اعترافات هامة عن الكتب اليهودية المقدسة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وهنكمل قراءة اختباسات في غاية الاهمية بتتكلم عن قانون العهد قديم
0:16وازاي كانت في مشاكل كسيرة جدا جدا لما اليهود قرروا ان هم يشوفوا ما هي اسفارهم المقدسة اللي مفروض تكون موجودة في كتابهم المقدس في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي او لو انت مهتم بالقضايا الفكرية المعاصرة ومواضيع الايمان والالحاد او لو انت مهتم بالاسلام بشكل عام
0:44يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. وحابب اقول مرة اخرى ان هذه
0:54الاقتباسات جمع واعداد للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفزه ويبارك فيه. فاتمنى ان انتم تظهروا له بعض الحب في التعليقات. اول ما ارجع نقرا منه النهاردة من كتاب على عتبة الكتاب المقدس للاب جورج سابا منشورات المكتبة البوليسية بيتكلم عن قانون الكتاب المقدس بشكل عام
1:14عام وقانون العهد القديم بشكل خاص احنا هنا في الصفحة رقم مية ستة وسبعين. تحت عنوان القانون الفلسطيني تعتبر من اوائل محاولات اليهود ان هم يضعوا قايمة باصفارهم القانونية او يضعوا قانون لكتابهم المقدس. فبيقول هنا
1:34هو القانون الاقصر اذ لا يشتمل على بعض اصفار وردت في قانون الاسكندرية والشتات. فهو هنا بيقول لك اولا كده ابتداء يعني في اتنين من اليهود. طبعا في طايف يهودية كتير واحنا اتكلمنا عن الموضوع ده بالتفصيل. قلنا ان في اليهود العبرانيين واليهود
1:54ويهود الاسكندرية والشتات. بشكل عام اليهود السامرين ما بيقبلوش غير اسفار موسى الخمسة اللي هم المفروض اول اسفار اليهود قبلوهم كاصفار مقدسة بشكل عام. بعد كده في عندنا اليهود العبرانيين اللي بدأوا يزودوا على اسفار موسى الخمسة. وفي نفس الوقت فيه عندنا
2:14يهود الشتات والاسكندرية اللي هم ترجموا الاسفار من اللغة العبرية للغة اليونانية لكن وجدنا ان اسفارهم اليونانية فيها عدد اكبر بكتير من الاسفار اللي احنا لاقيين اصلها العبري. فبالتالي اكبر قانون على الاطلاق هو قانون يهود الاسكندرية والشتات
2:33واصغر قانون على الاطلاق هو قانون اليهود السامريين اللي ما بيقبلوش غير اسفار موسى الخمسة. وفي النص فيه عندنا القانون الفلسطيني او قانون اليهود العبرانيين اللي زودوا على اسفار موسى الخمسة. بعض الاسفار الاخرى العبرية لكنهم رفضوا اصفار
2:53يونانية ما كانوش لاقيين اصلها العبري. هنا بيقول لك وقد تعرض قبول بعض اسفار هذا القانون لشيء من التردد. يعني ايه؟ يعني اليهود خدوا وقته وخدوا فترة زمنية على بال ما استقروا على قانون معين وكانت فيه بعض الاسفار عليها
3:13بمعنى ان مختلفين حوالين هل يقبلوها ولا يرفضوها؟ زي مين؟ امثال نشيد الاناشيد وسفره استر. مشكلة اناشيد الاناشيد معروفة انه نشيد بيميل الى الجنس ووصف الحب ما بين الرجل والمرأة وآآ
3:33اصفى علاقة جنسية وحاجات زي كده وعملنا حلقة مستفيضة عن نشيد الانشاد ضمن سلسلة اسفار العهد قديم. صفر استر برضه له مشكلة انه صفر اه بيمجد امرأة وفي بعض التفاصيل التاريخية اللي اليهود بيعترضوا عليها
3:53وفي نفس الوقت ليس فيه اي ذكر لله على الاطلاق. وفيه شوية مشاكل كده يعني اليهود عارفينها حوالين سفر استر. وبرضو عملنا فيديو جوعان صفر استر ضمن محتويات العهد القديم. قال لك بسبب هذا التردد والاختلاف ما بين اليهود ايه العبرانيين. حول قائمة
4:13كاسفار الكتب المقدسة بتاعتهم هذا مما حدا علماء اليهود بقيادة يوحنان ابن زكاي بعد خراب اورشليم بنحو عشرين سنة يعني بعد رفع المسيح بحاجة بسيطة. احنا هنا بنتكلم عن خراب اورشليم اللي النصارى بيزعموا ان المسيح تنبأ به في الاناجيل
4:33طبعا احنا عندنا مشكلة في الموضوع ده لان المفروض كتابة الاناجيل تمت اصلا بعد خراب اورشليم. ودي مشكلة معروفة نقديا ما علينا مش هنخش تشوف تفاصيلها دلوقتي. لكن المهم ان في اكثر من حدث كان مؤثر جدا جدا بالنسبة لليهود. اول حدث كان خراب اورشليم الاولاني
4:53على ايد البابليين وعلى ايدنا بوخذ نصر لما قعد يسبي في اليهود وخدهم معه لا بابل العراق دي كانت مرحلة فاصلة جدا جدا عند اليهود. واليهود كان لازم ياخدوا على دماغهم جامد اوي. علشان يبتدوا
5:13ويفكروا ازاي نقدر نحافظ على دينا وازاي نقدر نحافظ على كتبنا المقدسة وهكذا. فنجد ان من اوائل الحاجات اللي اثرت على اليهود جامد قوي كان السبي البابلي واللي عمله نبوخة اتنصر وخراب اورشليم واتكلمنا عن الموضوع ده ببعض التفصيل اه لما اتكلمنا عن
5:33الاسفار التاريخية اللي هي الملوك الاول والتاني واخبار الايام الاول والتاني ايضا ضمن سلسلة محتويات العهد القديم. المفروض ان الهيكل ده واورشليم آآ الهيكل يعني اتخرب واتعاد بناء واتخرب واتعاد بناء واظن تلات او اربع مرات حاجة زي كده
5:49المفروض ان اخر مرة خالص كانت المرة اللي بعد المسيح عليه السلام. فالمفروض ان المسيح عليه السلام رفع للسما حاجة وتلاتين ميلادية تلاتة وتلاتين خمسة وتلاتين ايا كان الخلاف حوالين التواريخ. هنا هو بيقول لك علماء اليهود اجتمعوا علشان يعملوا القانون ده بعد خراج
6:09اورشليم بنحو عشرين سنة اي تسعين. تسعين لما اتنقص منها عشرين يبقى احنا بنتكلم عن سبعين ميلادية كان خراج اورشليم. اغلى الاناجيل ان ما كانش اه غير انجيل مرقص مع خلاف يعني اه متى ولوقا وبالتأكيد يوحنا اتكتبوا بعد
6:29رب اورشليم. فالمهم بعد خراب اورشليم بعشرين سنة عملوا ايه بقى؟ الاجتماع في مكان اسمه جنينا الواقعة جنوبي شرقي افة وعلى تحديد قانون العهد القديم الفلسطيني نهائيا. عايزين بقى ايه نفوق بقى من اللي احنا فيه ده ونحط قايمة بالاسفار القانونية بشكل نهائي
6:49هايل ما نرجعش عنه بعد كده. رافضين الترجمة السبعينية للعهد القديم لان ومن الاسباب الاساسية اللي خلى اليهود يرفضوا الترجمة ان هم لقوا الد اعدائهم النصارى متمسكين جدا بالترجمة السبعينية. فقالوا ايه ده
7:08احنا ازاي احنا والنصارى يبقى معنا نفس الكتاب. هم ماسكين في الترجمة السبعينية لأ احنا الترجمة السبعينية دي هنفض لها رغم ان اليهود كانوا طلعوا عنها اساطير وبدأوا يعملوا ترجمات تانية يونانية آآ ليهود الشتات يعني زي آآ آآ
7:28اخوص اودوتيون واظن فيه ترجمة تالتة اسمها اكيلاس مش مش فاكر. المهم ان هم بدأوا يرفضوا الترجمة السبعينية للعهد القديم. وما فيها من فرن مخصوصة بقانون الاسكندرية والشتات. فقال لك يبقى احنا كده عندنا تلاتة اليهود العبرانيين اللي اجتمعوا في فلسطين في
7:48جميلة ده اسمه مجمع في تسعين ميلادية حددوا قانون اسفار اليهود العبرانيين. وبعدين هم رفضوا الترجمة السبعينية ففي عندك طايفة التانية اللي هم يهود الاسكندرية والشتات. وبعدين في عندك بقى اما الصديقيون رجال الكهنوت والسياسة والسمرة والسمرة
8:08اللي هم السامريين يعني فما كانوا يعنون سوى بالاسفار الخمسة. يبقى ده اقتباس قال لك من الاخر في عندك تلات طوايف يهودية رئيسية التلاتة مختلفين ما بينهم وبين بعض على القانون. اقلهم الصديقيين والسمريين اصفار موسى الخمسة
8:28وبعدين اليهود العبرانيين التسعة وتلاتين صفر العبري زي بنلاقيهم مع النصارى دلوقتي زي اللي متفق عليه البروتستانت في عندك يهود الشتات والاسكندرية اللي كانوا متمسكين بالترجمة السبعينية اليونانية دول اضافوا على التسعة وتلاتين صفر اللي كان مع
8:48اليهود العبرانيين اصفار اخرى كانت عندهم في الترجمة السبعينية اليونانية لكن احنا مش لاقيين اصلها العبري دلوقتي. باقي الفيديو هيكون عبارة عن اقتباس تات من كتاب في غاية الاهمية. الكتاب ده من سلسلة دراسات بايبلية
9:06دراسات وده يمكن يخلينا يعني نتشجع لاستخدام كلمة البايبل بدل ما نقول الكتاب المقدس ما علينا انا اتكلمت عن الموضوع ده في فيديو اسئلة اتنشر امبارح بغض النزر انتم بالنسبة لكم امبارح مش هيبقى امبارح. مقدمات في الكتاب المقدس. كتاب في غاية الاهمية للخوري بوليس الفغالي والاب انطوان عوكر والاخت بس
9:29اسمها الخول من انتاج الرابطة الكتابية والرابطة الكتابية دي بتصدر كتب نقدية في غاية الاهمية. فيه عندك الفصل اسمه مقاييس القانون في الصفحة رقم واحد وعشرين بيتكلم وبيقول مشكلة عجيبة
9:47جدا اتعرض لها اليهود. احنا قرينا في الاقتباس اللي فات قال لك نشيد الانشاد واستر كانوا ما بين القبول والرفض. هنا بقى بيقول لك ان سفر حزقيان اللي هو المفروض من الانبياء الكبار. والمفروض انه من اهم اسفار العهد القديم النبوية لولا واحد الصفر
10:07ده ما كانش هيبقى في الكتاب المقدس. قصة في غاية العجب. هنلاحظ اكتر من نقطة هنا. بيقول لك ايه؟ اما سفر حزقيان الذي ذكر اول ما ذكر في مديح الاباء في يسوع ابن الصراخ ايه يسوع ابن الصراخ ده؟ سفر يسوع من الصراخ من الاسفار اللي احنا بنلاقيها في الترجمة السبعينية. والمفروض ان صفر يسوع ابن الصراخ من اهم
10:27المصادر اللي بتدينا ملمح لتاريخ اليهود بعد السبي البابلي. ولما بدأوا يشتغلوا في موضوع قانون اسفرهم الكتاب المقدس ولما بدأوا يشتغلوا في ترجمة اسفارهم لليوناني. ففي ملامح كثيرة في سفر يسوع من الصراخ. بتقول لنا على موقف اليهود من
10:47الاسفار المقدسة والاصفار اللي هم ترجموها وهكذا. فيشوع ان الصراخ ذكر سفر حزقيال فيما يعرف بمديح الاباء. سفر حزقيال ده بقى كان موضع تساؤل. فنحن نعرف بالاستناد الى تلمود بابل. طبعا فيه اكتر من تلمود وباذن الله قريبا جدا هنعمل
11:07فيديو عن التلمود ويمكن اكتر من فيديو عن التلمود لانه يعتبر من الاهم المصادر اليهودية. بالاستناد الى تلمود بابل اللي له بالمناسبة مع عربية ان مدرسة شماي تحفظت فيما يتعلق بثيوفانيا الفصل الاول. ثيوفانيا الظهور الالهي. في عندنا
11:27اكتر من مقال للاباء بيتكلموا فيها عن حاجة اسمها الثيوفانيا او الظهور الالهي. ففي ظهورات الهية في العهد القديم. وطبعا اهم ظهور لا هي بالنسبة للنصارى في العهد الجديد هو التجسد نفسه. فالمهم هنا بيقول فرأت نظريات خطرة حول اللاهوت في
11:46آآ فصل معين في حزقيال بعض المدارس اليهودية وجدت عليه مشاكل لاهوتية. فقال لك ايه بقى؟ وطرحت قراءة فصل ستاشر اكثر من سؤال ولجو الحشمة في تصوير اورشليم كعروس. طبعا حزقيال دي اللي اتكلم عنها الاب متى المسكين في كتابه النبوة والانبياء في العهد
12:10قديم قال لك ان الصفر ده فيه كل وساخة الزنا وفحشاء الانسان. وصف سيء جدا. فاحنا لو قلنا ان سيف رشيد الانشاد كان حواليه مشاكل بسبب الاوصاف الجنسية آآ ما اجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم. دوائر فخذيك ونهديك
12:30وثدييك ومش عارف مين وفيها اوصاف لها علاقة بممارسة الجنس طب ما انت عندك كمان في سفر حزقيال رغم اني واضح جدا ان الكلام في سفر حزقيان رمزي. لكن انت ازاي توصف اورشليم بهذه
12:45طاف الفاجرة اللي الاب متى المسكين بيقول عنها كل وساخة الزنا وفحشاء الانسان. هنا بيقول لك كعروس نهد ثدياها ونبت شعرها طبعا هنا بيتكلم عن انهي شعر بيصف امرأة آآ بلغت وبيوصفها باوصاف اللي هو خادشة للحياة اقل ما يقال قبل ان تصير ناضجة للحب. ناضجة للحب
13:09ده برضه رمز ناضجة للحب المقصود بها انها اصبحت يعني قابلة للمعاشرة الجنسية انت طبعا يعني النصوص في سفر حزقيال في غاية البجاحة. مع انها كانت عريانة متعرية. ولكن هدف حزقيال كان اظهار
13:27عناية الله بشعبه كعناية العروس بعريسه مهما كانت العروسة دي فاجرة. خاينة هنا كاتب خاينة. طبعا هو بيصف فجر وعهر ده اقل ما يقال. وفي النهاية يقول الرب اذكر عهدي معك في ايام سباك واقيم لك عهدا ابديا. ده نص مهم جدا في حزقيان. لليهود وللنصارى
13:47سارة. فواضح ان كده يعني كان فيه آآ يعني حاخام دؤرم قال لهم لا يا جماعة. مهما كان فيه مشاكل في عسقيال الصفر ده مهم ولازم يفضل في القانون لازم يتقبل في القانون. في النهاية بدا التعارض واضحا بين شريعة موسى وتفاصيل نقرأها في الفصول كزا
14:07اللي هي قياسات الهيكل اساسه طقس المحروقات. المفروض لما اليهود والنصارى بيتكلموا عن ايه هي القواعد وايه هي الضوابط وايه هي القوانين مم الا على اساسها بنقبل الاسفار القانونية. بالنسبة لاصفار اليهود المفروض ان اسفار موسى الخمسة ما عليهاش خلاف اصلا. يبقى
14:27اول قاعدة زي ما النصارى بيقولوا ان الاصفار دي تكون موافقة للتقليد اهو اصفار موسى الخمسة هي التقليد. يبقى اي صفر علشان يقبل لازم يوافق اسفار موسى الخمسة نقطة ومن اول السطر. قال لك مع ان في تعارض واضح. شايف الكلام؟ التعارض واضح
14:47بين شريعة موسى وتفاصيل نقرأها في سفر حزقيال في الفصول دي بنقرا في سفر حزقيال عن قياسات الهيكل واثاثه طقس المحرقات في كلام زيه موجود في موسى اللي هو سفر التسمية يعني اللي موجود في سفر حزقيان بيتعارض مع اللي موجود في سفر التثنية. لكن جا لك بقى واحد اسمه حنانيا ابن حزقيا
15:07بين تناسق النصوص. بين تناسق النصوص. ما علينا. هو اقنعهم بشكل او باخر ان مع اللي احنا شايفينه ده برضه حزقيال يبقى ضمن القانون. فنجا سفر حزقيان ولم يعد احد من العلم اليهودي يناقش قانونيته. تخيل
15:27واحد هو السبب ان سفر حزقيال يبقى ضمن القانون بشكل نهائي. خلاص اليهود ما بقوش بيناقشوا الموضوع ده. طب افرض طلع غلطان افرض رأيه طلع غلط. انا مش قادر افهم. ازاي بانيين دينهم على كده ؟ تخيل تحصل مسلا مناظرة وده امر بيفكرني بمجمع
15:48افريقيا اللي هو ايه يا جماعة المسيح مخلوق ولا مش مخلوق؟ لا احنا هنعمل مجمع والمجمع ده هو اللي هيخلي بشكل قاطع بعد كده ده مش هنرجع نتناقش فيه تاني. المسيح مخلوق ولا مش مخلوق؟ المسيح اله مستحق لعبادة ولا ليس اله حقيقيا؟ مستحقا للعبادة. امر في غاية العجب بالنسبة لي
16:08في نفس الصفحة اتنين وعشرين بيرجع مرة تانية يتكلم عن سفر حزقيال وبيتكلم عن اهم شرط اللي اصلا صفر حزقيان خرقه ومع ذلك سفر حزقيال برضه ضمن القانون. وده بيقول لنا ان اهم سلطة في تحديد القانون هم الاباء
16:28اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاب ده قال يبقى ضمن القانون يبقى ضمن القانون. قضي الامر الذي فيه تستفتيه ما فيش رجعة في الكلام بعد كده. قال لك هنا اشرنا في كلامنا عن حزقيال الى ان ما هدد هذا السفر النبوي من الدخول في اللائحة القانونية هو
16:48عدم تطابقه مع اصفار موسى الخامسة التي هي القاعدة الاساسية في الايمان اليهودي. قال لك هنا في حزقيال في يوم رأس الشهر يقرر الرئيس عجلا وستة حملان وكبشا لا عيب فيه. لكن سفر العدد يقول وفي رؤوس شهوركم في رأس الشهر تقرب ايه بقى؟ تقرب
17:08محرقة للرب عجلين من البقر وكبشا وسبعة خراف حولي صحاح. قال لك عجلين من البقر وكبش وسبعة خراف. هنا قال لك ايه عجل واحد وست حملان وكبش. ايه ده يا عمي؟ صفر العدد بيقول حاجة وانت بتقول حاجة تانية. هنا بيقول لك ايه ؟ كيف
17:28تجاسر النبي وعارض ما تقوله الشريعة. هذا فضلا عما يتعلق بقياسات الهيكل. التعارض واضح ومع ذلك هم بلاو حد يعني انا قلت ان ده خلاف جوهري ما بين اليهود والنصارى في ناحية والمسلمين في ناحية. المسلمين لا
17:48قرون بتعارض. يقول لك ده ظاهر لك انت لقلة علمك وقلة خبرتك. لكن هنا بيقول لك لأ ده هو ده تعارض الخلاف حقيقي لكن احنا بقى يعني هنسوي الموضوع بطريقة ما ونشوف حل للموضوع بشكل ما. لكن هو تعارض
18:08ارض تعارض كيف تجاسر النبي وعارض ما تقوله الشريعة. ومع ذلك دي النقطة المهمة ان الصفر قبل ان القانون حتى لو عارض قاعدة الايمان اصفار موسى الخمس. نفس المرجع تحت فصل قانون الكتاب المقدس اتنين وتلاتين. الصفحة رقم
18:28اتنين وتلاتين. الفصل التالت تكوين القانون اليهودي. عايزين نقراه كده من الاول سريعا. القانون حدث في تاريخ الجماعة لا اكثر ولا اقل ايه ده! يعني ايه القانون حدث في تاريخ الجماعة؟ انا دايما باقول يا جماعة قارنوا بالاسلام علشان تعرفوا التفوق الاسلامي على اللي احنا بنقراه
18:48النبي محمد صلى الله عليه وسلم لم يمت الا وتم تحديد ما هو قرآن وما هو ليس قرآن. والقرآن عدد ايات اتوا عدد صور وهكذا خلاص. في حجة الوداع الامر كان واضح جدا وجلي والنبي محمد صلى الله عليه وسلم اجتمع باكتر
19:08من ميت الف صحابي والدنيا خلصانة. وزي ما قلت قبل كده الحضري بلغ الغايب وخلصت الكلام. والغايب خضع للعلم اللي كان موجود عند الحاضر. والدنيا خلصت هنا لأ قرون وقرون تفوت ونفضل نتعارك ونفضل نتصارع ونفضل نختلف لغاية ما ممكن يفوت
19:33اكتر من الف سنة مجمع جميلة ده في القرن الاول الميلادي. واحنا بنتكلم عن يهود ممكن يعني اصفار اقل حاجة فرق خمسميت ستميت سنة ما بينها وما بين اواخر القرن الاول الميلادي. لو اتكلمنا على اسفار الانبياء اللي هو ما بعد السبي. ما
19:53ما بالك باب اسفار انبياء قبل السبي زي يسوع من الصراخ وكل الاسفار اللي هي من اهمهم اسفار موسى الخمسة. فهنا مشاكل يعني. هذه العبارة تتضمن المسألة كلها. فتاريخ التقاليد يدل على ان توسيع
20:09قانون يمثل من قبل الجماعة بحثا شرعيا عن سلطة. ولكن القوننة اي تقديم اللائحة القانونية الاخير تمثل اختتام هذه المسيرة في الجماعة في وقت من تاريخها. فالقانون كان وسيلة جماعية تحدد الشاهد
20:29على حضور الله الموحي كما تحدد الاساس الحقيقي للسلطة والحياة بالنسبة الى جماعة المؤمنين. احنا عايزين نعرف المفروض نحتكم لايه لسة هنقرر ده في اواخر القرن الاول الميلادي. عشان نفض اي خلاف في الموضوع. كيف تكون القانون اليهودي؟ وهل اقفل عليه
20:49ساعة انتشرت اولى الكتابات المسيحية يعني لما ظهرت المسيحية فضلوا اليهود على خلاف. طب اول ما ظهرت الكتب قداسة المسيحية كانوا اليهود لموا الدنيا؟ لأ برضو. خاف اليهود من عدوى محتملة. فاقفلوا لائحة كتبهم المقدسة. بل قال بعضهم ان
21:09الاقفال انتهى في القرن السابق للمسيحية. طبعا ده غير صحيح لان اللي احنا نعرفه عن مجمع اواخر القرن الاول يعني. هم قال لك ايه لليهود يفتنوا بكتب النصارى المقدسة فقال لك لأ احنا نلم الليلة بقى. نسارع فنقول ان القانون العبري كان قد تكون في القرن
21:29تاني قبل الميلاد. كان قد تكون بس ما اتختمش ما اتقفلش زي ما هو بيقول اقفل. ولكن ده لم يتوقف فيما يتعلق ببعض الاسفار بل هو امتد بين القرن الثاني والقرن السادس بعد الميلاد. القرن الثاني قبل
21:49ميلاد لغاية القرن السادس بعد الميلاد. من اهم الحاجات المؤثرة في موضوع كتابة الاسفار وقانون الاسفار. عمل عزرة ونحمي والكلام ده ايه؟ بعد السب البابلي. وقرينا صفر عزرة وصفر نحمي وخلصنا التاريخ ده. ضمن سلسلة محتويات
22:09في العهد القديم. فهنا بيقول حمل القرن الخامس قبل الميلاد الذي ارتبط بالعودة من المنفى. العودة من السبي البابين لسنة خمسمية تمانية وتلاتين استقرارا سياسيا ودينيا اتاح للشعب اليهودي بان يعيد بناء ذاته. ومن الوجهة التي تهمنا نستطيع القول بانه في تلك
22:29كالحقبة تم عمل ضخم من تجميع النصوص ونسخها وترجمتها. ولقد لعب عزر الكاهن دورا كبيرا في هذا المضمار وده السبب ان ناس كتيرة جدا بتقول ان عزر هذا هو عزير اللي اليهود قالوا عنه انه ابن الله. في
22:49الصفحة اللي بعدها رقم تلاتة وتلاتين بيتكلم بقى عن تجميع النصوص فبيقول الاتي. من نتايج المنفى انه شتت اللفيفات التي تحمل الاسفار مقدسة الدنيا خربت وفي اسفار اتحرقت والدنيا اتبهدلت ده كله بسبب ايه بسبب نبوخة النصر لما دخل اورشليم دمر اورشليم
23:09وساباهم. فهنا قال لك في لفيفات اتشتت او تسبب بفقدانها. بايا كانت الطريقة. ضاعت. والان وقد عاد السلام الى البلاد حاولوا جمع ما افلت من الكارثة. هنا نذكر صاحب سفر المكابين الثاني. انشأ ان يحمي مكتبة ده في سفر المكابيين. اللي هو سفر تاريخي بيحكي عن تاريخ اليهود
23:32مهم جدا وضمن الاسفار المقدسة عند الكاثوليك واغلب الارسوزوكس المكابين الاول والتاني من الاسفار القانونية التانية اللي هي لاقينها في الترجمة السبعينية لكن احنا مش لاقيينها مش لاقيين اصلها العبري. بيحكي وبيقول انشأ نحمي مكتبة
23:50جمع فيها الاسفار المختصة بالملوك والانبياء وداوود ورسائل الملوك في التقادم. وبعدين بيقول لك ايه؟ لا يتوافق الترتيب المذكور هنا مع الترتيب القانوني لان هذا الترتيب لم يكن وجد بعد على ما يقول ان الصراخ في مقدمته اللي هي الشريعة والانبياء وسائر الكتب
24:10اللي هو ايه؟ التنخ. تنخ الته تراء نون نفيين الانبياء. وكي تو فيم الكتب غير اننا نستطيع القول بانه في نهاية هذا العمل ظهرت ثلاث سلاسل. الاولى التي تحتل مكانة خاصة هي الشريعة التي تستعمل استعمالا
24:30واسعا في الليتورجيا على ما يقول نحمي ويوسفوس وفيلون. ده قال لك دي اهم كتب. اهمها الشريعة اللي هي اصفار موسى الخمسة. بل بولس نفسه في الرسالة الثانية الى كورينتوس بيقول برضو اهمية اسفار الشريعة عند اليهود. والمجموعة الثانية تتضمن التاريخ الاشتراعي يشوع
24:50او القضاة وصاموئيل والملوك. وبعدين الانبياء اشعياء وارميا واسقيل وغيرهم. والمجموعة الثالثة لم تكن بعد محددة فيما يتعلق بالكتب وبمضمون هذه الكتب هي تعود اجمالا الى تاريخ قديم شأنها شأن اسفار الشريعة والانبياء لكنها ترتبت ترتيبا خاصا وتمتعت بسلطة ادنى. يعني
25:12الكلام ده. يعني باختصار ان اصفار موسى الخمسة اصفار الشريعة هي اول اسفار واعلى سلطة وكل الكلام ده. بعد كده في ايه؟ المجموعة الثانية تتضمن التاريخ الاصطراعي اللي هو بنفس الترتيب اللي احنا ماشيين به في العهد القديم اللي هو يشوع والقضاة والصاموئين والملوك الاول والتاني واخبار الايام
25:32والتاني دول مهمين جدا برضو ومعهم كمان الانبياء فيه بقى مجموعة تالتة اللي هي اسمها الكيتوفين. دي اهم ما فيها الاسفار الحكمية والشعرية وبعض اسفار اخرى زي المزامير وهكذا كان حواليها خلاف وتردد في القانون. علشان كده بيقول لك ايه؟ تمتعت
25:52قائدنا. وبعدين بيقول يبدو ان هذه الكتابات استبعدت من التلاوة الجمهورية. يعني كانوا بيجتمعوا في اماكن العبادة ويتلو بعض الاسفار على الجمهور بشكل علني. في بعض الاسفار ما ما كانتش بتحظى بهذه القيمة. لماذا؟ قالت
26:12المشناة اللي هي مصدر من مصادر آآ التلمود المفروض ان بحسب ما انا متذكر يعني ان التلمود متقسم لمش ناو ديمارا ومش عارف مين حاجات كده مش متذكر ان شاء الله هحضر قريبا فيديو عن التلمود لئلا لئلا يصبح بيت الدرس بلا فائدة. كلام قوي جدا يعني
26:32اللي قال لك الاسفار دي استبعدت عشان ده كلام فاضي ما لوش لازمة لو احنا قريناه على الناس بايت الدرس هيبقى بلا فايدة. ايه ده! كلام قوي قوي في الواقع خافوا من الانحراف في قراءة كتب دنيوية ينتج عن هذا ان سائر الكتب مقدسة ولكن اسلوبها
26:52قد يبعد المؤمن عن الامور الجدية. قارن ده بالقرآن. هل يا مؤمن تتخيل ان يقول لك والله الصور دي ما تتقريش ليه؟ علشان الصلاة ما يكونش لها فايدة. تخيل! تخيل نيجي آآ في رمضان لما نيجي نختم القرآن يقول لك ايه
27:12الصور دي ما لهاش ما لهاش فايدة تتقل. هنضيع صلاتنا. عشان الصلاة ما تبقاش بدون فايدة. قال لك ايه؟ هي مقدسة لكن مقدسة تحت شوية ولكن اسلوب المتحرر قد يبعد المؤمن عن الامور الجدية. هي تكرم لانها ملهمة ولكن
27:32انها لا تقف مع اسفار الشريعة والانبياء. تحس ان ايه وحي دون وحي وكتب لها قيمة اقل من كتب. برضه بنتكلم عن قانون الكتاب المقدس الصفحة رقم تمانية وتلاتين ننزل تحت عند عنوان تحديد قانون الانبياء. قلنا ان فيه تلات اقسام تناخ تراه
27:52نفيين كيتوفين التوراة اللي هي اصفار موسى الخمسة النفيين الكتابات النبوية والكيتوفين الكتابات الاخرى ايه بقى اخبار الانبياء؟ تحددت مجموعة الانبياء بشكل تدريجي انطلاقا من نصوص نبوية متفرقة. يقدم لنا ابن الصراخ مرة اخرى
28:12شهادة لها قيمتها. فبفضله نعرف ان قانون الانبياء كان محددا بشكل جزئي سنة مية وتسعين. سنة مية وتسعين هنا المفروض ده قبل الميلاد. انا مش متذكر قوي هل هنا قبل الميلاد ولا بعد الميلاد لكن غالبا هو يقصد قبل الميلاد. مية وتسعين قبل الميلاد كان يعني خلاص اشعياء
28:32ارمي حزقيان الاثنى عشر. انا عايز اراجع التاريخ ده ده ممكن جدا يكون بعد الميلاد. القرن الثاني الميلادي. اسع يا النبي العظيم الصادق ضيق في الرؤية ده يشوع ان الصراخ بيقول كده فيبقى خلاص اشعيا ده آآ زي الفل. ارم يا الذي قدس. يبقى ارم يا ده زي الفل
28:52حزقيال الذي رأى يبقى حزقيال ده زي الفل. اما الانبياء الاثنى عشر خلاص يبقى الانبياء الاثنى عشر دول زي الفل. اللي هم الانبياء الصغار. طب وفي فين باقي الاصفار؟ زي مثلا سفر دانيال راح فين؟ دخلت مجمل الاسفار النبوية في القانون بدون اي صعوبة ولكن واحدا منها كان موضوع
29:12جدال اللي هو ايه؟ صفر حزقيان. ان التلمود يذكرنا بان هذا السفر دخل في القانون بفضل حنانيا ابن حزقية. قال رابيودا باسم رب هناك رجل يجب ان نتذكره للخير هو حنان يا ابن حزقية. لولاه استبعد حزقيان من القانون
29:32فكلامه لم يتوافق مع فرائض الشريعة اللي هو سفر حزقيان على دفعتين فيما يخص المحروقات وما يتعلق باول الشهر الجدال الثاني حول حزقيال ارتبط بطريقة تفسيره عن اللي هو لسيوفانيا. يجب الا نفسر مركبة حزقيال امام شخص واحد. لكن مع ذلك نستطيع ان نقدم كزا
29:52نفهم ان لا جدال فيما يخص قداسة النص. اذا لنبحث عن حل للتعرضات الظاهرة ولا نفسر النص بطريقة لا تليق بالله. يعني هو عاوز يقول لك ايه؟ في تعرضات فيه واحد ابن حلال آآ التلمود بيقول الرجل ده لازم نذكره بالخير يا جماعة ليه؟ اصل لولاه كان حزقيان ما دخلش القانون. جزاك الله خيرا. يبقى
30:14خلاص الكتاب بقى قانوني. التعارضات اللي احنا شايفينها ندور لها بقى على حل. الكتاب قانوني ولا مش قانوني؟ قانوني. خلاص خلصت. برضه قانون الكتاب المقدس الصفحة رقم اربعين بيتكلم عن مسيرة القوننة بيقول كل مجموعة مؤمنة تحتاج التعرف الى المرجعيات التي تؤسسها
30:34تحديد مجموعة التقاليد او النصوص. النقطة دي مهمة. هو احنا ليه اصلا بنبحث في موضوع قانون الكتاب المقدس؟ علشان نشوف المرجعيات اللي بنقيم عليها دينا. تخيل ان احنا مختلفين على المرجعيات اللي بنقيم عليها دينا. هذا
30:54حدا بالشعب اليهودي الى تكوين قانون او لائحة الكتب المقدسة. لا شك في ان النصوص الواسعة قد تختلف ومعايير الاختيار تتبدل. النصوص نفسها مختلفة ومعايير اختيار الاسفار علشان تبقى ضمن القانون تتبدل. ما فيش معايير ثابتة يا جماعة. ما فيش قواعد
31:14قوانين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حنان يا ابن مش عارف مين ده اللي التلمود ذكره وازكروه بالخير علشان ولاه الصفر ده ما كانش هنؤمن انه موحى به من الله وما كانش هيبقى مقدس. ولكن يبقى ان على الجماعة ان تنطلق من سلطتها
31:34تتخذ قرارها اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الجماعة تنطلق من سلطتها سلطة من يا ام سلطة. اتخذوا احباط ورهبانهم اربابا من دون الله. وفي النهاية تضع ختما على الكتاب خلاص احنا قررنا احنا قررنا قبال الكنيسة قرروا
31:54صدقت الكنيسة العظيمة خلاص امين امين ما نفتحش بوقنا بعد خلاص الحاخامات قرروا امين سمعنا واطعنا قضى ختما على الكتاب بحيس لا يدخله نص جديد مهما سمى مقامه احنا انتم آآ ايه ما يصحش
32:14حد هيقول كلمة بعد كلمتنا؟ اخر اقتباس هنقراه تكوين قانون اليهودي الصفحة رقم واحد واربعين. بيقول ايه بقى؟ بيتكلم عن سفر تاني كان حواليه مشاكل الثالثة في هذا المجال تتعلق بموضع دانيال في القانون. هل هو بين الانبياء او بين سائر الكتب؟ حين ذكر من الصراخ الانبياء لم يذكر دانيال
32:34هذا يعني انه لم يعرفه. يعني ما كانش لسه ضمن القانون. ما كانش ضمن الاسفار النبوية. وما وجد في خمران جاء على وعلى الورق البردي. قال لك يعني ايه الكلام ده ؟ فدل على ان سلطته لا تضاهي اسفار الانبياء. اسفار الانبياء كانت بتتكتب ايه ؟ اليهود كان لهم
32:54خليد معينة في كتابة الاسفار المقدسة. حلو؟ لو الصفر ده مكتوب على جلد ولفافة اسكرول يبقى ده صفر له قيمة كبيرة عند اليهود وبيحافظوا عليه. طب لو كتبوه على ورق الباردي يبقى دل على ان سلطته لا تضاهي اسفار الانبياء. الصفر ده
33:14مش مهم قوي ولكن الاناجيل ويوسفوس تجعل دانيال بين الانبياء. الله! الاناجيل كمصدر تاريخي بتتكلم عن يهود القرن الاول اللي عاشوا ايام المسيح، فواضح ان لما دخلنا على القرن الاول الميلادي كان دانيال مقدس عند اليهود. ولكن بما انه جاء في خارج
33:34الانبياء فقد جعل مع سائر الكتب. الكيتوفيم اللي هي اقل حاجة خالص. اي في الجزء التالت من التوراة العبرية. وفي النهاية اعترف مع يمينه او جميلة بنشيد الاناشيد وسفر الجماعة. يعني كده عندنا ايه؟ حزقيال لولا حنان يا مش عارف مين ده؟ اللي زكره التلمود
33:54ودانيال متأخر ونشيد الانشاد واستر وسفر الجامعة. اما يسوع من الصراخ فظل على عتبة القانون ولم يدخله مع ان ثلثيه وجدا في العبرية اللي هو سفر يسوع من الصراخ. ووجد كله في اليونانية والسريانية واللاتينية. وهكذا اغلق على القانون البابيلي بشكل نهائي
34:14في نهاية القرن الاول المسيحي. خلاص؟ اليهود العبرانيين في نهاية القرن الاول المسيحي كانوا خلاص ايه؟ كانوا خلاص اتفقوا ان هو وده كتابنا المقدس انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو اتمنى ان الفيديو يكون عجبكم واتمنى ان انتم تظهروا الكثير من الحب للاخ عبدالرحمن الشرقاوي ربنا يحفظه ويبارك في
34:36اللي جمع هذه الاقتباسات الرائعة من مراجع قيمة جدا جدا لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني. ولا تنسى ان تقم مشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع. ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى
34:52القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل
35:02اتنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته