نقد أدلة الثالوث - متى 28 / 19 باسم الآب والابن والروح القدس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. والنهارده هنتكلم على نص الكثير من المسيحيين بيستشهدوا به كدليل من الكتاب المقدس على الثالوث. النص اللي موجود في متى تمانية وعشرين تسعتاشر. اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم
0:25اسم الاب والابن والروح القدس في البداية لو انت مهتم بمقارنة الاديان والحوار الاسلامي المسيحي والنقد الكتابي تحديدا يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة. وفي البداية لما بنيجي ننقد عقيدة الثلوث
0:51اقد العقيدة من اكثر من وجه. لكن من اهم الاوجه المؤثرة في المسيح شخصيا. وبتدل على ان الثالوث عقيدة فاسدة فكرة ان الكتاب المقدس نفسه لا يعلم عقيدة الثالوث بشكل صريح وواضح. طبعا اغلب المسيحيين لما
1:11اسمعوا الكلام ده بيجروا بسرعة يفتحوا الكتاب المقدس على نصين في غاية الاهمية. النص الاول محل البحث متى تمانية وعشرين تسعتاشر اذهبوا وتلمزوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن الروح القدس فهم عندهم يقول لك بص واضح اهو باسم الاب والابن والروح القدس. الثالوث واضحة جدا
1:31صريحة. وساعات بيروحوا للنص التاني اللي موجود في رسالة يوحنا الاولى خمسة سبعة الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة. الاب والكلمة ما هو الروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد. احنا هنتناول هذين النصين بالنقد والتفنيد وهنبدأ بالنص اللي موجود في
1:51تلاتة تمانية وعشرين تسعتاشر. اول حاجة قبل ما نيجي ننتقد النص نفسه ونفنده بنبحث عن مدى دلالة النص على عقيدة في بعض الناس بيعتقدوا ان مجرد ذكر الاب والابن والروح القدس في نص واحد ده كافي كتعليم عن عقيدة الثلوث
2:11او حتى كلمة باسم الاب والابن والروح القدس ان كلمة باسم ما قالش باسماء دليل كافي على عقيدة السالوس. احنا تقول ان الكلام ده غير صحيح على الاطلاق مشكلة المسيحيين مع قائدهم المسيحية ان عقائدهم المسيحية موجودة في اذهانهم بالفعل. وبعدين هم بيشوفوا النصوص
2:34ويشوفوا اي نص شبه اللي هم عارفينه عن الثالوث فبيقولوا هذا النص يدل على الثلوث. رغم انك لو اقتل نص من غير ما تكون عارف اي حاجة عن الثالوث عمرك ما هتقدر تستشف من النص عقيدة الثلوث
2:54اصيله الهامة. احنا بنقول ان اهم شيء في عقيدة الثلوث فكرة ان الاب والابن والروح القدس ثلاث اقاليم من نفس الجوهر الالهي الواحد. فبالتالي فكرة ان الاب والابن والروح القدس تلات اقاليم او تلات اشخاص
3:14او تلات كائنات هذه بالفعل عقيدة صحيحة. لكن عقيدة الثلوث الجوهرية. اللي مش موجودة في الكتاب المقدس بشكل واضح وصريح على الاقل وحدة الجوهر ما بين الاقاليم الثلاثة ان الابن مولود من الاب
3:34وان الابن من نفس جوهر الاب. وان الابن اله حقيقي زي الاب وان الروح القدس منبثق من الاب فهو من نفس جوهره فهو اله حقيقي مثله. لا يوجد في الكتاب المقدس اي
3:51في نص بيقول ان الاب والابن والروح القدس التلاتة اله واحد امين. ما فيش الدلالة على الجوهر ما فيش الدلالة ان التلاتة اله حقيقي واحد. في النهاية بنجد ان كثير من المسيحيين بيقولوا ان الناس
4:11بيقول باسم الاب والابن والروح القدس مش بيقول باسماء فعبارة باسم الاب والابن والروح القدس بيشير الى الوحدة وهذه الوحدة دليل على وحدة الجوهر. فيه طبعا اكثر من قفزة ايمانية. خصوصا ان انت تستدل على الوحدة ان معناها بالتحديد
4:31الجوهر. ممكن بالفعل باسم الاب والابن والروح القدس عبارة تدل على الوحدة. لكن ممكن تكون وحدة الهدف وحدة الغاية وحدة وحدة التعليم لان انت لما تكمل النص بيقول وعلموهم ان يحفظوا جميع ما اوصيتكم به وها انا معكم كل الايام الى انقضاء
4:51بحيث ان التعاليم التي جاء بها الابن تعاليم يريدها ايضا الاب ويريدها ايضا الروح القدس. فالهدف واحد عند الثلاثة علشان كده بيقول عمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس. فبالتالي انا عاوز اقول في النهاية
5:10ان انت تقفز الى ان باسم الاب والابن والروح القدس يعني وحدة الجوهر هذه قفزة ايمانية لا دليل عليها هناك نقطة اخرى في غاية الاهمية. انك لما بتطلع على الترجمة الانجليزية للنص بتجد ان النص ترجمته بيختلف قليلا عن النص العربي
5:30لان النص اليوناني الاصلي اقرب الى اللغات الاخرى اللاتينية الغربية زي الانجليزي والفرنساوي والايطالي وهكذا. فلو عاوز تفهم اليوناني اكثر او تقرأ ترجمة اقرب لليوناني اقرا الانجليزي. ولو عاوز تقرأ ترجمة اقرب للعبري
5:50اقرا العربي لان العبري كلغة اقرب للعربي والانجليزي كلغة اقرب لليوناني. فالترجمة الانجليزية بتقول الاتي او اغلب الانجليزية بتقول الاتي يعني كأن النص بيقول كزا. كزا. يبقى الموضوع صياغة لغوية بحتة
6:20ولما بتقرا الترجمة الانجليزية بتزول الوحدة اللي من خلالها المسيحي بيقفز الى وحدة الجوهر. الاهم من كل فيما سبق ان في علماء مسيحيين كبار انتقدوا هذا النص وشككوا في حقيقة ان المسيح ممكن يكون قال
6:40للنص بهذه الصيغة باسم الاب والابن والروح القدس. هناك مشكلتين في غاية الاهمية بيواجهوا هذا النص تمانية وعشرين تسعتاشر وبيشككوا في الصياغة الثالوثية. المشكلة الاولى ان احنا عندنا حالات تعميد في العهد
7:00في اعمال الرسل لكنها لم تتم باسم الاب والابن والروح القدس. وده بيطرح تساؤل في غاية الاهمية. لو كان المسيح بالفعل قال لتلاميذه اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والام الروح القدس. ليه ما نفزوش كلام
7:20قاموا ليه المعمودية كانت باسم يسوع فقط ولم تكن باسم الاب والابن والروح القدس. بنطلع على مجموعة من النصوص في غاية الاهمية. اول نص في اعمال الرسل اتنين تمانية وتلاتين. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل
7:40واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبله عطية الروح القدس. هنا بطرس بيقول اعتمدوا على اسم يسوع المسيح مش باسم الاب والابن والروح القدس. فده اول نص بيخالف النص اللي قاله المسيح
8:00تاني نص موجود ايضا في اعمال الرسل تمانية من اربعتاشر لستاشر ولما سمع الرسل الذين في اورشليم ان السامرة قد قبلت كلمة الله ارسلوا اليهم بطرس ويوحنا هذين لما نزلا صليا لاجلهم لكي يقبلوا الروح القدس. لانه لم يكن قد حل بعد على احد منهم غير
8:26غير انهم كانوا معتمدين باسم الرب يسوع. فهم اعتمدوا باسم يسوع مش باسم الاب والابن والروح القدس ثاني نص بيخالف التعليم اليسوعية ان هم يعمدوا باسم الاب والابن والروح القدس. ايضا نص اخر في غاية الاهمية
8:46في اعمال الرسل عشرة من اربعة واربعين لتمانية واربعين دي الفقرة كاملة هنقرا من العدد تمانية واربعين وامر ان امدوا باسم الرب يسوع. ده حسب ترجمة الفاندايك. لما تفتح ترجمة الحياة. والعربية المشتركة واليسوعية والانجيل
9:06الشريف والبوليسية بتجد النص بيقول وامر ان يعتمدوا باسم يسوع المسيح. فده نص ثالث يخالف الصيغة الثالوثية. النص الرابع والاخير في اعمال الرسل تسعتاشر من واحد لخمسة نقرا النص الخامس بيقول
9:26فلما سمعوا اعتمدوا باسم الرب يسوع. مش باسم الاب والابن والروح القدس. يبقى ده نص اخر بيخالف الصيغة الثلوثية وبنرجع نطرح الاشكالية تاني. لو كان المسيح بالفعل قال اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم باسم
9:46الاب والابن والروح القدس لتلاميذ المسيح في اعمال الرسل خلفوا امر المسيح وعمدوا باسم يسوع فقط يبقى بالتالي احنا عندنا دليل داخلي من الكتاب المقدس نفسه. اربع نصوص من اعمال الرسل ان التلاميذ لم يعمدوا
10:06اسم الاب والابن والروح القدس لكنهم عمدوا باسم يسوع المسيح. النقطة الاخرى الهامة جدا ان احنا عندنا اقتباسات دم من اقدم مخطوطات انجيل متى بتقول ان المسيح بالفعل في متى تمانية وعشرين تسعتاشر قال اذهبوا وتلمزوا
10:26جميع الامم وعمدوهم باسمي. اي باسم يسوع المسيح. فبالتالي احد اهم اباء الكنيسة تا بوسي القيصري في اكثر من كتاب اكثر من مرة قال ان النص بيقول اذهبوا وتلمذوا جميع الامم
10:46وعمدوهم باسمي اي باسم يسوع. وهذه الصيغة اللي ذكرها يوسابيوس القيصري متسقة ومتفقة تماما مع صيغة المعمودية باسم يسوع المسيح اللي احنا بنلاقيها في اعمال الرسل اربع مرات. يوسابيوس القيصري
11:06اقتبس النص متى تمانية وعشرين تسعتاشر. اذهبوا وتلمزوا جميع الامم وعمدوهم باسمي اي باسم يسوع المسيح سبعتاشر شر مرة قبل مجمع نيقيا سنة تلتمية خمسة وعشرين واقدم مخطوطة يونانية فيها متى تمانية وعشرين
11:26بالصيغة الثالوثية هي المخطوطة السنائية اللي بترجع لسنة تلتمية خمسة وعشرين. بمعنى ان اقتباسات سابيوس القيصري ابو التاريخ الكنسي اقدم من اقدم مخطوطة يونانية وان المخطوطة اليونانية القديمة دي اللي فيها الصيغة الثالوثية المسافة الزمنية اللي بينها وما بين الاصل مسافة زمنية كبيرة. يبقى احنا
11:56اتكلم عن حاجة اسمها الفترة المفقودة او الفترة المظلمة او الفترة السوداء اللي هي المسافة الزمنية ما بين الاصل واقدم مخطوطة فيها النص. وبالنسبة للحالة اللي احنا بنتكلم فيها فالمخطوطة من سنة تلتمية
12:12خمسة وعشرين والانجيل اتكتب حوالي سنة تمانين ميلادية يعني احنا بنتكلم عن مسافة زمنية حوالي متين خمسة واربعين سنة فبالتالي جايز جدا ان النص يكون بالفعل اتقال باسمي اذهبوا وتلميذه جميع الامم وعمدوهم باسمي
12:32زي ما ذكر يوسابوس القيصري سبعتاشر مرة في مؤلفات مختلفة له. اتكتبت قبل انعقاد مجمع نيقيا سنة تلتمية خمسة وعشرين والنص تم تحريفه مبكرا جدا وشاعة الصيغة الثلاثية المحرفة اللي بتقول
12:52اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم. باسم الاب والابن والروح القدس هذه الصيغة الثالوثية المخالفة للصيغة اللي التلاميذ عمدوا بها بالفعل حسب اعمال الرسل. اربع مرات باسم يسوع المسيح المتفقة والمتسقة
13:12تماما مع الصيغة اللي اقتبسها يوسابيوس القيصري سبعة عشر مرة. لو قلنا فين هم السبعتاشر مرة اللي اقتبسهم قيصري عبارة اذهبوا وتلمزوا جميع الامم وعمدوهم باسمي هنلاقيهم في المؤلفات التالية
13:32البرهان الانجيلي خمس مرات اقتبس فيهم النص. تفسير المزامير اربع مرات اقتبس النصب الظهور الالهي اربع مرات اقتبس النص تفسير اشعياء مرتين اقتبس النص كتابه المشهور جدا تاريخ الكنيسة اكتبس النص مرة ان بريز اوف كوستانتين
14:02مديح قسطنطين اقتبس النص مرة. فيه بحث ممتاز جدا بعنوان القول السديد في تحريف نص التعميد. متى تمانية تسعتاشر لطالب العلم الفاضل ابو عمار الاثري ربنا يحفزه ويبارك فيه. ساضع رابط البحث اسفل الفيديو. ذكر مجموعة من الاقتباسات
14:22من مراجع عربية بتثبت ان النص الخاص بالتعميد متى تمانية وعشرين تسعتاشر حواليه مشاكل كبيرة. نفتح مع بعض كتاب في غاية الاهمية اللاهوت المسيحي والانسان المعاصر للاب سليم بيسترز الجزء الثاني بيتكلم عن هذه المشكلة
14:42تحت عنوان المعمودية باسم الاب والابن والروح القدس متى تمانية وعشرين تسعتاشر بيقول الاتي اذهبوا وتلمزوا جميع الامم وعمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس يرجح مفسروا الكتاب المقدس ان هذه الوصية التي
15:00وضعها الانجيل على لسان يسوع ليست من يسوع نفسه بل هي موجز الكرازة التي كانت تعد للمعمودية. هنا كيرولس سليم باسترز بيرجع حل من اتنين. الحل الاولاني ان الانجيل اصلا
15:20المكتوب بيقول اذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسمي. وان فيما بعد تم تحريف النص الى الصيغة الحل الثاني هو اللي بيرجحه كيرولوس سليم باسترس ان كاتب الانجيل بالفعل كتب هذا الكلام
15:40لكن المسيح ما قالش هذا الكلام. كاتب الانجيل وضع هذه العبارة على لسان المسيح. انا شخصيا برجح فكرة التحريف لانه متسق مع اقتباس يوسابوس القيصري اللي اقدم من اقدم مخطوطة. نفتح
16:00مع بعض مرجع اخير هنختم به النهاردة كتاب التفسير الحديث للكتاب المقدس. العهد الجديد انجيل متى تناول هذه المشكلة وبيقول الاتي. والواقع ان المعمودية كانت تمارس في عصور العهد الجديد بحسب ما جاء فيما
16:20صابرنا باسم يسوع مش بالصيغة التثليثية. وهو امر غريب. اذ ان يسوع وضع لنا صيغة ثالوث واضحة قبل صعوده وربما نجد تفسير ذلك فيما يقال من ان هذه الكلمات والتي اصبحت تستعمل فيما بعد كصيغة ليتورجية لم يكن هذا هو القصد منها اساسا. ولم تستعمل على
16:48هذا النحو وفي الاخر بيقول ولقد قيل ان هذه الكلمات لم تكن اساسا جزء من نص الاصلي لانجيل متى لان يوسابيوس اعتاد في كتاباته اكتر من مرة مش مرة واحدة
17:07في كتاباته السابقة لمجمع نيقيا ان يقتبس متى تمانية وعشرين تسعتاشر في صيغتها المختصرة. فبالتالي انا برجح هذا الحل ان النص في الاصل كان بيقول اذهبوا وتلميذوا جميع الامم وعمدوهم باسمي وده اللي متسق مع اقتباسات اعمال
17:27اصول اللي بتوضح ان التلاميذ كانوا بيعمدوا باسم يسوع المسيح وفيما بعد في الفترة المظلمة المسافة ما بين الاصل واقدم مخطوطة حوالي متين واربعين سنة تم تحريف النص والصيغة الثالوثية هي اللي استقر عليها الرأي. يبقى اختصارا
17:47بنقول ان النص نفسه بالصيغة الثلاثية لا يدل على وحدة الجوهر. اهم شيء في عقيدة الثلوث. تاني نقطة ان الترجمة الاقرب للاصل اليوناني بيقول باسم الاب وباسم الابن وباسم الروح القدس فبتزول مفهوم الوحدة
18:07اللي هنقفز من خلالها الى مفهوم وحدة الجوهر. ثالثا ان اقدم صيغ للتعميد لم تكن بصيغة روسية حسب اعمال الرسل. اربع نصوص باسم يسوع المسيح. رابعا ان اقدم اقتباسات اقدم من اقدم مخطوطة
18:27يوسادوس القيصري اربعتاشر مرة. قبل ما اجمع نيقيا بيقتبس النص باسم يسوع المسيح. وده متسق مع اللي موجود في اعمال الرسل. فبالتالي النص اتحرف منذ زمن مبكر من اذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم باسم يسوع المسيح
18:47الى الصيغة الثلاثية باسم الاب والابن والروح القدس. وهو ده اللي استقر في المخطوطات المتأخرة. اللي بعد الاصل بمتين واربعين سنة انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبكم لايك وشير وسبسكرايب ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة زور صفحتنا على فيترون هتجد
19:07الرابط اسفل الفيديو. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له مش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم وما تنسوش تراجعوا الروابط اسفل الفيديو. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته