كتبة الأناجيل الأربعة والمشكلة الإزائية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. والنهارده هنكمل كلامنا عن الاناجيل الاربعة كوثائق تاريخية خير في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة
0:28اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة. في كتاب مهم جدا اسمه مدخل الى الكتاب المقدس تحليل لاسفار العهدين القديم والجديد
0:42طبعة دار السقافة لمجموعة من المؤلفين انصح بشدة بقراءة هذا الكتاب ومعه كتاب اخر اسمه تاريخ الكتاب المقدس لستيفن بيلر وروبرت هوبر اقتبست من هذا الكتاب الاخر كثيرا جدا. نقرا بعض الاقتباسات من كتاب مدخل الى الكتاب المقدس صفحة رقم ربعمية
1:02تمانية بيقول ربما كانت بشارة مرقص هي اقدم البشائر الاربع. وقد كتبت فيما بين خمسة وستين لسبعين ميلادية قبل تدمير هيكل اورشليم ويبدو ان كلا من متى ولوقا قد استخدم انجيل مرقص. فهي دي فكرة الايزائية. المصادر الاربعة
1:24مرقص كان مصدرا لمتا ولوقا. وبعدين متى لمصادره ولوقا له مصادره وفيه مصدر رابع اسمه كيو التولوقة نقلوا منه برضه. اقتباس اخر في غاية الاهمية. وركز لان هذه الاقتباسات اللي فيها معلومات نقدية تاريخية
1:45قليل لما تلاقيها في كتب اللغة العربية. فهنا في الصفحة رقم تلتمية ستة وتسعين بيقول لا يدعي الانجيل اللي هو هذا جيل ان كاتبه هو متى الا ان التقليد المبكر يؤكد ان متى هو الكاتب. زي ما قلنا اقدم واحد هو
2:05اسقف ليون يأكد زي ما يأكد لكن جاب الكلام ده منين ايه مصادر معلوماته؟ هنا بيقول لك ايه؟ ونحن لا نعلم عنه الكثير. يعني حتى لو احنا قلنا ان كاتب هذا الانجيل هو
2:20ومثل عشار اللي اسمه لاوي بن حلفي احنا نعرف ايه عنه. ونعرف ايه عن المصادر اللي هو استقى منها المعلومات اللي هنا في الانجيل نحن لا نعلم عنه الكثير. اقتباس اخر في الصفحة تلتمية سبعة وتسعين. نحن لا نستطيع ان نحدد تاريخ كتابة
2:40البشارة اللي هو هنا يقصد كاتب انجيل متى. ودي نقطة في غاية الاهمية. هم العلماء بيعرفوا منين الانجيل ده اتكتب امتى الاغلب بيعرفوا من خلال استقراء بعض التفاصيل اللي ما بين السطور المدونة في الاناجيل. يعني تفاصيل
3:00معينة قالها كاتب انجيل لوقا بنقدر نستقرأ من هذه التفاصيل. ان بما اني كاتب انجيل لوقا وصف المكان الفلاني تاني بالطريقة الفلانية او قال ان الحاكم الفلاني هو اللي كان بيحكم في الوقت ده. يبقى ده معناه ان هذه الثقافة والمعلومات
3:20هي اللي كانت سائدة في الرينج ده في التوقيت ده فيبقى ده معناه ان غالبا كاتب انجيل لوقا كتب انجيله في الفترة الزمنية يدي فبالتالي كمان مرة باكد ان ما فيش ادلة قطعية
3:36على تاريخ تدوين هذه الكتابات. لكن فيه دلالات واشارات ما بين السطور العلماء من خلالها بيقدروا يقولوا ان غالبا الكتابات دي اتكتبت في الرينج ده. فيه نقطة في غاية الاهمية خدوا بالكم منها. الا وهي ان لو اغلب العلماء بيقولوا
3:56ان كاتب انجيل مرقص او ان هذه الوثيقة اتكتبت ما بين خمسة وستين وسبعين ميلادية. والمعلومات التقليدية عن مرقص اللي هو المفروض انه تلميذ بطرس او تلميذ بولس او واحد من السبعين
4:14لو هذا الشخص التقليد بيقول انه مات قبل سنة خمسة وستين او قبل سنة سبعين يبقى غالبا الشخص اللي في التقليد لا يمكن يكون هو كاتب هذا الانجيل. لان الانجيل ده اتكتب بعد وفاة
4:32شخص حسب التقليد. النقطة دي مهمة وانه بيشير اليها احيانا كثيرة بعض النقاد ان الدليل ان متى مش هو اللي كتب هذا الانجيل. او الدليل ان بطرس مش هو اللي كتب هذه الرسالة ان فيه ادلة
4:49الا داخلية ما بين سطور الرسالة بنقدر نفهم ان هذه الرسالة اتكتبت في وقت متأخر وكان بطرس مات اصلا وقتها فمستحيل يكون هو الكاتب. ايضا زي ما اشرنا قبل كده ان المعلومات التاريخية اللي احنا بنعرفها عن تلاميز ورسل المسيح
5:09لما نيجي نحاول نستشف شخصية الكاتب ما بين السطور اللي هو كتبها نقدر نقول مثلا على سبيل المثال اه كاتب انجيل يوحنا بيحتوي على ده لغة وثقافة وبارع وهكذا رغم ان يوحنا مكتوب عنه في اعمال الرسل انه انسان عديم العلم وعامي
5:31ازاي الانسان عديم العلم والعامي كتب هذا الكلام؟ المسيحي هيقول لك بوحي من الروح القدس اذا كان الاشارة للوحي بيحل بعض المشاكل فهو بيوقع المسيحيين في مشاكل اخرى. غير ان هذا ادعاء الكتاب نفسه
5:48لا يدعي اصلا. فهنا الاقتباس بيقول نحن لا نستطيع ان نحدد تاريخ كتابة البشارة الا انها لابد ان تكون قد كتبت بعد ان كتب مرقص بشرطه. فلو احنا قلنا ان مرقص كتب ما بين خمسة وستين وسبعين يبقى اكيد متى كتب بعد هذه الفترة
6:08هنا بيكمل وبيقول حيس ان متى كان حسنا الاطلاع على بشارة مرقص الا انها لا يمكن ان تكون قد كتبت في وقت متأخر لان المشاكل الخاصة بالمسيحيين من اصل يهودي. والتي يعالجها الانجيل كانت تفقد اهميتها بمرور الزمن. فهو
6:28عاوز يقول لك احنا بنستشف من هذا الكتاب انه اتكتب علشان يعالج مشاكل المسيحيين اللي من اصل يهودي. وخلوا بالكم بشكل عام احنا اعرف ان اغلب المسيحيين يا اما كانوا من اصل يهودي يا اما كانوا من اصل وثني. واغلب العلماء بيقولوا ان كاتب هذا الانجيل
6:51كتب انجيله موجها لهذه الطائفة. الطائفة المسيحية اللي من اصل يهودي. فهو بيقول بما ان احنا بنلاحز ما بين سطور هذا الكتاب انه موجه لحل هذه المشكلة فلابد ان هذا الكتاب ما اتكتبش متأخر اوي
7:10لان كل ما الوقت كان بيتأخر كل ما مشكلة المسيحيين اللي من اصل يهودي اهميتها بتقل فبالتالي امتى الكتاب ده اتكتب؟ هو اكيد ناقل من انجيل مرقص. لما بنقارن ما بين الاتنين بنلاقي ان متى نقل من مرقص
7:30يبقى اكيد متى اتكتب بعد مرقص. لكن لا يمكن يكون متأخر اوي. لان متأخرا مشكلة المسيحيين اللي من اصل يهود دي بتقل فاكيد كاتب هذا الانجيل كتب الانجيل في فترة لما مشاكل المسيحيين من اصل يهودي كانت
7:50اما اقتباس اخر في غاية الاهمية في الصفحة رقم ربعمية وسبعتاشر. بيقول كتب هذا الانجيل اللي هو المرة دي بيتكلم عن لوقا عن كتاب انجيل لوقا. كتب هذا الانجيل بواسطة طبيب يدعى لوقا. الكلام ده احنا بنعرفه منين. الكلام ده هو السائل
8:10اضفي التقليد. ان احنا لما نيجي ندور على الاشخاص اللي اسمهم لوقا بنلاقي ان في واحد اسمه لوقا الطبيب مذكور في رسايل بولس. فبالتالي هو بيقول ان هو بيرجح يعني ان كاتب هذا الانجيل هو طبيب يدعى لوقا. ولوقا ده كان
8:30لا صديقا وزميلا للرسول بولس. الكلام ده في كلوسي وفيلمون وتيتوس. وبعدين بيقول ولم يكن لوقا احد شهود العيان لحياة يسوع الدليل على الكلام ده ايه؟ انجيل له قنافس. واحد من واحد لاربعة الفقرة اللي احنا قريناها في الفيديو اللي فات
8:50يقول التقليد انه كان امميا وانه ظل بدون زواج وعاش حتى بلغ الرابعة والثمانين. مش مهم لكن في النهاية كاتب انجيل لوقا وده اللي عليه اغلب المسيحيين ان كاتب هذا الانجيل هو نفسه اللي كتب سفر اعمال الرسل
9:07فبالتالي من هو كاتب الصفرين دول في الغالب هو لوقا الطبيب اللي كان تلميذ لبولس. يبقى ده معناه ايه معناه رقم واحد انه مش شاهد عيان رقم اتنين انه تابع لبولس. اقتباس اخر في غاية الاهمية في الصفحة رقم ربعمية تمانية وعشرين بيقول بيتكلم المرة دي عن
9:30جيل يوحنا بيقول ليوحنا طريقته الخاصة في تناول حياته اعمال يسوع له كده التاتش الخاص به. والكلام ده في اول فيديو من الترجمة اليسوعية ان كل واحد من كتبة الاناجيل بيصبغ قصة يسوع بالصبغات
9:50قاصة. هنا بيقول وقد ادت روايات المستفيضة التي جاءت في انجيله عن اقوال يسوع الى ان شعر البعض بعدم دقة انجيله. الراجل ده شكله كانه بيألف والى وقت قريب كان الكثير من الدارسين يعتقدون ان انجيل يوحنا كتب في زمن متأخر حوالي سنة مية ميلادية. واغلب العلماء
10:14ما زالوا على هزا القول ان انجيل يوحنا هو اخر الاناجيل كتابة واتكتب في اواخر القرن الاول الميلادي. وانه طار الأناجيل بعدا عن الصبغة اليهودية. فده معناه برضه ان الكاتب لا يمكن يكون هو يوحنا الحواري اللي من اصل يهودي
10:34عبراني وانه قد استخدم الاخرين اللي هم متى لوقا. ولم يكن هو نفسه شاهد عيان بما انه نقل من غيره يبقى اكيد هو مش الشاهد عيان وان هذه الكلمات لم تكن كلمات يسوع حقيقة
10:49وعليه نكون امام مجموعة من الافكار عن يسوع كتبها مسيحي من الاوائل. وده منطبق على باقي الاناجيل. دي افكار ناس مسيحيين. احنا قلنا ان اصل المعلومات المدونة في الاناجيل روايات شفهية. هذه الروايات الشفهية تفاعلت
11:09مع الجماعات المسيحية المبكرة. وبعدين لما وصلت الكتبة بتوع الاناجيل كل واحد حط كمان التاتش الخاص بتاعه اقتباس اخر في غاية الاهمية صفحة ربعمية تمانية وعشرين بيقول لدينا في الانجيل نفسه اللي هو انجيل يوحنا مفتاحا يوضح اسم
11:29كاتب او مفتاحا يوضح اسم كاتبه او من قدم مدته على الاقل. فهو التلميذ الذي كان يسوع يحبه. الكلام ده مكتوب في الانجيل نفسه. بنستشف في منه ان كاتب الانجيل هو التلميذ الذي كان يسوع يحبه. طب ده انهي واحد؟ في بعض الناس بيقولوا ده اكيد يوحنا ابن زبدي
11:52نزل اليسوع كان بيحبه. رغم ان الاناجيل كلها ما بتقولش ان يوحنا ابن زبادي هو التلميذ الذي كان يحب يسوع. ده فيه تلميذ من تلاميذ يسوع اسمه لعازر. الاناجيل بتقول بشكل واضح ان يسوع كان بيحبه. وآآ كزا مرة في الانجيل
12:12انظر كيف كان يسوع يحبه. فيبقى كون ان الانجيل بيشير الى ان كاتبه. التلميذ الذي كان يحب يسوع من خلال انا جيل الاربعة ده مش اجابة واضحة ان التلميذ الذي كان يحب يسوع يبقى بالتأكيد فلان. لأ ده مش واضح. وقد اقر الكثيرون كما فعلت الكنيسة الاولى انه
12:36وكان يوحنا اخو يعقوب. ايه الدليل القطعي على كده الذي رغم انه كان كثير الورود في باقي الاناجيل الا انه لم يذكر بالاسم في انجيل يوحنا. وده يعني بيقول لك اصل هو كان مكسوف. ما كتبش اسمه. طب وباقي كتبت
12:55انا جيل ما كتبوش اساميهم طب وبعدين هم ما كتبوش اساميهم انتم عرفتم منين بقى مين اللي كتب ايه الدليل الخارجي التاريخي اللي دلكم على كده؟ اقتباس اخر في غاية الاهمية من
13:08جمل يسوعية من مدخل انجيل يوحنا الصفحة رقم متين ستة وتمانين. بيقول هذه الملاحظات كلها تؤدي الى الجزم. بان انجيل يوحنا ليس مجرد شهادة عيان دونت دفعة واحدة في اليوم الذي تبع الاحداث
13:25بل كل شيء يوحي خلافا لذلك. كل شيء يوحي خلاف انه شهادة عيان دونت دفعة واحدة. بانه اتى نتيجة لنضج طويل. وخلي بالك كلمة نضج دي كلمة شيك بتعبر عن تفاعل هذه الروايات
13:45سفاهية مع المجتمع المسيحي ومع كاتب الانجيل. لابد من الاضافة ان العمل يبدو مع كل ذلك ناقصا. البشرية واضحة ان حتى رغم انه اتكتب في اواخر القرن الاول وقعد فترة طويلة على بال ما كتبه والافكار بتنضج في دماغه علشان يكتب الانجيل
14:06وهكذا رغم كل ده العمل يبدو مع كل ذلك ناقصا. فبعض اللحامات غير محكمة. وتبدو بعض الفقرات غير متصلة بسياق بالكلام يجري كل شيء وكأن المؤلف لم يشعر قط بانه وصل الى النهاية. الكلام سرقه ففجأة لقى نفسه لازم نقفل الانجيل
14:26وفي ذلك تعليل لما في الفقرات من قلة ترتيب. فمن الراجح ان الانجيل كما هو بين ايدينا وركز على النقطة لان ممكن يكون هذا الكتاب الكاتب الاصلي كتبه ونشره وبعدين النسخة اللي وصلت لنا في النهاية دي نسخة حصل فيها تنقيح وتحرير كتير. فهو بيقول فمن الراجح ان
14:54جيل اللي هو انجيل يوحنا كما هو بين ايدينا اصدره بعض تلاميذ المؤلف فاضافوا عليه الفصل واحد وعشرين. فالعلماء بيقولوا الفصل واحد وعشرين دي اضافة لاحقة لان من الواضح جدا انها مكتوبة بعد مكاتب الانجيل ختم
15:14جيله فبنلاقي في اخر الاصحاح العشرين من انجيل يوحنا بيقول واما هذه فقد كتبت انا خلاص خلصت كتابي لتؤمنوا ان يسوع هو المسيح ابن الله. ولكي تؤمنوا ولكي تكون لكم اذا امنتم حياة باسمي. فهو ختم الانجيل
15:34وبعدين فجأة بنلاقي الاصحاح واحد وعشرين فاغلب العلماء بيقولوا ان الانجيل كما هو بين ايدينا اللي فيه الاصحاح واحد وعشرين هذا الاصحاح اضافة لاحقة. ولا شك ان انهم اضافوا ايضا بعض التعليق. في الاخر بيقول اما رواية المرأة الزانية الرواية اللي موجودة في انجيل يوحنا فهناك اجماع على انها من مرجم
15:57مجهول فادخلت في زمن لاحق. يعني قصة المرأة الزانية مقطع كبير في انجيل يوحنا ده مش من اصل الانجيل. في النهاية بنأكد على النقاط التالية اولا احنا ما نعرفش مين هم كتبة الاناجيل. وفيه ادلة داخلية بتأكد ان هم مش شهود عيان ولا تلاميز للمسيح ولا رسله ولا حتى
16:17يهود من اصل عبراني كانوا عايشين في فلسطين. تاني شيء ان احنا ما نعرفش اي حاجة عن المصادر والمراجع اللي كتبت الاناجيل استقوا منها المعلومات اللي دونوها في الاناجيل. تالت شيء ان الاناجيل ما بينها وما بين بعض خلافات كثيرة وتناقضات كثيرة. وده بيوقعنا في
16:37الايزائية. الاناجيل اللي شبه بعض بنلاقي قصة واحدة مذكورة في اكتر من انجيل لكن في خلافات كثيرة وتناقضات ما بين الروايات الاناجيل المختلفة زي ما قلت في الغالب العلماء بيقولوا ان يوحنا بالنسبة للتفاصيل التاريخية هو الاقل مصداقية
16:57دين العلماء بيفضلوا انجيل لوقا على انجيل متى من ناحية التفاصيل التاريخية وبيفضلوا انجيل مرقص على انجيل متى من ناحية التفاصيل التاريخية. وفي نقطة اخرى في غاية الاهمية. قبل ما نبتدي نقرا نص الاناجيل الاربعة. علشان نحاول نستقي من الاناجيل الاربعة
17:17المعلومات التاريخية الحقيقية الصحيحة عن يسوع المسيح وعن دعوته ورسالته وافعاله ومعجزاته واقواله وتعليمه وهكذا لازم اولا نتأكد ان النص اللي احنا بنقراه في اي انجيل من الاناجيل هو فعلا نص كان موجود
17:37لما كاتب الاناجيل كتب انجيله. على سبيل المثال احنا لسة قاريين اقتباس بيقول ان قصة المرأة الزانية قصة تم اقحامها في انجيل يوحنا والكاتب في الاصل لم يكتب هذه القصة. فبالتالي دي نقطة في غاية الاهمية. ان احنا بنقرا
17:57من ترجمة اسمها ترجمة الفان دايك وراجع فيديوهات مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. ما ينفعش تكمل الفيديوهات لغاية هذه الدرجة. وانت لسة ما سمعتش فيديوهات مدخل الى دراسة الكتاب المقدم
18:10بس. لما نيجي نقرا مثلا نص موجود في متى ومرقص ولوقا لازم نتأكد اولا هل متى دون هذه القصة بهذه الطريقة وبعدين لما نلاقي اختلافات وتناقضات حنرجح قصة فانهي انجيل على الاناجيل الاخرى. على سبيل المثال في قصة مذكورة في انجيل مرقص ومذكورة ايضا في انجيل متى
18:35لكن القصة فيها تفصيلة معينة اختلاف ما بين اللي موجود في مرقص وما بين اللي موجود في متى. القصة بتحكي ان المسيح كان بيتجول في بعض قرى ومدن بني اسرائيل وبعدين في مرقص ستة خمسة بيقول
18:50ولم يقدر اللي هو يسوع المسيح ولم يقدر ان يصنع هناك ولا قوة واحدة غير انه وضع يديه على مرضى فشفاه. نفس القصة موجودة في انجيل متى في الاصحاح التلاتاشر العدد رقم تمانية وخمسين بيقول ولم يصنع هناك
19:10قوات كثيرة لعدم ايمانهم. يبقى انت لما تيجي تقارن النص اللي موجود ما بين انجيل مرقص وما بين انجيل متى بتلاقي خلاف مهم جدا. مرقص بيقول ولم يقدر ان يصنع هناك ولا قوة واحدة. ولا قوة واحدة. متى
19:30قل ولم يصنع هناك قوات كثيرة. يعني عمل بعض القوات لكن مش كتير. مرقص بيقول ولم يقدر ما قدرش فدي فيها معنى هو كان عايز بس فيه حاجة منعته ما قدرش كان يريد لكن لم يكن عنده القدرة ان يحقق ارادته. وبعدين ولا قوة واحدة ولا حتى قوة واحدة ما قدرش
19:56في متى بيقول هو عمل بس مش كتير هنصدق مين فيهم؟ اول حاجة بنعملها بنتأكد هل احنا بنقرا النصوص دي صح؟ بنرجع لحاجة اسمها علم النقد النصي. بنتأكد ان النص اللي احنا بنقراه ده هو اقدم واصح نص موجود في المخطوطات. وارجعوا لحلقات
20:16اثبات تحريف الكتاب المقدس وارجعوا لحلقات مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. لما بنتأكد ان النص ما فيهوش تحريف وان الشكل اللي احنا ارادة هو اللي موجود في اقدم المخطوطات وفي تناقض واختلاف ما بين الاتنين احنا بنقرا ما بين مرقص ومتى. زي ما قلنا ان اغلب العلماء المؤرخين بيفضلوا مرقص
20:39على متى وبيبرروا ان متى حاول يحسن صورة يسوع انه لم يقدر ان يصنع ولا قوة واحدة قال لك لأ. هو عمل قوات بس مش كتير لعدم ايمانهم. فيه قصة اخرى مشهورة جدا موجودة في الاناجيل الاربعة
20:56ان بعد معجزة معينة المسيح بيسأل تلاميزه. هم الناس بيقولوا عني انا ابقى مين. وبعدين بيقوم ساء البطء بص. طب انت يا بطرس تفتكر انا مين فبطرس بيجاوب على المسيح اجابة مختلفة في الاناجيل الاربعة
21:15في انجيل متى ستاشر ستاشر بطرس بيقول انت هو المسيح ابن الله الحي. في مرقص تمانية تسعة وعشرين بطرس بيقول انت مسيح فلوقا تسعة عشرين بطرس بيقول مسيح الله. وفي يوحنا ستة تسعة وستين بطرس بيقول
21:35انت المسيح ابن الله الحي. فبالتالي بقى عندنا من الظاهر من النص اللي احنا بنقراه من ترجمة الفان دايك لما نقرا القصة دي من الاناجيل الاربعة بنلاقي ان في تلت اجابات
21:49انت هو المسيح ابن الله الحي. انت المسيح مسيح الله. اول حاجة لازم نتأكد. هل النص اللي احنا بنقراه في الاربع نجيل هو اقدم واصح نص موجود في المخطوطات بنجد ان النص في انجيل يوحنا ستة تسعة وستين ده نص تم تحريفه
22:09في المخطوطات المتأخرة. وان اقدم المخطوطات مش بتقول انت المسيح ابن الله الحي ده بيقول حاجة تانية. فلو فتحنا ترجمات اخرى هنلاقي ان اقدم وصح المخطوطات في يوحنا ستة تسعة وستين بتقول انت
22:26اوصى الله فبقى عندنا اربع اجابات. انت هو المسيح ابن الله الحي. انت المسيح مسيح الله انت قدوس الله. اغلب علماء بيختاروا ما بين برقص ولوقا ويوحنا وبيقولوا ان اجابة انجيل مرقص اجابة خاطئة. وان ما كانش المفروض بحسب سياق اللي احنا نعرفه. من
22:51دعوة المسيح ومعرفة التلاميز لدعوة المسيح ان بطرس يكون عارف هذه الاجابة قبل الصلب ايه ده؟ هقول مرة تانية العلماء ليه بيرفضوا ان بطرس ممكن يكون قال انت هو المسيح ابن الله الحي. النقاد المؤرخين
23:11لان من خلال قراءة الاناجيل ومعرفتهم لدعوة المسيح ومعرفة التلاميذ لدعوة المسيح واضح ان اغلب التلاميذ او التلاميذ ما كانش عندهم علم بالمسيح ودعوته ورسالته. فبالتالي اجابة بطرس في انجيل متى انت المسيح ابن الله الحي
23:32دي بتدل كأن بطرس عارف الصلب والفداء والايمان المسيحي والكلام ده كله. وده المفروض ما تمش اعلانه غير بعد القيامة فبالتالي بنجد في كتاب مدخل الى النقد الكتابي للمهندس رياض يوسف داود بيقول ان شهادة بطرس في انجيل متى
23:51تدل على انه كان قد فهم انذاك سر يسوع. وهذا ما يناقض صورة الاثنى عشر في الاناجيل لانه هم لم يكونوا يعرفون هذا السر قبل القيامة فيمكن القول ببساطة ان كاتب انجيل متى سجل اعتراف بطرس مفسرا في ضوء القيامة. يعني
24:15الكلام ده بطرس ممكن يكون كان عارفه لكن بعد القيامة لكن الواقعة بتقول ان المسيح سأل بطرس الكلام ده قبل القيامة. يبقى ما ينفعش بطرس يكون قال انت المسيح ابن الله الحي
24:31لازم نأكد رواية اخرى موجودة في الاناجيل التانية. يا اما رواية يوحنا او نوقا او مرقص. احنا باذن الله عز وجل من الفيديو هنبتدي نقرا بعض الفقرات من الاناجيل الاربعة علشان نبتدي نشوف تصور للمسيحية في زمن المسيح عليه السلام
24:51لكن عاوزكم تاخدوا بالكم من هذا الاسلوب اللي احنا بنتعامل من خلاله مع الاناجيل الاربعة الاناجيل اربعة فيها بعض المعلومات التاريخية. لكن ليست لها تمام المصداقية والموثوقية. وما بين الاناجيل الاربعة اختلاف
25:09فهي الظاهرة وتناقضات. فبالتالي بنحاول على قد ما نقدر نرجح ما هو اقدم واصح شكل او اقدم واصح رواية مدونة في الاناجيل الاربعة. غالبا يوحنا بنفض له. وغالبا متى بنفض له. وغالبا بنرجح ما بين مرقص ولو
25:29هذا طبعا بعد التأكد من ان النص اللي احنا بنقراه هو اقدم واصح شكل للنص موجود في المخطوطات مش شكل محرم طاف مؤخرا انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبك لايك وشير وسبسكرايب ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة زور صفحتنا على بتريون
25:49هتجد الرابط اسفل الفيديو لو الفيديو ما عجبكش اعمله مش مشكلة الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته