الدرس 55 من شرح متن مراقي السعود لمبتغي الرقي والصعود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله
0:00الى حضور تقدم في الدرس الماضي السلام على اه مسألة اه دخول المكروب في مطلق الامر او بعبارة اخرى المطلق الامر يتناول المكروه اي المنهي عنه ام لا الذي عليه الجمهور ان مطلق الامر لا يتناول مكروه. خلافا للحنفية
0:58طولهم يتناول ومحل الخلاف اذا لم يكن الامر مقيدا بغير المكروه. اما اذا قيد بغير المكروه فمحل اتفاق على انه لا يتناول وهذا ما اشار اليه الناظم بقوله دخول ذي كراهة فيما امر به بلا قيد وفصل قد حذر وقوله هو فصل
1:23اي حال كون الامر خاليا من انفصال جهة الامر عن جهة النهي اما اذا كان بينهما انفصال فكذلك لا يدخل المكروه او قل المنهي عنه في ضمن المأمور به وانما محل الخلاف فيما له جهة واحدة او جهتان بينهما تلازم اي انه لا انفصال بين جهة الامر وجهة
1:53فلذلك هو محل الخلاف ثم بين الناظم رحمه الله بعد ذلك اه ما احترز عنه بقوله وفصل اي وبغير فصل تبين رحمه الله ما تنفصل فيه جهة الامر عن جهة النبي
2:13وذكر الخلافة بين اهل العلم فيما لو اتي بذلك المأمور به من جهة والمنهية عنه من جهة اخرى فهل يصح وليجزئوا ولا يلزم قضاؤه او انه باطل يلزم قضاؤه اه اختلف في ذلك على اقوال ذكر منها اربعة الاول
2:46ان الفعل صحيح ولا اجر فيه الفعل صحيح باعتبار انه مأمور به ولا اجر فيه باعتبار جهة النهي واضح وقيل الفعل صحيح مع ثبوت الاجر من جهة الامر وثبوت العقاب من جهة النهي
3:10وقيل الفعل باطل غير صحيح. يلزم قضاؤه لانه منهي عنه وقيل الفعل باطل لكن لا يلزم قضاؤه فيسقط القضاء عند الاتيان بالفعل مع انه باطل ثم مثل رحمه الله بذلك بمثول في بيتين مثل الصلاة بالحرير والذهب الى اخره
3:41هذا حاصل ما تقدم في الدرس المغربي طالب مؤلف رحمه الله وفق الامر لا يتناول المكروه دخول ذي كرامة فيما امر به بلا قيوم وفصل قد حضر يعني ان مطلق الأمر الشامل لما بعد جزءياته مكروه كراهة تحريم او تنزيه
4:04المكروه لانه لو تناوله لكان الشيء الواحد مطلوب الفعل والترك من جهة واحدة ذلك تناقض خلافا لبعض الحنفية القائمة بدخوله فيه ومحل الخلاف اذا كان الامر غير مقيد بغير المكروه
4:21ولو لم تنقص الجهاد ولم تنفصل جهة النهي عن جهة الامر بامكان لهما جهة واحدة توجيهتان بينهما لزوم فان قيد بغير المكروه فلا يذكر اتفاقا وان انفصلت الجهة فيأتي ما في صحة ونشر الاجر في وقت اي يجري على عدم دخول المكروه الخالي من الفصل في المأمور به
4:47غير المقيد بغير المفروض عدم صحة الصلاة وعدم التواب عليها اذا وقعت في وقت نجد المشار اليه بقول خليل منع نسل وقت طلوع شمس الى اخره لعله ومنع نفل ومنع نفل وقت طلوع شمس الى اخره
5:04وانما لم تصح لخارج اللازم وهو الاوقات اللازمة لها بفعلها فيها وجه لزوم الاوقات دون الامكنة انه يمكن ارتفاع الاماكن دون الاوقات بان تصير الحمامات متلا المساجد قبل الصلاة فيها
5:18ويمكن قبل ايجاد الفعل نقله الى مكان اخر دون الوقت حسبك اذا هاد التفريق راه مهم جدا وهذا به نفرق بين الجهتين اه اللتين بينهما تلازم وما بينهما انفكاك اذا الصلاة في الاوقات المنهي عنها هذا مثلنا به لما
5:41اه بينهما تلازم وفي الاماكن المنهية عنها بما بينهما انفكاف قال لك هو وجه لزوم الاوقات دون الامكنة. يعني وجود تلازم في الاوقات دون الامكنة انه يمكن ارتفاع الاماكن دون الاوقات
6:00يعني ذلك الوقت المنهي عنه لا يمكن ارتفاعه واما الاماكن فيمكن ارتفاعها. قال بان تصير الحمامات مثلا مساجد قبل الصلاة فيها قبل الفعل ويمكن قبل ايجاد الفعل الذي هو الصلاة نقله الى مكان اخر دون الوقت
6:21الوقت لا يمكن تحويله ولا نقله وفرق البرماوي بتفريق اخر بان الفعل في الزمان يذهبه فالنهي منصرف لاذهابه في المنهي عنه اي لاذهاب الفعل في المنهي عنه الذي هو ذلك الزمان
6:44فهو وصف لازم اذ لا يمكن وجوده الا بذهاب زمان بخلاف الفعل في المكان فعلا في المكان لا يذهبه لا لا ابدا نأتي كمسألة اخرى لا علاقة لنا بهذا لا لا لا ارتباط بين هذا ولكن مسألة اخرى ان شاء الله
7:27هذا الآن علاش كنتكلمو الآن؟ غير في ضابط الفرق بين الجهتين اللتين بينهما تلازم وبينهما انفكاك كما سألته الان قلت له بين انفكاك الامر عن النهي او انفصال الامر عن النهي في الصلاة في المكان المقصود
7:45شنو الضابط باش جاوبنا قلنا بأنه يمكن وجود المنهي عنه وهو الغصب دون الصلاة ياك هذا هو الفرق طيب الصلاة في الاوقات المنهي عنها بين فكاك الجهة هل يمكن وجود النهي
8:01عن الزمان دون الصلاة لا لا يمكن وجوده لان النهي انما هو متعلق باش؟ بالصلاة في ذلك الزمان اذا لا يمكن وجود النهي دون الفعل الذي دون المأمور به دون الامر والامر بالصالح
8:19اما في الغصب فيمكن قبل الفعل البيبان قال لي شنو المناسبة شنو هذا قبل ايه هذا قبلة وهذا قبلة لكن شنو هي المناسبة هي قبلة وقبل انا جئت قبل الوقت بالمناسبة هي قبل
9:01عنده قلق وان يكون الامر علينا هي الفصل في الفعل والصحة للاجر اتصل يعني ان الامر اذا انفصل عينيه بان تعددت جهتهما هو المعبر عنه بالواحد الشخص الى وجهة فالمفعول حينئذ صحيح اي لا يطلب من المكلف فعله ثانية
9:28وليس فيه الاجر من فكاك جهة الامن عن جهة النهي كالصلاة في المكان المنصوب والثوب المنصوب بالصلاة والغسل يوجد كل منهما بدون اخر وتتعدد الجهات كتعدد وتعدد الجهاد كتعدد الذوات. واضح اذا شف وتعدد الجهات كتعدد الذوات
9:49بمعنى فتكون ذات مأمور بها وذات منهي عنه وهي مأمور بها من جهة الصلاة ومنهي عنها من جهة الغسل. وكل من الجهتين منفصلة عن الاخرى فلذلك ثبتت لنا الصحة دون الثواب
10:04اه عقوبة له وعليها من جهة الغصب ولا غرابة في حصول الصحة دون الاجر كالزكاة الى اخرجت كرها قال فهني ومستند الفقهاء ان ناهية الغصب منفكة عن ماهية الصلاة في الوجود الذهني والعيني معا
10:20فان حقيقة الغسل الاستيلاء على ملك الغير بغير اذنه ولا يدخل فيه خصوص المكان صلاة تستلزم مطلق المكان لا خصوص مكان بدليل صحة الامر بها مع الذهول عن خصوصيات الامكنة
10:34والمأمور به لابد ان يكون مشعورا به للامر. واذا خرجت الخصوصيات عن الامر والنهي امكن الجمع بين كونه مطيعا من وجه وعاصي من وجه مثلوه بما لو امره بكسر انية ونهاه عن كسر الاخرى
10:50فكسر احداهما بالاخرى فانه يعد مطيعا عاصيا كذلك لو صلى في ثوب منصوب صحت صلاته مع ان الستر من شرائط الصلاة وما ذاك الا ان خصوص ما به الستر لم يدخل في الامر. نعم. كما ان خصوص الامكنة لم تدخل في الامرية
11:08وان يكون منهيا عن بعض الخصوصيات انتهى قد نقلهم قوله بمعنى هاد الانفكاك بين الجهتين موجود ذهنا وموجود عينا تا في لأن لأن الدوات تعددت كما قلنا وتعدد الذوات اه وتعدد الجهات كتعدد الذوات
11:40عينا هما منفكان فعل الصلاة الفعل الذي هو الصلاة ليس هو الفعل الذي هو الغصب وايضا في الدين في التاني عاقلة انا مروا بكسرها نعم الآن آآ السيد امر عبده
12:21بكسر آلية ونهاه عن كسر الأخرى عندنا ربعة الاواني نهاه عن كسر وامره بكسر فكسر اثنين باثنين اذا المآل انه واش اه اذن كسر آآ اثنين كسر احداهما بالاخرى فانه يعد مطيعا
12:53بانه امتثل الامر فكسر بعض الانية اه كما امره ويعد عاصيا لانه نهاه عن كسر بعض الآنية وكسرها بالأخرى لم اه يمتثل الناية فهي كيعد مطيعا من جهة وعاصيا من جهة اخرى
13:15الجهة قد نقله من عرفة في اصله مع ودائما الجمهور ذو انتسابي وقيل بالاجر مع العقاب. يعني ان ما ذكر من الصحة وعدم الثواب هو قول الجمهور من المالكية وغيرهم
13:34وقيل انها صحيحة مثاب عليها من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغزو ينبغي ان يقابل بين الثواب والاثم وان تكافئ احبط الاثم الثواب وان زاد الثواب بقي له قدر منه
13:50البطلان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء. يعني ان ابن العربي قال اه قد روى عن مالك رحمه الله تعالى انها باطلة ويجب قضاؤها وهو احمد واكثر المتكلمين وقال امام الحرمين القول بقضائها من باب التعمق في الورع
14:07والمراد بالتعمق هنا الاحتياط ولا التعمق المذهوم لانه غير لائق بمن اه نسب اليهم بمن نسب اليهم من السلف انا والعطار وغيره قيل والقائل القاضي والرازي بنفي الاخير الذي هو القضاء فقط اي باطلة ولا قضاء فيها لان السلف لم يأمروا بقضائها مع علمهم بها
14:30وهذا قريب من القول بالصحة مع عدم الاجر بسقوط القضاء والثواب فيها الا اذا كان عدم القضاء عند هذا القائل لا ينادي الاثم بسقوط الكفارة في يمين الغموس مع ان الذي يؤخذ من كلامه في الفرق بين القولين. بمعنى اليمين الغاموس لا كفارة فيه مع
14:51بقوله ان سقوط القضاء في هذا القول عند الصلاة لا بها والله اعلم. هم. مثل الصلاة بالحرير والذهب تا هو معنى الكلام ان ان الحسنات يذهبن السيئات لأنه شيئا حسنا
15:22وقال هذا القول يعني لم يصبح ما هو هاد القول الرابع ولا التالت جوج فيهم البطلة واش البطلان مع القضاء ولا البطلان مع سقوط القضاء فالشاهد ولو قال لولاة ذلك ترجيحه راه المسائل الخلافية الفقهية كل واحد كيرجع اش ظهر ليه
16:01محمد علي في الكوكب الصفيح رجع القول الثالث هذا وقد روي البطلان والقضاء قال وهذا هو الراجح لوجود الأدلة الدالة عليه فالصلاة في المكان المغصوب عنده رجحها البطلان هو تا هدا معروف المسائل الفقهية كل يرجح
16:19ما ظهرنا اي قول دابا خاصك تحدد واش الثالث ولا الرابع الى كانت التاليت هذا مشهور التالت معروف هو مذهب الحنابلة المشهورة عندهم ان الصلاة باطلة ويجب قضاؤها. اما القول الرابع فهو قول غريب كما ذكرنا
16:39الغير باطل قال وشنو قال لم يقل به احد بالنسبة خاصك تحدد شنو القول في البطلان هذا مشهور هذا قال به الأئمة لا تنسوا للولة ما لم يكن لا ماشي بقضية البطلان لا لو قصدت عليه لو قصد امر من الأمور
17:08ايه اللي مش في الخيانة؟ اما البطلان مشهور ومعروف من قديم يقول به مذهب احمد ومذهب كثير من السلف ومعروف حتى في كتب الفقه معروف ومنضنش غيقولك البطلان لم يقل به الاصولية لان الاصوليين لا يبحتون في مسائل البطلان والقضاء هدا هادي فروع فقهية
17:28هادي مباحث فقهية تبنى على ذلك الاصلي غير فوراثقية فلعله يقصد امرا اصوليا ماشي امرا فقهيا اذا فعل هذا لا تبطل اي صلاة من صلى في وقت النهي من صلى في وقت النهر النبي
18:14فكذلك يقال ان الحسنات يذهبن السيئات مثلا قلت تاني يقولون من مأمور بها مع ثبوت العقابه لفاعلها المستدل بقول الله عز وجل قال ان ان الاستدلال بالآية في القول الثاني انسب
18:50فنعم في القول الثاني انسب ان الحسنات يذهبن السيئات في قول من قال وقيل بالاجر مع العقاب المناسب واضح البعض لم يسبق له او احد من الأسر نعم واضح دابا الآن هذا ظاهر
19:04الصلاة بالحريم والذهب وفي مكان الغسيل والقلب هذه امثلة اليوم انفصلت فيه جهة الامر عن جهة المهي انها الصلاة بالحرير والذهب بالنسبة للرجال من جهة انها صلاة من هي عنها من جهة الحرير والذهب
19:25وكل من الصلاة ولبس الحرير والذهب يوجد دون الآخر وكذا الصلاة في المكان المنصوب او الثوب المصوب فانها كذلك. وكان الوضوء منقلب اي الوضوء المنكس فانه مأمور به من جهة الوضوء
19:39منهي عنه من جهة التنكيز وكذا الصلاة في معاطل الابل منهي عن هذه الابل او للتعبد وقيل غير ذلك فهو كد الصلاة في المنهج اي الطريق لخوف النجاسة او التشويش وكذا الصلاة في المقبرة اذا شك في نجاسة
19:56اه وقيل غير ذلك. وقيل غير ذلك يعني في التعديل في تعليل النهي نعام وقيل غير ذلك بمعنى بعضهم جعل النهي عن الصلاة في المقبرة لهذه العلة لا شك في نجاستها اذا فالعلاج هي النجاسة وقيل غير ذلك
20:22وقيل غير ذلك منهم من علل بغير هذا وهو ان الصلاة الى مقبرة اه قد تكون ذريعة الى الشرك وذريعة الى البدعة او نحو ذلك من باب سد ضرائع قال
20:40وقيل غير ذلك وكذا الصلاة في الكنيسة خوف النجاسة وقيل غير ذلك اكلت الصلاة في ذي الحميم اي الحمام لوسوسة الشيطان وكذا كذلك الصلاة في في المجزرة وكذلك المزبلة اذا لم تؤمن من وكذلك
20:56من من النجاسة وقيل تكره في بطون الاودية لانها مأوى الشياطين وتكره في المكان الحاضر جدا اول بارد جدا بحيث لا يتمكن من الركوع والسجود هناك بعض الأماكن نص فيها
21:15على النهي اماكن نهى الشارع الحكيم عن الصلاة فيها. وهناك اماكن الحقها الفقهاء بتلك الاماكن وتلك الاماكن الملحقة فيها بين الفقهاء زادوها يعني قياسا ثم قال رحمه الله من تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وان بقي فسأله كمن رجع عن بث بدعة عليها
21:45اتبع وتاب خارجا مكان الغسل او تابع بعد الرمي قبل قال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النفيذ الذي سبأ قال رحمه الله هذا الذي ذكره هنا مبني على الخلاف
22:04اه بان له جهتين مبني على الخلاف السابق لان له جهتين قال من تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وجب وان بقي فساده من تاب بعد ان تعاطى السبب كالخارج من
22:31الارض المغصوبة مثلا وقد مثل الناظم رحمه الله ذلك بثلاثة امثلة ثم الرجاء عن بث بدعة او تاب خارج مكان غسله او تاب بعد الرمي قبل الدرب. نأخذ واحدا من هذه الأمثلة بإيضاح
22:45لو ان احدا دخل الى اه ارض غصبها غصب ارضا ودخل اليها اذا اه تعاطى سبب الذنب بكامله تعاطى سبب الذنب لان دخوله الى اه مكان ليس له بغير اذن مالكه
23:17امر لا يجوز تصرف في ملك الغير ويعد غصبا ذلك الدخول الى مكان الغير بدون اذنه تصرف وشغل له والشغل لملك الغير والتصرف فيه بغير ابنه محرم يعد غصبا اذا هذا الشخص
23:39تعاطى سبب الذنب بكماله ثم بعد ان تعاطى سبب الذنب ودخل الى المكان المغصوب تاب الى الله توبة نصوحا تاب التوبة بشروطها ندم على ما فات وعزم على عدم العود
24:01واراد ان يقلع عن الذنب واضح؟ دابا الى الله تعالى واصلح لا شك انه اذا تاب الواجب عليه ياش الخروج من المكان الموصول هو الان الان شاغل لملك الغير فمن تمام توبته ان يخرج من ملك الغيب
24:26الان حال خروجه حال خروجه بعد ان تاب هل هو ات بما وجب عليه؟ فيكون مثابا مأجورا مع انه حال خروجه ما زال شاغلا لملك الغيري اذ هو موجود فيه
24:50ووجوده في تلك الارض المغصوبة يعد تصرفا في ملك الغير محرما لاحظوا دابا حنا قررنا واحد الأصل شنو هو هو ان شغل ملك الغير محرم نهى الشارع الحكيم عنه يعد تصرفا في ملك الغير واضح؟ منهي عنه
25:10هذا الان تاف لكنه ما زال شاغلا لملك لغيره تاب واتى بما عليه وجب اراد الخروج او هو خارج حال خروجه الان وهو خارج يمشي خطوات في ذلك المكان. هل هو الآن وهو يمشي خارجا؟ شاغل لملك الغير ام لا
25:35شاغل وشغل ملك الغير محرم منهي عنه طيب اذا الان وهو شاغل لملك الغير هل اتى بما وجب عليه؟ هل هو ات بواجب فيؤجر او هو ات بمحرم سيستحق الاثم
25:54وفاضح الكلام اختلف في ذلك مذهب الجمهور انه ات بواجبهم ولو كان شاغلا لملك الغير الان فانه ات بواجب عليه وهو وهو اه الكف عن شغل ملك الغير اراد بذلك ان يخرج من ملك غيره
26:23بان لا يشغله مفهوم الكلام اذا فقالوا هو ات بواجب ات بواجب فهو مأجور ولا اثم عليه مفهوم الكلام؟ بل قالوا حتى وان ترتب على ذلك حصول مفسدة سواء حصلت المفسدة قبل التوبة
26:46او حصلت المفسدة بتصرفه وخروج خروجه من المكان المغصوب بعد التوبة دواء ترتبت على ذلك مفسدة فإنه ات بواجب اذ لا يمكنه الاقلاع عن الذنب الا بذلك من شروط التوبة الإقلاع عن الذنب لا يمكنه الإقلاع عن الذنب الا
27:11بذلك الشغل حال الخروج الا بشغله حال خروجه من من المكان المرصود اذا فقالوا ات بواجبهم واش واضح المسألة هذا القول الاول يقابل هذا القول قول المعتزلة ولم يذكره الناظم لضعفه
27:30اش قال للمعتزلة؟ قالوا ات بمحرم ات بحرام لماذا؟ قالوا لان التوبة لا تصح ولا تسكت ولا يؤجر عليها الا اذا انتهى من المحرم بي تمامه وكماله حتى يتحقق خروجه من ملك الغير
27:58وعدم شغله لو عاد نقولو تاب عاد حينئذ يكون اتيا بما وجب عليه اما حال شغله لملك غيري فانه ات بمحرم طيب يقال للمعتزلة وهو شاغل لملك الغير الا يكون مأمورا بالتوبة
28:20الا يتعلق به اه الخطاب بالامر بالتوبة الا يتوجه اليك؟ يقولون نعم هو مأمور بالتوبة حال شغله لملك الغير لكن وهو خارج فانه ات بمحرم اذن يقال لهم على مذهبكم هذا هو مأمور ومنهي
28:47هو مأمور بالتوبة وفي نفس الوقت هو هو منهي لانه لانكم تقولون آآ اثناء خروجه هو واقع في حرام في محرم ويتعلق به النهي لانه شاغل لملك الغير وعلى ذلك فيكون هذا من التكليف بالمحال
29:16لان فيه الجماعة بين الضدين اذ هو مأمور ومنهي في ان واحد في وقت واحد وهذا مخالف لاصلكم. ايها المعتزلة اذ تقولون لا يجوز التكليف بالمحال. سبق لنا ان المعتزلة يمنعون
29:38تكليفة بالمحال اذا هذا مخالف لاصلهم فهذا القول هو المقابل لقول الجمهور القول الثالث في المسألة هو قول امام الحرمين امام الحرمين قال هو مشتبك في المعصية حال خروجه وبعد توبته
30:05مشتبك واقع في المعصية مع انقطاع التكليف بالنهي عنه بمعنى اه الخطاب الموجة من الشارع اليه بترك شغل ملك الغير بالكف عن شغل ملك الغير اللي هو النهي هذا انقطع
30:28لما تاب انقطع عنه اه النهي لكن اثر النهي ما زال موجودا اللي هو المعصية هو عاص واقع في المعصية مخالط لها استصحابا لحكم النهي السابق قبل التوبة اذا الاثر ديال التوبة ما زال موجودا استصحابا لحكم النهي السابق على التوبة
30:56لكنه الان بعد ان تاب انقطع عنه النهي وهو طائع اه اه بامتثاله للامر اذن لاحظ هو طائع الامتثاله للامر لما كان تالكا لملك الغير وخارجا منه فهو طائع من هذه الجهة
31:24وات بما امر به لاحظ الامام الحرمين كيقول هو ات بما امر به ووجب عليه ومن هذه الجهة من جهة انه ات بمأمور به وبما وجد عليه فهو يستحق الأجر
31:41ولكنه في نفس الوقت مخالط معصية مشتبك ومرتبك في المعصية لكن ماشي مشتبك في المعصية لأنه يتعلق به النهي الآن لا كيقولك النهي التكليف بالنهي انقطع عنه الآن لكن مع ذلك مشتبك في المعصية استصحابا لحكم النهي السابق
32:06واش واضح؟ بحال الى كيقولك هو عاص الآن مع عدم توجه التكليف بي اه الكف عن شغل ملكي الغير اللي هو مقتضى النهي اه به لا يتعلق به النهي الآن انقطع عنه النهي لكن مع ذلك هو مازال وقع في المعصية استصحابا لحكم النهي السادس
32:33علاش قال امام الحرمين هذا فرارا من اه ما ذهب اليه ابو هاشم المعتزل من ذلك القول الذي فيه الجمع بين الضدين لأنه الى ما قالش انقطع النهي عنه فحينئذ يكون مأمورا ومنهيا في آن واحد وهذا جمع
32:57الى الضدين فهو لذلك قال انقطع عنه النهي اذا ليس في ذلك التكليف بالمحال فرارا من التكليف بالمحال قالك اسيدي لا النهي منقطع وانما الخطاب موجه اليه امر وليس موجها اليه النهي. ولكن مع ذلك هم مشتبك في المعصية
33:19طيب منين جاتو هاد المعصية؟ مع انه ليس مكلفا بالنبي استصحابا لحكم النهي السابق هداك النهي لول مزال الاثر ديالو موجود لانه مزال مزال شاغلا لمن كيبغي واضح اذن القوم ديال امام الحرمين
33:35اه قال في جمع الجوامع وهو دقيق القول ديالو قول دقيق وقد رده كثير من الاصوليين لأنه مشكل رده كثير من الاصوليين لأنه مشكل اين يوجد الإشكال فيه انه يقول انقطع النهي مع وجود اثر النهي وهو المعصية
34:00واضح النهي منقطع واثر النهي موجود اللي هو المعصية حنا عرفنا ماذا يقصد امام الحرمين وجه آآ كلامه هذا واضح المقصود المقصود به استصحابا لحكم النهي السابق هو ما زال مخالطا للمعصية ومتلبسا بها
34:22لكنه ليس مكلفا بالنهي حذرا من التكليف بالمحال لي هو الجمع بين الامر وانما هو ات بما وجب عليه وات بطاعة ماشي غير مأمورين به لكن مع كون قوله دقيقا مشكل ولذلك رده كثير من اهل الاصول كما سيأتي
34:45هذا هو حاصل هذه المسألة فهمت يقول الناظم رحمه الله من تاب بعد ان تعاطى السبب فقد اتى بما عليه وجب هذا فقد اتى قول من؟ قول الجمهور ومنهم الشاطبي رحمه الله
35:02من تاب بعد ان تعاطى السبب اي سبب الذنب على كماله من تاب بعد ان تعاطى سبب الذنب على كماله متابعة هادي تاب توبة نصوحان توبة تامة كاملة بشروطها دابا نادما عازما على عدم العودة اليه
35:41ذهب نادما على ما فات عازما على عدم العون اذن من تاب بعد ان تعاطى سبب الذنب على كماله مثال الركاك الخارجي من المكان المغصوب او من الارض المغصوبة فقد اتى بما وجب عليه
36:02فقد اتى بما وجب عليه لتحقق التوبة الواجبة بما اتى به. اذا اتى بما وجب عليه شنو وجب على العبد الواقع في المعصية اي انسان واقع في المعصية شنو الواجب عليه
36:24الواجب عليه ان يتوب الى الله تبارك وتعالى فيندم على ما فات ويعزم على عدم العود ويقلع عن الذنب اذا وهو خارج من مكان الغصب فانه ات بما اوجبه الله على كل من وقع في ذنب وات بما وجب عليه
36:45لان فيه تقليل الضرر الخروج ديالو فيه تقليل الضرر ولذلك بعد هذا مباشرة ان شاء الله ستأتي معنا قاعدة وارتكب الاخف من ضرين لو لاحظت الآن واحد وقع في معصية
37:01وهي انه شغل ملك الغير وتاب الى الله تعالى شنو واجب عليه ان يخرج ولا ان يمكث تواجد عليه يخرج من المكان المنسوب الى ان يمكث فيه لكن اثناء خروجه هو ما زال شاغل لملك الغير
37:19فالجواب ان هذا اخف الضررين مكثه في ملك الغير اشد ضررا من خروجه استمراره اشد ضررا والواجب على العبد اذا اجتمع ضرران ان يأتي باخفهم هذا واجب اذن فهو ات بما وجب عليه لان فعله فيه تقليل للضرر
37:46الاخد باخف الضررين او دفعوا المفسدة الكبرى بارتكاب المفسدة الصغرى فقد اتى بما وجب عليه لكن كما قلنا اذا كان تائبا توبة نصوحا بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا
38:10وقصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده اذن الشاهد وهو تائب وخارج يجب عليه ان يحرص على ان يحرص على ماذا؟ على تقليد الضرر وعلى ارتكاب اخف الضرر. كيف ذلك؟ بان يخرج بسرعة هذا فيه ايش؟ تقليل الضرر
38:37ان يسلك اقرب الطرق للخروج من ملك الغير واقلها ضررا ان يسلك طريقا لا يترتب عليها ضرر اكبر وان يقصد بخروجه ذلك ان يكون قاصدا ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده
39:05يعني قبل وجود مفسدة الغصب او بعده سواء وجدت مفسدة الغصب مثلا ادخال اتلف شيئا من الأموال لديك سواء وجدت مفسدة الغصب قبل ذلك اي قبل الخروج او او اثناء الخروج وبعد التوبة الى الله تعالى
39:27بعد رجوعه وسواء ارتفعت تلك المفسدة هاديك المفسدة التي وقعت ارتفعت يعني وقع في مفسدة ثم زالت المفسدة بل حتى وان بقيت المفسدة الدولة حتى لو بقيت المفسدة بعد توبته يعد تائبا؟ نعم. حتى وان بقيت المفسدة بعد توبته يعد تائبا
39:52مثل ماذا بقيت المفسدة بعد توبته قال الناظم وان بقي فساده كما الرجع عن بث بدعة عليها يتبع وان بقي هذا من باب المبالغة شوف الفقيه الى تاب فقد اتى بما وجب عليه سواء ارتفعت مفسدة
40:16المعصية بل حتى وان بقيت سواء ارتفعت مفسدة المعصية بل وان بقيت فانه ات بما ورد عليك. ولذلك قال رحمه الله وان بقي فساده اي حتى وان بقي فساد اه ذلك المنهي عنه. اي لم يرتفع
40:41وان بقي فساده اي فساد المنهي عنه المفعول لم يرتفع. مثال ذلك قال كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع وذلك كمن رجع اي تاب عن بث بدعة اي عن
41:02بدعة بعد بثها في الناس كمن رجع اي تاب عن بدعة بعد بثها في الناس شخص كان صاحب بدعة داعية اليها باثا لها في الناس وبعد ان بثها في الناس رجع تاب الى الله تعالى
41:36فانه ات بما وجب عليه وان بقي فساده قال كمن رجع عن بث بدعة يتبع عليها يعني بث في الناس بدعة واش استجاب له بعض الناس اتبعه بعض الناس في تلك البدعة
42:01وتاب هو شوف الفقيه هو تاب والناس مستمرون على تلك البدعة ما زالوا على بدعته يتبعونه عليها. ما زالوا على تلك البدعة يتبعونه عليها. فانه ات بما وجب عليه ولا شيء عليه
42:20كده اه عن بث بدعة عليها يتبع وسواء اه تبعه الناس على بدعته قبل توبته او بعد توبته كاين بعض الناس تا تابع هو عاد سمعو بالبدعة واضح ووقعوا فيها فلا شيء عليه ات بما وجد عليه
42:44اذن سواء تاب الى الله قبل بثها او بعده وسواء قبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الا بما اتى به اذا اقلع عن الذنب
43:09فإن ذلك هو الواجب اهالي اذا هذا المثال الاول المثال الثاني قال او تاب خارجا مكان الغصب او تاب الغاصب حال كونه خارجا ماشي دابا خارجا اي بعد ان خرج لا حال كونه خارجا خارج الحال
43:36واضح الكلام؟ اش معنى اذا؟ لو تاب خارجا واش معنى بعد خروجه؟ ولا حال كونه خارجا حالة امه خارجية لانه حال كونه خارجا شاغل لملك الغير او تاب خارجا من مكان الغصب
43:57او تاب المثال الثالث للمسألة او تاب بعد الرمي قبل الضرب او تاب بعد الرمي لسهم عن القوس قبل بالضرب اي الاصابة فانه ات بما وجب عليه اش معنى اوتاب بعد الرمي
44:20قبل الضرب مثلا لو ان احدا رمى بسهم عن القوس شوف رمى بسهم عن القوس اه رما شيئا لا يجوز له رميه رمى شيئا رمى السهم عن القوس وبعد رمي السمية مباشرة بعد ان اطلقه تاب الى الله تعالى
44:46وقبل الضرب اي قبل ان يقع السهم على ذلك الشيء الذي ضربه من ملك للغير او نحو ذلك فان فانه ات بما وجب عليك. اذا رجع وتاب نادما عازما على عدم العود الى اخره فقد اتى بما وجب عليه
45:09واضح؟ ولا يستحق الاثم اما الإتلافات وكذا فإنها من خطاب الوضع فيجب اه ضمان المتلفات والاتيان لكن فيما يتعلق بالاثم فانه ات بما وجب عليه طائع يكون مأجورا مفهوم اذا لو ان احدا رمى بسهم عن القوس وقبل ان يقع السهم على ما رمى به تاب
45:42ندم على ما فات عزم على عدم العبد فقد اتى بما عليه وجب قال او تاب بعد الرمي قبل الضرب اذا هذا مذهب الجمهور. والذي يقابله هو مذهب ابو هاشم المعتزلي
45:57وابو علي الجبائي والده فانهما قالا انه ات بحرام بان ما اتى به من الخروج تصرف في ملكي الغير بغير اذنه كالمقتي قالك اسيدي هداك الخروج بحالو بحال الموت المكث تصرف في ملك الغير والخروج تصرف في ملك الغير مفهوم
46:23قالك اسيدي والتوبة انما تتحقق عند انتهائه مفهوم والتوبة انما تتحقق عند انتهائه اذ لا اقلاع الا حينئذ قال لك من شروط التوبة الاقلاع عن الذنب مفهوم متى يكون مقلعا عن الذنب
46:45اذا انتهى من الخروج اذا انتهى من الخروج من ملك الغير حينئذ ما قلناش اقنع عن الذنب اما ما دام خارجا فانه شاغل لملك الغير اذا لم يقلع عن الذنب بعد
47:02هكذا قالوا لكن هذا القول يخل بأصلهم وهو منع التكليف بالمحال لانه على هذا القول ان خرج عصى وان بكث عصى اولا لا ان خرج عصى يعني ان كان خليفة فهو عاص وان مكث فهو عاص اذا فعل هذا
47:27منعناه من الضدين منعناه من الضدين من المكث ومن الخروج اذن هذا هو القول الأول والقول الثاني القول الثالث قول امام الحرمين قالك الناظم وقال ذو البرهان انه ارتبك مع
47:46انقطاع النهير الذي سلك وقال امام الحرمين صاحب البرهان انه شرحنا معنى قول ياك اسيدي واضح انه اي التائب بعد تعاطي السبب ارتبك اي اشتبك في المعصية لماذا؟ لانه ما زال في الارض المغصوبة
48:14فلا يخلص منها استصحابا فلا يخلص منها اي من المعصية اذا وقال ذو البرهان انه ارتبك اي اشتبك في المعصية لانه ما زال في الارض المغصوبة وضع السيناريو فلا يخلص من المعصية استصحابا لحكم النهي
48:39لكن مكيقولش هو متل المعتزلة مع انقطاع النهي عنه مع انقطاع النهي عن التقدير مع انقطاع تكليف النهي الذي هو الزام الكف عن الشغل عنه مع انقطاع تكليف النهي شنو هو النهي هنا
49:06وهو الزام الكف عن شغل ملك الغير. ياك هدا هو من هي عندي هذا هو النهي الزام الكف عن شغل ملك الغير قالك مع انقطاع النهي عنه لماذا انقطاع النهي عنه؟ ما العلة؟ علن لي الانقطاع الفقيه
49:28قول السي محسن بماذا انقطع النهي عنه للذي سلك اي لاجل اخذه في قطع المسافة في الخروج تائبا. وهذا مأمور به لاجل الذي سلك انه قال وانما انقطع النهي عنه
49:50زيد اسيدي لسلوكه اي لاخذه في قطع المسافة في الخروج تائبا وهذا مأمور به ويلا كان هاد الخروج ديالو تائبا مأمور به اذا فلا يمكن ان يكون منهيا عنه فلا يمكن ان يكون منهيا عنه والا فقد
50:19منعناه من الضدين غيكون حينئذ حرمنا عليه الضدين وذلك غير جائز اذا قال مع انقطاع النهي عنه اذا للذي متعلق بانقطاع للذي سلك وانما كأنه قال وانما انقطع النهي عنه لاجل الذي سلك
50:43اذا فامام الحرمين ماذا فعل؟ اعتبر في الخروج جهة معصية وهي شغل ملك الغير بالخروج وجهة طاعة وهي امتثال الامر بقطع المسافة بالخروج وضحت المسألة نظر امام الحرمين الى جهتين
51:07جهة الضرر بالاخرين ملي غيكون خارج يضر بالآخر اعتبر جهة الضرر بالاخر فاثبت الاثم قالك هو عاص اثبت الاثم واعتبر جهة التوبة فاثبت عدم التكليف انت واضح الكلام علاش قال
51:30مشتبك في المعصية مع انقطاع النهي عنه قال مشتبك في المعصية من جهة هذا الكلام مهم جدا مفيد قال مشتبك في المعصية مع انقطاع النهي مشتبك في المعصيات لماذا قال ذلك؟ نظرا الى ماذا
51:50الى وجود الضرر من جهة الضرر الذي يحصل بشغل ملك الغير فأثبت الإثم وقال مع انقطاع النهي لماذا نظر الى جهة التوبة هاد العبد هدا تائب فلما نظر الى جهة التوبة اثبت عدم التكليف
52:14طيب الجمهور القول الأول ماذا فعلوا؟ الجمهور لم يعتبروا الأمر الأول لم ينظروا الى الأمر الأول لم يعتبروا جهة المعصية لماذا؟ قالوا لاجتماع ضررين ضرر مكث الأشد وضرر الخروج الاخف
52:35والواجب ارتكاب اخف الضررين اذا فلم يعتبروا ذلك معصية وقال ذو البرهان انه ارتبك مع انقطاع النبي في جمع جوامع الامام بن السبكي لما ذكر قول امام الحرمين قال وهو دقيق او دقائق وهو دقيق بمعنى قوله دقيق
52:59ولكن مع كونه دقيقا فانه غير مرتضى. هو دقيق بالصع دقيق لكنه اش غير مرتضى مشكل قال رحمه الله وارتكب الاخف من ضرين بعد استواء اذا لاحظوا امام الحرمين الحرمين هل يلزم من تفصيله الذي فصل
53:24التكليف بالمحال راه قلنا يلزم من قول ابي هاشم المعتزل ووالده ابي علي الجبائي. يلزم من قولهم اجي بالمحال وهم يمنعونه امام الحرمين هل يلزم من مذهبه التكليف بالمحال؟ لا لا يلزم
53:44لماذا لا يلزم من مذهبه التكليف بالمحال اه لانه يقول بانقطاع النهي متى يكون قوم؟ متى يكون قوله مقتضيا للتكليف بالمحال يكون كذلك لو تعلق الامر والنهي بالخروج لو قال لك الخروج
54:07مأمور به منهي عنه. فحينئذ يكون قوله مقتضي لتكليف المحال لكنه هو رحمه الله يقول بان تعلق النهي عند الخروج منتف منقطع اذن فملي كيقول التكليف بالنهي منقطع حال الخروج اذن فيرى ان الخروج مأمور به وليس
54:33منهيا عنه فاذا لم يلزم من قوله التكليف بالمحامي ثم قلة الناظم وارتكب الاخف من ضرين وخيرا لدى استواء دين من على الجريح في الجرحى سقط وضعف المكث عليه من ضغط
54:51وارتكب الاخف من ضرني وضح علاقة هاد المسألة بما سبق ولا لا ولذلك حنا تعرضنا الآن للكلام على قاعدة ارتكاب اخف الضررين فيما مضى فالكلام على المسألة السابقة ولا لا
55:06اذن فالمناسبة ظاهرة بمعنى كأنه اراد ان يعلل لك مذهب الجمهور الجمهور القائلون بان ذلك التائب ات بما وجب عليه انما قالوا ذلك لماذا لانه لان اه فعله ذلك هو اخف الضررين
55:29لان ذلك التائب مرتكب لاخف الضررين وارتكاب اخف الضررين مالو اسيدي؟ واجب واش واضح؟ واجب في الشرع في الشرع في الدين يجب ارتكاب اخف الضررين اذا اجتمعا اذا اجتمعا ضررين وكانا لابد من الوقوع في احدهما شنو الواجب شرعا
55:55ارتكاب اخفهما اذن هداك التائب اجتمع له ضررا لابد من احدهما اما المكث واما الخروج اش هو اخف الضررين؟ الخروج اذن هذا مذهب الجمهور فقد اتى بما عليه وجب. ياك قالوا ات بواجب
56:12وارتكاب اخف الضررين من الواجب فلذلك هذه القاعدة لاحظوا اذا اجتمع ضرران فلا يخلو الحال من امرين اما ان يكونا متفاوتين او متساويين ياك اسيدي اذا اجتمع ضررا وكان لابد من ارتكاب
56:35احدهما اما اذا اجتمع ضررا وامكن اجتنابهما معا بوجه ما فهذا هو الواجب حنا كنتكلمو الآن لا يمكن اش لابد من الوقوع في احدهما. فلا يخلو الحال من امرين. اما ان يكونا متفاوتين او متساويين
56:56فان كانا متفاوتين اي احدهما احد الضررين اشد من الاخر. فشنو الواجب شرعا في الضررين وان كانا متساويين شنو الواجب او ما الحكم التخيير المكلف مخير في ارتكاب احدهما في ارتكاب احدهما شاء هو مخير اما ان يرتكب هذا او هذا هو مخير
57:27لاستوائهما واضح المسألة؟ والنظيم هذا ما اشار اليه بمثقاله وارتكب الاخف من ضرين وخيرا لدى استواء دين اذن يقول اولا اشار للصورة الاولى قال وارتكب الاخف من ضرين اي عند تقابلهما. فهذا من اصول مذهبنا وهو قول جماهير العلماء
57:55مثال ذلك بحالاش اسيدي كالخروج من المكان المغصوب والمكث فيه ماذا نرتكب ا سيدي اي الضررين اخف الخروج او المكث الخروج ومن امثلة هذه القاعدة جبر المحتكر على البيع عند احتياج الناس
58:17شوف اسيدي جبر المحتكر على البيع عند احتياج الناس جبر المحتكر ضرر ولا لا المحتكر الذي يحتكر السلعة التي يحتاجها الناس ملي كنجبروه على ان يبيعها ضرر وبلاء ضرر ولكن هذا الضرر اخف من ضرر اخر عام عام وهو اش
58:46وهو عدم انتفاع الناس بتلك السلعة التي يحتاجون اليها اذا فنحن بين امرين اثنين اما ان يتضرر عامة الناس بعدم الانتفاع بتلك السلعة التي يحتكرها البائع هذا ضرر عام واما
59:07يجبر المحتكر على بيع تلك السلعة التي لا يريد بيعها وهذا ضرر اخر لكن هاد الدار خاص والاخر عام هذا اخف والاخر اشد فاذا فجبره على بيعها خفوا من عدم بيعها الذي تترتب عليه مفسدة ضرر الناس عامة الناس
59:35ومن امثلة هذا ما لو من امثلة ارتكاب اخف الضررين اسيدي اه اه ما لو خشي اهل سفينة الغرق في البحر اذا خشي اهل سفينة الغرق في البحر اه يجب عليهم
1:00:07ان يلقوا امتعتهم التي ينتفعون بها في البحر لان لا يغرقوهم لاحظ حينئذ هم وقعوا في ضررين لابد من ارتكاب احدهما اما ان يغرقوا جميعا اما ان يغرقوا جميعا وهذه هذا ضرر اشد ومفسدة كبرى
1:00:37واما ان يغرقوا ما معهم من الزاد والمتاع وهذا ضرر اخف واش واضح في الكلام الا مغرقوش ما معهم من المتاع والزمان يغرقون جميعا لا شك ان غرقهم جميعا هذا اشد
1:00:56اذا فالواجب ان يغلقوا ما معهم من الزاني والمتاع فان هذا اخف وكذلك من امثلة هذا المعروفة ما لو اه تدرس الكفار ببعض المسلمين عند قتال المسلمين فالمسلمون حينئذ اما ان يقتلوا المسلمين المتترس بهم
1:01:27واما ان يقتلوا جميعا اذا لم يقتلوهم قتلوا جميعا قتل المتترس بهم وقتل اه اولئك يعني المجاهدون فالواجبات ان يقتل المسلمون المتترسون بهم دفعا للضرر الأكبر وهو قتل الجميع وهكذا لذلك معروفة اذا الواجب عند اجتماع ضررين وتقابلهما اش؟ ارتكاب اجزاء
1:02:07اخفهما ومثل الضررين المحظوران والمكروهان مثل الضرر ياش؟ بمعنى هاد القاعدة عامة تشمل اجتماع ضررين عموما ومما يدخل فيها اجتماع محظورين او مكروهين اذا اجتمعا محظوران ولابد من الوقوع في احدهما اش ترتكب
1:02:35اخف المحظورين اخف المحرمين اذا اجتمعا مكروهان وكانا لابد من الوقوع في احدهما فترتكب اخف المكروهين اذا هذه السورة الاولى السورة الثانية قال وخيرا لدى استواء ديني وخيرن سير اسي
1:02:55وخيرن المكلف بين فعل احدهما في ارتكاب ايه ما شاء خيرا من المؤذن. مكلف في ارتكاب اي الضررين شاء في فعل احد الضررين متى قال لدى استواء هذين الضررين عند استوائهما
1:03:22فخير مكلفا المكلف مخير وهذا هو القول الراجح والاقرب وذلك لتساوي الدليلين مثال ذلك مثال الاستواء الضررين قال كمن على الجريح في الجرحى سقط كمن سقط على جريح بين جرحى
1:03:50بحيث يقتله ان استمر وكفؤه ان انتقل شوف اسيدي على واحد الشخص سقط على جريح بين جرحى فان استمر على ذلك الجريح مكث فإن لم يقتله وان لم يستمر اي انتقل يقتل كفؤه
1:04:15يقتل غيره مما هو مكافئ له يعني في الدين مكافئ له في الاسلام والدين اذا فهذا وقع في ضررين لابد من احدهما وهما مستويان ان استمر على ذلك الجريح الذي سقط عليه قتله
1:04:36وان لم يستمرا قتل غيره غينتقل الى غيره ويقتله لابد من قتل احدهما وهما متكافئان نعم لو كان المنتقل اليه كافرا للزم لان ذلك اخف الضررين فهنا ماذا يفعل؟ هل يستمر؟ ام ينتقل
1:05:00هو مخير التغيير يجوز له المكث ويجوز له الانتقال وقال بعض اهل العلم يجب عليه المكث قالك اسيدي لا ينتقم علاش؟ قالك لأن الانتقال فعل مبتدأ بخلاف المكسي قالوا يستمر يمكث لان الانتقال فعل مبتدأ. فعل اخر
1:05:31وهذا القول قول ضعيف ولذا قال لك الناظم وضعف عليه منضبط الصحيح هو اش التغيير انه مخير بين المكث والانتقال. وقيل يجب المكث وضعف هذا القول اذن قالك الناضي كمن وذلك مثل من
1:05:54على الجريح في الجرحى سقط سقط على الجريح في الجرحى اي بين الجرحى يعني سقط على جريح محفوف بالجرحى. جريح دايرين به الجرحى بحيث يقتله ان استمر وكفؤه ان لم يستمر قيل يستمر وقيل ينتقي قيل يستمر ان يمكث وقيل
1:06:20اذن قلة الناظم وضعف المكت عليه ما انضبط فيه اشارة لاش لمن قال بوجوب المكث واش واضح الكلام؟ قال بعضهم يجب عليه ان يستمر قال لك لكن هذا القول ضعيف. وضعف من ضبط المسألة اي حققها
1:06:46هذا القول اشمن هذا القول؟ اي وجوب المكث عليه وضعف المكتئ وجوب المكث عليه اي البقاء بعض من ضبط المسألة اي حققها بماذا ضعف هذا القول؟ باش غنجاوبو اسيدي هادو تيقراو لنا الانتقال فعل مبتدأ بخلاف مكتي
1:07:14بماذا يرد عليهم؟ قال لك الانتقال فعل مبتدأ بخلاف بماذا يرد يرد عليهم بان المكث لاختياري كالانتقال اذا مكث على الجريح فانه مكث باختياره هو اللي بغا يمكث فمكته هذا فعل راه فعل هذا
1:07:37مكثه فعل فقالوا المكث لاختياري كالانتقالي بحال بحال اذا فلا وجه للايجابي المكثي وانما المكت والانتقال سواء فهو مخير فهمت المسألة قال كمن على الجريح في الجرحى سقط وضعف المكت عليه من دبر
1:07:59وقال بعضهم هذان قولان اذا قيل يتخير وقيل وقال امام الحرمين لا حكم في هذه المسألة من اذن او منع او غيرهما من الاحكام الخمسة اي ارتفع عنه التكليف امام الحرمين كيف قالك اسيدي
1:08:21هاد المسألة لا حكم فيها من اذن او منع او غيرهما من الاحكام الخمسة بمعنى ان هذا الذي سقط على جريح الفجر ارتفع عنه التكليف وتوقف الغزاليون الامام الغزالي توقف في المسألة لتعارض الأدلة
1:08:42خليك الأدلة ديال آآ قائلين فيها ادلة متعارضة فلتعارض الأدلة توقف توقف الغزالي فيها اذا هذا حاصل هذه المسألة ثم بعد ذلك قال والاخذ بالاول لا بالاخرين لا اله الا الله