من الإنجيل إلى الأناجيل | الكنيسة وتقاليد يسوع المفقودة | رايموند براون
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب. ما زلنا بنتكلم عن موضوع كتبة
0:15جيل اربعة والتقليد الكنسي اللي بيدينا معلومات عن من هم كتبت الاناجيل الاربعة. والنهارده هنتعرف مرة تانية على رأي ريموند برا او ان فيما يخص من هم كتبة الاناجيل الاربعة. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش الاشتراك
0:35في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. دي مش اول مرة نقرا فيها اقتباسات من كتاب لريموند براون. عملنا فيديوهين قبل كده جبنا فيهم اكباس ساد في غاية الاهمية من كتابه مية وواحد سؤال وجواب حول الكتاب المقدس
0:52وكملخص للفيديوهين دول ريموند براون بيأكد بما لا يدع مجالا للشك ان كتبت الاناجيل غير الايمان التقليدي الكنسي ان كتبت الاناجيل الاربعة ليسوا شهود عيان وليسوا من تلاميذ او رسل المسيح عليه السلام. وان ده الرأي اللي عليه اغلب العلماء والباحثين والدارسين
1:12الان وان الكلام ده بيخالف التقليد لو بتفهم التقليد بالشكل التقليدي اللي نص عليه اريناوس او اوريجيانوس وبيتكلم عن تطور التقليد وصولا الى تدوين التقليد في الاناجيل اربعة. وبيذكر معلومات هامة جدا جدا. لا يمكن
1:31يمكن يقبلها اغلب المسيحيين التقليديين. اتمنى ان انتم ترجعوا للفيديوهات دي ومش علشان الفيديوهات قديمة يبقى خلاص الكلام اللي فيه انتهى. لان انا بالفعل في غاية التعجب من ناس بيجدوا في انفسهم الجرأة ان هم يستدلوا بكتب لريموند براون
1:51في سياق الدفاع عن من هم كتبت الاناجيل الاربعة؟ والمفروض انه عارف ان ريموند براون بيعترف بشكل واضح وصريح ان كتبت الاناجيل ليسوا شهود عيان وليسوا بين تلاميذ او رسل المسيح عليه السلام. واتمنى ان احنا نرحم الناس
2:11من التدليس والاقتطاع والاساليب الرخيصة دي. ده غلاف المرجع اللي هنقرا منه النهاردة كتاب ضخم جدا لريمون براون بعنوان مدخل الى العهد الجديد. الكتاب طبع الدار الاكويني وده الغلاف الداخلي للكتاب. وده العنوان الاصلي للكتاب
2:31رايموند براون اننتروداكشن اند نيوتاستمون. طبعة ذا انكر بايبر ريفرنس لايبرن. طبع الدار الاكويني بمساهمة دار نشر لوجوس الكتاب معدي الالف صفحة فاكيد اكتر من دار نشر يشتركوا في نفقاته. حابب بس تركزوا معي كويس قوي في الكلام اللي هننقله عن ريموند براون لايه
2:51انه بيأكد على معلومات هامة جدا جدا مؤثرة في موضوع مدى تقييم المعلومات اللي احنا بنتلقاها من التقليد الكنسي فيما يخص من هم كتبة الاناجيل الاربعة. في الصفحة رقم ستة واربعين تقدر تقول انه بيقدم بعض المقدمات التاريخية الهامة فيما يخص
3:11تدوين وكتابة اسفار العهد الجديد. فهنا بيتكلم وبيقول علاوة على ذلك فان الاجيال المسيحية الاولى كانت تهتم بقوة بالامور الاسخاتولوجية. الامور المتعلقة بالاخرة والمجيء الثاني وعلامات الساعة والكلام ده كله. بالنسبة لهم مين دول
3:31الاجيال المسيحية الاولى كانت نهاية الزمان قد اقتربت وبلا شك سيعود يسوع سريعا وده بناء على ايه على منصوص من العهد الجديد الملمح ده اتكلمنا عنه بشدة في شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله الكرنوي الهندي. مراناسا
3:51في كورنسوس الاولى. تعال ايها الرب يسوع في سفر الرؤيا. هذا التوقع لنهاية العالم لم يشجع المسيحيين على الكتابة للاجيال يا للمستقبلية الذين لن يكونوا موجودين لقراءة الاسفار. الملمح ده في التاريخ المسيحي هام جدا جدا. وده يعتبر
4:11فيصل جوهري جدا ما بين المسيحية والاسلام. بسبب اقل ما يمكن ان يقال. فهم خاطئ لكلام يسوع المسيح ان ما كانش ان يسوع المسيح نفسه منسوب له كلام خاطئ فيما يخص نهاية الزمان وان الكلام ده قريب
4:31وانه لا يمضي هذا الجيل حتى يكون هذا كله. والكلام اللي احنا ناقشناه باستفاضة. فالاجيال المسيحية الاولى امنت ان نهاية قد اقتربت وبالتالي ما فيش اجيال هتيجي بعدهم. وبالتالي احنا ليه نكتب وندون ونحافظ
4:53كله الى زوال هذا التوقع لنهاية العالم لم يشجع المسيحيين على الكتابة للاجيال المستقبلية. الذين لن يكونوا موجودين لقراءة الاصفار. دي نقطة هامة جدا جدا. تخيل ناس هي دي ثقافتهم وهي دي قناعتهم. هيحافظوا ليه على كلام
5:13المسيح على الاقل بادق صورة ممكنة. هنحافز عليه لمين؟ هنحافز عليه ليه؟ هنا بيتكلم اولا عن الرسائل وبيقول ان اول واحد كتب هو بولس ده الايمان التقليدي المسيحي. وهكذا قدم بولس في خمسينات القرن الاول اقدم وثائق مسيحية موجودة
5:33حتى الان. رسالة سالونيك الاولى ورسالة غلاطية ورسالة فيلمون ورسالة كورينسوس الاولى والتانية ورسالة روما. عدهم معي. رسالة سالونيك الاولى ورسالة غلاطية ورسالة فيلمون وكورينس الاولى والتانية ورسالة روما. كويس. في الصفحة اللي بعد كده بيعلق على باقي
5:53سائل فبيقول وبحلول منتصف الستينات كان الموت قد لحق باكثر شخصيات الجيل الاول شهرة. اي باولئك الذين عرفوا يسوع. او الذين رأوا يسوع القائم من الاموات انظر كورينسوس الاولى من كزا لكزا. اغلب التلاميز والرسل كانوا ماتوا. مسل بطرس وبولس ويعقوب اخ الرب. واسهم موت
6:17الجيل الاول من المسيحيين في انتاج اعمال ذات طبيعة دائمة اكثر. الدنيا بدأت تتغير. لما المسيحيين الاوائل وجدوا ان جيل الاول ده اللي كان المفروض يظل حيا وباقيا الى المجيء الثاني المسيح لما لقوا ان الجيل ده مات قالوا ايه
6:37ايه ده! ما يمكن الموضوع هيطول. طب لو الموضوع هيطول نحاول بقى نحافظ على التقليد ونحاول نحافظ على التراث بقى نكتب بشكل مختلف. فهنا بيقول وظلت الرسائل وسيلة هامة للتواصل المسيحي. حتى لو لم تكن تكتب الان بواسطة بولس نفسه. اه
6:57اه ده اول ملمح في هذا الكتاب ان الايمان التقليدي لمن هم الكتبة غير حقيقي وغير واقعي الرسايل منسوبة لبولس لكن مش بولس نفسه هو اللي كتب. لان بولس كان مات
7:16بولس كان مات. ومع ذلك الرسايل تكتب باسمه. فهنا بيقول حتى لو لم تكن تكتب الان بواسطة بولس نفسه لكنها تكتب باسمه. للحفاظ على روحه وسلطته. يعني ايه الحفاظ على روحه وسلطته؟ لأ ده كلام خيبان. علشان
7:36الناس اللي هتقرا الرسالة تاخد الرسالة بعين الاعتبار. يعني ايه للحفاظ على روحه وسلطته؟ الراجل مات. انت بتستغنى سلطته في رسايل زورتها باسمه علشان الرسايل دي يبقى لها قيمة. النقطة دي مهمة. وينسب كثير من العلماء
7:56التانية وكنوزي وافسيس والرسايل الرعوية تيموساوس الاولى والتانية وتيتوس الى هذه الفئة من الكتابات المنسوبة لبولس. مش هو اللي كتبها والتي كتبت في الفترة الواقعة بين سنة سبعين وسنة مية او حتى في وقت لاحق الله اعلم. هو هنا بيقول ايه معلش كثير من العلماء ده رأي كتير جدا من العلماء. كويس
8:24هنا بيقول كل الرسايل دي كانت منسوبة لبولس لكن ده بولس مات اتكتبت بعد موت بولز وثمة تفسير محتمل وهو ان تلاميذ بولس او اشخاصا معجبين به كانوا يتناولون مشكلات الفترة ما بعد سنة سبعين ميلادية من خلال
8:43تقديم النصائح التي كانوا يعتقدون بانها تتماشى مع فكر بولس. مش مهم ايه تبريرك لكن ده كان موجود في التاريخ المسيحي. ناس بتكتب على لسان اشخاص معروف عنهم سلطان مسيحي بيتم
9:00اسبت هذه الرسائل اليهم زورا وبهتانا علشان الكتابات دي او الرسايل دي يبقى لها سلطان عند المسيحيين. ياخده بالكلام وبعدين وبينما كانوا لا يزالون يتعاملون مع المشاكل العاجلة مثل مشكلة المعلمين الكذبة او الرسائل المزيفة
9:20الرسايل المزيفة يعني انتم رسايلكم مش مزيفة. انتم لما بتكتبوا باسم بولس وبولس مات دي مش رسايل مزيفة خلي بالك هنا بتقدر تفهم قد ايه التقليد ده هش جدا. هضرب مسال في غاية البساطة. اعمل
9:38ما بين اللي المسلمين يعرفوه واللي المسيحيين يعرفوه. عن اولا اللي يعرفوه عن المسيح في مقابل نعرفه كمسلمين عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم الله! ما فيش مقارنة. نعرف عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف اللي المسيحيين يعرفوه عن المسيح عليه السلام. طيب مين بقى
9:58بقى هم تلاميز ورسل المسيح عليه السلام. اغلب اللي النصارى يعرفوه عن الصحابة فيما يخص المسيح. مجرد اسامي وبعض السطور القليلة جدا فيما يخص اكابر تلاميز رسل المسيح. في المقابل عند المسلمين نعرف عن
10:18صحابة كتير وكتير وكتير وكتير وكتير بما لا يقارن. طيب بالنسبة لواحد زي بولس وتلاميز بولس اللي كانوا بيكتبوا الرسايل باسمي. اديني كده مثال اسامي التلاميز دول. مين هم والله عدد قليل جدا. ما نعرفش عنهم غير اساميهم او بالكتير اوي. لو ناس
10:46شهير زي لوقا ومرقص مش هنعرف عنهم غير سطرين تلاتة. لو جمعنا كل اللي في التقليد عنهم التقليد القديم. لو كان الصفحة يبقى بارك الله فيما رزق. في المقابل عند المسلمين التابعين. تلاميذ الصحابة. نعرف ونعرف بما لا
11:06او وجه للمقارنة اصلا. والله العظيم المسيحيين دول غلابة. انا بقول الكلام ده ليه؟ هو عاوز يفرق ما بين الرسايل المزيفة والرسايل اللي المسيحيين قبلوها المنسوبة لبولس لكن بولس ما كتبهاش. ايه الفرق بالنسبة لك
11:22ان هو عنده ايمان عنده تقليد ان بما ان الكنيسة قبلت هذه النسبة يبقى الكلام ده صح ومرة اخرى من خلال كلام رايموند براون هنأكد على اللي احنا عرفناه في فيديو سابق ازاي المسيحيين بيقبلوا اسفار في
11:43حقيقتها لكتاب مجاهيل. ومع ذلك المسيحية بتقبل هذه الاسفار. سواء ابقت على المجهولية او نسبتها لبعض الاشخاص من التلاميذ او الرسل. لكن هم في الحقيقة عارفين ان الكتب دي كتبها مجاهيل. ما نعرفش في الحقيقة
12:03قوية الكاتب. ايه بقى السبب اللي بيخلي المسيحيين يقبلوا استخدام الكنيسة. بس كده. الكنيسة قالت نقول سمعنا واطعنا اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ايه الادلة؟ ايه البراهين؟ ايه الاسانيد؟ اي حاجة. لا. ان تعلق ابديت
12:23على ثقتك في الكنيسة. ولما تيجي فعلا بقى تسأل مين الكنيسة دي؟ فين الكنيسة دي؟ اعطيني اشخاص كنيسة مش احد اباء ما تجيش تقول لي اريلاوس اسقف ليون هو ده الكنيسة اكليمندس السكندري. اتنين بقوا هم دول الكنيسة
12:43بابياس اللي ضاعت كتاباته واقتبسها يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة. هتعرف تعد لغاية كم؟ والله عار انت تقف على التراث قرن ثاني ميلادي عشان تطلع منه. فين يا جماعة موقف اباء الكنيسة؟ فيما يخص كتبة
13:03جيل الاربعة تطلع لي اقتباسين تلاتة من اب او اتنين. عار. فين البشرية اللي عاشت في القرن التاني؟ اللي انتم نقلت عنهم التقليد. الواقع ان ما فيش تراث ضعيف جدا جدا وهش. خلاص يا عم انت بتنسب لبولس وده عادي. غيرك بينسب دي رسايل مزيفة وكتب ابوكريم
13:26ماشي في الصفحة اللي بعد كده بيتكلم عن باقي الرسايل في سياق كلامه عن تدوين وكتابة اسفار العهد الجديد بشكل عام. ويرى كتير من العلماء انها تنتمي لفترة ما بعد سنة سبعين ميلادية ايضا. الرسائل التي نصبت بالاسم منسوبة هو
13:46هو اللي كتبها يا عم كان مات. قلنا بطرس كان مات. نسبت بالاسم الى بطرس ويعقوب ويهوذا. الناس دي كانوا ماتوا اي انها رسائل باسم الرسل العظام او اعضاء في عائلة يسوع هي باسمهم مش هم اللي كتبوها يتناولوا
14:06فيها مشاكل اجيال مسيحية تالية. وهذه ايضا من نوعية الرسائل التي تحمل نبرة تتسم بالعمومية والديمومة. يبقى هو ابتداء لما بيجي يرصد من ناحية تاريخية مين اول ناس كتبت الرسايل رسايل بولس
14:22طب بول سمات وبطرس مات ويعقوب مات والجيل الاول ده كله تقريبا كان مات على سنة سبعين. ومع ذلك الرسايل بتطلع منسوبة لهم يا سبحان الله! ودي مش رسايل مزورة ولا حاجة
14:36حاشا وكل. بيدخل بقى في الكلام عن الاناجيل. على اساس وجهة النظر العامة للعلماء اغلب العلماء. عامة العلماء فقد كتب انجيل مرقص في وقت ما في الستينات من القرن الاول او بعد سنة سبعين ميلادية مباشرة. يا اما قبل دمار اورشليم بفترة بسيطة
14:56يا بعده على طول في السكة دي. ليقدم سردا عن اعمال يسوع واقواله. والامر اللافت للنظر هو اننا لا نجد ذلك اطلاقا في رسايل التي سبقت مناقشتها اعلان. الملمح ده مهم جدا بيبين لك بما لا يدع مجالا للشك
15:14ان المسيحية اللي احنا بنتكلم عنها دي مسيحية بولس. مسيحية الصلب والفداء. مسيحية لا تتبع المسيح. ولكنها انها مسيحية عن المسيح عن انه اتصلب ومات وامن الاموات. مش عن اقواله وافعاله واعماله وتعاليمه. ده
15:34المح مهم جدا. رسايل كتيرة اتكتبت وبعدين لاول مرة في التاريخ المسيحي دي مش اول كتابات تظهر. كتابات مهتمة بايه يا هل ترى اعمال يسوع واقواله. ياه! هو الكلام ده مهم؟ اعمال يسوع واقواله لها اهمية. سبحان الله! لها اهمية. وبعدين
15:54قل ايه؟ وقد صبغت خلي بالك هو ما بيقولش اتحرفت او اتغيرت. احيانا بيقول اتطورت. لكن هو على دراية تامة بان اللي حصل فعلا من الناحية الحقيقية حاجة وهو نفسه بيقول الكلام ده بيقول فيه تلات مراحل
16:16يسوع الحقيقي ويسوع التاريخي ويسوع الاناجيل او يسوع الايمان. وانا يمكن لاول مرة الاحز الملمح ده ان مش يسوع التاريخي يكون هو يسوع الحقيقي. بس اكيد اقرب. لان يسوع الاناجيل ويسوع الايمان بتحتاج انك تجتهد
16:36كثيرا علشان تصل من خلاله الى يسوع التاريخ المهم ان في عندنا الفترة الزمنية اللي فيها المسيح فعلا قال الكلام ده المسيح فعلا عمل الكلام ده. وبعدين في فترة زمنية
16:50لغاية مرحلة التدوين. الدنيا اتغيرت. ده اقل ما يقال. فهنا بيقول وقد صبغت الخبرات الناتجة عن العقود التي كانت تفصل بين يسوع وهذا الانجيل ما عرضه في انجيله. الدنيا اتغيرت. كما ان العلاقة بالمشاكل المسيحية هي التي كانت تحدد
17:10اختيار ما حفظ من التقليد الخاص بيسوع. اقرا الجملة دي تاني والله العظيم الكلام ده مهم. العلاقة بالمشاكل المسيحية هي التي كانت تحدد اختيار ما حفظ من التقليد الخاص بيسوع. يعني ايه؟ كتب العهد الجديد اسفار مسيحية اتكتبت من اجل خدمة مجتمعات مسيحية معينة
17:30وبالتالي انا باكتب على قد حاجة هذا المجتمع. طب لو المجتمع ده مش محتاج حاجات متعلقة بامور كثيرة جدا قالها المسيح او فعلها. والله العزيم الكلام ده مهم. يبقى الجزء ده من التقليد المتعلق بيسوع لن
17:50احفظ والله والله الكلام ده مهم وخطير. هل دي كانت امة قديرة جديرة بالحفاظ على تراث يسوع؟ والله ابدا. ايه النظرة الضيقة دي ؟ العلاقة بالمشاكل المسيحية هي اللي كانت تحدد اختيار ما حفظ من التقليد الخاص بيسوع؟ مش
18:10حنحاول نحافز على كل ما نستطيع لأ وعلى ايه وعلى ايه تعب ووجع القلب والدوشة دي كلها اللي احنا محتاجينه نحافظ عليه اللي احنا مش محتاجينه يروح في داهية. لا حول ولا قوة الا بالله. هنا بيقول لك على سبيل المسال فان تركيز انجيل مرقص على حتمية الالام والصليب
18:30ربما يعكس الاضطهاد الذي كان يعاني منه المسيحيون الذين كان مرقص يخاطبهم. وقد تطلب الامر توسيع او شرح التقليد الخاص بيسوع لان السامعين والقراء لم يعودوا من اليهود الفلسطينيين المعاصرين ليسوع. بل كانوا من الاميين الذين كانت التقاليد والافكار اليهودية
18:50بالنسبة له فاحنا حنسيب حاجات معينة هي بالنسبة لهم غريبة. ونوسع في حاجات معينة هي دي بالنسبة لهم المهمة. الله المستعان ولا حول ولا قوة لا قوة الا بالله. ده فيما يخص انجيل مرقص
19:05ويقدم كل من انجيل متى وانجيل لوقا والذين ربما كتبا بعد انجيل مرقص بسنوات عشر الى عشرين سنة الكثير من التقليد المتعلق بيسوع ولا سيما عن طريق الاقوال وهو ما يعتقد انه مستمد من مجموعة اقوال مفقودة تعرف باسم المصدقيون
19:25النقطة دي مهمة جدا فكرة ان قطعا ولا شك زي ما هو هيذكر بعد شوية كتبت الاناجيل دول ما كانوش شهود عيان وما كانوش تلاميز او رسل مسيح هم لابد ان يستقوا هذه المعلومات من مصدر معين. مرقص جاب معلوماته منين؟ ما نعرفش. ما التولوكة الدنيا عندهم اوسع من اللي مذكور في موركو
19:45طب ما التولوقة جابوا الزيادة دي منين؟ مجموعة اقوال مفقودة تعرف باسم المصدر كيو. مفقودة؟ اه احنا ما كناش نحافز على حاجة. والله العزيم كتر خيرهم حافزوا على الاناجيل اربعة زي ما هي كده. ده لو اللي هم عملوه اثناء انتقال نص الاناجيل يعتبر محافزة
20:05فهنا بيقول ويكشف هذا التقليد الاوسع نطاقا عن اختبارات تختلف عن تلك الخاصة بخلفية كنيسة القديس مرقص. وهناك ايضا شكل اخر من من التقاليد المتعلقة بيسوع التي عبر عنها في الانجيل الرابع انجيل يوحنا. والتي كتبت في الفترة ما بين سنة تسعين ميلادية وسنة مية ميلادية تقريبا
20:25وهو شكل مختلف للغاية الامر الذي تطلب من العلماء بذل جهد كبير جدا لاعادة صياغة تاريخ الطمع الذي يقف خلف هذا الاسلوب. الانجيل ده جه منين؟ الانجيل الرابع ده المختلف بشدة عن الاناجيل الايزائية ما تمر سلوقا
20:45جه منين؟ مين اللي كتبه؟ التقليد ده والتراس ده جه منين؟ الله اعلم. هنا بقى بيدي لك لمحة بسيطة عن مسألة مين بقى كتبت الاناجيل فبيجيب لك الحقائب. لم يذكر اي من الاناجيل اسم الكاتب. وده معنى ان الاناجيل في الاصل مجهولة الكاتب
21:06كان في اقتباس جابه احد النصارى. الاقتباس ده من كتاب باذن الله عز وجل هنجيبه ونناقشه بالتفصيل الاقتباس ده بيقول ايه؟ بيقول فيما معناه الطريقة الوحيدة اللي على اساسها ممكن تقول ان الاناجيل كتبها ناس مجانين انك ترفض الادلة
21:22اللي بتعرفنا مين هم كتبة الاناجيل. ايوة ايه بقى الادلة دي ؟ حوش الادلة. الاصل ان الكتب دي مجهولة الكاتب وظلت هكذا الى القرن الثاني الميلادي. فانت جيت في القرن الثاني الميلادي وادعيت ان اللي كتب الاناجيل دول
21:42فلان وفلان وفلان وفلان. انت بقى تجيب الدليل على صحة كلامك انت ازاي بتقدر تعكس الاية كده؟ ازاي؟ انتم ليه كده؟ خليكم زي المحترم ريموند براون ده بيواجه الحقائق. لم
21:57اذكر اي من الاناجيل اسم الكاتب. هتجيب من الكتاب نفسه دليل على اللي كتبه مش هتلاقي. لن يدلك اي مقطع في اي اي انجيل من اناجيل اربعة على هوية الكاتب. كلام واضح. هنا بيقول ايه؟ ومن المحتمل جدا. ده رأي اغلب العلماء
22:17انه لم يكتب اي انجيل متى مرقص لوكا يوحنا الاربعة بواسطة الشخص الذي نسب اسمه الى ذلك الانجيل في نهاية القرن الثاني. بروز الجملة دي من المحتمل جدا انه لم يكتب اي انجيل بواسطة الشخص الذي نسب اسمه الى
22:37فذلك الانجيل في نهاية القرن الثاني. وبرضو استخدامه لعبارة من المحتمل جدا هو سايب لك مساحة عشان مش عايز يكسر قلبك. والا الا الواقع ان لا توجد ادلة مقنعة تثبت ان الاناجيل دي اتكتبت بواسطة الشخص الذي نسب اسمه الى
22:57الانجيل في نهاية القرن الساني. بس برضو الدنيا اوسع من كده. هو هنا بيتكلم في نقطة ان التقليد بيدينا معلومات. وزي ما قلنا قبل كده في اكتر من فيديو ان اقدم مصدر من مصادر التقليد بيتكلم عن مين هم كتبت الاناجيل اقدم مرجع بيعود للقرن الثاني الميلادي. النقطة
23:17الهامة هنا ايه؟ هات المعلومات اللي احنا بنلاقيها في التقليد عن كتبة الاناجيل. قارن المعلومات دي باللي احنا بنقدر نعرفه عن كاتب من خلال دراسة الاناجيل نفسها. من خلال دراسة الاناجيل بنقدر نعرف خصائص معينة عن الكاتب. مش هنقدر نعرف
23:37هوية الكاتب فيه ملامح الكاتب ده كان يتصف بايه؟ قارن الاتنين ببعض هتلاقي ان فيه تناقض الدنيا مش راكبة الدنيا ما تمشيش علشان كده ريموند براون بيقول من المحتمل جدا انه لم يكتب اي انجيل بواسطة الشخص الذي نصب
23:58كتب اسمه الى ذلك الانجيل في نهاية القرن التاني. ليه؟ علشان اللي احنا بنقدر نعرفه عن الكاتب ملامح عن شخصيته ومعلومات انه من خلال دراسة كل انجيل بيتنافى مع المعلومات اللي احنا عرفناها من خلال التقليد الكنسي اللي بيرجع للقرن التاني
24:18النقطة دي مهمة جدا. ايه بقى المعلومات اللي احنا نعرفها عن كتبة الاناجيل من التقليد الكنسي اللي بيرجع لنهاية القرن الثاني. يوحنا مرقص رفيق بولس ثم بطرس ومتى احد الاثني عشر ولوقا رفيق بولس ويوحنا احد الاسني عشر. بص هنا كاتب في الهامش
24:38تفتبس القول بان لوقا كتب الانجيل الثالث وكذلك سفر الاعمال هو افضل الاراء الاربعة التي قيلت في هذا الشأن. ويليه مباشرة القول بان مرقص كان كارزا ايضا. النقطة اللي هو يقصدها هنا ايه؟ ان غالبا غالبا الانجيل اللي منسوب لمتى
24:58التلميز غلط الانجيل اللي منسوب ليوحنا التلميذ غلط. طب التقليد بيقول مرقص كتب انجيل اه مين مرقص ده ؟ لو انت خليت مرقص مسيحي من الجيل التاني امن على ايد بولس
25:15كتب بعد موت بولس ما كانش شاهد عيان وما كانش من تلاميذ المسيح ماشي. تمشي. طيب ولوقا ايضا لو انت خليت لوقا تلميذ من تلاميز بولس امن على ايد بولس بعد رفع المسيح. ما كانش تلميذ من تلاميز المسيح. وما كانش من رسل مسيح. وما كانش شاهد عيان تمشي
25:39لكن تقول لي ان كاتب انجيل متى كان متى التلميز الحواري اللي كان شاهد عيان غلط. او تقول لي ان كاتب انجيلي يوحنا كان يوحنا التلميذ الحبيب اللي كان واحد من تلاميز المسيح اللي كان شاهد عيان غلط. يبقى لو التقليد بيقول لنا ان واحد من كتبة الانجيل
25:59جيل اربعة او ان كتبت الاناجيل اربعة كانوا تلاميز ورسل مسيح وكانوا شهود عيان مسيحيين من الجيل الاول يهود اصلا غالبا الكلام ده غلط. الادلة بتناقض ده. ده ملمح مهم جدا. هنا بيقول وبرغم ذلك فان هذه الاسماء
26:19تدل على انه تكلم عن يسوع بالاعتماد بكل امانة على ما ذكره الشهود من الرسل والكارزين الذين ينتمون الى الجيلين الاول والثاني. ده ايمان كنسي بحت. هذه الاسماء تدل. ايوا مين اللي وضع الاسماء؟ الكنيسة. انه تكلم
26:39عن يسوع بالاعتماد بكل امانة جبت الامانة دي منين؟ فين الدليل على الامانة؟ وانت نفسك يا ريموند براون بتتكلم عن ان التقاليد اتصبغت والتقاليد تطورت والتقاليد اتزبطت واتكيفت واتأيفت. لازم نلاحز في النهاية ان الناس دي مسيحيين. فلازم يتكلم بطريقة معينة يعني
27:05خفف وطأة الصدمة على المسيح القارئ. لكن هنا هو في النهاية بيأكد ان الادلة بتقودنا الى ان كتبت الاناجيل اربعة ما كانوش شهود عيان. وما كانوش من تلاميز ورسل مسيح. وده بيناقض التقليد تحديدا بمتى ويوحنا. وان غالبا
27:25في النهاية التقليد نسب الاناجيل لهذه الاسماء زي ما كررنا اكتر من مرة قبل كده لان يمكن الاناجيل دي كان لها علاقة ما بهذه الاسماء. انما الاسماء دي هي اللي كتبت فعلا لأ. في الصفحة رقم اتنين وخمسين بيقول كلام مهم
27:45جدا تحت عنوان الاصل الرسول حقيقي ام مزعوم؟ ما انت دلوقتي لازم تسأل نفسك سؤال رسايل ما كتبهاش اذ تنسب لبولز. انت بتدعي ان اللي كتب الكلام ده ونسبه لبولس من تلاميزه. ايوة فين الدليل؟ فين البرهان على كده؟ كيف
28:05اطمئن الى ذلك ايضا فيما يخص الاناجيل اربعة. فالمهم هنا بيقول ايه. سبق ان ذكرت ان الرسائل التي لم يكتبها بولس او بطرس او يعقوب كان يوم يمكن ان تكتسب اهمية لانها كتبت باسم الرسل وبروحهم وسلطانهم. ده طبعا مش تزوير. رسايل منسوبة لبولس مش بولس اللي كتبه
28:27منسوبة لبطرس مش بطرس اللي كتبها. منسوبة ليعقوب مش يعقوب اللي كتبها. كتبت باسم الرسل وبروحهم وسلطانهم. يعني ايه بروحهم هم مين دول اللي كتبوا بروحهم؟ وهم مين دول اللي كتبوا به سلطانهم؟ اي كلام. اما الاناجيل فقد نسبت في النهاية اما
28:47ما الى الرسل متى او يوحنا او الى رجال رسوليين مرقص رفيق بطرس ولوقا رفيق وبالنسبة لسفر الرؤية والذي يتضمن رؤى نبي اسمه يوحنا. شف هنا كلامه دقيق. طفل رؤيا والذي يتضمن رؤى نبي اسمه يوحنا
29:07مين يوحنا ده ؟ فقد اكتسب قبولا في الغرب بشكل جزئي لانه افترض ان هذا النبي هو يوحنا الرسول افتراض فين الدليل؟ وبعدين بيقول لك ده في واحد اسمه ديونسيوس الاسكندري نقل عنه يوسابوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة
29:24انه شكك انه يوحنا كاتب الرؤية هو يوحنا الرسول. ده واحد تاني اسمه يوحنا الشيخ. ويوحنا الشيخ غير يوحنا الرسول حاجة حلوة خالص. فديونيسوس السكندري ده قال انه لا يمكن ان يكون كاتب سفر رؤية هو نفسه كاتب الانجيل الرابع. والرسائل
29:44التي نصبت الى يوحنا. بسبب كلامه ده تضاءل قبول هذا السفر في الشر. هنا هو بيلمح لنقطة. ويكأن الكنيسة حولي. حاولت تعرف مين اللي كتب هذه الاسفار. لكنها اكيد في مرحلة ما تاريخية ادركت
30:01هي مش هتقدر تعرف على وجه اليقين. طب يبقى على اساس ايه هنقبل؟ هو هيقول بعد شوية. برضو بيلفت الانظار لمشكلة الرسالة الى العبرانيين اما رسالة العبرانيين فكان مصيرها العكس من ذلك تماما. فعلى الرغم من انه قد جاء ذكرها على لسان مسيحيين في روما. في اواخر القرن
30:21الاول واوائل القرن الساني الا انها اي رسالة العبرانيين لم تقبل في القائمة الغربية الاولى للاسفار المقدسة. كانت ضمن الاسفار كانت ضمن الاسفار المرفوضة. ليه؟ مش عارفين مين اللي كتبها. برغم ذلك فان المسيحيين في الشرق كانوا يعتقدون منذ نهاية
30:41القرن الثاني ان كاتبها هو بولس الكلام ده الصراع حوالين الرسالة للعبرانيين نقلوا يوساديوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة. فهو عاوز يقول لك سفر الرؤية كان له موقف في الشرق وكان له موقف في الغرب فيما يخص مين المؤلف. ورسالة العبرانيين كان لها موقف في الشرق وكان لها موقف في الغرب
31:05فيما يخص مين هو المؤلف الشرقي كان بيقول بولس هو الكاتب. الغرب قال الكلام ده غلط. هذا امر انكرته كنايس الغرب ده طويلة ولكن كان لهذا دوره في ضم رسالة العبرانيين الى قائمة الاسفار القانونية. ان الناس في الشرق بيقولوا لأ اللي كتبها بولس
31:25واخيرا اصبحت الكنيسة اللاتينية في القرنين الرابع والخامس تعتبر ان رسالة العبرانيين من الكتابات البوليسية وانها رسالة قانونية. كتابات بوليسية الحب بتمثل فكره وسلطانه وروحه رغم ان هي ما بتقولش اصلا ان بولس هو الكاتب بشكل صريح لكن ما علينا. في الجزء اللي فات ده هو
31:45وحابب يلفت نظرك الى مسألة ان من خلال تاريخ الكنيسة بنقدر نعرف ان كانت فيه مشاكل دارت حوالين مين هو المؤلف ويمكن في امور لم تحسم. وما نعرفش لغاية النهاردة مين هو المؤلف. خلي بالك النقطة المهمة هنا. الكنيسة من القرن التاني
32:05قالت ان كتبت الاناجيل اربعة هم متى مرقص لوقا ويوحنا. الرأي ده ما حدش اتكلم عنه كتير وتقريبا اتقبل. وانتشر وقبلوه وخلاص. في اسفار تانية ما حصلهاش كده. ولغاية النهاردة احنا مش عارفين مين اللي كتبها. ومع ذلك هي ضمن القانون. اه يبقى
32:25فكرة الرسولية دي ومدى معرفة هوية الكاتب مش شرط اساسي لقبول السفر. ده احنا ممكن نقبل اسفار مجهولة كاتب عادي. هو بيقول ايه؟ على الرغم من ذلك لم يكن الاصل الرسولي هو المعيار المطلق. سواء للحفظ او القبول. شف بقى هيقول لك كلام
32:45ام مدهش؟ فالرسائل التي كتبها بولس او التي كتبت باسمه الى اهل كورينسوس. فكرة ان في رسايل ضايعة لبولس. والى لوديكيا لم يعد لها وجود. بمعنى في رسايل كتبها بولس فعلا وضاعت. الكلام ده منين؟ انا كاتب بحث تفصيلي في المسألة دي. رسايل بولس المفقودة. ساضع اللينك تحت في الوصف. فيه نصوص
33:09بولس بيشير فيها الى رسايل تانية من خلال استقراء بنقدر نفهم ان الرسايل دي مش موجودة. مش من ضمن الرسايل اللي ما بين ايدينا دلوقتي يبقى كحقيقة بولس كتب رسايل او كتبت باسمه على اقل تقدير. لم يعد لها وجود
33:29ضاعت. يبقى فكرة الرسولية دي مش معيار. مش معيار مطلق سواء للحفظ او القبول. ما هو انت علشان تقبل لازم الصفر يبقى موجود. طب هم ليه ما حافظوش ليه ما حافزوش على الرسايل دي ؟ رغم ان بولس كان بيوصي بقراءتها ومبادلتها ما بين الكنايس. ليه ما حافزوش
33:54والله العظيم تحس في حاجة غلط. المفروض كانوا يحافزوا. هو بيقول لك لا ما حافزوش. يبقى فيه معيار تاني اللي هو ايه؟ اهمية المسيحية التي تخاطبها الرسايل. المجتمعات المسيحية دي هي الكنيسة المبكرة. قبلت خير وبركة. لم تقبل هنعمل ايه يعني
34:14هنقطع نفسنا هو ما عندوش منطق هو ما عندوش مبدأ هو ما عندوش اصول وضوابط لأ انا هسلم في النهاية باللي حصل المجتمعات المسيحية حظت حظه. المجتمعات المسيحية دي قالت قالت. يعني ايه قالت
34:32قالت اي معلومات فيما يخص الكاتب. بقبل وخلاص. ما عنديش حل تاني. ده بسبب ايه؟ فقر التراث المسيحي بس كده. هو بيقول لك رسايل كتبها بولس او كتبت باسمه زيها زي رسايل تانية موجودة في العهد الجديد. لم يعد لها وجود. لم يعد لها وجود وفي اواخر
34:57القرن الساني رفض احد الاساقفة انجيل بطرس بسبب مضمونه من دون اي مناقشة ما اذا كان كاتبه هو بطرس ام شخص غيره. والكثير من كتب الابوكلفا التي رفضتها السلطات الكنيسة في وقت لاحق باعتبار انها زائفة او مزورة تحمل اسماء رسل. وعلى ذلك يجب على المرء البحث عن معايير اخرى
35:21للاحتفاظ بالاسفار وقبولها. الحل واجابة الموضوع ده كله. في السؤال الاتي هي الكنيسة عملت ايه؟ وخلاص رسايل كتبها بولس او كتبت باسمه لم يعد لها وجود. الكنيسة ما حافظتش عليها. انا جيل تم رفضها بدون مناقشة مين اللي كتبها. يبقى احنا مش
35:44مهم بالنسبة لنا مين اللي كتب؟ احنا هنقرا نص الانجيل عجبنا خير وبركة ما عجبناش هنرفضه. طب يا عم ما يمكن بطرس اللي كتب لا الموضوع ده مش مهم. كتب ما كتبشي منسوبة له مش منسوبة له. مش ده الحوار. امر في غاية العجب. ففي الاخر بيأكد زي ما قلنا قبل
36:04كده. اهمية المجتمعات المسيحية التي تخاطبها الرسائل. ان الذين وجهت لهم الكتابات كان لهم دورهم في الاحتفاظ بها والحصول على قبولها. طيب يا عم الرسايل اللي كتبها بولس او كتبت باسمه التي لم يعد لها وجود. ليه ما حافزوش عليها
36:23لا اله الا الله. هم ادرى هو هيقول لك كده. هم ادرى لو كانوا حافظوا يبقى ده حلو لو ما حافظوش يبقى الكتاب ده ما لوش لازمة انملك الا ان نسير على دربهم ونمشي ورائهم ونقول لهم امين. شف هنا بيقول لك ايه يبدو انه لم يحافظ
36:43لاي سفر وجه الى مجتمعات اورشليم او فلسطين. ما هو زي مسلا انجيل متى العبري راح فين؟ ما حافزتوش عليه ليه هو علشان ما لوش قيمة عشان مش مهم علشان لم يكتبه شخص له سلطان والله والله هو في الاخر
37:03يقول لك ايه ؟ هو ده الواقع ولابد ان نقبله كما هو. بس على الرغم من ان بعض مصادر الاناجيل وسفر الاعمال ربما كانت فلسطينية. معلش تاني على الرغم من ان بعض مصادر الاناجيل ربما كانت فلسطينية انت متخيل الكلام ده
37:23معناه ايه ؟ الاناجيل اللي المفروض بتدون كلام المسيح واعماله اللي هو اصلا كان من فلسطين. قال لك والله انا جيلي بعض مصادرها ربما كانت فلسطينية. ما هو اصل اكيد مش منطقي ان الاناجيل التي
37:43كتبت عن شخص عاش ومات في فلسطين. الشخص ده هنجيب عنه معلومات من فلسطين. لأ مش معقول. هنا بيبرر الكلام ده بايه بقى لعل الفوضى التي انتابت هذه المنطقة بسبب الثورة اليهودية التي نشبت ضد روما خلال الفترة من ستة وستين لسبعين ميلادية قد
38:03اسهمت في هذه الفجوة. الرومان قضوا على كل حاجة كانت موجودة في فلسطين. اي حاجة كانت لها علاقة باليهودية قضوا عليه ما المسيح اصلا يهودي. وتلاميزه اصلا يهود. فللاسف الشديد لم يبقى من هذا التراث اللي المفروض اصله
38:23فلسطين لم يبق منه شيء تقريبا هي دي الديانة المسيحية. الديانة المسيحية التي نشأت في فلسطين مجتمعات اورشليم او فلسطين لم تحافظ على شيء لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. هنا في الاخر بيقول وربما يفسر هذا العامل المتمثل في الكنيسة التي تلقت
38:47طفل الكنيسة التي تلقت السفر. الكنيسة مقصود بها ايه؟ هذا المجتمع المسيحي. جماعة مؤمنين مسيحيين. تلقوا والذي بلغ ذروته في بعض الاحيان في تأثير بعض الشخصيات التي ذكرت في احد اسفار العهد الجديد والذي اصبح في وقت لاحق شخصية بارزة
39:07في هذه الكنيسة بعينها. هو بيتكلم يعني ايه بنوع من الغموض؟ ما علينا. السبب في حفظ اسفار مسل رسالة فليمون ورسالة يهوذا وهما ليستا من الرسائل الطويلة او ذات الاهمية الكبرى بما يكفي لتفسير الامر بسهولة بطريقة اخرى. يعني ايه الكلام ده؟ كلمة
39:27السر ايه؟ الكنيسة التي تلقت السفر. هو من الاخر. الكنيسة حافظت على الصفر. حافظت. ما حافظتش احنا هنقدر نعمل ايه. رسم تايل كتبها بولس او كتبت باسمه هو كان بيوصي بقراءتها لم يعد له وجود. الكنيسة ما حافظتش عليها. لكن نحافظ احنا
39:49على رسالة فليمون ورسالة يهودا رسايل ليست طويلة ولا ذات اهمية كبرى. التراث الفلسطيني اصل الاناجيل ما حافزناش على حاجة. لكن نحافز على رسالة فيليمون ورسالة يهوذا. حسبي الله ونعم الوكيل. هي دي الديانة المسيحية. هي ديانة لم
40:09تاب لها البقاء اصلا وظاهر عليها هذا الضعف من بداية ظهورها. في الصفحة رقم ستة وخمسين بيتكلم بقى عن نقطة هامة جدا. في الفيديو اللي جبنا منه اقتباسات من هذا الكتاب العهد الجديد نظرة ارثوذوكسية للاب سيادور ستيليا نوبولوس. كنا ذكرنا هذا
40:29اقتباس اللي مذكور في الصفحة رقم اربعة وخمسين بيقول ايه؟ الاناجيل نفسها كتقاليد مكتوبة كانت محترمة واستعملت في العبادة والتعليم بين الجماعة قبل وقت طويل من بلوغها وضعية القانونية العالمية في الكنيسة القديمة عند نهاية القرن الثاني. النقطة اللي انا عايز ااكد عليها
40:49هنا في ضوء الكلام اللي احنا هنقراه حالا لريمون براون ان مش المقصود هنا ان الاناجيل الاربعة الاربعة اه بعض كانوا معروفين في الكنايس لأ الكلام ده غير صحيح. وزي ما اكدت في الفيديو اللي ناقشت فيه هذا الاقتباس بالتفصيل. ان الاقتباس ده مش معناه ان الكنيسة كانت عارفة مين هم
41:12كتبت الاناجيل بما انهم كانوا بيستخدموها في العبادة والتعليم بين الجماعة. لأ ده غير صحيح بدليل انه هو قال في التقليد الارثوذوكسي هناك عدد من الكتابات الابائية القيمة والترانيم والصلوات والنصوص اللي ترجية له كتاب
41:32مجهولين. يبقى النقطة المهمة هنا. اه الاناجيل كانت مستخدمة. قبل ما يتم وضعها في القانون. لكن ما كانتش معروفة الاربعة مع بعض. زي ما هنشوف دلوقتي ريموند براون بيوضح انه بالعكس اللي كان معروف قبل القرن التاني. قبل ما
41:52ناوس اسقف ليون يتكلم عن اناجيل اربعة ولماذا اربعة؟ في العادة النصارى كانوا بيستخدموا انجيل واحد بس يبقى فكرة ان الاناجيل الاربعة مجاهيل؟ اه مجاهيل. وفي نفس الوقت الاربعة ما كانوش معروفين مع بعض. الكلام ده خد
42:10وقت لغاية القرن التاني الميلادي بقى فيه كلام عن اربع اناجيل. فهنا بيتكلم عن الاناجيل وبيقول قبلت الكنيسة في النهاية اناجيل اربعة كتبت في الفترة ما بين سنة خمسة وستين لمية. ولكن لماذا اربعة؟ هنا بيزكر ملمح هام جدا ان
42:30ان كل انجيل من الاناجيل اتكتب والكلام ده حقيقي وواقعي جدا. لان في الاخر الموضوع بشري تماما مش فكرة بقى رح قدس ووحي والكلام كل انجيل اتكتب على انه هو ده الانجيل. وخلاص وما احناش محتاجين اناجيل تانية. فهنا بيقول اما الانجيل بحسب مرقص. والذي يقول معظم
42:50علماء انه كتب اولا فيسمي نفسه بعظمة انجيل يسوع المسيح. من دون ان يشير الى وجود نسخة اخرى من الاعلان الالهي. عايز جيل هو ده الانجيل. انجيل يسوع المسيح. وعندما قام كاتب انجيل متى بكتابة انجيله بعد انجيل مرقص بعقود عديدة؟ دمج مد
43:10ده اخرى وبصفة خاصة من مجموعة الاقوال التي يطلق عليها العلماء اسم المصدر اللي هو كيو فيه انجيل مرقس الذي اعيدت صياغته وكان يبدو انه يفترض ان القراء لم يعودوا بحاجة الان الى الرجوع الى اي من هذين المصدرين السابقين عليه
43:30خلاص انا يا جماعة زبطت لكم الدنيا. مرقص ده صغير ومختصر ومش عارف مين. وفي عبارات كده انا هاخده وازبطه ناقصه شوية حاجات هجيبها من مصدر تاني ومصدر تالت زبطت لكم الانجيل اهو. ما انتوش محتاجين حاجة تانية. وعلى الرغم من ان كاتب
43:50ايه اللوقة كان على معرفة بالكثير من القصص السابقة. فقد شرع بكتب رواية مرتبة مع فكرة ان توفيلوس اخرين يجب ان يعرفوا الحقيقة بشكل فعال. اللي هو فيما معناه سيبوكم من اللي اتكتب انا كتبت لكم وزبطت لكم الدنيا. اللي هو
44:10مع افتراض انت مش هتحتاج غير الكتاب ده علشان تعرف منه اللي انت محتاج تعرفه. هنا بيقول لك ايه؟ وحقيقة انه لا يوجد اي اقتباس على الاطلاق من انجيل مرقص او انجيل متى وانجيل لوكا في رسايل يوحنا؟ المفترض رسايل يوحنا دي متأخرة جدا. والاناجيل كانت موجودة مكتبة
44:30منها ليه ؟ الرسايل المتأخرة اوي دي ما اقتبستش من الاناجيل ليه ؟ خصوصا التراث المنسوب ليوحنا. حتى عندما اكانت موضوعات الاناجيل الايزائية ستفيد الكاتب بدرجة كبيرة. توحي بان عبارة اليكم البلاغ الذي سمعناه منه كانت بالنسبة للقراء
44:50حنا اشارة الى الانجيل الرابع فقط. فيبقى في النهاية كأن في مجتمعات مسيحية مختلفة. وكل واحد له كتابه وكل واحد له انجيل وخلاص. واحنا مش محتاجين اناجيل كتير ومش بنستخدم اناجيل كتير ولا نعرف الاناجيل التانية دي مش بنستعملها. ده مهم جدا. وبعدين بيقول ايه؟ وكان الاسقف بابيص
45:10بمية خمسة وعشرين ميلادية تقريبا على دراية باناجيل عديدة غير انه قبل سنة مية وخمسين ميلادية لم يكن ثمة مسال واضح عن قراءة اكثر من انجيل علانية باعتباره موثوقا على شعب كنيسة معينة. بروز الجملة دي. هم كانوا عارفين
45:31ومع ذلك ما استخدموش غير انه قبل سنة مية وخمسين ميلادية ما فيش لم يكن ثمة مثال واضح عن قراءة اكثر من انجيل علانية باعتباره موثوقا على شعب كنيسة معينة. قبل سنة مية وخمسين ميلادية هات التراث اللي احنا نعرفه عن كل الكنايس. هات لي مثال
45:53على ان اي كنيسة من دول كانت بتقبل اكتر من انجيل واحد. ما فيش. الكلام ده مهم جدا. هنا بقى بيتكلم الله امال ايه اللي خلى الكنيسة فيما بعد في القرن التاني تقول باربع اناجيل؟ شف التطور ماشي ازاي؟ فيه مسيحيين عاشوا وماتوا
46:13كانوا بيعتمدوا على انجيل واحد بس لغاية مية وخمسين ميلادية واحنا بنستخدم انجيل واحد بس قال لك ظهرت التفسيرات الغنوسية الانجيل يوحنا. في وقت مبكر. والنقطة دي مهمة جدا. ولفتنا النظر اليها اكتر من مرة. للغنوصة
46:31طين كانوا بيستخدموا انجيل يوحنا. لان بمقدور هذا الانجيل ان يدعم الرفض الغنوصي للعالم. هو بيقر ان انت ممكن تستخدم انجيل يوحنا تستدل من خلاله على عقائد الغنوصيين. وعلشان كده اقدم تفسير لانجيل يوحنا وغنوصي
46:51تخيل وهو هنا بيقول لك في الهامش انظر اقوال يسوع في كتابات يوحنا انه جاء من فوق وانه لا هو ولا تلاميذ من هذا العالم. وانه آآ خذهم معه الى عالم اخر. وهكذا فان التركيز على انجيل واحد يمكن ان يستخدم في بعض الاحيان لتدعيم فكر له
47:11قوتي رفضوا العدد الاكبر من المسيحيين. وكرد فعل لمثل هذه العملية الخاصة بالاقتصار على استخدام انجيل واحد اصبح قبول اكسر من انجيل امرا تمارسه الكنيسة الكبرى. وقد لاقت الاناجيل اربعة قبولا متزايدا على نطاق واسع بعد سنة
47:31مية وخمسين ميلادية. قبل سنة مية وخمسين ميلادية كل كنيسة تعرف انجيل بعينه. والله العظيم الكلام ده مهم جدا. هنا بقى قال لك ايه حول التتيان تتيان السول بتعديات السارون. حاول تاتيان الوصول الى حل وسط بين الواحد والاربعة. وذلك بتأليفه
47:51قصة واحدة متناغمة مأخوذة من الاربعة اناجيل. وهو حل وسط قبل كانجيل معترف به لقرون عدة بواسطة الكنايس الناطقة باللغة السريانية في الشرق ولكن الكنايس الناطقة باللغة اليونانية واللاتينية لم تقبله. اما اريناوس في الغرب واورجانوس في الشرق فكان لهما تأثير
48:11في ترسيخ الرأي القائل بان الله اراد ان تكون للكنيسة اناجيل اربعة منفصلة. اراد امتى؟ ده ما كانش الحال طول الوقت لا مش قبل مية وخمسين ميلادية حاجة وبعد مية وخمسين ميلادية حاجة تانية. في الصفحة رقم تسعة وخمسين بيختم كلامه المختصر عن القانون
48:31ومشاكله وبيقول والواقع اننا لن نعرف اطلاقا كافة التفاصيل المتعلقة بكيفية حفظ الاسفار السبعة والعشرين واختيارها وجمعها. عشان ما عندكوش تراث. عشان ما عندكوش تاريخ نقبل بالواقع اللي ما بين ايدينا وخلاص
48:50هختم الفيديو باني اذكر كلامي هنا لريمون براون هو ذكره قبل كده في كتابه مية وواحد سؤال وجواب حول الكتاب المقدس فيما يخص التطور التقليدي المتعلق بيسوع المسيح الى زمن تدوينه في الاناجيل اربعة. واعترافه بشكل واضح وصريح ان كتبت الان
49:10مش شهود عيان ولا هم تلاميز رسل المسيح صفحة رقم مية تلاتة وتمانين بيقول ربما كانت الفترة من سنة خمسة وستين ميلادية الى مية ميلادية هي الفترة التي كتبت خلالها كل الاناجيل القانونية الاربعة
49:24اما بالنسبة للانجيليين او كتاب واضعوا الاناجيل فطبقا لتقاليد ترجع الى القرن الساني عكست في عناوين استهلت بها الاناجيل سنة متين ميلادية تقريبا. العناوين دي متين ميلادية. التقليد القرن التاني
49:44مية وخمسين ميلادي وانت طالع. او حتى قبل ذلك. ميتين ميلادية قبل ذلك بشوية يعني. مية وخمسين وانت طالع. نسب انجيلان الى متى ويوحنا واثنان الى رجلين رسوليين اي من رفقاء الرسل وهما مرقص وكان يرافق بطرس ولوقا وكان
50:04ورافض بولز. شف بقى بيقول ايه. مع ذلك فان معظم الباحثين في العصر الحديث لا يعتقدون ان كتاب الاناجيل كانوا شهود عيان عاصروا فترة خدمة يسوع. وبالتأكيد فان هذا يمثل تغييرا في وجهة النظر. هتكفر بقى هتكفر
50:24كاتب ايه في الهامش؟ قال لك على الاقل عن انجيل متى وانجيل يوحنا. بالنسبة لانجيل لوقا فالمقدمة بتاعته بتوضح ان الكاتب لم تكن احد شهود العيان. النقطة دي هامة جدا. بالتأكيد فان هذا يمثل تغييرا في وجهة النظر. شف بقى ولكن انكار
50:44التقليد قد لا يكون حادا جدا كما بدا للوهلة الاولى. هو عايز يخفف الصدمة. والله عايز يخفف الصدمة. لان التقاليد الاولى ده بشأن من قام بالكتابة ربما لم تكن تشير دائما الى الانجيل الذي كتب الانجيل في شكله النهائي. انت لما تجيب كلام
51:04اسقف ليون. لما بيقول فلان كتب وفلان كتب وفلان كتب وفلان كتب. ده ما كانش يقصد هنضحك على بعضينا الله المستعان. هو مش عاوز يقول ان التقليد غلط وان ده معناه هدم الديانة المسيحية. هو مش قادر ينطقها. يقول لك يا جماعة ما يمكن التقليد ما كانش يقصد كده
51:29الصريف هو كان يقصد زي عناوين الاناجيل كده ان الكتب دي لها علاقة بالناس دول. لكن مش بالضرورة هم اللي كتبوا فعلا لا حول ولا قوة الا بالله. لان التقاليد الاولى بشأن من قام بالكتابة ربما لم لان التقاليد الاولى بشأن من قام بالكتابة ربما لم تكن
51:50ان تشير دائما الى الانجيلي الذي كتب الانجيل في شكله النهائي. وربما كان نسب الانجيل قديما يهتم بالشخص الذي كان مسؤولا عن التقليد الذي حفظ في انجيل معين. لها علاقة به. مش هو اللي كتب فعلا. او الشخص الذي كتب احد المصادر
52:10الرئيسية للانجيل. يعني ده اسمه انجيل متى؟ عشان له علاقة ما بمصدر كتبه متى. الانجيل ده استند عليه والله العظيم ضعف وهشاشة الى اقصى حد. وانا برضو باكد انا مش قادر افهم ازاي فيه واحد يحاول
52:30يستدل بكتب ريموند براون على ان كتبت الاناجيل هم تلاميز المسيح وان التقليد صحيح. ايه الكلام الفاضي ده؟ هنا بيقول والاعتراف بان كتاب الاناجيل لم يكونوا شهود عيان على خدمة يسوع هام. شف بيأكد هام لفهم الفروق بين الاناجيل. وفي
52:49النهج القديم في حين كان يعتقد ان الانجيليين انفسهم كانوا قد شهدوا ما كتبوا عنه كان من الصعوبة البالغة شرح الفروق بين اناجيلهم. ايه اللي هو بيقوله ده دلوقتي؟ هو بيقول الاناجيل فيها تناقضات
53:08واحنا بنقدر نفهم ازاي الاناجيل ما بينهم وبين بعض تناقضات على ضوء حقيقة ان اللي مكتوب الطوب ده مش نتاج شهود عيان. اما بقى لو اعتقدنا ان الاناجيل دي مكتوبة عن طريق شهود عيان التوفيق بين
53:28فهذه التناقضات والاختلافات هيبقى صعب جدا هو مش بيتكلم هنا عن وحي. يا نهار ابيض! لأ. وحي ايه! وحي ايه اللي انت جاي تقول عليه! ده هو هنا بيتكلم عن اسفار كتبها
53:41هبشر كانوا شهود عيان لما كتبوه. ده ما ينفعش. مش هنقدر نفسر او نبرر هذه التناقضات وبيذكر امثلة على التناقض. قال لك فكيف كان يوحنا شاهد العيان؟ ليكتب عن تطهير الهيكل في بداية الخدمة ويكتب مت
54:01الشاهد العيان عن تطهير الهيكل في نهاية الخدمة. تناقض وللتوفيق بين هذين جادل المفسرون بان تطهير الهيكل حدث وان كل واحد من الانجيلين اختار ان يسجل مرة منهما فقط. يبقى هو في النهاية عايز يقول لك
54:19ما يمكن نطلع بمصلحة من الاعتراف بان كتاب الاناجيل لم يكونوا شهود عيان على خدمة يسوع. وده هيساعدنا لفهم الفروق بين الاناجيل. المعلومات اللي احنا زكرناها النهاردة في غاية الاهمية. بتوضح بما لا يدع مجالا للشك ان المسيحيين دول ما عندهمش تقليد
54:39ما عندهمش تراث عليه القيمة. ما عندهمش معلومات منقولة جيلا بعد جيل بثقة وثبات فيما يخص من هم كتبة الاناجيل اربعة. معلومات ظهرت بعد مية وخمسين ميلادية. واحنا بنقبلها زي ما بنقبل اي حاجة تانية. ولا نمل
54:59الا ان نقبل. والمعيار الاهم ان الكنيسة قبلت يبقى خير وبركة. والحمد لله وما نقدرش نقول حاجة غيرهم كده. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو واسف جدا على الاطالة لكن هذه المعلومات هامة جدا جدا جدا. لعل الله عز وجل ينقذ
55:19فيها نفسا من النار. والناس اللي بتحاول تثبت المسيحيين على المسيحية بالكذب والغش والخداع والتدليس انت لو مؤمن بوجود ربنا ومؤمن بان اللي انت عليه ده دين ربنا فدين ربنا المفروض ما تدافعش عنه بالكذب والخداع
55:38ابليس الباطل بس هو اللي بتحتاج عشان تدافع عنه لاساليب رخيصة وقذرة وملتوية. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم لو حاز هذا الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة الفيديو مع اصحابك. وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل
55:58الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية تقوم بزيارة صفحتنا على بيتريان او بيبال او وحتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم
56:18ورحمة الله وبركاته