة تعني السيد الشرعي المعترف به. للعلاقة المتينة بينه وبين
19:43اين الرعية؟ ولا تعني السيادة الديكتاتورية التي تفرض فرضا على الناس. ولهذا السبب فقد اختارها كتاب السبعينية لكي تترجم باسم الجلالة يهوى سم الدوناي. يعني سيد معترف بسيادته. ماشي. بس يعني هي لا تحمل في معناها انه الى حقيقة مستحق
20:03العباد. وهناك معنى اخر للكلمة وهو انها لا تصف المركز والطبيعة الشخصية لمن يقال له رب. ولكنها كلمة علاقة بتصف علاقة. فالرب يتطلب جماعة يحكمهم ويسري سلطانه عليهم. يعني فيه رب فيه مربوب. فهي لا تصف الجلالة
20:23طبيعي في الاله ولكنها تصف ملكه وسيادته على جماعة اخرى. فهي كلمة علاقاتية. هنا بيقول لك هذا سؤال مهم جدا بالنسبة للدراسات الكتابية متى استخدمت الكنيسة لقب الرب يسوع؟ ومن اين استقت هذا الاسم؟ هل من الثقافة الهيلينية او من الترجمة السبعينية
20:43يقول انه ليس من المحتمل اطلاقا ان يكون قد دخل الى الكنيسة من الترجمة السبعينية. ولكنه جاء اليها من الفلسفة والحضارة الهيلينية الوثنية. ويستدل بولتمن على ذلك بقول الرسول في الاولى حينما يصف الرب يسوع الرب
21:03بالواحد في مقابل الارباب الكثيرين الذين ليسوا هم في الحقيقة اربابا. كورونس الاولى تمانية خمسة ستة. ده النص بتاع كورينس الاولى وخلي بالك مهم جدا شف النص اللي بيستدل به هنا بيقول ايه؟ النص اللي قبله نقرا من اربعة فمن جهة اكل ما ذبح للاوثان
21:23نعلم ان ليس وثن في العالم. يعني الاوثان دي يعني يقصد يعني هي غير مستحقة العبادة. وان ليس اله اخروا الا واحدة. العبارة دي الصياغة دي ضد الثلوث تماما. وما من اله الا اله واحد
21:43احد وان ليس اله لا يوجد من جنس الالوهية الا واحدة. لانه وان وجد ما يسمى الهة سواء كان في السماء او على الارض كما يوجد الهة كثيرون وارباب كثيرون. الهة يعني بيعبدوا وارباب
22:03يطاع كويس. لكن لنا اله واحد. الاب الذي منه جميع الاشياء ونحن له. ورب واحد يعني هذا فهو الذي نطيع ونتبعه الذي به جميع الاشياء ونحن به. هنا برضه لما تيجي تشوف لما بيتكلم عن الالوهية
22:23وان ليس اله اخر الا واحدة. تفهم! طب لما بيقول يا رب واحد يسوع المسيح وبينفي الربوبية عن الاب! لأه بس ده معنى ايه؟ ان في اله معبود وفي سيد يطاع من ناحية الاتباع. فرب واحد يسوع المسيح بمعنى هذا هو الذي
22:43نطيع ونتبعه لان هو اللي عرفنا على الاله اللي بنعبده. بكرر مرة تانية فكرة في غاية الاهمية. يا جماعة لازم نفهم الكلام حسب استخدامه الكتابي مش حسب خلفية اسلامية وثقافة اسلامية. مشكلة الكتاب انه تأثر
23:03فلسفة والحضارة الهيلينية الوثنية. في الصفحة رقم سبعة وتمانين بيقول ايه؟ ومع اننا نعرف ان هذا الاسم لا يزيد كثيرا عن لقب ربوني اللي هو ربي راباي اليهود بيقولوا على المعلمين راباي
23:23من كلمة ربي ربوني معلمي او كذا او ايها المعلم العظيم الا ان النتيجة هي التي تحولت الى لقب بالرب الذي يقدسه تلاميذك السيد له. هو عاوز يقول لك كان حصل تطور في استخدام الكلمة. في النهاية انا باقول لأ هو ما حصلش
23:43هو بنفس المعنى. هم اه بدأوا يقولوا له الرب واضح ان فيه فرق ما بين يا رب وانه هو الرب. لكن برضو لا يقصد به انه الى حقيقي مستحق للعبادة. هنا برضو بيقول فيما يتعلق بالله عرفنا فيما سبق ان الترجمة السبعينية ترجمة اسم الجلالة يهوى وكذلك ادوناي
24:03الكلمة الرب كوريوس هي كوريوس من غير الف ولام لكن ما علينا. ومع ان مترجمي السبعينية كانوا يعرفون ان هذه الكلمة كانت تطلق على الناس العظام الا انها كانت تستخدم ايضا لقبا للالهة تعبيرا عن المجد والجلال. يعني برضو في العهد القديم ليست
24:23تلهى المعنى الحصري. اخر مرجع هنقرا منه النهاردة مرجع بروتستانتي مترجم. كتاب قرينا منه قبل كده الانجيل بحسب بولس هل فهم القديس بولس يسوع تأليف ديفيد وينهام. هنا في الصفحة رقم مية اتنين وعشرين بيقول والطريقة الاخرى المفضلة لدى بولس للاشارة الى
24:42يسوع كرب هي كيريوس. وهذا التعبير كان يغطي مساحة كبيرة من المعاني. ايه بقى المعاني دي كان اسلوب احترام لمخاطبة علية القوم مثل كلمة السر. كان العبيد يخاطبون سيدهم بكيريوس القائد السياسي وبالتحديد الامبراطور
25:02وماني كان يعني هي ليست لها دلالة حتمية محكمة. هنا في الصفحة رقم تلاتة وتسعين بيعترف بشكل النتيجة كانت ان يسوع هو الرب والمسيح في كلمات نسبت الى بطرس في العظة المسيحية الاولى. هذه الكلمات ليست ذات تأكيد مباشر او واضح
25:27بخصوص الالوهية. ما لهاش المعنى المحكم ده ولكنها جيدة على اعتبار ان يسوع المقام لم يكن مسيحيا بشريا او سياسيا اللي هو بالمعنى اليهودي اللي فهيم عزيز يتكلم عنه. مهما كان المعنى قوي الا انه ليس ذاتا
25:47اكيد مباشر او واضح بخصوص الالوهية. يبقى في النهاية هتتكلم عن ان المسيح اتقال عنه انه اله او الاله. هتتكلم عن ان المسيح اتقال عنه انه رب اول رب هتتكلم عن ان المسيح اتسجد له الحاجات دي ليست لها المعنى المحكم الواضح الصريح
26:07على الالوهية انه اله حقيقي مستحق للعبادة. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني. ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة. لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على
26:27او بيبال او حتى قنبلة ساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
26:37السلام عليكم ورحمة الله وبركاته