تاريخ الأناجيل الأربعة من التقليد إلى القانون | ترجمة الآباء اليسوعيين
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب. ما زلنا بنتكلم عن الاناجيل اربعة
0:15وهوية كتبة الاناجيل اربعة. لكن النهاردة هنتكلم عن مقدمات هامة جدا متعلقة بتاريخ قانون العهد الجديد. وتدوين الاناجيل اربعة وكيف اصبحت الاناجيل اربعة كتابات قانونية بمقام كتب مقدسة مسيحية. وهنرجع لنسخة كتاب مقدس
0:35باللغة العربية هامة جدا نقدية ودراسية. وهي ترجمة الاباء اليسوعيين. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. طبعا دي مش اول مرة نقرا فيها من ترجمة الاباء اليسوعيين وده غلاف الكتاب
0:55المقدس ودي معلومات الطبعة من اصدارات جمعيات الكتاب المقدس في المشرق لبنان. هنقرا من مدخل الى الكتاب المقدس تحت عنوان قراءة الكتاب المقدس. بيقول باختصار اسفار الكتاب المقدس هي عمل مؤلفين ومحررين عرفوا بانهم لسان
1:14قال الله في وسط شعبهم. ظل عدد كبير منهم مجهولا. لكنهم على كل حال لم يكونوا منفردين لان الشعب كان يساندهم فهنا اعتراف واضح وصريح بان عدد كبير من مؤلفي ومحرري اسفار الكتاب المقدس مجاهيل ظل عدد كبير
1:34منهم مجهولا يعني كانوا مجاهيل وظلوا مجاهيل ولم نعرف هويتهم الى اليوم. ننتقل لمدخل الى العهد الجديد وفي في كلام مهم متقال عن الاناجيل الاربعة تحت عنوان قانون العهد الجديد. بيقول واما اقوال الرب وما كان يبشر به الرسل
1:54قد تناقلتها السنة الحفاظ مدة طويلة. ولم يشعر المسيحيون الاوائل الا بعد وفاة اخر الرسل بضرورة كل من تدوين اهم ما علمه الرسل وتولي حفظ ما كتبوا. هو طبعا هنا بيشير الى تاريخ تدوين اسفار العهد الجديد
2:14وكيف اصبحت هذه الاسفار جزء من الكتاب المقدس او كتب مقدسة او ضمن قانون العهد الجديد؟ طبعا الامر في البداية عبارة عن تقليد شفعي. يعني معلومات منقولة ما بين الناس بشكل شفوي. وما فيش معلومات مكتوبة. اقوال الرب وما كان يبشر
2:34به الرسل. تناقلتها السنة الحفاظ. وطبعا وصف عامة الناس من المسيحيين بانهم حفاظ. ده وصف عجيب جدا. يعني من اين لك ان تصفهم بانهم كانوا حفاظا. هل انت عندك المعلومات التاريخية التي تدل
2:54على ذلك للاسف احنا بنتعامل مع كلام لمسيحيين. ما عندهمش دقة المسلمين. في وصف الناس بناء على دليل في علم مصطلح الحديس وعلم الجرح والتعديل. لما تيجي تصف احد الناس بانه كان حافظا. ده لازم يكون
3:14عندك دليل لان ده معناه انه اهل لنقل الخبر فهو ينقل الخبر كما هو. وقطعا ولا شك معروف في التاريخ المسيحي ان هذه الاخبار الشفوية المنقولة عن يسوع المسيح او حتى عن تلاميذ يسوع المسيح لم تكن تنقل بشكل
3:34محفوظ ومضبوط وابسط دليل على كده ان انت بتلاقي نفس القصة مدونة في الاناجيل اربعة ما بينها اختلافات وتناقضات. اذا خبر كان يتغير. فازاي انت تقول تناقلتها السنة الحفاظ على اساس ان هم كان عندهم النية
3:54مسبقة للحفظ احنا حنحفظ الكلام ده. رغم اننا اطلعنا على مراجع اخرى بتقول ان اغلب المسيحيين الاوائل ما كانش نية الحفظ لانهم كانوا بيعتقدوا ان هم اخر جيل مسيحي. وان من بعدهم القيامة من الاموات ويوم الحساب
4:14لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. السماء والارض تزولان ولكن كلامي لا يزول. فاذا كانوا هم اخر جيل هيحفظوه لمين جه بعديهم وما فيش حد هييجي بعديهم. لكن زي ما هو بيقول بقى بعد وفاة اخر الرسل بدأ المسيحيين يشعروا
4:34بضرورة كل من تدوين اهم ما علمه الرسل وتولي حفظ ما كتبوه. اقل ما يمكن ان يقال هنا ان هم وبدأوا يشعروا بالحاجة الى التدوين. هذا الجيل من الرسل مضى ولسه ما حصلش المجيء الثاني. واضح ان الموضوع هيطول
4:54فنبدأ ندون. وايضا دي نقطة مهمة جدا ان غالبا التدوين تم بعد موت الرسل. وبالتالي الرسل لم يعاينوا ما تم تدوينه. واحنا بنتكلم هنا عن اقوال يسوع في المقام الاول. اللي هو فيما بعد الداون في الاناجيل
5:14دي برضو مسألة مهمة جدا متعلقة بمصداقية ما تم تدوينه. النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان عنده كتبة وحي. وبالتالي وحي القرآن تم تدوينه في حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وتحت عينه ورقابته. لكن طبعا فيه فرق ما بين القرآن والكتاب
5:34مقدس لان القرآن الكريم في الاصل كتاب شفوي. وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه وقرآنه. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم
5:54ما ان علينا بيانا. فالقرآن في الاصل قراءة. وتدون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فبقى عندنا القدرة ان احنا نقارن المكتوب بالمحفوظ فنصل الى درجات اعلى من اليقين. لكن النقطة المهمة اللي انا كنت عايز اسلط عليها
6:14ضوء تدوين القرآن في زمن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا التدوين لم يتم في حياة الرسل. وبعدين وما كان بد من ان تثار ذات يوم مسألة المكانة العائدة لهذه المؤلفات الجديدة. وان حظي في اول الامر التقليد الشفهي
6:34انا افضل كثيرا مما كان للوثائق المكتوبة. النقطة دي مهمة. دلوقتي المسيحيين الاوائل وجدوا الحاجة لتدوين التقليد او التراث المنقول عن المسيح. برضو خلي بالك احنا هنا ما عندناش اي ضوابط او قواعد او اصول متعلقة بهذا التقليد الشفهي المنقود
6:54اللي احنا هندونه بحيث نعرف ايه الصح وايه الغلط ايه اللي قاله المسيح فعلا وايه اللي ما قالوش ايه اللي المسيح بالفعل عم وايه اللي ما عملوش. لكن في هذه المرحلة التاريخية بعد موت الرسل الناس بدأت تدون بشكل عام. فظهرت لنا
7:14وسائق مكتوبة تحتوي على اقوال الرب وما كان يبشر به الرسل. حتى في هذه المرحلة التقليد الشفهي كان له مكانة افضل من هذه الكتابات. وكانت لسة هذه الكتابات بيتم مناقشة مدى قيمتها ومكانتها. وهل
7:34هي كتابات قانونية ملزمة ولا لأ ؟ ولا دي مجرد مجهودات مسيحية فردية في محاولة تدوين هذا لان احنا عندنا واحد زي بابياس يوسادوس القيصري بينقل عنه ما مفاده ان انا باهتم اكتر بالكلمة
7:54اي المسموعة من المكتوب وبالتالي حتى لو الاناجيل كانت موجودة في وقته هو ما كانش مهتم قد كده بالاناجيل مكتوبة كان بيحب يسمع من الناس ولذلك نجد في كثير من كتابات الاباء الاوائل بما فيها بعض رسايل بولس. وايضا في اعمال الرسل وغيرها الاشارة الى بعض
8:17الكلمات التي قالها يسوع لا نجد لها مقابل في الاناجيل. المفروض ان ده معناه ان هذا تقليد على الاقل اللي بينقلوه مؤمنين ان المسيح قالوا فعلا فهو مهم لماذا لم يتم الحفاظ عليه؟ ليه بنلاقي في كتابات الاباء الاوائل؟ اقوال ليسوع
8:37مش موجودة في الاناجيل مع الاخذ في الاعتبار ان بعض هذه الكتابات للاباء الاوائل الى زمن بعيد كانت مفقودة. ثم اكتشفنا لها مخطوطات. فعرفنا هذا المحتوى مؤخرا بتصل في النهاية الى نتيجة ان كان هناك تقصير شديد
8:57في الحفاظ على هذا التقليد حتى لو كان المسيحيين الاوائل في مرحلة ما بالفعل دونوا هذا التقليد لكن هذا التقليد لم يتم الحفاظ عليه. حاجة زي انجيل متى العبري ضاعت
9:13الاناجيل الكثيرة اللي اشار اليها كاتب انجيل لوقا. اذ كان كثيرون قد اخذوا بتأليف قصة. فين دول؟ واحنا ما عندناش قبل لوقا غير مرقص هو الانجيل اللي باقي بين ايدينا. هل كل الكثيرين دول كانوا غلط
9:31قبلت ما حفزتوش على كل هذه الكتابات على الاقل علشان نقيمها. فده يعطي مصداقية اكتر للي ما بين ايديكم دلوقت. لكن للاسف الشديد زي ما الكثير من العلماء المسيحيين بيقولوا الاضطهادات والحوادث العظيمة ادت الى ضياع هذه التقاليد. دمار اورشليم
9:51اللي كانت من قبل الحكومة الرومانية لليهود والنصارى. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فهنا بقى بيتكلم عن المسيحيين بدأوا يدونوا هذه التدوينات. هنعرف قيمتها امتى؟ او امتى هتبقى كتب مقدسة
10:07فقال لك يبدو ان المسيحيين حتى ما يقرب من السنة مية وخمسين ميلادية. تدرجوا من حيس لم يشعروا بالامر الا قليلا جدا الى الشروع في انشاء مجموعة جديدة من الاسفار المقدسة. في مية وخمسين ميلادية بدأ الكلام عن قانون العهد الجديد
10:27او الكتب المسيحية المقدسة بالنسبة للمسيحيين. او الكتب الملزمة بالنسبة لهم. لان خلي بالك احنا اتكلمنا قبل كده كتير عن العلاقة ما بين السلطان والقانون والوحي. وان هذه الكتابات اللي كتبها لهم سلطان. وبالتالي هي قد تكون كتابات قانونية. لكن ده مش معناه بالضرورة انها كتابات موحى بها من الله
10:53يبقى حتى ما يقرب من السنة مية وخمسين. بدأ المسيحيين يتكلموا في موضوع انشاء مجموعة جديدة. من الاسفار المقدسة ليه جديدة؟ لان بالنسبة لهم الاسفار المقدسة هي الاسفار اليهودية المقدسة. كانوا بيعتمدوا اعتماد رئيسي على العهد القديم
11:13واغلب الظن انهم جمعوا في بدء امرهم رسايل بولس واستعملوها في حياتهم الكنسية. النقطة دي مهمة مهمة جدا. اول كتابات اصبحت قانونية هي اللي لها علاقة ببولس. احنا بنتكلم عن كنيسة لها علاقة في الاساس
11:33بولس. والله انا اكاد اجزم ان اسفار العهد الجديد لم تربط بين بولس ورسل وتلاميز المسيح الا لاعطائه بولس مصداقية وان سفر اعمال الرسل زي ما قلت قبل كده لم يكتب الا لاعطاء بولس مصداقية. وان اسفار العهد الجديد
11:53كلها بترجع الى كنيسة تعتنق عقائد بولس وسيبك بقى من قصة اصل كنيسة روما اسسها بطرس وكنيسة مش عارف مين اسسها مين وكنيسة ايه مش كلهم اتباع بولس هنا بيقول
12:09قد كانت الوثائق البوليسية مكتوبة في حين ان التقليد الانجيلي كان لا يزال في معظمه متناقلا على السنة الحفاظ برضو بيسميهم حفاظ ما علينا. هنا المقصود ان اول اسفار تم كتابتها من اسفار العهد الجديد هي رسايل بولس
12:28بابولس هو اول من كتب في اسفار العهد الجديد. وان الاناجيل الاربعة غالبا تمت كتابتها بعد موت بولس اول انجيل اتكتب بعكس ما التقليد بيدعي انجيل مرقص. بعد كده له قوم التا ويوحنا. او ان له قومته كتب مع بعض
12:48يعني في وقت قريب من بعض ويوحنا اخر انجيل اتكتب. المهم ان الاناجيل اربعة في الغالب اتكتبوا بعد مود بولس فيبقى رسايل بولس كانت موجودة ولسه ما كانش عندنا اناجيل. كان لسة فيه نقل شفي. وبعدين ؟ فضلا عن ان بولس
13:08نفسه كان قد اوصى بتلاوة رسائله وتداولها بين الكنايس المتجاورة. النقطة دي مهمة. بما ان بولس وسط سابق قراءة رسايله. اذا ده بيعطي لرسايله نوع من انواع السلطان والاهمية. في المقابل لا نجد ان في كتاب
13:28مثلا بيحتوي على اقوال يسوع كان بيتم تداوله في الكنيسة الاولى ايام بولس. وتمت التوصية على قراءة هذا الكتاب في الكنايس ده ما كانش موجود. وبالتالي بتفهم ان رسايل بولس كان لها المقام الاول. وما كانش فيه اهتمام اصلا باقوال
13:48المسيح لان خلي بالك النقطة دي انا بكررها كل ما تيجي الفرصة. مسيحية بولس مبنية حوالين المسيح مش على كلام المسيح. مسيحية بولس قائمة على ان المسيح اتصلب ومات وام الاموات علشان يكفر عن خطايانا وعقيدة الصلب والفداء
14:08مش قائمة على المسيح قال ايه؟ مش قائمة على تعاليم المسيح نفسه. لذلك قطعا ولا شك. هتلاقي ان رسايل بولس في الكنايس التي اسسها بولس قيمتها اكبر من كلام الرب يسوع نفسه. وبعدين؟ ليس هناك قبل اول
14:28من القرن الثاني ايه اللي اول القرن الثاني؟ رسالة بطرس التانية تلاتة ستاشر. رسالة بطرس التانية تشير الى رسايل بولس وبتضعها على قدم المساواة مع كتب العهد القديم او حاجة زي كده. اللي هو فيما معناه اشارة الى ان المسيحيين
14:48يقدسوا رسايل بولس او وجدوها ملزمة وهامة جدا. لازم تتعلم منها العقيدة الصحيحة. وفي ناس معانيها. ايه ده! يعني رسالة بطرس التانية ما كتبهاش بطرس الرسول؟ لأ طبعا. فيه عدد كبير من العلماء بيجعل رسالة بطء
15:08التانية اخر سفر اتكتب في العهد الجديد. يمكن بعد رؤية يوحنا اللاهوت. فبيرجعها لاول القرن الثاني. او على افضل تقدير اواخر القرن الاول الميلادي. فليس هناك قبل اول القرن الثاني اي شهادة تثبت ان هذه النصوص كانت
15:28قد اسفارا مقدسة لها من الشأن ما للكتاب المقدس والكتاب المقدس هنا العهد القديم كتب اليهود المقدسة. يبقى لغاية اول القرن الثاني لا توجد اي شهادة ان الكتابات المسيحية كانت بالنسبة للمسيحيين كتب مقدسة. واول ما بدأوا به رسايل بولز اعتبروها
15:54كتب مقدسة. شف بقى هنا بيقول لك ايه والجملة دي مهمة. ولا يظهر شأن الاناجيل طوال هذه المدة ظهورا واضحة. ايه بقى موقف الاناجيل كانت تعتبر قطن مقدسة ولا ايه بالزبط؟ شف بقى الجملة دي لانها جملة مهمة. ولا يظهر شأن الاناجيل طوال هذه المدة ظهورا واضحا
16:14كما يظهر شأن رسايل بولس. اهمية رسايل بولس واضحة. لان دي كنايس قايمة على عقائد بولس واسسها بولس ايه بقى الاناجيل؟ ايه قيمتها؟ اقوال الرب يسوع دي ايه قيمتها؟ شف بيقول لك ايه؟ اجل لم تخلو مؤلفات الكتبة المسيحيين الاقدميين
16:33من شواهد مأخوذة من الاناجيل او تلمح اليها. النقطة دي مهمة. في بعض المسيحيين بيقولوا الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي كانت اكيد كتب مقدسة. ايه الدليل على كده؟ ان الكتاب المسيحيين الاوائل كانوا بيقتبسوا منها
16:53ان الاختباسات دي بنجد في كتابات المسيحيين الاوائل خصوصا اللي بترجع للقرن الاول الميلادي وبدايات القرن الثاني الميلادي او النصف الاول من القرن الثاني الميلادي بنجد في كتابات المسيحيين اللي عاشوا في الفترة دي بعض الاقتباسات لاقوال يسوع. واحيانا بنجد الاشارة الى ان
17:13الكلام ده في الانجيل او كما امر يسوع في انجيله. لكننا لا نجد ابدا قبل سنة مية خمسة وعشرين ميلادية او مية وخمسين ميلادية. اي اشارة الى انجيل بعينه. ان الكلام ده في انجيل متى او انجيل مرقص او انجيل لوكا وانجيل يوحنا. الاشارة يا اما الى الانجيل او
17:33والاناجيل واحيانا الانجيل ده كان بينسب ليسوع المسيح. لما بقى بنيجي نشوف الاقتباس نفسه احيانا بنجد انها ممكن تكون مأخوذة من الاناجيل او تلمح لها او شبهها حاجة زي كده. وبالتالي العلماء مختلفين هل الاقتباسات
17:53ادي بالفعل اقتباسات من الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي ولا لأ؟ ولا هي اقتباسات من اناجيل تانية شبه الاناجيل اللي ما بين ايدينا؟ ولا هي من مصادر تانية من التقليد لم تعد موجودة بين ايدينا اليوم. لان خلي بالك في كثير من الاحيان كنا نجد بعض الاختباسات
18:13اللي مش بنلاقي زيها ابدا في الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي. وده بيدل على ان هم كان عندهم مصادر احنا ما نعرفهاش. انا جيل غير اللي معنا. مصادر تقليد مدونة لم تعد بين ايدينا اليوم. احنا ما نعرفهاش. وبالتالي بقى صعب جدا
18:33انه يتم الجزم ان لما واحد من المسيحيين الاوائل يقتبس عبارة في شبهها في الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي احنا نقول انه بيقتبس من الاناجيل اللي ما بين ايدينا دلوقتي فيبقى ده معناه انه بيعتبر الاناجيل دي كتب مقدسة
18:53جدا نطلع بالنتيجة دي. هو بيقول اجل لم تخلو مؤلفات الكتبة المسيحيين الاقدميين. من شواهد مأخوذة من الاناجيل او تلمح اليها. في شك ولكنه يكاد ان يكون من العسير كل مرة
19:13لما ييجوا يقتبسوا يعني. الجزم هل الشواهد مأخوذة من نصوص مكتوبة كانت بين ايدي هؤلاء الكتبة زي الاناجيل دي مسلا ام هل اكتفوا باستذكار اجزاء من التقليد الشافعي. الخلاصة لما كانوا
19:33تبسوا وحتى لو كانت هذه الاقتباسات شبه نصوص بنلاقيها في الاناجيل ما نقدرش نجزم هل هم الو من الاناجيل المكتوبة ولا استذكروا اجزاء من التقليد الشافعي. لان زي ما قلت قبل كده ده لغاية زمن بابياس
19:53مية خمسة وعشرين ميلادية هو كان بيفضل التقليد الشفهي على النص المكتوب او الاناجيل مكتوبة. بعد كده بيقول ومهما يكن من امر بغض النزر بقى ايه الحقيقة؟ فليس هناك قبل السنة مية واربعين ميلادية. اي شهادة تثبت ان الناس عرفوا
20:13مجموعة من النصوص الانجيلية المكتوبة. الكلام ده والله خطير. احنا كنا تنازلنا قبل كده وقلنا ان الاناجيل دي اللي ما بين ايدينا دلوقتي كانت ممكن تكون مستخدمة في الكنايس الاولى. بس الكنايس الاولى ما كانتش تعرف الاناجيل الاربعة. يمكن كانت كل كنيسة تعرف
20:35جيل معين لها علاقة بها او نشأت فيها او اخدت من تقاليدها او ايا كان. لكن الكلام هنا بيفتح بصيرتك لنقطة هامة ان حتى كون بعض الكنايس مثلا كنيسة استخدمت انجيل يوحنا لوحده. والكنيسة استخدمت انجيل لوكا لوحده. وكنيسة استخدمت انجيل مرقص لوحده. وكنيسة
20:59خدمة انجيل متى لوحده حتى ده لا نستطيع ان نجزم به. يمكن كان عندهم اناجيل تانية محتواها شبه باناجيل دي او كان عندهم مصادر تانية من التقليد الشفعي. احنا لا نستطيع الجزم. وهنا ليس هناك
21:19قبل السنة مية واربعين. اي شهادة تثبت دليل واضح ان الناس عرفوا مجموعة من النصوص اللي هي المكتوبة ولا يذكر ان لمؤلف من تلك المؤلفات صفة ما يلزم. بيقول نقطتين في غاية الاهمية
21:39اول حاجة ما فيش دليل قبل سنة مية واربعين ميلادية ان الناس عرفوا مجموعة من النصوص الانجيلية المكتوبة. النقطة التانية ولا اذكر ان لمؤلف من تلك المؤلفات صفة ما يلزم. ان المسيحيين بيستخدموا هذه الكتابات على انها كتب مقدسة
21:59كتب قانونية كتب ملزمة لازم تعمل باللي فيها. شف بقى بيقول لك ايه. فلم يظهر الا في النصف الثاني القرن الثاني شهادات ازدادت وضوحا على مر الزمن بان هناك مجموعة من الاناجيل وان لها صفة ما يلزم
22:19ده امتى ظهر الكلام ده؟ النصف الثاني من القرن الثاني. والله العظيم الكلام ده مهم جدا. في النصف الثاني من القرن القرن الثاني ايه اللي حصل؟ شهادات بدأنا نفهمها اكتر بان هناك مجموعة من الاناجيل اكتر من انجيل. وان لها صفة
22:39ما يلزم. يعني الاناجيل دي ملزمة. هم كانوا بيعتبروها كده. الكلام ده بدأ يزهر امتى ؟ في النصف الثاني من القرن الثاني. طب قبل كده ما فيش دليل على حاجة زي كده كانت موجودة. وقد جرى الاعتراف بتلك الصفة على نحو تدريجي
22:59اي يعني مع الوقت الفكرة دي بدأت تنتشر. ان الاناجيل دي هي مكتوبة ولها صفة ما يلزم كتب قانونية لازم نعمل باللي فيها. بيكمل وبيقول. وابتدأ نحو السنة مية وخمسين ميلادية عهد حاسم
23:19تكوين قانون العهد الجديد. وكان الشهيد يوستينوس اول من ذكر ان المسيحيين يقرأون الاناجيل في اجتماعات الاحد. يوستينوس الشهيد اول من ذكر ان المسيحيين يقرأون الاناجيل في اجتماعات الاحد. وانهم يعدونها مؤلفات الرسل
23:39او اقله مؤلفات اشخاص يتصلون بالرسل صلة وثيقة الكلام ده والله مهم. اول واحد يقول ان الاناجيل برضو هو ما حددش انهي اناجيل؟ كانت تقرأ من قبل المسيحية في اجتماعات الاحد وانهم يعدونها رسولية. بينسبوها للرسل. مدى النسبة هم اللي
24:05سابوها ناس كتبت عنه ما نعرفش. كانوا بيسموها مذكرات الرسل. كتابات الرسل. الكتابات. احنا مش قادرين نعرف بالظبط المعنى فهنا هو بيقول على اقل تقدير انهم كانوا بيعتبروا الاناجيل دي مؤلفات اشخاص يتصلون بالرسل صلة وثيقة
24:25فيبقى زي ما ناقشنا كتير قبل كده انجيل متى ده له علاقة بمتى او بالكنيسة اللي هو اسسها. وهكذا الانجيل ده له علاقة بمرقس ده له علاقة بلوقة الانجيل ده له علاقة بيوحنا الله الله اعلم يوحنا مين؟ يوحنا الرسول ولا يوحنا الشيخ يعني
24:42واذا اوليت هذه المؤلفات تلك المنزلة الرفيعة فيبدو ان الامر لا يعود اولا الى اصلها الرسولي. والله والله العزيم الكلام ده مهم. بل لانها تروي خبر الرب. وفقا للتقليد المتناقل. النقطة دي بتوضح ان فيه نوع من
25:02انواع الحرية والمرونة الشديدة جدا. الكتب دي احنا ما نعرفش مين اللي كتبها. ومش بالضروري فعلا تكون لكن كأن الكنيسة التي قبلت هذه الاسفار قيمتها على انها بالفعل تحتوي على تقليد صحيح له علاقة بالرب
25:22بيسوع بس كده. وخلي بالك النقطة دي احنا كررناها كتير قبل كده. الاباء في القرن الثاني من قول عنهم انهم رفضوا اناجيب مش على اساس نسبتها الرسولية. ولم يفحصوا اصلا نسبتها الرسولية. لأ المحتوى ده مش عاجبني. الانجيل ده مرفوض
25:42هو كده. طب على اساس ايه؟ وايه الدليل؟ وهل احنا دلوقتي نقدر نعيد انتاج هذه الاختبارات الكلام اللي قاله كبار المدافعين ان احنا ما نقدرش نعيد انتاج اختباراتهم او نعرف على اي اساس على وجه اليقين لي قبلوا وليه رفض. لكن لازم يبقى عندنا ثقة فيهم واحنا حقيقة ما نعرفش هم
26:08يعني لما اريناوس اسقف ليون يقول متى مور اسلوكا يوحنا وينقل هذا التقليد؟ واضح ان التقليد ده له مصدر سابق مين بقى اللي طلع التقليد ده واتأكدوا منه ازاي ؟ ما نعرفش
26:25ده لو كانوا اتأكدوا اصلا يمكن قبلوا وخلاص. زي ما قرينا قبل كده وجدوا الحاجة الى نسبة الاسفار لاصل رسول بس الكلام ده ما كانش موجود من الاول. علشان كده الكتابات دي هي في اصلها. كتابات مجهولة الكاتب. ولم يكن عليها
26:45عناوين ولما وجدوا الحاجة الى نسبة هذه الاصفار لاصل رسولي راحوا نسبه. ده ليوحنا ده للوقا اللي هو تلميذ بولس ده لمرقس اللي هو التلميز بطرس. وده لمتى اللي هو الحواد. فهنا بيقول يبدو ان الامر لا يعود اولا الى اصلها الرسولي
27:05بل لانها تروي خبر الرب. وفقا للتقليد المتناقل اللي هم عارفينه مسكوا كل انجيل ايه ده! اه تمام ومسيحة صلب ومات وام الاموات. حلو. ايه ده اه المسيح اتصلب ومات وقام ولا ما قامش ولا اه
27:22شغال هو له علاقة ببولس الانجيل ده المسيح اتصلب ومات وام الاموات وله علاقة ببول ازي الفل الانجيل ده المسيح اتصلب ومات وام الاموات برضو زي الفل. حلو. خلاص يا جماعة الاناجيل دي مقبولة. ايه ده؟ المسيح ما اتصلبش لقى الانجيل ده مفهوم. بغض
27:39بالنظر بقى هو له اصل رسولي ولا ما لوش؟ ولكن سرعان ما شدد على نسبة هذه المؤلفات الى الرسل فيما بعد بقى اللي هي يا جماعة هو انتم فاكرينا بنقبل على هوانا ومزاجنا وخلاص؟ لا اوعى ده احنا عندنا تقليد وما ادراك ما التقليد
27:59احنا جيلا بعد جيل في ذات السبيل آآ بارواحنا محافزين على الاناجيل دي. ده الانجيل ده كتبه متى. والانجيل ده كتبه يوحنا جيلا بعد جيل تسلمنا الانجيل. طبعا لما نيجي بقى نطبق معلوماتهم اللي هم بيقولوها عن هذه الاناجيل على الاناجيل. بنلاقي يعني
28:19مشاكل كبيرة جدا زي ما ذكرنا كثيرا قبل كده. لكن سرعان ما شدد على نسبة هذه المؤلفات الى الرسل. وعلى الخصوص لما مس ست الحاجة الى حمايتها من تكاثر المؤلفات الشبيهة بها في ظاهرها. بدأت تظهر بقى ناجيل تانية كتير
28:39والاناجيل دي برضو بتنسم نفسها للرسل. طب وبعدين؟ ازاي نقدر نفرق بشكل يقيني بين الاناجيل المزورة صوبة للرسل زورا وبهتانا والاناجيل الاربعة بتاعتكم اللي انتم بتنسبوها للرسل او لرجال رسوليين. هنا بص بيقول لك ايه؟ ده تقييم
28:59وهو للاناجيل اللي بدأت تظهر في القرن الثاني. طب احنا عندنا مسلا انجيل توما القبطي يعتبر من اقدم الاناجيل. ايه تقييمك توام. طب مش يمكن هو اللي بيعبر بشكل افضل عن الايمان؟ بيقول لك في حين ان محتواها يعود في معظمه الى تقليد سخيف. بل
29:19الى ما ينسجه الخيال في حال الهذيان. ده تقييمك انت للاناجيل يا ايوة وبعدين طب ما انا ممكن اقيم محتوى الانجيل الاربعة بنفس طريقة ان هي مليانة اخطاء ومليانة تناقضات واغلاط فهقوم قايل ان محتوى الاناجيل اربعة يعود في معظمه الى تقليد سخيف اللي هو
29:39هو ان المسيح اتصلب ومات وامن الاموات. تقليد وثني بل الى ما ينسجه الخيال في حال الهذيان. الكلام سهل. ايه الدليل بعد كده بيقول كان بعد السنة مية وخمسين ميلادية بقليل ان مست الحاجة في الكنيسة الى قاعدة شاملة قانون يعني
29:59فاتجهت الانظار الى مجموعة الاناجيل اربعة لانها نالت حتى ذلك الوقت انتباه الناس. لما تحلت به من الصفات ولصحة الشهادة التي تؤديها للرب. اي كلام. يعني ايه لما تحلت به من الصفات؟ صفات ايه؟ قل كلام واضح. ولصحة الشهادة التي
30:19تؤديها للرب. عرفنا منين انها شهادة صحيحة. اي كلام اي كلام بيتقال. او بالاحرى ان دي وجهة نظر الكنيسة. وخلاص هنعمل ايه يعني؟ وكان تفوق الاسفار الاربعة عزيما جدا من جهات كثيرة. حتى انها حجبت بسرعة مجمل المؤلفات المماثلة
30:39ويمكن القول ان الاناجيل اربعة حظيت نحو السنة مية وسبعين ميلادية بمقام الادب القانوني. وان لم تستعمل تلك لفظة حتى ذلك الحين. لا كلمة قانون يعني او الادب القانوني او قانون العهد الجديد. الكلمة دي ما كانتش لسه مستخدمة بالمعنى ده. هو في الاخر بيقول لك من
30:59سنة مية وخمسين ميلادية سنة مية واربعين ميلادية قال احنا بنقرا الاناجيل دي في تجمعات يوم الاحد. مية وخمسين ميلادية بدأت تظهر اللي بتنسب الاناجيل الرسل. مية وسبعين ميلادية كان خلاص الانجيل اربعة بقت مشهورة جدا ما بين المسيحيين. وبيعتبروها كتب مقدسة
31:19لها صفة ما يلزم. ماشي. شف هنا بيقول لك ايه. والراجح ان النسبة الى الرسل وقد جعلوها من قبل الصفة التي تميز بها المؤلفات الانجيلية كان لها نصيب اكبر في اعلاء شأن ما كتب بولس. وبعدين؟ ويظهر هكذا
31:39نشوء مبدأ قانون جديد لاسفار مقدسة. غير ان هذا المبدأ لم يناقش قط. فقيام القانون هذا امر حدث ثم انتشر انتشارا سريعا في الكنيسة حتى عمها ولم يتدخل التفكير اللاهوتي الا بعد
31:59لذلك لما وجب تحديد ما يحتويه القانون. وبعد كده بيقول اصل ماركيون حدد القانون بالنسبة له. فاذا كان الهراطقة عندهم قايمة بالكتب المقدسة. ما احنا كمان يبقى عندنا قايمة بالكتب المقدسة. فكانك تشعر ان الامر كان مدفوعا وصار بسرعة
32:19من غير فحص فلان بيؤمن بانجيل ايه؟ فلان بيؤمن بانجيل ايه؟ فلان بيؤمن بانجيل ايه؟ احنا بنؤمن بالاناجيل الاربعة. فهنا بيقول وهكذا اتباع ماركيون الى حد ما في نشر مبدأ القانون الجديد. هذا وقد اتفق على انه مؤلف من قسمين. القانون
32:39العهد الجديد ده. الانجيل والرسل كما ان القانون القديم كان هو ايضا مؤلفا من قسمين الشريعة والانبياء. بعد كده بيتكلم عن بعض المشاكل المتعلقة بالقانون. فبيقول هناك عدد كبير من المؤلفات الحائرة يذكرها بعض الاباء ذكرهم لاسفار قانونية
32:59في حين ان غيرهم ينظر اليها نظرته الى مطالعة مفيدة. بيتكلم على ان في بعض الاباء قبلوا بعض صفار. لكن مش كل الاباء قبلوها. بعض الاباء التانيين بدل ما يقبلوها كاسفار قانونية. قبلوها كاسفار
33:19صالحة للتعليم والقراءة. في مقابل بعض الاباء التانيين قالوا انها اسفار مرفوضة. يبقى بالتالي في عندك تلات اقسام اسفار قانونية ملزمة بمقام الاسفار المقدسة واسفار نافعة للتعليم وصالحة للقراءة لكنها
33:39اليست ملزمة وليست اصفار مقدسة ثم اصفار ابوكرفا او اصفار منحولة او اصفار مرفوضة تحتوي على هرطقات او تحتوي على اساطير المسيحي مش لازم يقراها وما يتعلمش منها حاجة. فهنا بيقول في بعض الاسفار بعض الاباء اعتبروها اسفار قانونية
33:59في حين ان البعض الاخر اعتبرها مجرد مطالعة مفيدة. تقدر تقراها تتعلم منها. زي ايه بقى؟ ذلك شأن رسالة الى العبرانيين ورسالة بطرس التانية ورسالة يعقوب ويهوذا. وكان هناك ايضا مؤلفات جرت العادة ان يستشهد بها
34:19في ذلك الوقت على انها من الكتاب المقدس. ومن ثم جزء من القانون. لم تبقى زمنا على تلك الحال يعني بعض الاباء الاوائل اعتبروا الاسفار دي اسفار قانونية. واقتبسوا منها على انها اسفار ضمن الكتاب المقدس مع الوقت
34:39الاباء اللي جم بعديهم ما اعتبروش هذه الاسفار بنفس الطريقة. فهنا بيقول لك لم تبقى زمنا على تلك الحال بل اخرجت اخر الامر من القانون ذلك ما جرى لمؤلف هرماس وعنوانه الراعي والاديداخ ورسالة كلمنداس الاولى ورسالة برنابا
34:59رؤيا بطرس دول اسفار اباء اوائل من القرن التاني اعتبروها اسفار مقدسة. لكنها لم تبقى زمنا على تلك الحال. الاباء اللي قم بعديهم لم يعتبروها اسفار مقدسة. المشكلة دي والله تحتاج لمحاضرة لوحدها. لان انت بتطرح سؤال. الاباء اللي اعتبروا هذه الاصفار
35:20اصفار مقدسة. كانوا غلط؟ طبعا انت دلوقتي لازم هتقول انهم غلط طيب لما هم كانوا غلط هل هناك امكان ان فيه بعض الاسفار الاباء يقولوا عنها انها اسفار مقدسة وما زالت في اعتبار المسيحيين انها اسفار مقدسة. لكنهم يكونوا برضه غلط
35:43وبعدين محتاجين نطرح سؤال. الاباء الاوائل اللي اعتبروا ان هذه الاسفار اسفار مقدسة. وخل بالك رسالة كلمنداس الروماني ضمن الكتاب المقدس لغاية القرن الخامس الميلادي. رسالة برنابا وراعي هرماس ضمن كتاب مقدس لغاية القرن الرابع الميلادي. موضوع كبير والله العظيم
36:03الموضوع كبير. على اي اساس هؤلاء الاباء قبلوا هذه الاسفار على انها اسفار مقدسة؟ واضح ان ما كانتش فيه معايير واضحة. الاب بممكن يقبل سفر على انه مقدس يطلع غلطان. طبعا المسيحي في الاخر هيقول لك الرك في النهاية على الاجماع. واين الاجماع
36:23النهاردة الكنايس المسيحية المختلفة لم تجمع على قانون الكتاب المقدس. لذلك نجد بعض العلماء بيقولوا ان واضح ان تحديد القانون ليس جزءا من العقيدة المسيحية. ده المفروض الكتاب المقدس ده هو اللي بنقيم عليه العقيدة. اللي بنبني عليه العقيدة. لأ
36:43ما هو الكتاب ليس جزءا من العقيدة. سبحان ربي الاعلى. هنا بيقول نقطة هامة. ويبدو ان مقياس نسبة المؤلف الى الرسل استعمالا كبيرا ففقد رويدا رويدا كل مؤلف لم تسبت نسبته الى رسول من الرسل
37:03ما كان له من الحظوة. هو بيقول ايه؟ بعض الاسفار دي كانوا بينسبوها للرسل. مع الوقت ما بقتش منسوبة للرسل. ففقدت ما كان لها من الحظوى. هاعتبر الكلام ده صح. هل ده معناه ان كل سفر من اسفار الكتاب المقدس
37:21احنا متأكدين من نسبتها للرسل قطعا ولا شك لأ. مين اللي كتب رسالة الى العبرانيين؟ ما نعرفش. مين اللي كتب بطرس التانية ما نعرفش مين اللي كتب رسالة يعقوب ويهوذا؟ ما نعرفش. مين اللي كتب الاناجيل اربعة؟ ما نعرفش. على الاقل الانجيل المنسوب لمتى
37:41والانجيل منسوب ليوحنا. النسبة اللي عليها غلط بغض النظر ان نسبة الانجيل لهجة ونسبة الانجيل لمرقس نعرف عنهم ايه قد كده لكن ما علينا. في بعض الرسايل المنسوبة لبولس ما كتبهاش بولس
37:55فبنرجع مرة تانية لكلام المدافعين ان الامر متعلق بموقف الكنيسة ساعتها. والله الكنيسة ساعتها قالت الكتب دي مقدسة رسولية ماشي. احنا بقى قادرين نثبت هذه النسبة مش مهمة. احنا بنقول للكنيسة سمعنا واطعنا. احنا بنعبد الكنيسة. اتخذوا
38:15واحبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. هنا بيقول لك فالاسفار التي ظلت مشكوكا في صحتها. حتى القرن الثالث هي تلك الاسفار نفسها التي قام نزاع على صحة نسبتها الى الرسل في هذا الجانب او ذلك من الكنيسة. وكانت الرسالة الى العبرانيين والرؤية
38:35موضوع اشد المنازعات. يعني رسالة العبرانيين والرؤية كان عليهم نزاع شديد جدا هم ضمن القانون ولا لأ. وقد انكرت صحة نسبتهما الى الرسل انكارا شديدا مدة طويلة. فانكرت في الغرب صحة الرسالة الى العبرانيين. وفي الشرق صحة الرؤية. ولم
38:55تقبل من جهة اخرى الا ببطء رسالة يوحنا الثانية والثالثة ورسالة بطرس الثانية ورسالة يهود. طب هل ده معناه ان الاسفار اللي كان عليها نزاع اصبحنا متأكدين من نسبتها للرسل؟ لأ طبعا. بعد كده في عنوان اسفار العهد الجديد المنحولة الابوكرفة وبيقول
39:15ان الاسفار التي اعترف بانها قانونية اصبحت بناء على ذلك نصوصا مقدسة وحصلت منذ دخولها في القانون نوع من الحصانة ساعدت في وصولها الى عهد الطباعة وهي في حالة حسنة. الله يكرمك. الجملة دي والله مهمة
39:35جدا. يعني ايه؟ الاسفار اللي المسيحيين اعترفوا انها اسفار قانونية بدأوا يحافزوا على نصها. او بدأوا يهتموا بالكتب بدأوا يعملوا منها نسخ. بدأوا يقروها. طب والكتب التانية اللي هي مش ضمن القانون. ما حافزوش عليها قد كده
39:55حتى رغم اهميتها. يعني مش لازم تكون كتب منحولة. كتابات الاباء الرسوليين ايه نزامها؟ كتابات اباء ما قبل نيقية منها ضاع وفقد. هو يا اما الكتاب يبقى قانوني. فنحافظ عليه في حالة حسنة حسنة. يا اما من
40:15طس عليه ويضيع ويفقد. سبحان الله! ولم تحفظ بمثل ذلك المؤلفات التي لم يكتب لها ان تدخل في القانون فاذا حظي بعضها كالديداخي او رسالة برنابا. بتقدير جميع الكنايس فحفظ في حالة حسنة مع انه لم يدخل الى
40:35القانون فان بعضها الاخر الذي لم يتحلى بتلك الصفات نحي تنحي اشد عن الاستعمال الكريم فاصبح عرضة للضياع. الامر الذي يبين لماذا لم يبق منه سوى اثار قليلة؟ سبحان الله! امر في غاية العجب والله! تحت
40:55شوية بيعلق وبيقول ولا نعرف اناجيل النصارى والعبرانيين والمصريين الا مما استشهد به منها اباء الكنيسة. في ايه انجيل اسمه انجيل المصريين او انجيل النصارى. انجيل عبرانيين انجيل مصريين. اناجيل الاناجيل دي هل تم الحفاظ عليها؟ لم يتم الحفاظ عليها. لانها
41:15ان تدخل ضمن القانون. لكن الاباء احيانا كانوا بيشيروا اليها. وهي على قدر ما يسعنا ان نحكم فيما ورد منها مؤلفات تمت بصلة قريبة الى الاناجيل القانونية. والله العظيم الكلام ده مهم. في بعض الاناجيل كانت
41:35كانت مهمة لها صلة قريبة بالاناجيل القانونية مسيحيين اوائل كانوا بيستخدموها لم تعد موجودة ده بين ايدينا اليوم. مرة تانية باجيب سيرة بعض المسيحيين الاغبياء الحمقى اللي بيقولوا فين انجيل يسوع المسيح؟ فين انجيل
41:55عيسى ابن مريم. يا اخي كتابات بالكون فقدت. جت على دي وفي الاخر هنا قعد يتكلم شوية عن الاناجيل منحولة. انا هاكتفي بهذا قدر في هذا الفيديو هذه مقدمة هامة مهمة عن تكوين قانون العهد الجديد خصوصا بالنسبة للاناجيل
42:15كلمنا عن الانتقال من التقليد الشفهي الى الاناجيل المدونة المكتوبة ومتى اصبحت هذه الاناجيل ومتى تم نسبة هذه الاناجيل الى الرسل؟ في النهاية بنتأكد من حقيقة ان الاناجيل دي بالفعل في اصلها
42:35بات مجهولة الكاتب. وظلت هكذا الى النصف الثاني من القرن الثاني. ساعتها بدأنا نجد انها تستعمل في الكنائس وان تم نسبتها الى الرسل وان تم قبولها ككتب ملزمة لها صفة ما يلزم. كتب قانونية كتب مقدمة
42:55بس. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة
43:05وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية. فقم بزيارة صفحتنا على بتريان او اوبيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم
43:25السلام عليكم ورحمة الله وبركاته