قانون موراتوري والكنيسة السورية السوريانية والكنيسة الحبشية
0:00بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة اثبات تحريف الكتاب المقدس. والنهارده هنقرا بعض الاقتباسات الهامة جدا اللي هنختتم بها كلامنا عن قانون الكتاب المقدس
0:25في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومهتم تحديدا بالنقد الكتابي يبقى انت لازم تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجيلك كل الاشعارات بكل الحلقات الجديدة. اول اقتباس هنقرا منه النهاردة هيكون من كتاب هل الكتاب المقدس وحده يكفي
0:45كلمات حول التقليد الكنسي مراجعة وتقديم نيافة الانبا رافائيل. وده المفترض انه كتاب مترجم المؤلف كان بروتستانتي ثم تحول الى المذهب الارثوذكسي والف كتاب عن اهمية التقليد. وان الكتاب المقدس وحده لا يكفي
1:05وان الكنيسة تحتاج الى التقليد علشان نعرف ازاي نفهم الكتاب المقدس. في الصفحة رقم تلاتة وعشرين من الكتاب بنقرا الكلام الاتي بيقول الاسفار المقدسة هي الكتابات التي كتبتها الكنيسة لتعبر بامانة عما اعلنه الله لها. وكما قلنا سابقا
1:26فالكنيسة هي التي قدمت لنا الكتاب المقدس. وقانونية الاسفار واعتبارها جزءا من الكتاب المقدس او عدم قانونه تم اقراره بسلطان الكنيسة فلقد تداول اليهود كتابات كثيرة بينهم لمدة الف عام. وكذلك المسيحيون الاوائل. ولكن الكنيسة بسلطانها
1:50قامت بعملية فرز الكتابات واعطت ختمة موافقة لتلك الكتابات التي عبرت بامانة عن الايمان والتي امنت بها الكنيسة واختبرتها دائما. هذا الاقتباس اهميته بتقع في انه بيوضح ازاي تم اختيار
2:10السفارة القانونية او اسفار الكتاب المقدس. وفي الحقيقة تم اختيار اسفار الكتاب المقدس. مش زي ما البروتستانت بيقولوا ان فيه معايير معينة وتم اختبار هذه المعايير على الاسفار والاصفار التي نجحت في هذه الاختبارات. تم وضعها ضمن قانون
2:30كتاب مقدس والاصفار التي فشلت في هذه الاختبارات تم تنحيها جانبا عن قائمة قانون الكتاب المقدس الكلام ده غير صحيح هنا الاقتباس بيقول ان الكنيسة هي التي اعطتنا اسفار الكتاب المقدس والكنيسة بسلطانها هي اللي اختارت
2:50اسفار الكتاب المقدس والكنيسة كلمة مايعة جدا. ما نقدرش نعرف معناها ايه الكنيسة دي. هل الكنيسة هل الكنيسة ديونسيوس؟ هل الكنيسة اريناوس؟ هل الكنيسة اكليمندس الاسكندري؟ هل الكنيسة يوسادوس القيصري؟ هل الكنيسة
3:10اثناسوس الرسولي المقصود بهذا الكلام ان احاد الاباء اختلفوا وان لم يحدث اجماع حول اسفار الكتاب المقدس عند الكنيسة باي شكل من الاشكال. وده السبب ان اسفار الكتاب المقدس وعدد اسفار الكتاب المقدس الى اليوم مختلف عليها
3:30ما بين الكنايس المختلفة. فبالتالي لما نيجي نقول الكنيسة فين هي الكنيسة؟ ولا ايه هي الكنيسة اللي كتبت الاسفار واللي اختارت الاسفار بسلطانها واختبرتها. نقطة تانية في غاية الاهمية ان مسألة التقليد وان احنا تسلمنا من اليهود وهكذا
3:50فيما يخص العهد القديم مسألة مش هتنفع ليه؟ لان هنا الاقتباس بيقول فقد تداول اليهود كتابات كثيرة بينهم لمدة الف عام وكذلك المسيحيون الاوائل. ففي عندك المسيحيين الاوائل عندهم كتابات كتيرة جدا. اليهود ايضا عندهم كتابات كثيرة جدا. واليهود
4:10طوائف مختلفة ومختلفين فيما بينهم ما هي الاسفار المقدسة؟ لان هم عندهم كتابات كثيرة جدا جدا. فالمفترض زي الاقتباس بيقول ان الكنيسة بسلطانها قامت بعملية فرز الكتابات واعطت ختم موافقة لتلك الكتابات التي عبرت
4:30بامانة عن الايمان. وهنا تبتدي تشوف ملمح في غاية الخطورة. اولا فكرة السلطان وسلطان الاباء والله عز وجل يقول في القرآن الكريم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. اربابا من دون الله ليه؟ لان هم لهم سلطان تشريعي
4:50اللي الاحبار والرهبان يقولوا عليه دين يبقى دين واللي الاحبار والرهبان يرفضوه ما يبقاش دين. واللي الكنيسة قول عليه انها بتعبر عن الايمان يبقى هو ده الايمان واللي الكنيسة ترفضه وتقول ان ده ما بيعبرش عن الايمان
5:10يبقى ما هواش الايمان. فبالتالي الكنيسة عاوزين نعرف ايه هي الكنيسة. ما تحطليش عبارة وبعدين علشان نيجي نطبقها في ارض الواقع ما نلاقيش. هل الكنيسة هم الاباء الاباء اختلفوا فيما بينهم. هل الكنيسة هي الطايفة؟ طب عندنا اكثر من طايفة وكل طايفة لها كتابها المقدس الخاص بها
5:34يبقى ما ينفعش تقول للكنيسة. وبعدين مبدأ السلطان احنا نضمن منين ان هم فعلا لهم سلطان الهي من الله على اساس هيقدروا يفرزوا الكتابات ويعطوها ختم موافق وبعدين الكنيسة بتختار الاسفار اللي بتعبر عن الايمان. ما هو الايمان علشان على اساسه نقيس عليه الاسفار. فبالتالي
5:59اما البروتستانت بيقولوا ان الاسفار القانونية التانية لا تعبر عن الايمان. ما هو الايمان اللي على اساسه هنقيس به فبالتالي الخلاصة من هذا الاقتباس ان المسيحيين بيتبعوا الكنيسة والكنيسة هم اباء الكنيسة
6:19اللي قرروا ايه هي اللي مفروض الاسفار اللي تكون ضمن القانون؟ وايه هي الاسفار اللي المفروض ما تكونش ضمن القانون؟ واحنا طردنا التطور التاريخي عند الاباء وخلافهم حول قانون الكتاب المقدس في اكتر من فيديو سابق وجدنا ان الغالبية العظمى من المسيحين
6:39اتفقوا على العهد الجديد زي ما اثناسيوس وضعه. لكن لغاية النهاردة تقريبا كل النصارى مختلفين حول العهد القديم. ومع ذلك في اقتباسات قادمة هنتعرف ان حتى العهد الجديد في طوايف مسيحية مختلفة تم
6:59خلاف عليها. كتاب مشهور جدا عند الارثوذكس كتاب اسمه شمس البر للقس منس يوحنا. طبعة مكتبة المحبة. الصفحة رقم سبعة واربعين بيتكلم عن قائمة موراتوري. وقائمة موراتوري قائمة في غاية الاهمية. احنا اطلعنا على قائمة يوسابيوس
7:19قائمة اوريجانوس وقائمة اثناسيوس وقائمة موراتوري دي مفروض قائمة قبل كل هذه القوائم وقبل اوريجيانوس وقبل يوسادوس وقبل اثناسيوس وقبل القوانين او القوائم القانونية التي وضعتها المجامع في القرن الرابع زي مجمع هيبو ومجمع قرطاجينا. فهنا في الصفحة رقم سبعة واربعين بنطلع على قائمة
7:45طوري من كتاب شمس البر للقسم منس يوحنا. بيقول هذه الوثيقة اقدم الوثائق الانف ذكرها عهدا ونحن نرجع تاريخها الى سنة مية خمسة وتمانين ميلادية. يعني هذه وثيقة اقدم وثيقة بتتكلم عن قانون الكتاب المقدس بترجع للقرن الثاني الميلادي. يبقى انت عندك قانون اوريجيانوس ده من القرن الثاني
8:12قانون يوسابيوس من القرن الثالث قانون اثناسيوس من القرن الرابع ومجمع قرطاجينا ومجمع فيبو قرن رابع وخامس فروض نظريا ان الكلام اللي نقله يسابس القيصري عن اريناوس قرن ثاني وعن كليمندس الاسكندري قرن ثاني وعند يونس
8:32الاسكندري قرن ثالث. يبقى احنا اقدم معلومات بنقدر نعرفها عن قانون الكتاب المقدس من القرن الثاني الميلادي. عندنا كلام وعندنا كلام لكلمندس الاسكندري وعندنا قائمة موراتوري المفروض ان قائمة موراتوري اقدم قائمة. لو احنا خدنا كلام
8:52ماركيون ماركيون ايضا من القرن الثاني لكن احنا ما جبناش سيرة ماركيون لكن ماركيون اختصارا هو اول واحد يتكلم عن موضوع القانون اصلا وماركيون ده كان احد الهراطقة اللي كان بيحب تعليم بولس جدا جدا جدا وقانون العهد الجديد عند ماركيون كان
9:12انجيل لوقا وعشر رسايل فقط لبولس. وكرد فعل لماركيون الاباء بدأوا يتكلموا عن موضوع القانون وما هو قانون الكتاب المقدس؟ فهنا قامت موراتوري هنا بيقول هذه الوثيقة اقدم للوثائق الان في ذكرها عهدا ونحن نرجع تاريخها الى
9:32مية خمسة وتمانين ميلادية وان كان يمكن ان ترجع الى سنة مية وسبعين ميلادية لانه جاء بها اسم بايوس اسقف رومية الذي توفى سنة مية خمسة وستين ميلادية. فبالتالي دي ترجيحات الرسالة دي او القايمة دي ممكن تكون اتكتبت امتى؟ فهي مكتوبة
9:52في النصف الثاني من القرن الثاني. هنا بيعرف القائمة وبيقول وهي قائمة رسمية بكتب العهد الجديد التي كانت تقرأ في الكنايس في الربع الاخير من القرن الثاني. ودعيت قائمة موراتوري نسبة الى العالم موراتوري. اللي عاش من سنة الف ستمية
10:12وسبعين لالف سبعمية وخمسين ميلادية التي عثر عليها في الكتب الامبراطورية في ميلانو سنة الف سبعمية واربعين. يبقى في في واحد اسمه موراتوري هو اللي اكتشف هذه القائمة في وسط المكتبة الامبراطورية في ميلانو سنة الف سبعمية واربعين والدراسات بتقول
10:32ان هذه القائمة بترجع للنصف الثاني من القرن الثاني فسموها على اسم اللي اكتشفها. بخصوص قائمة موراتوري في نقطة في غاية الاهمية الا وهي ان الغالبية العظمى من المسيحيين العرب اللي بيزكروا قائمة ماراتوري. او قانون موراتوري بيكتفوا بذكر هذه القائمة
10:52من اجل اثبات ان الاناجيل الاربعة كانوا ضمن القانون في هذا الوقت المبكر اللي هو القرن الثاني الميلادي. لكن الغالبية العظمى من المسيحيين اللي بيزكروا هذه القائمة بيتغاضوا عن حقيقة ان هذه القائمة رفضت اسفار موجودة في الكتاب المقدس بين ايدينا دلوقتي
11:12وهذه قائمة للعهد الجديد وذكرت تقريبا صفر واحد لكن هي في الغالب بتتكلم عن العهد الجديد ان هذه القائمة لم تذكر اسفار موجودة في الكتاب المقدس بين ايدينا دلوقتي في العهد الجديد وذكرت اسفار غير موجودة في الكتاب المقدس دلوقتي يعني نفس
11:32المشكلة اللي بنواجهها ان القائمة بتقر اسفار مش موجودة دلوقتي والقائمة بترفض اسفار موجودة دلوقتي. للاسف انا لم اطلع على ترجمة عربية كاملة لنص القانون. والمفروض ان القانون عبارة عن تلاتة وتمانين عدد تقريبا هم في الاصل مكتوبين باللغة اللاتينية. النص
11:54موجود على بعض المواقع الاجنبية وموجود لها ايضا ترجمة بالانجليزية على بعض المواقع الاجنبية. هحط الروابط اسفل الفيديو. هناك دراسة رائعة جدا او بحث بسيط جدا لكن رائع جدا جدا للدكتور امير عبدالله على منتدى حراس العقيدة. الدراسة بعنوان القائمة
12:14امبراطورية تحت المجهر قانون موراتوري او القائمة الموراتورية. بيتكلم عن القائمة بيقول التعريف بها واهميتها ومتى اكتشفت واهم الدراسات حولها واهم الملاحظات عليها. وبعدين كاتب محتوى القائمة القانونية لقانون موراتوري
12:34فهنا كاتب هل هي قائمة الكتاب المقدس اليوم ده طبعا غير صحيح. المهم ده بالنسبة للعهد الجديد هنشوف قائمة موراتوري ذكرت ايه ولم تذكر ايه؟ فهي طبعا ذكرت الاناجيل اربعة متى ومرقص ولوكا ويوحنا الدكتور امير عبدالله اخطأ ولم يذكر انجيل يوحنا لكن هو ذكر انجيل يوحنا
12:55وزي ما قرينا ان كأن المخطوطة ضايع منها جزء اولاني وضايعة منها جزء اخراني يعني كأن الصفحة مقطوع منها بدايتها ونهايتها فهو بيقول نصا ان الانجيل الثالث هو لوقا وبعد كده بيتكلم عن انجيل يوحنا. والقائمة كأنها مش مجرد سرد للقانون
13:15لكن هو بيذكر الاسفار وبيعلق عليها. وبيقول رأيه فيها وبيقول عنها معلومات تاريخية. وحاجات من التقليد وهكذا. فرغم ان القائمة لم تذكر متى ومرقص بشكل صريح الا انه بسبب انه ذكر. صراحة ان لوقا هو الانجيل التالت. وبعد كده الانجيل الرابع انجيل يوحنا
13:35فهو بالتالي اكيد كان يعرف متى ومرقص. فهو ذكر متى ومرقص ولوكا واعمال الرسل. وبعدين ذكر تلتاشر رسالة لبولس بترتيب معين ولم يتم ذكر الرسالة الى العبرانيين. وبعدين هنا الدكتور امير عبدالله كاتب انه بيذكر رسالة يوحنا ورؤيا يوحنا
13:55ورؤيا بطرس وكتاب الحكمة الذي كتبه اصدقاء سليمان فهنا الكلام عن رؤية بطرس انه بيذكر اتنين رؤية مقبولين. رؤية يوحنا ورؤية بطرس. وبيذكر كتاب الحكمة وبيقول نص ان ده كتاب كتبه اصدقاء سليمان يعني على شرفه او حاجة من اجلي او حاجة زي كده يعني
14:19وبعدين في كلام عن رسالة يوحنا هل هو بيذكر الرسايل لان النص الانجليزي للترجمة الانجليزية بتقول اباستلز بالجمع. فهل هو بيقصد الرسالتين الاولى والتانية؟ ولا هو بيقصد رسالة واحدة وهكذا؟ هنطلع على النص الانجليزي عناوين كده سريعة
14:39فيما بعد. وبعدين هو كاتب الدكتور امير الكتب التي لم تعترف بها القائمة وقذفت بها خارجا من الكنيسة الرسولية. الرسالة الى العبرانيين غير كورة وخلوا بالكم الكتاب احيانا بيقول الاسفار دي مرفوضة او هذه القائمة بتقول هذه الاسفار مرفوضة وفيه اسفار
14:59حينما بتذكرهاش اصلا وبما انها ما زكرتهاش فالعلماء قالوا هي ما كانتش ضمن القانون بالنسبة للي كتب هذه الوثيقة. فهذه الوثيقة لم تذكر الرسالة الى العبرانيين ولم تذكر رسالة يعقوب ولم تذكر رسالة بطرس الاولى ولا التانية. ودي نقطة في غاية الاهمية بطرس الاولى والتانية مش مذكورين
15:20ورسالة يعقوب مش مذكورة بيذكر رسالة يهوذا بيذكر رسالة يهوذا وبيقبلها. لكن للاسف الدكتور امير عبدالله لم يذكر هذه النقطة ان رسالة يهوذا من ضمن الاسفار المقبولة. لكن النقطة الغريبة انه ما زكرش رسايل لبطرس خالص لا الاولى ولا التانية. وفيه خلاف هو قبل انهي رسايل ليوحنا وما بيذكرش رسالة
15:44يعقوب لكنه بيذكر رسالة يهودا. وبعدين الكتب التي اعترفت بها القائمة وكنيسة الامس وقذفتها الكنيسة اليوم كتاب الحكمة كاصدقاء سليمان او حكمة سليمان اللي اصدقاؤه كتبوه له والمفروض ان حكمة سليمان ضمن الاسفار القانونية التانية لكن البروتستان طبعا رفضوا
16:04ده لو كان المقصود ان سفر الحكمة اللي اصدقاء سليمان كتبوه هو نفسه سفر الحكمة. وبعدين بيقبل رؤيا بطرس ودي نقطة في غاية بيقبل اتنين رؤية. رؤية يوحنا ورؤية بطرس ورسالة حرماس بيذكر الرسالة وبيقول ان الرسالة مقبولة لكن
16:24لا ينبغي ان تقرأ خارج الكنايس ما تقرأش آآ بشكل عام. وده يمكن فيه تحفظ هو كده قابل رسالة آآ الراعي بتاع هرماس قبلوا بشكل واضح وصريح ولا فيه عليه شك؟ ما علينا. لكن من اهم الاشياء
16:42قبل رؤيا بطرس بشكل واضح قبل رؤيا بطرس رسايل كتيرة ما زكرهاش فده كله خلاف من اول القرن الثاني الميلادي بيذكروا قائمة موراطول. انا عايز افوت سريعا على النص الانجليزي المزكور على موقع بيترجم هذا آآ
17:03من مرجع آآ الماني وبيضع النص اللاتيني والترجمة الانجليزية على الموقع واحط الرابط اسفل الفيديو. لكن سريعا كده سوف اشير الى رقم العدد وده ذكر ايه تحديدا. ففي العدد التاني من الرسالة بيذكر انجيل لوقا والعدد
17:23تاسع بيذكر الانجيل الرابع انجيل يوحنا. وبعدين بيقعد يرغي كتير. بيقعد يرغي عن انجيل لوقا وبيقعد يرغي عن انجيل يوحنا وعن يوحنا وبعدين في العدد سبعة وعشرين وتمانية وعشرين بيذكر يوحنا وبيذكر رسائلي
17:44هنا في خلاف ما بين علماء هو هنا يقصد ايه؟ يقصد الرسالة الاولى والتانية والتالتة اغلب العلماء بيقولوا يعني ممكن ده يكون آآ صياغة ما يقصدش غير الرسالة الاولى او بالكتير الاولى والتانية. لكن التالتة غالبا غالبا ما كانش يعرفها ولا
18:04رسم عنها لان الكنيسة بشكل عام لغاية القرن التالت والرابع كانت رافضة يوحنا التانية والتالتة. في العدد اربعة وتلاتين بيذكر اعمال الرسل وفي العدد تسعة وتلاتين بيذكر رسايل بولس وبعد كده بالاول العدد رقم اتنين واربعين بيبتدي يفرض الرسايل بيذكر
18:25بينفص وغلطيا وروميا وبعدين آآ قعد يذكر مرة تانية سبع كنايس بيتكلم عنهم ان آآ رؤية يوحنا كتب لسبع كنايس وبولس هو كمان كتب لسبع كنايس ودي نظرة عجيبة جدا انه يتم الربط ما بين رؤية يوحنا والسبعة
18:45كنايس وسبع كنايس اللي كتبهم بولس بيقول في العدد خمسين واحد وخمسين آآ كورينتوس الاولى وفيليبي وكلوسي وغلاطيا وآآ وتسالونيكي وروميا دول السبعة كنايس. وبعدين بيقول ان هو كمان كتب لكورينتوس رسالة تانية وكتب لتسالونيكي
19:10رسالة تانية وبعدين في العدد رقم سبعة وخمسين وتمانية وخمسين بيذكر رؤيا يوحنا وبعدين بيقول ان في العدد آآ رقم تمانية وخمسين وتسعة وخمسين وستين بيقول ان بولس ايضا كتب لفلمون ولتيتوس واتنين لتيموساوس. يبقى هو ذكر تقريبا
19:34كل رسايل بولس ما عدا الرسالة الى العبرانيين فهنا بالنسبة له تلتاشر رسالة لبولس. في العدد رقم اتنين وستين لخمسة وستين بيسقط قرب بعض الرسايل اللي تم تزويرها باسم بولس والكنيسة المفروض ترفضها بيذكر حاجة اسمها الرسالة الى لوديكيا
19:56دي رسالة ابو كريفا مشهورة وبيذكر الرسالة الى الاسكندريين. الكسندريانز وبيقول بصراحة ان في رسايل مزورة باسم بولس علشان تعطي مصداقية لهرتقة ماركيون. هنا في العدد رقم تمانية وستين بيذكر رسالة
20:16يهوذا ذا بيستولف جود اند تو اوف ذا اباف منشند جون اوركاونتيد. فكأنه بيقول ان فيه رسالة ورسالتين ليوحنا. الرسالة التالتة ما بيعرفهاش وبيزكر ايضا في العدد رقم تسعة وستين
20:36ريتانز اوف سولومون كتاب الحكمة اللي كتبه اصدقاء سليمان آآ على شرفي او من اجل به او ارضاء له ايا كان الترجمة. وبعدين في العدد رقم واحد وسبعين بيقول بصراحة وريسيف اون ذاك بيتر بنقبض
20:56اتنين رؤية بس يوحنا وبطرس ورؤيا بطرس من ضمن الاسفار الابو كريفا. زكرناها قبل كده ان في بعض الاباء بيقبلوها من خلال الاقتباسات اللي عرضناها من كتاب تاريخ الكنيسة. لكن هي الان باتفاق النصارى غير موجودة الارثوذكس والكاثوليك
21:16ما بيقبلوهاش ضمن العهد الجديد. في العدد رقم اتنين وسبعين بيذكر ان في بعض الناس ما بيقبلوش يقروا هذه الكتابات اللي هي رؤية يوحنا ورؤيا بطرس في الكنيسة. فهو بيذكر ان دول صفرين عليهم خلاف. لكن كاتب هذه الوثيقة بيقول ان هو بيقبل
21:36رؤية يوحنا ورؤيا بطرس. وفي العدد رقم تلاتة وسبعين بيقول ان هرماس كتب الراعي باتحرماس رود ذا شيبرد في عدد رقم سبعة وسبعين بيقول بالتأكيد يجب ان يقرأ هذا الكتاب يعني
21:56يبقى كتاب كأنه كتاب خاص شوية ما يتقراش بشكل عام في الكنيسة. وفي نهاية الرسالة او في نهاية الوثيقة يزكر ان هو ما بيقبلش اي اسفار لها راتقة مثل فالنتينو سوماركيون وغيره ويبقى ده عرض سريع لقائمة موراتوري اقدم
22:16قانون بيتكلم عن قانون العهد الجديد بنقول ان هو بيذكر رؤيا بطرس بيقبله بشكل واضح وصريح بيرفض الرسالة الى العبرانيين لعله يقبل يوحنا الاولى والتانية لكنه لا يذكر بطرس الاولى ولا بطرس التانية ولا يوحنا ولا
22:36يوحنا التالتة ولا رسالة يعقوب بيقبل فقط يوحنا الاولى والتانية ورسالة يهوذا. فيبقى بالتالي مرة اخرى ده دليل تاريخي مهم جدا جدا على ان المسيحيين منذ البدء كانوا مختلفين حول قانون الكتاب المقدس. مرة اخرى راجعوا الروابط اسفل الفيديو عشان تشوفوا دراسة الدكتور امير عبدالله وتشوفوا النص
23:01انجليزي لقائمة موراتو. الاقتباس الاخر اللي هنقراه النهاردة من كتاب فكرة عامة عن الكتاب المقدس وهو كتاب من تأليف رهبان دير الانبا ماكار تجميع مقالات من مقالات مجلة مرقص في الصفحة رقم سبعة وسبعين كلام في غاية الاهمية عن قانون العهد الجديد
23:21في الكنيسة السريانية. بيقول ومن الواضح تاريخيا ان الكنيسة السورية كانت مختلفة عن الكنائس الاخرى الناطقة باليونانية والتانية في معرفتها باسفار العهد الجديد. فبالتالي بالنسبة للمسيحيين فيه تلات لغات رئيسية
23:39اللغة الاهم طبعا هي اللغة اليونانية القديمة. وبعد كده ظهرت كنيسة بتتكلم باللغة اللاتينية اللي هي الكنيسة الغربية في فرنسا وايطاليا قابلها في تونس والجزائر والمغرب وهكذا. وبعدين كان فيه في الشرق الكنيسة السورية او السريانية بتتكلم باللغة
23:59السريانية باللغة الارامية الارامية طريقة كتابتها سرياني. فاهم تلات لغات اليوناني والاتيني والسرياني او الارامل. هنا المرجع بيقول ان قانون العهد الجديد في الكنيسة السورية كان مختلف شوية. وبيقول فحتى منتصف القرن الرابع لم يقبل
24:19افرهات احد اباء الكنيسة هناك سوى كتاب الداتا السارون ورسايل بولس الرسول الاربعة عشر وسفر اعمال الرسل. يعني لغاية منتصف القرن الرابع كان العهد الجديد عندهم مش الاناجيل الاربعة لكن كتاب اخر اسمه الدية
24:39تكثرون. او الرباعي ده كتاب كتبه احد الاباء السريان اسمه تاتيان السوري. كتبه في القرن التاني الميلادي الدية السارون ده عبارة عن تجميع للاناجيل الاربعة في رواية واحدة. محاولة للتوفيق
24:59ما بين الاربع اناجيل فكانه اخترع كتاب جديد مقتبس من الاربع اناجيل دمج الاربعة في كتاب واحد. فهنا المرجع بيقول ان افراهات لغاية منتصف القرن الرابع ما كانش بل غير الداتا الصارون والكنيسة اليوم لا تقبل الدية السارون. الدية السارون مش هو الكتاب القانوني. الاربع اناجيب
25:24المفردين هم الكتب القانونية. اي نعم النصارى هيقولوا متاخد من الاربعة. لكن الداتا السارون ده احد الاباء اللي هو تاتيان وفق ما بين الاربع اناجيل والاربع روايات المختلفة والتناقضات والترتيب التاريخي وهكذا. والكنيسة
25:44اليوم لا تقبل كتابة ككتاب قانوني. وبتعتقد ان دي من ضمن الهرطقات او المشاكل اللاهوتية اللي وقع فيها تاتيان السوري كانه شهادة ان الاربع اناجيل فيهم تناقضات وفيهم مشاكل لازم ندمجهم في بعض علشان نزيل
26:04هذه التناقضات والاشكاليات. فالمهم ان افرهات لغاية منتصف القرن الرابع عنده بداية السارون مقابل الاربع ناجيل لكن غيرهم وبعدين عندك اعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. ما فيش رسايل جامعة اللي هم سبعة في العهد الجديد دلوقتي. وما فيش رؤية
26:24يوحنا اللاهوتي. بعدين بيقول وفي اواخر القرن الرابع ذكر القديس افرام احد الشخصيات الشهيرة في الكنيسة السورية. نفس اسفار العهد الجديد السابقة واضاف عليها رسالة جديدة لبولس الرسول سماها الرسالة الثالثة لكورينتوس
26:41ودي نقطة يمكن ممكن نتكلم عنها بالتفصيل فيما بعد كأن رسايل بولس الى كورينتوس عندنا رسالة اولى ورسالة ثانية كأن نص الرسالتين دول بيوضحوا ان في رسايل في النص بولس بعتهم لكورينسوس لكنها غير موجودة بين ايدين
27:00دلوقتي راجعوا رابط بحث انا كتبته اسمه رسايل بولس المفقودة ردا على القمص عبدالمسيح بسيطة ابو الخير. هاضع الرابط اسفل الفيديو في الوصف فكأن بولس كتب اربع رسايل لكورينسوس. احنا ما بين ايدينا رسالتين. الرسالة الاولى بالنسبة لنا هي
27:21لكورينتوس. الرسالة الاولى كأنها بتوضح ان في رسالة قبلها والرسالة التانية اللي ما بين ايدينا كانها بتوضح ان فيه رسالة قبلها لكنها مختلفة عن الرسالة الاولى اللي ما بين ايدينا دلوقت
27:37فكأن في بعض الناس تاريخيا زكرت هذا او فهمت الموضوع ده فحبت ان هي تزور رسايل باسم بولس او الله اعلم بولس كتب فعلا هزه الرسايل ولا لأ علشان تسد
27:53نقص فهو ده سبب رسالة بولس الى لوديكيا اللي كانت مذكورة في قائمة مراتوري. ورسالة بولس الى الاسكندريين. ورسالة بولس الثالثة لكورينسوس. ليه؟ ان رسايل بولس اللي ما بين ايدينا كانها بتشير ان في رسايل تانية كتبها بولس. لكن هذه
28:14تسايل غير موجودة بين ايدينا الان. نكمل قراءة بيقول وعلى اي حال فانه يستدل من قائمة الاسفار القانونية. المعترف بها لدى الكنيسة السورية التي يرجع تاريخها الى سنة ربعمية ميلادية يعني بداية القرن الخامس الميلادي انهم كانوا يعترفون
28:34بالاناجيل الاربعة وسفر الاعمال ورسائل بولس الرسول الاربع عشرة. وتنتهي تلك القائمة بهذه الكلمات وهذا هو الكل ويتضح من ذلك ان الدية السارون والرسالة الثالثة الى كورينتوس قد اخذ حين ذاك في الاختفاء. فهنا القرن الخامس قائمة
28:57الاسفار القانونية المعترف بها لدى الكنيسة السورية كان فيها الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس وبس كده سبع رسايل كاملين مش موجودين وسفر رؤية يوحنا اللاهوتي مش موجود. وخلوا بالكم كأن فيه
29:19اكتر من شكل لقانون العهد الجديد في الكنيسة السورية بروس ميتزجر بيتكلم عن الموضوع ده بالتفصيل في كتابه لكن ده مش موضوعنا دلوقتي. بمعنى ان كنايس كوريا مش متفقة على قانون العهد الجديد. يبقى كده لو احنا عايزين نحسب قانون العهد الجديد بحسب هذه القائمة اللي هي من بداية القرن
29:44الخامس الميلادي سنجد ان احنا عندنا اربعتاشر سنة لبولس ومعهم اعمال الرسل خمستاشر ومعهم اربع اناجيل يبقى اتاشر كتاب فقط. تسعتاشر كتاب فقط هم قانون العهد الجديد في الكنيسة السورية. بيكمل وبيقول عندما صار رابولا اسقفا
30:04انا على ايديسا سنة ربعمية وحداشر لغاية ربعمية خمسة وتلاتين ميلادية يعني في النصف الاول من القرن الخامس قام بعمل ترجمة جديدة العهد الجديد السوري سماها بشيتا وهي التي اصبحت الترجمة المعتمدة منذ ذلك الوقت فصاعدا في جميع البلدان. يبقى احنا بنتكلم عن ترجمة البشيطة
30:27اللي هي المقابل للترجمة اللي اتعملت في الغرب اللاتينية اللي عملها القديس جيروم ترجمة الفولجاتا والاتنين نفس المعنى بشيطة يعني بسيطة ترجمة بسيطة شعبية لكل الناس تقراها. فبقت البشيطة في الكنيسة السورية او السريانية هي النص النموزجي المعياري للعهد الجديد للكتاب المقدس. وفي الغرب
30:55الترجمة الخاصة الفولجاتا اللي عملها القديس جيروم بقت هي الكتاب المقدس النموذجي المعياري وبعدين الكنايس الباقية كانت بتستخدم النص اليوناني ففي عندنا البوشريطة السريانية. والفولجاتا اللاتينية وبعدين بقى العهد الجديد اليوناني عادي. ايه اللي حصل
31:15بقى لما عمل الترجمة البشيطة بيكمل وبيقول وقد عثر عليها في كثير من المخطوطات التي يرجع تاريخها الى القرنين الخامس والسادس السادس وتتضمن الاناجيل الاربعة وسفر اعمال وثلاثة رسائل جامعة يعقوب وبطرس ويوحنا
31:35سايل بولس الاربعتاشر يبقى كأن ده قانون يساب يوسي القيصري. اللي هو ايه؟ لان قانون يسادس القيصري كان بيقول رؤيا يوحنا اللاهوتي ان كان ذلك يعني نعصر عن نفسنا لمونة هنقبلها. لكن هنا لأ بقى قانون العهد الجديد عند السريان اتنين وعشرين صفر. عندنا
31:55الاناجيل اربعة واعمال الرسل ادي خمسة. وبعدين يعقوب وبطرس ويوحنا عندنا تمانية. التمانية دول هنزود عليهم اربعتاشر يبقى اتنين وعشرين صفر. بيقول وفي سنة خمسمية وتمانية ميلادية يعني بداية القرن السادس اجري تعديل
32:15اخر على القانون السوري للعهد الجديد بواسطة احد الاساقفة السوريين ويدعى فلوكسينوس اسقف منبج على نهر الفرات الذي قام بمعاونة مساعده بوليكاربوس بترجمة الكتاب المقدس بعهديه عن اليونانية. فتضمنت ترجمته الرسائل السبع الجامعة وسفر الرؤية مع بقية الاسفار الاخرى المعتمدة في قانوننا الحالي. ففي
32:45ترجمة تانية الترجمة الفلوكسينية دي ترجمة العهد الجديد فيها سبعة وعشرين صفر زي ما هو موجود في العهد الجديد اليوناني اللي استقر على كده بعد الرسالة الفصحية اللي كتبها اثناسيوس اللي قرينا نصها قبل كده وقرار المجمعين في
33:05هو قرطاجينا. يبقى اختصارا للكنيسة السورية كانت في الاول بتقبل واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. وبعد كده الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس. وبعد كده قبلت الاناجيل الاربعة واعمال الرسل واربعتاشر رسالة لبولس وبعد
33:25تلات رسايل كاثوليكية يعقوب وبطرس ويوحنا فالقانون ده اللي هو بتاع البشيطة السريانية اتنين وعشرين صفر زي ما كان يوسابوس القيصري كان بيقول مع الاخذ في الاعتبار انه رفض رؤيا يوحنا اللاهوتي فلوكسينوس وبعدين فلوكسينوس عمل ترجمة جديدة في بداية القرن السادس وخد السبعة وعشرين صفر زي ما
33:49موجود في العهد الجديد اليوناني في بداية القرن السادس الميلادي. اخر وثيقة هنقرا منها النهاردة من موسوعة دائرة المعارف الكتابية. المجلد الاول حرف الالف تحت مادة اثيوبيا تحت عنوان رقم خمسة الادب الحبشي. الكلام ده الصفحة رقم اتنين وتمانين وتلاتة
34:09وتمانين بيقول الادب الحبشي يتكون الكتاب المقدس الحبشي من ستة واربعين صفرا في العهد القديم خمسة وتلاتين صفرا في العهد الجديد فعلاوة على الاسفار القانونية المعترف بها اللي هو عند الارثوذكس والكاثوليك والبروسستانت فانهم يقبلون راعي هرماس وقوانين
34:33مجامع ورسايل كليمندس والمكابيين وطوبيا ويهودات والحكمة ويشوعي من صراخ وباروخ واصفار اصدار الاربعة وصعود اشعيا وصفر ادم ويوسف ابنيه جويرون واخنوخ وليوبيل. القانون الحبشي ده او القانون الاثيوبي اكبر قانون واحد وتمانين صفر. ستة واربعين صفر في العهد القديم. وخمسة وتلاتين صفر في العهد الجديد. ما شاء الله يعني
35:03كأنهم قبلوا كل ما يمكن قبوله. واحنا بنذكر هذا الاقتباس. واللي قبله الكنيسة السورية لا لشيء الا لبيان ان الم المسيحي مش بس الارثوذكس والكاثوليك والبروستانت في الكنيسة السورية وفي الكنيسة الحبشية وفي غيرهم حتى في غيرهم بيختلفوا. فهنا ستة واربعين صفر في العهد القديم وخمسة وتلاتين
35:28صفر في العهد الجديد فهم بيختلفوا في العهد القديم وفي العهد الجديد بيقبلوا كل اللي الارسوزوكس والكاثوليك بيقبلوه زيادة. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو يبقى احنا كده انتهينا من اول مستوى. اول مستوى هو اثبات ان الكتاب المقدس
35:48قرف على مستوى عدد الاسفار. فبالتالي القمص عبدالمسيح بسيط لما بيقول ان التحريف بزيادة او بنقصان وتبديل وتغيير فاكبر شيء نقدر نزود وننقص فيه بحسب الكتاب المقدس هو عدد الاسفار. لو كان الفيديو عجبكم اتمنى تعملوا لايك وشير
36:09وتشاركوا الفيديو ما بين المهتمين بهذا الموضوع. لو الفيديو ما عجبكش اعمل له ما فيش مشكلة. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله لا تنسوني من صالح دعائكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته