الدرس(78) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00هادي غاية حرف غاية اذن هل يجوز ان يقتصر على الجزء الاول فيقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة لا يجوز لابد من ذكر الغاية للارتباط الذي بينهما. او بالاستثناء كقول النبي عليه الصلاة والسلام
0:20لا تبيعوا الذهب بالذهب الا وزنا بوزن. واحد يحدث الاستثناء الا وزنه ويقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا الذهب بالذهب فيقتصرون على على البعض لا يجوز ذلك. فهم؟ اذا الخلاصة. الخلاصة والمقصود من هذا. ان حذف بعض القبائل
0:40اختصار على البعض الاخر جائز بشرط الا يكون هناك ارتباط بين الجزء المحذوف والجزء المذكور ولا شك ان الذي يميز وجود الارتباط او عدم الارتباط هو العالم او طالب العلم المتمكن هو الذي يستطيع تمييز ذلك اما العامي او المبتدي فقد لا يستطيع ذلك ولديك لا يصح
1:10اي واحد ان يتصرف في هذا الباب وان يحلف البعض ويقتصر على البعض الاخر. لماذا؟ لان الزيادة المحذوفة قد يكون لها ارتباط وطيد بالجزء المذكور ولا يتفطنونه. ولا يعلمه. اما من كان متمكنا من ذلك
1:30التمييز فله ذلك. قلت هذا القول هو قوله الأكثر. اذا الذين خالفوا الأكثر هذا قانون منعوا دليل قالوا لا يجوز. القول الاخر المخالف للاكثر وهو مرجوح قال اهله لا يجوز
1:50اختصار على بعض الخبر وحذف البعض الاخر ولو لم يكن بينهما ارتباط بغاية او استثناء او نحو ذلك قالوا ولو ما كانش هاد الارتباط مالو الفقيه؟ لا يجوز مطلقا لماذا؟ بماذا عللوا؟ قالوا لاحتمال ان
2:10هنا لذلك المحذوف تعلق وارتباط اوله فائدة لا نعلمها. ربما تكون فينا شي فائدة فهاداك الارتباط لذلك خصنا ندكرو الخبر كمال واضح؟ اذن اشار الناظم لهذا بقوله وحذف بعض قد رآه لفه
2:30بعض بعض من ماذا؟ من الخبر. وحذف بعض من الخبر. والاقتصار على البعض الآخر. هذا هو حذفوا الى حدفتي البعض شنو غادير؟ غاذكر البعض الآخر. واحدف بعض من الخبر اي اي حد له مع ما عطفته
2:50وذكر البعض الاخر. الاقتصار على بعض الخبر مع حذف البعض الاخر. مال هاد التصرف مالو اسيدي الحكم ديالو قالك قد رآه الأكثر جائزا قد رآه جائزا الأكثر شوف قد رآه الأكثر
3:10هاد الرؤية هنا المقصود بها المذهب اي مذهب الأكثري جواز ذلك. قد رآه جائزا ام اكثر بمعنى قد وزهوا الاكثر هذا هو معنى رآه رأى الاكثر جوازا قد رآه اي رأى جوازه
3:30من الاكثر من العلماء؟ مقابل الاكثر الاقلقان لا يجوز سواء ارتبط او لم يرتبط هؤلاء المخالفون للأكثر قالوا اش؟ لا يجوز. ارتبط او لم يرتبط. ما علتهم بماذا عللوا قالوا لاحتبال ان اه يكون للظن فائدة تفوت بالتفريق بينهما. قال
4:00وخا ميكونش ارتباط ممكن غي داك الظن هو الطهور ماؤه الحل ميتات وهاد الجمع هدا تكون عندو فائدة تفوت بالاقتصار على البعض الى قلت طهور ماؤه وتفوت تلك الفائدة وهذا مرجوح. الأكثر الذين جوزوه هل جوزوا ذلك مطلقا ولا بشرط؟ بشرط قال الناظم
4:20دون ارتباط دون ارتباط النقطة انتهت انتهى المبحث اللي كنا كنتكلمو عليه ساعة دون ارتباط هذا هو القيد كانه قال وذلك الذي ذكرناه مشروط بشرط وهو دون ارتباط بين مذكور والمحذوف. دون
4:40زيد ارتباطي زيد بين المذكور والمحذوف بغاية او شرط او استثناء نحو ذلك كأنه قال دون ارتباط حيث لا ارتباط. وذلك بشرط وهو حيث لا ارتباط بينهما مفهوم هذا الشرط حيث لا ارتباط انه اذا المفهوم ديالو المخالف انه اذا وجد ارتباط بينهما فلا يجوز
5:10الحذف وعند الأكثر بل وعند الجميع. لأن الآخرين يمنعون مطلقا والأكثر يمنعون اذا وجد ارتباط. اذا يمكن ان نقول اذا وجد ارتباط بين المحذوف والمذكور فلا يجوز بالاجماع. الى كان الارتباط بغاية او استثناء او شرط. يجوز حذف البعض
5:30ابدا لا يجوز بالاتفاق. فين كاين محل الخلاف؟ اذا لم يكن ارتباط. الى مكانش ارتباط فمذهب اكثر الجواز و بعضهم منع ذلك. فهم الفقيه؟ واضح. ثم قال. وهو في التأليف يسوغ بالوفق بلا
5:50تعني هاد الأمر هذا كنا كنتكلمو عليه الآن في الرواية في التأليف في التصنيف عند المصنفين كمالك في الموطأ واحمد الفيلم وسداد البخاري في الصحيح وكذلك مسلم اصحاب كتب الحديث المصنفون
6:10في تآليفهم. هل يجوز لهم الاقتصار على محل الشاهد في بعض الابواب؟ نعم يجوز بلا خلاف قال له. هذا جائز بلا خلاف علاش كنا كنتكلمو قبل؟ التصرف من الرواد التصرف من من الراوي بان يحلف البعض ويترك البعض
6:30قال لك اما في التصنيف في التأليف فيجوز الاقتصار على البعض بلا خلاف بالاتفاق. لماذا قالوا انه مذهب السلف. لأنه مذهب لأن السلف كانوا على ذلك تمالك واحمد والبخاري مسلم وابي داوود وغيرهم اذا الاقتصار على بعض الخبث في التأليف في التصنيف كأن يقسم
7:00اصحاب الحديث كلهم الذين قسموا كتبهم على ابواب فيذكر الحديث الواحد مفرقا على الابواب. اذكروا هل منه في الباب الذي يناسبه؟ والجزء الاخر في الباب الذي يناسبه هكذا في كل باب يذكر محل الشاهد من حديث طويل. هذا ممكن
7:20هذا جائز لا اشكال فيه. قال لك وهو اش هو؟ علاش كنتكلمو؟ حذف بعض الخبر. وهو اي حدف بعض الخبر يسوء ان يجوز في التأليف اي التصنيف زيد بالوفق اي اتفاقا
7:40بلا تعنيف بلا تشديد ولا انكار لذلك الجواز. بلا تعنيف اي بلاد تشديد ولا انكار لذلك الجواز وان لم يرتبط بعضه ببعض اذا قذف بعض الخبر. قال لك وهو اي حذف بعض الخبر. ما هو الفقيه؟ يسوغ اي يجوز فين؟ في
8:10تأليف اي التصنيف بالوفق اي بالاتفاق. بلا تعنيف اي بلا تشديد ولا انكار بذلك الجواز لماذا؟ لفعل السلف له كمالك واحمد. اذا الحاصل يجوز حذف بعض الحديث في اتفاقا هادي هو الخلاصة يجوز حذف بعض الحديث زيد في التأليف اتفاقا هذا هو
8:40وانت الحاصل قال لك وهو في التأليف يسوغ بالوفق بلا تعريف ثم قال بغالب الظن يدور يعتبر فاعتبر الاسلام كل من هدر. ذكر لك الناظم في هذا البيت قاعدة في قبول الخبر
9:00هي التي يدور عليها قبول الخبر. خبر خبر الأحاد. متى يكون مقبولا ومتى يكون مردودا؟ شنو ضابط القبول والرد؟ كاين واحد الضابط واحد ساهل ومختصر هو الضابط اللي كيدور عليه
9:20اعتبار الخبر او عدم اعتبار الخبر يدور عليه اعتباره اي قبوله او رده شناهو وهاد الضابط هو غلبة ظن صدق ناقضه. والضابط اللي كيهضر عليه اش؟ قبول الخبر ظني صدق ناقبي. اذا غلب على الظن زيد صدق ناقل الخبر
9:50فهو مقبول واذا لم يغلب شوفو لم يغلب على الظن صدق ناقله فهو مردود هذا هو ضابط الذي يدور عليه قبول الخبر هاديك الشروط اللي كيدكروها المحدثون ستأتي معنا لقبول الخبر
10:10كلها ترجع لهذا الضابط اللي لخصناه الآن. الشروط ديال اتصال السند عدم الشدود عدم العلة عدالة الراوي ضبط الراوي. كل ذلك راجعون لهذا الدار وهذا راه الفقيه الشروط الخمسة ديال الحديث المقبول ترجع لهذا ان يكون الراوي عدلا ضابطا
10:30وان يكون السند متصلا وان يكون الحديث خاليا من الشذوذ والعلة القابحة. هذه الشروط الخمسة ترجع لهذا الضابط مؤلفون وما اختل فيه شرط من هذه الشروط الخمسة راجع لضد هذه القاعدة. اذا فالعبرة
10:50او العبرة بقبول الخبر بماذا؟ بان يغلب على الظن صدق ناقل. لماذا؟ لان هاد الشروط الخمسة وجدات الى توجدات الشروط الخمسة يغلب على الظن صدق الخبر ولا لا؟ الى توجدت هاد الأمور الخمسة يغلب على
11:10من الناس تقول خبر اذا اختل واحد منها واكثر منه من باب اولى الا قتل الواحد من هاد الشروط الخمسة فيغلب فلا يغلب على الظن صدق الخبر واذا لم يغلب على الظن صدقه فهو مردود صافي اذا الا غلب على ظن صدق الخبر فهو مقبول
11:30وذلك بان توفرت فيه شروطه. واذا لم يغلب على الظن ذلك بان اختل امر من الامور فليس بمأمول علاش قلنا مسألة غلبة الظن؟ ليبينوا ان غلبة الظن كافية وان الجزمة ليس بشرط لان اخبار الاحد كلها من هذا الباب من باب غلبة الظن غلبة
12:00على الظن صدق الناقض فقبل خبره واذا لم يغلب على الظن صدق الناقض فلا يقبل خبره اذن المقصود هنا اش؟ ان غلبة الظن كافية هاد القاعدة كلها التي يذكرها اهل الحديث وكذلك هنا الاصوليون ان
12:20عندما يذكرونها لبيان ان غلبة الظن تكفي ولا يشترط الجزم. العبرة بان يغلب على الظن صدق ناقل. لان هذا لي توفى فرض فيه الشروط الخمسة العدل الضابط كذا كذا كذا الى اخره. يحتمل منه الخطأ ولا لا؟ احتمال الخطأ موجود فيه؟ نعم الراوي عاد
12:40ممكن يغلط شي مرة اذا احتمال الغلط موجود ومع ذلك نقبل خبره لماذا؟ لان العبرة بغلبة الظن كيغلب على ظن صحة خبر اذن فخبره مقبول وذلكم الاحتمال احتمال او ان يخطئ او نحو ذلك غير معتبر
13:01اذا غلبة الظن كافية. يقول لك الناظم بغالب الظن يدور المعتبر. المعتبر هذا مصدر ميمي بمعنى الاعتبار مصدر من يمين مما زاد على الرباعي وانتم تعلمون ان ضابط المصدر الميمي مما زاد على الرباعي انه يكون على
13:21زينة اسم مفعوله. كي يكون المصدر الميمي الزائد على الثلاثي على زينة اسم مفعوله يبقى كيكون لا لا نفعل ولا مفعيل ولا على زينة اسم مفعوله. اذا المعتبر هنا هذا المصدر ماشي اسم مفعول. المراد الاعتبار. بغالب
13:41يدور المعتبر ان يدور الاعتبار واضح؟ تقدير البيت. قال رحمه الله يدور المعتبر اي اعتبار لصدق خبائ الاعتبار في قبول الخبر يدور على ماذا؟ شوف لاحظ التخدير يدور الاعتبار المعتبر اي اعتبار لان الاسم المفعول هنا مصدر يدور المعتبر اي الاعتبار في قبول الخبر على ماذا
14:11قلبي غالي بالباء بمعنى عالة. الباء في قوله بغالي به بمعنى عالة. على غالب الظن في صدقه يدور المعتبر اي الاعتبار في قبول الخبث علاش؟ على غالب الظن في صدقه بمعنى بعبارة اخرى اذا غلب على الظن صدق
14:41اذا غلب على الظن صدق ناقل ذلكم الخبر. فهل هذا هو يعتبر او لابد ان نجزم بصدقه. فلا يشترط الجزم بصدقه. هذا كاف العبرة العبرة باش بغلبة الظن اذا فكأنه قال لك الاعتبار في قبول الخبر دائر يدور
15:11ثائرون على غالب الظن على غلبة ظن صدق ناقبه الظن يدور المعتبر اذن مفهوم هذا مفهوم قوله بغريب الظن يدور المعتبر ان كل ما يخل بي غلبة الظن لا يعتبر معه الخبر. يرد معه الخبر
15:41كل ما يخل بغلبة الظن فانه مانع من القبول. لا يقبل معه الخبر. سهل الكلام مما يبين لكم هذا ويجليه ما بينه بقوله فاعتبر الاسلام كل من غبر قوله نظرا الفاء سببية وهذا الكلام الآتي تفريع على ما قرره من القاعدة. اذن الشطر الأول قرر لك الناظم فيه قاعدة
16:11اش هي القاعدة اللي قررها الماضي ان الاعتبار في قبول الخبر دائر على غلبة ظن صدق ناقضه تقرر لأجل ذلكم لأجل هذا اشترط كل اهل العلم الإسلام في الرواة الناقلين للاخبار علاش شترطو فيهم الاسلام؟ لماذا يشترط في الراوي الذي ينقل الخبر؟ ان يكون مسلما علاش
16:44لانه لا يغلب على الظن صدق خبره الذي ينقل. فاذا كان لا يغلب على الظن صدق خبره الذي ينقل فلابد ان يكون مسلما. لذلك قال فاعتبر كل من غبر الاسلام. علاش اعتبروا الاسلام؟ لانه يخل بغلبة الظن. والان حنا قررنا واحد القاعدة قلنا
17:11كل ما يخل بغلبة الظن فانه مانع من قبول الخبر ولا لا؟ عدم الاسلام الكفر الكفر يخل بغلبة ولا لا؟ اذا فهو مانع من القبول. الى كان الاعتبار يدور على غلبة ظن الصدق. الكافر كيغلب على ظن صدق خبائ
17:31لا ابدا يغلب على ظننا العكس او على الاقل لا يغلب على ظننا شيء فالمقصود لا يغلب على ظننا صدقو خبير مكيكونش هدا هو الغالب نعم احتمال الصدق كاين ولا لا؟ الكافر اذا حدثك بحادث ممكن يكون صادق ممكن الا ان هذا مجرد احتمال ولكن شنو الغالب الذي
17:51يجب على الظن انه ليس بصادق لانه كافر ليس له مانع يمنعه من من الكذب ما عندوش مانع لا ايمان له يمنعه من الكذب. اذا اذا سألتم لماذا اشترط العلماء لقبول
18:11ان يكون ناقده مسلما. لماذا اشترطوا الاسلام في ناقل الخبر؟ فالجواب لانه لا يغلب على الظن حينئذ صدق صدق خبره فلما كان نقله لا يغلب على ظننا صدقه كان خبره مردودا ولم يقبل. كان هذا مانعا للقبول. فهم قال رحمه الله فاعتبر الفاء في قوله فاعتبر
18:46ابلية وهذا الكلام في الشطر الثاني تفريع على القاعدة اللي قررها في الشطر الأول قال لك يدور المعتبر على غالب الظن لأجل لذلك انه قال فلاجل ذلك اعتبر كل من غدر غدر اي مضى وتقدم من اهل الحديث والاصول
19:06اعتبر كل من غبر من اهل الاصول اش؟ الاسلام اش معنى اعتبروا الاسلام؟ اي اشترطوا الاسلام في قبول الخبر لماذا؟ لعدم الثقة بخبر الكافر الخبر الكافر لا يوصف او بعبارة اخرى لا يغلب على الظن صدقه. لذلك لا لا يقول خبره. فهم الفقيه؟ ثم
19:36وفاسق ايضا هذا متفرع على ما سبق. وكذلك ممن لا يغلب على الظن صدقه شكون؟ الفاسق قال وفاسق ممن لا تقبل روايته. علاش هاد الناس لي غندكرو الآن لا تقبل روايتهم؟ لأنه
19:56لا يغلب على الظن صدقهم را هادي هي القاعدة حنا قلنا العبرة الاعتبار بماذا؟ يدور على غلبة ظن الصدق هادو لي غنتكلمو عليهم ان الخبر الرواية ديالهم مكتقبلش. روايتهم غير مقبولة ما السبب؟ لعدم غلبة الظن هاديك غلبة الظن
20:16كيدور عليها الاعتبار مكيناش واش وراء الفقيه؟ واش الفاسق كيغلب على ظن الناس؟ لا لا يغلب على ظننا صدقه. نعم لا نجزم بكذبهم متافقين مكنجزموش انه كذاب الا انه مكيغلبش على هاد الناس يبقاو هادي هي العبرة بغلابة ظن الصدق مكاينش غلبة ظن الصدق اذن
20:36يعتبر خبر سواء شكك لا ترددنا وجد احتمال صدقه ما كيهمش وهاد الأرض كاين قال وفاسق اي من لا تقبل روايتهم ممن ترد روايته ولا تقبل الفاسق وفاسق قالوا الا اذا كان متأولا
20:56هاد الفاسق هادا استثنى منه اهل العلم مسألة الا اذا كان الفاسق متأولا اذا كان يفعل وفعلا يفسقه الا انه يعتقد انه على صواب لمستند عنده. واحد الشخص من الناس
21:16كيف فعل فعل من الأفعال هو مفسخ ذلكم الفعل يفسقه عندنا في اعتقادنا نحن. ولكنه هو يعتقد انه على صواب. يفعله وهذا هو المتأول شكون المتأول؟ من هو المتأول؟ هو الذي يفعل الفعل يعتقد انه على صواب لمستند عنده. هذا هو المتعود
21:40من يعتقد انه على صواب من مستند عنده. عندو واحد المستند خلاه يعتقد انه راه مصيب مع انه عندنا اش؟ فاسق واقع في كبيرة وكل من رسول اش؟ يفعل مباحا او يفعل مستحبا او نحو ذلك. اذا كان متأولا
22:04ولم تقام عليه الحجة تقبل روايته؟ نعم تقبل روايته. علاش؟ لأن الفاسق شنو اللي خلا ما يغلبش على ظن الناس صدقه؟ هو تجرؤ على الله وفعله للمعصية ملي هاد الشخص فعل كبيرة اقترف كبيرة من الكبائر كنقولو هذا الشخص
22:24لا مانع له من ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دام متجرأا على فعل الكبيرة والوقوع في في الفسق قد يكذب على رسول الله قد لا يتحرز ولا يحتاط لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك لا يقبل خبره ولكن الى كان متأول
22:46اعتقد انه على صواب فهاد العلة غير موجودة حينئذ. واضح ولا لا؟ العلة غير موجودة. لأنه يعتقد انه يفعل مباحا. فحينئذ مثلا مثل ذلك بمثال بسيط مثلا لو ان احدا من الناس في زمننا هذا يسمع للغناء يسمع للموسيقى
23:06وهو متأول رجل ذو صلاح وتقوى وزهد وعبادة ويسمع لبعض المطربين لبعض المغنيين. متأولا. استمع واعتمد على فتاوى لبعض من يبيح ذلك ولم يسمع من غيرهم ولم ينقدح في ذهنه ولم يخطر على باله ان ذلك الفعل حرام
23:36كان فواحد البيئة وواحد المجتمع وواحد المكان الناس كلهم كيسمعوا فيه الموسيقى عمرو ما طاح فبالو ان هاد الفعل هادا يقدر يكون حرام بل الفقها اللي عندهم والمفتون اللي كيفتيوهم فداك المكان كلهم كيقولو ليهم ذلك مباح وهو عامل يستطيع التمييز وربما استدلوا لهم على الجواز ببعض
23:56متشابهة واضح؟ ربما يستدلوا لهم بعض النصوص النصوص المتشابهة اللي فيها اشعار وفيها رجز وفيها نحو ذلك. فظنوا ان الاوراش جائز هاد الشخص هذا نحكم عليه بالفسق؟ لا لا يحكم عليه بالفسق قد يكون متعودا او قد يكون الرجل ممن يحلق لحيته
24:16ممن يحلقها وهو متأول لا يعتقد ان فعله ذلك حرام يحلق اللحية ولكنه لا يعتقد ان ذلك حرام لمستند عنده اعتمد على فتاوى لبعض من يبيح له ولن ينقدح في ذهنه ان ذلك حرام او سمع بعض الناس يقول انه حرام ولكنه نفسر من تلك الفتاوى
24:42قيل له ان اولئك الذين يحرمون متشددون الى اخره. ولا مستند على التحريم بل يدل كذا وكذا بنا النصوص على جواز ذلك. فالمقصود انه لم يغلب على ظنه حرمة ذلك. كيعتقد انه على صواب
25:02ما عند بالوش اصلا انه كيفعل الحرام هذا متأول اه نعم حتى هذا متأول شكون هو غير متأول الذي يفعل المعصية وهو يعلم انها معصية ابو الخمر وهو يرون انه حرام ياكل الربا وهو يعلم ان ذلك حرام يزني وهو يعلم ان ذلك حرام وهكذا
25:22او انقدح في ذهنه ان ذلك الفعل حرام ولم يسأل عن دينه لم يرفع الجهل عن نفسه فهذا كذلك مفرط فالمقصود ان الفاسق لا تقبل روايته الا اذا كان متأولا فان كان متأولا تقبل
25:42من موانع عندنا في العقيدة من موانع التكفير والتبديع والتفسيق التأول من موانع التكفير والتبديع والتفسيق ان يكون الشخص متأولا الى واحد الشخص فعل واحد الفعل مكفر ولكنه متأول لا يكفر هذا مانع لموانع التكفير او بدعة وكان متأولا لا يبدع او مفسق وكان متأولا لا يفسق هادي من الموانع ديال التكفير
26:12والتبليغ بل لابد من ازالة الشبهة عنه واقامة الحجة عليه هداك التأول لي عندو نزولوه ليه والمستند لي عندو يعتمد عليه يعتمد عليه في ذلك يجب ان نبين له اش؟ بطلانه وفساده وان الصواب كذا وان الادلة دالت
26:32وزال التأول فحينئذ قد يحكم عليه بهذه الامور. اذا هذا ثالث شكون قلنا لول الذي لا تقبل روايته بانه لا يغلب على الظن صدق الكافر والثاني الفاسق. الثالث قال رحمه الله وذو ابتداع
26:52وذوب ابتداع المبتدع بدعة غير مكفرة كنتكلمو هنا على البدعة اش؟ غير المكفرة اما البدعة المكفرة فهي داخلة في الكافر لي تكلمنا عليه قبل. لقلنا فاش تشرط الاسلام كل من غادر فاعتبر الاسلام كل من غادر. لي كان مبتدع بدعة مكفرة
27:12لا تلعب عليه هداك داخل اش؟ في الاول هدا شكون؟ ذو ابتداع المبتدع بدعة غير مكفرة هل لا تقبل روايته مطلقا؟ او فيه تفصيل المبتدع فيه خلاف الذي يفعل البدعة اختلف فيه اهل العلم فمنهم من قال ترد روايته
27:38مطلقا وهو مذهب مالي كثرة رحمه الله مذهب الامام ما لك اش؟ عدم قبول رواية المبتدع زيد مطلقا سواء دعا الى بدعته او لم يدعوا الى بدعته. وسواء كان يحرم الكذب او
27:58انا ممن لا يحرم الكذب مطلقا قال اش؟ ترد رواية المبتدع هذا القول الاول. القول الثاني لبعضهم قالوا كان داعيا الى بدعته لا تقبل روايته. وان لم يكن داعية وكان يحرم الكذب كان يعتقد
28:18كثرة الكذب فتقبل روايته واضح الكلام؟ اذا المبتدع منهم من قال ترد روايته مطلقا وهو مذهب مالك رحمه الله. وسيأتي معنا او مطلقا وغيرنا المؤلف او مطلقا. القول الثاني. والقول الأول قال بعضهم
28:38ترد رواية المبتدع بشرط دعا الى بدعة ان كان داعية الى بدعته غير البدعة غير المكفرة ان كان داعية الى بدعته ولم يكن ممن يعتقد حلية الكذب خاصهم كلشي يعتقد ان الكذب حلال فقالوا تقبل روايته اشار الناظر لهذين القولين بقوله وذو ابتداع
29:08وممن لا تقبل ولايته ذو ابتداع اي المبتدع ولكن بقيد قال ان ان اداة شرط اه قيد المبتدعة هذا الخيط شو الفاسق لم يقيده الكافر لم يقيده ولكن اش؟ المبتدئ يقيده قال لك ان دعا ان كان ذو الابتداع دعا
29:28الى بدعتهم ان كان ممن يدعو الى بدعته هذا القول الاول. القول الثاني قال او مطلقا او او هنا لتنويع الخلاف او يبنى على قول اخر على قول اخر شنو الحكم؟ يرد مرويه لا تقبل روايته
29:48ومطلقا اش معنى مطلقا؟ فسر ليا مطلقا دعا الى بدعته ام لم يدعو الى بدعة وقد سبق معنا الخلاف بين المحدثين في هذا في شرح نخبة الفكر ياك اسيدي؟ قال هناك
30:05الحافظ ابن حجر رحمه الله ثم البدعة اما بمبكر او بمفسر اما البدعة تكون مكفرة ولا غير مكفرة؟ قال فالاول لا لا يقبل صاحبها الجمهور يعني البدعة المكفرة منهم من قبلها فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور والثاني يقبل
30:25من لم يكن داعية الى بدعته في الاصح. قال لك الا كانت البدعة غير مكفرة الحافظ ابن حجر يقول بهاد القول لول اللي ذكر لنا الماضي ابتداع ان دعا القول اللي كان ناضيب هو الذي رجحه الحافظ قال والثاني يقبل ولكن بشرط من لم يكن داعية الى بدعته في
30:47اصح اذا لم يكن من الدعاة الى البدعة تقبل روايته والا فلا وهذا الذي عليه عامة اهل الحديث ومنه البخاري ومسلم رحمه الله على رأس هؤلاء البخاري ومسلم. فالبخاري ومسلم روي كثيرا من
31:07حديث وادرجاها في الصحيح عن بعض المبتدعة. عن بعض من كان ينسب للخوارج. او ينسب لغير من اهل البدع ولكن توفر فيهم هذا الشرط وهو عدم دعوتهم الى بدعتهم انهم لا يدعون الى بدعتهم ولا يروون ما يوافق بدعتهم ولا يرون حلية الكذب
31:37ليسوا دعاة الى البدع ثم لم يرووا شيئا يوافقوا بدعهم الى كان واحد مبتلي وروا شي حاجة كتوافق البدعة ديالو لا لاحتمال ان يكون ممن يريد نصرة منهجه. والآن الثالث
31:57ليس بداعية ولم يروي ما يوافق بدعته ولم يجوز الكلام. اما اذا كان ممن يجوز الكذب وقد سبق. فلا تقبل روايته. قال رحمه الله او مطلقا ثم وقال رد لكل سبع رد سمع من الأئمة لكل اي لكل مما ذكر
32:27من الكافر والفاسق وذي الابتداع. قال لك رد سمع من الائمة لكل. التنوين في قوله لكل تنوين عوض التنوين عوض والتقدير لكل ما ذكر رد هادي جملة هذا استئناف وفاسق وذو ابتداع اندعش الإعراب. عامر معايا ا سيدي انا وفاسق فاسق مبتدأ اول فاسق
32:57المبتدأ الأول وذو معطوف عليه وذو ابتداع دعا الى اخره او مطلقا رد مبتدأ ثان هذا هو المبتدأ الثاني لكل متعلق بسميع سمع سمع الجملة ديالو خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول
33:17وفاسق وذو ابتداع اندعا او مطلقا منذ الابتداع رد بكل مما ذكر من الأئمة واضح الكلام واضح؟ قال رحمه الله كذا الصبي قال لك كذلك ممن لا تقبل هادشي كامل راه متفرع عما سبق الأمثلة متفرعة عما ماذا عن ماذا؟ هذه القاعدة اللي
33:47ما هي ان العبرة ان الاعتبار يدور على هادو اللي ذكرنا الان يغلب على الظن صدقهم؟ لا الكافر يغلب على الظن صدقه الفاسق اذا لم يكن كن متأولا المبتدع يغلب على الظن سيكون. قالك كذلك ممن لا تقبل روايته الصبي المميز. الصبي المميز
34:07اما الصبي غير المميز فلا خلاف في انها لا تقول الصبي يعني الذي لم يبلغ هذا هو المميز لكمياز الامة يميز البقرة من الجمل يفرق بين الحمار والفرس الصبي المميز. اما الى كان واحد رضيع ولا مازال صغير ما كيميزش اصلا لم يكن بقبول روايته احد من الناس. الصبي المميز
34:38هل تقبل رواية لا لا تقبل روايته كذلك. اذا كذلك ممن لا تقبل روايته الصبي المميز لماذا؟ لانه لا يغلب على الظن صدقه. علاش؟ لماذا؟ ما العلة؟ لعلمه بعدم تكليفه
34:58لان الصبي المميز يعلم انه ليس بمكلف مزال مبلغش عارف راسو ليس اش لي مكلف فليس له مانع يمنعه من من الكذب واضح لانه يعلم انه ليس بمكلف وانه وان كذب فلا يحاسب على الذي به لا اثم عليه. فقط يكذب ولذلك لاجل هذا الاحتمال
35:26لا تقبل رواية الصبي حال صباه. اما اذا روى بعد البلوغ سيأتي معنا بعد ان شاء الله حنا كنتكلمو الآن رواية حال صباه والوالدة الحديث وهو مازال صبي. اما الى سمعوا وقت السيبة ورواه من بعد سيأتي ان شاء الله. روايته حال الصيبة. اذا الصبي
35:46يحال صبا لا تقبل رواية ولو عرف بالصدق ولو واحد الصبي مميز معروف بالصدق يحفظ القرآن وكيصلي في المسجد وكذا ولو عرف بالصدق ندخل لاجل الاحتمال الذي ذكرناه. وقيل تقبل هل الرواية الصبي المميز لا تقبل اتفاقا
36:06ماشي اتفاقا على الصحيح لا تقبل وقيل وقد تقدم على خلاف شرح النخبة تقدم على الخلاف فيه. وقيل قال بعضهم اذا كان مميزا وعلم صدقه فانها تقبل روايته. والذي علي يكرم انها لا تقبل. واضح؟ اذا هؤلاء
36:26زائد اربعة شحال دكرنا لهاد ربعة ياك اسيدي؟ الكافر والفاسق اذا لم يكن متأولا والمبتدع وفيه التفصيل المذكور والصبي مميز هؤلاء لا تقبل روايتهم على هذه الحال في حال كفرهم وحال فسقهم وحال
36:46عليهم حالي صباهم في هذه الحال لا تقبل روايته. طيب قد يقول قائل فان رووا بعد زوال هذه موانع الاربع. يعني انهم تحملوا اخذوا الاحاديث حال الكفر والصبى والفسق والابتداع. ولكنهم رووا
37:06لنا بعد زوال هذه الموانع الاربع بعد زوال الكفر والفسق والبدعة والصبى. فهل تقبل روايتهم؟ نعم تقبل لذلك الناظم قال وان يكن تحملوا ثم ادم بنفي منع قبلوا بمعنى الذي كنا نتحدث عنه لا
37:26تقبل روايتهم على هذه الحال. اما اذا رووا بعد زوال هذه الاوصاف فإن الرواية تقبل. قال لك وان يكن تحملوا. هذا فيه نسخة في بعض النسخ وان يكن تحمل. ثم ادم بنفي منع
37:42وفي النسخة التي عند الناظم وان يكن تحملوا ثم اذن بنفع المعنى واحد المعنى يمكن تقدير البيتين يمكن تقدير البيت النسختين المعنى ما كيتغيرش الا ان هاد النسخة ديال تحملوا اضهر نسخة تحملوا اوضح قال رحمه الله
38:02وان يكن وان يكن شكون؟ اي المذكورون الاربعة وان يكن تقدير البيت المذكورون الاربعة زيد تحملوا للحديث في حالة المنع الحديث وخداوه وسمعوه في حال المنع من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابي او من شيخ من الشيوخ. تحملوا الحديث زد
38:28في حالة المنع ولكن قال ثم ادى ماشي بلا تلوين هداك مقصود يبدا الاصل تم اداء فقصر بها قصره لأجل الوزن. ثم ادى وان يكن تحملوا ثم اذى اي ثم
38:48ما اداء ثم اداء منصوب على الظرفية ثم في ادائهم منصوب على ظرفية ثم اداء بالنصية حذفت الهمزة لاجل الوزن ثم اذى التقدير ثم كان وقت ادائهم هذا المعنى ثم كان وقت ثم كانوا في ادائهم متلبسين في منعهم
39:20ثم كان وقت ادائهم او ثم كانوا في وقت ادائهم متلبسين في منع اي بنفي ذلك المانع الذي لحقهم. اللي هو الكفر او الفسق او البدعة او الصباغ. شنو الحكم
39:40في روايتهم وشهادتهم. فهمنا بعدا الصورة واضحة قبل تقدير البيت. اذا هؤلاء اذا تحملوا الخبر حالة المنع ولكن ادوه ورووه بعد زوال المانع الذي كان قد لحقه شنو الحكم؟ تقبل روايته يعني الصبي المميز تحمل الحديث حال صباه ولكن اداه وبلغه لنا بعد
40:09قلوبهم تقبل روايته ومن هذا كثير من الصحابة رضوان الله عليهم. او صحابي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا هو كافر ولكن اداه بعد اسلامه ملي دخل الاسلام حدثنا بواحد الحديث كانسمعوه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم يقبل؟ نعم اه نعم
40:29او راوي من الرواة كان فاسخا وسمع الحديث من شيخ به بعد زوال فسقه او كان مبتدعا وحدث به بعد زواله بدعة مفهوم المقصود يقبل ولا لا؟ ففرق بين التحمل والأداء فرق اش؟ بين التحمل والأذى ففي التحمل
40:49لا بأس الاتصاف بالمانع ولكن وقت الاذى يجب زوال المنع اذا العبرة عندنا بوقت الاداء او بوقت التحمل بوقت الاداء لا بوقت التحمل لان الراوي ملي كننظرو ليه وكنبغيو نقبلو الخبر ولا منقبلوش كننظرو لوقت ادائه لا لوقت تحمله امتا تحمل هاد الحديث مكيهمناش؟ المقصود انه
41:16ادائه وتبليغه للامة كان عدلا ضابطا فهم المقصود قال وان يكن تحملوا ثم كانوا وقت اذى اي كانوا في وقت ابائهم متلبسين بنفي بمنع اي بنفي ذلك المانع. قبلوا عند الجمهور. اوبلوا عند جمهور اهل العلم. في
41:43ويزيد وشهادتهم. ولا تضروا الحالة المقارنة للتحمل. هاديك الحالة اللي كانت عندهم قبل تضر لا تضره فتقبل روايته. وقيل لا تقبل ملي قلنا عند الجمهور. منهم من تشدد؟ نعم. هناك بعض
42:03تشدد في هذا الباب وقال لا تقبلوا رواية هؤلاء الاربعة لو كانوا وقت ادائهم متلبسين بضد ذلك البالغ. ولو نفي ذلك المانع عنهم حال الان كاين لي تشدد وقالك لا هدا مادام سمع فوقت الصلة ولا فوقت الكفر ولا فيه الصلاة لا تقبل روايته
42:31هذا تشدد وخلاف للصواب. والذي عليه الجمهور هو قبول الرواية. كذلك الشهادة. هادي مسألة اخرى نخرجو على الموضوع كتعلق بالقضاء شهادة الشاهد هل تقبل اذا كان وقت ادائه للشهادة عدلا ثقة لا وقت الاداء اذا كان عدلا ثقة مع انه وقت التحمل كان فاسقا تقبل شهادته نعم حتى في الشهادات الامر ماشي خاص
42:59رواية تقبل آآ روايتهم وتقبل كذلك شهادتهم. مثلا واحد من الناس كان كافرا وفي حال كفره شاف واحد الواقعة وقعت بين عينيه جوج د الناس تخاصموا وتنازعوا وواحد دا لاخر حقو وكان كافرا عند
43:19ولكنه شهد بهذا الحق المخاصمة والمنازعة وقعت بين ذينك الرجلين بعد مدة. واسلم هو بعد ذلك وكان بعد اسلامه رجلا عدلان ثقتان عابدان زاهدا كان ممن يشهد له بالعذاب هل يقبل القاضي شهادته؟ الا جاو شهدوا قال لك هادوك الناس راه لاخر دا الاول اخذ بالثاني حقا شهد لاحد
43:49الطرفين تقبل شهادته لنا؟ نعم تقبل شهادته ولو كان وقت التحمل كافرا ولو لان العبرة وقت اداء الشهادة لا بوقت تحملها. وكذا الفاسق والمبتدع والصبي المميز. فهمت المسألة. ثم قال من لا
44:09ليس ذا فقه اباه الجيل وعكسه اثبته الدليل. رواية غير الفقيه هل تقبل ام لا؟ هذا هو البيت من اسهل ما يكون هذا البيت. هل تقبل رواية الراوي اذا الم يكن فقيها؟ الراوي اذا لم يكن من الفقهاء اذا لم يكن معروفا بالفقه بالفهم في الدين
44:39اذا لم يكن ذا فقه هل تقبل روايته ام لا؟ في ذلك خلاف. مذهب مالك وكذلك ابو حنيفة انها لا تقبل. مالك رحمه الله وكذلك مذهب ابي حنيفة يقول يقولان لا تقبل رواية غير الفقيه. فيشترطون في الراوي ان يكون فقيها. وهذا القول ضعيف
45:09مرجوح الناظم نفسه رد هذا الكون قال وعكسه اثبته الدليل عكس هذا القول الذي قالوه اثبته الدليل دل عليه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الخلاصة هل يشترط في الراوي ان يكون فقيها؟ ابدا لا يشترط فيه
45:29هل يشترط فيه ان يكون فاهما فهما تاما ومتصورا تصورا تاما لما يرويه لا يشترط علاش لا يشترط ذلك ما الدليل؟ الدليل على ذلك من الشرع. من الأدلة الدالة على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام. فرب
45:49حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. وقوله عليه الصلاة والسلام رب مبلغ او عان امين سامر المبلغ اللي ماسمعش منو النبي صلى الله عليه وسلم اوعى واضبط من من السامع فرب مبلغ بفتح اللام او عميد سمير
46:09ومما يدل على هذا ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغائب فان الشاهد عسى ان يبلغ من هو اوعى منه وغير ذلك من الأدلة وهي كثيرة. منها الحديث المشهور المعروف اه عن
46:29عليه الصلاة والسلام الذي اه اشرت اليه رب حامل فقه ليس بفقه اذن لا يشترط في الراوي ان يكون قاسيا. خلافا لمالك رحمه الله ولابيه حنيفة. ومؤلف رحمه الله وهو ما
46:49في هذه المسألة اش؟ خالف اه ما كان يشترطه الامام ما لك رحمه الله. قال من ليس اباه الجيل من ليس دافقين. من اي الراوي؟ الذي ليس دافقين. من؟ اي الراوي
47:09ما الاسم الموصول بمعنى الذي الذي ليس دافئا وشكون الذي الراوي؟ لان كنتكلمو على الرواية كأنه قال رواية الراوي ليس دافق من اي الراوي الذي ليس ذا فقه اي ليس فقيها ليس صاحب فقه ليس فقيها
47:29اباه الراوي الذي ليس نافخ اباه اي منعه شنو المرض منعه؟ منعه منع الراوي او روايته روايتان الكلام على حدف مضاف ولذلك قلت لكم من ليس تقدير رواية من ليس هداك الكلام السي هشام على
47:49اجي رواية من ليس دافئ من هاد الرواية ديال من ليس اتفضل يا عمر. قال لك اباه اين نعى روايته؟ ابا هذا الراوي اي منع روايته اش؟ الجيل لؤي الصنف من الناس. والمراد به هنا ماذا يقصد؟ اهل مذهب مالك رحمه الله. وكذا
48:19ابو حنيفة. ثم قال وعكسه اي عكس هذا القول عكس هذا القول بمنع بمنع الرواية وعكس هذا القول الذي قالوا شنو هاد القول اللي قالوا شنو العكس ديالو؟ وهو قبول رواية غير الفقيه عكس
48:39هذا القول وهو قبول رواية غير الفقيه مال هاد العكس ا سيدي؟ اثبته الدليل اثبته الضمير في نبتة ويعود اش؟ على اكس اثبت العكس الدليل اثبت عكس قولهم الدليل وعكس قولهم قلنا قبول الرواية
48:59الدليل يقصد بذلك الجنس ماشي الدليل يعني الواحد لا يقصد جنس الدليل الدليل اي الاحاديث المصرحة بقبولي هذا حاصله ثم قال ومن له في غيره تساهل ذو عجبة او جهل من لم يقبل. ومن
49:19في غيره تساؤل لاحضو معانا دكر لينا بعض ممن لا يقبل والان شرع في دكر بعض من يقبل وكل هذا ان شاء الله ملي نساليو نلخصوه يرجع للقاعدة لي هي بغالب الظن يدور المعتبر الى كان الاعتبار يدور في
49:39الخبر على غريب الظن لأجل ذلك ذكر لينا بعض الناس لا تقبل روايتهم لأنه لا يغلب على الظن صدقهم وذكر لنا البعض ممن تقبل ويضرب على الظن صدقهم وهؤلاء الذين ذكر فيهم خلاف والصحيح قبول روايته. ممن تقبل روايته
49:59كذلك الراوي اذا كان يتساهل في غير الحديث ولا يتساهل فيه. يقال ام لا؟ الى كان واحد قوي مت اذا كان هناك راوي متساهل في غير الحديد. ولكنه في الحديث متشدد
50:19في الحديث لا يتساهل. في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتساهل. وقد يكون متساهلا في ايش في غير الحديث. في غير الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ممكن يكون اش؟ متساهل. مثلا يتهاون في بيعه وشرائه
50:39يتساهل في بعض العبادات يتساهل في المعاملة مع الناس في الخلق الحسن ولكنه في الحديث اش جدد متشدد في الحديث. لا يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ما تيقن منه. واذا روى احد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبرا
50:59يتثبت منه معروف ان الرجل كان متشدد في بادئ الرواية. اذا اذا وجد عالم من العلماء متساهل عنده شيء من التساهل في غير الحديث ولا يتساهل في الحديث. تقبل نياته ولا لا؟ لأن العبرة عندنا بالحديث فإذا
51:19لم يكن متساهلا في الحديث قبلت روايته. وقيل هادو كلهم فيهم خلاف. وقيل لا تؤمن زوجته مطلقا والصحيح اش؟ قبول ونفقه قبول روايته قال الناظم ومن له في غيره تساؤل
51:39ومن ايها الراوي؟ من؟ اي الراوي؟ الذي له تساهل في غيره. الذي له تساهل اي متساهل في غيره اي غير الحديث الضمير كيرجع للحديث ومن له تساهل في غير اي المفهوم ديال قوله له تساهل في غير ولا يتساهل في الحديث له تساهل في غير الحديث دون
52:09غيري يعني مع تحرزه في الحديث وتشدده فيه. يتحرز غاية التحرز ويتشدد في عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من هذا؟ يقبل ها هو غايجي معانا من بعد الخبر غايقول لينا يقبل. من هدا مبتدأ اول وغيقولينا ذو عجمة او
52:29وجه لمن من يقبل وهداك يقبل هو الخبر ديال المبتدأ التاني والمبتدأ التاني مع خبره خبر مبتدأ اذن من هذا الذي له تساؤل يقبل؟ نعم قال لك النظيم يقبل وسيأتي يقبل اي تقبل روايته
52:49وقيل لا تقبل مطلقا وهذا مذهب ضعيف زد كذلك ممن تقبل روايته قال ذو عزمة او جهل لمن من يقبل كذلك؟ ممن تقبل روايته ذو عجمة عجمي اللسان ومن ذا يحسن العربية
53:09عجمي اللسان ومن لا يحسن العربية عددا هذا اصله واش؟ او الذي لا يحسن لا يتقن العربية عجمي اللسان ومن لا يحسن العربية تقبل روايتهما؟ نعم تقبل روايتهما. لماذا؟ لانهما
53:29وعدالتهما تمنعهما من ان يروي الا ما سمعا العدالة ديالهم تمنعهما من ان يرويان ايلا كان الشخص عدل ايلا كان ثقة ولو كان عجبيا اللسان او لا يحسن بالعربية هاديك العدالة ديالو وداك
53:49تحرز وخوفه من الله تبارك وتعالى يمنعه من ان ينخل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا يتيقنه فلا ينقل لك الا ما سمع من شيخه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذو عجمة اوجه لمن من او ذو جهل الجهل
54:09على قوله عجمة التقدير او ذو جهل من من جهل من من؟ اين سبيل؟ مجهول النسب باش تقولو النسب الذي لم يعرف نسبه واش النسب ديالو يرجع الى قريش يرجع الى
54:29العجب او يرجع الى اهل الشام الى اين يرجع نسبه؟ ما عرفناش. تقبل روايته؟ نعم لا يضر الجهل بنسب ما كيهمناش مادام عدلا فلا يضرنا الجهل بنسبه. اذا قال وذو جهل من من؟ اي مجنون يونس بمن؟ من؟ اين
54:49المن ما انا مصدر ميمي هذا مصدر ميمي من من بمعنى ناسبي تشوف باش فسرنا المن ما فسرناه بالمصدر قلنا من من لا سبيل اذن هذا مصدر ديني او ذو جهل من من اي مجهول نسب يقبل تقبل روايته لماذا؟ اذ
55:09دار في قول الخبر على العدالة والعدالة اش؟ لا تتوقف على معرفة الاساس. ما عندها علاقة ديالو كابدة لا يلوم العدالة لا تعلق لها بالنسب اذن يقبل قوله يقبل راجع لكل ما ذكر اذن
55:29نائب الفاعلة غير مستثير تقديره اش؟ ما ذكر التقدير ومنه في غيره تساهل ذو عجمة او جهد من من؟ يقبل وكل ما ذكر واش معنى يقبل كل كل ما ذكر يقبل اشخاصه يقبل كل ما ذكر اي اشخاصهم؟ لا رواية
55:49كنموت عليهم هوما على الرواية ديالهم. ملي كنقولو يقبل المتساهل اي روايته. ذو جهل اي روايته لان اللي كيهمنا هو الرواية. يقبل كل ما ذكر اي تقبل روايته. ثم قال كخلفه لاكثر الرواة وخلفه للمتواترات
56:09كذلك ممن تقبل روايته. مخالفة الراوي لاكثر الرواة او الحفاظ مخالفة الراوي لاكثر الرواة او الحفاظ ليست مانعة من قبول خبره. اذا السؤال هل يمنع من قبول الخبر؟ مخالفة الراوي لاكثر الرواة او الحفاظ لا يمنع ذلك من
56:39خبري لماذا؟ لاحتمال ان يكون قد اطلع على ما لم يطلع عليه ممكن؟ واحد الراوي فواحد الحديث خالف كثير من الرواة كثير من الحفاظ يرد خبره لا لا يرد يقبل ولا يمنع ذلك من قبوله ممكن يكون طالع هو على واحد الخطأ ولم يطلعوا عليه هم
56:59مقصود قال رحمه الله كخل فيه الكاف للتشبيه ياك اسيدي؟ شنو المراد هنا تشبيه بماذا يشبه المخالفة بماذا؟ المشبه به اش هو؟ هو قبول الرواية هذا هو هذا هو وجه الشباب
57:19المشبه به ما سبق ومن له في غيره وجه الشبه هو قبول قبول الرواية. قال لك اي كذلك تقبل رواية هذا اللي كذلك مما لا يمنع من قبول الرواية خلفه. واضح؟ كخلفه اي مخالفته مصدر هذا
57:39في قوله خلفه لاش كيرجع؟ كخلفه اي خلف الراوي مخالفة الراوي زيد لاكثر الراوي واتي او الحفاظ. خالف اكثر الرواة او الحفاظ في خبر ما. يقبل من علة على شي الفقيه
57:59قد ينفرد بما لم يطلعوا عليه. كذلك ممن تقبل روايته قال وخلفه للمتواترات قالك كذلك لا يضر ولا يمنع من قبول الخبر خلف الراوي اي مخالفته للمتواترات هذا ليس مانعا من قبول خبره للمتواترات من كتاب او سنة
58:29اذا روى الراوي خبرا يخالف المتواترات من الكتاب والسنة. فهذا لا يضر ولا يمنع قبول خبره اذن اذا كان لا يضر فكيف نفعل؟ ماذا نفعل حينئذ؟ فيسار الى الى الجمع او الترجيح. يشار الى
58:49جمعي اولا بين روايته ورواية اكثر او روايته والمتواترات ياك الفقيه الى الجماعة فإذا تعذر الجمع يذهب الى الترجيح فيهما في المخالفة للرواة والمخالفة يسلك مسلك الترجيح في المبحث في الامرين معا شو الأمر الأول؟ مخالفة الراوي
59:19لاكثر الرواح وكذلك نسلك مسلك الترجيح في مخالفته للمتواترة ولا شك ان الاكثر يقدم على الاقل هو ان المتواتر يقدم على على الاحد فالمقصود ان هذا لا يمنع من رد خبره الرواية ديالو مقبولة غير قد تكون
59:39لوحة قد يرجح عليها غيرها. ويلا رديناها بالترجيح هذا ليس مانعا من قبول خبر قبلناها الا ان غيرها ارجح منها ثم قال وكثرة وان لقي يندر. كذلك ممن تقبل روايته. ذو كثرة
59:59المكثر من الرواية. وان نذر يقيه للمحدثين. قبل ما تضربي نصورو هاد الصورة هادي الا كان واحد من الرواة مكثر من الرواية يحفظ كثيرا من الاحاديث ويروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا من الاحاديث هاد الكثرة ديال الرواية واش كتخلينا نشكو فيه ونقولو لا الرواية ديالو لا هادشي زعما حفظو لا هادشي سمعو واش
1:00:29الإكثار من الرواية هل تكون سببا في رد في عدم قبول الرواية منه للشك او اتهامه بالكذب قال لك وان نذرت مخالطته للمحدثين ولو كان هاد الراوي اش ليس له من الشيوخ الا عددا يلاه عندو عشرة المشايخ او نحو ذلك عشرة فاقل
1:00:58ومع ذلك مع ندرة مخالطته للمحدثين يكثر من الرواية اذا كان عدلا ثقة فان روايته تقبل ولا يكون هذا مانعا من قبول روايته. ولكن بشرط شنو الشرط فيما به تحصيله لا يحذر. شنو هو الشرط؟ ان يكون ذلكم القدر الذي يرويه
1:01:24من الاحاديث لا يمنع عقلا لا يمنع عادة ان يحصله في ذلكم الزمن الذي تلقى فيه. الا يكون ذلكم القدر الذي يحفظه من الاحاديث ويرويه اش؟ يمنع عادة تحصيله في الزمن الذي
1:01:51خالط فيه المحدثين الى كان هاد الأمر لا ليس ممنوعا عادة فلا اشكالا واخا هو عادات كثير واش فهمتو مسألة ولا لا؟ الا يكون ذلكم القدر الذي يرويه. قدر الكثير من الاحاديث ما يكونش هداك القدر يمتنع عادة ان يكون قد
1:02:11في ذلك الزمن الذي خلط الوهد فازا نعطيكم مثال بسيط مثلا واحد من الرواة عرفنا انه طلب العلم لاخذ الحديث ثلاثة ايام مثلا تلت ايام هي اللي طلب فيها هي اللي مشى فيها خدا فيها الأحاديث من مدينة كذا وكذا عن بعض الشيوخ هو كيعيش فواحد البلدة ليس فيها شيخ يتلقى عنه رحل
1:02:31الى مصر يوجد فيها عالم من علماء الحديث ثم رجع واخبرنا انه مكث بها ثلاثة ايام فقط يزيد تلت ايام ويرجع وهذه الثلاث ايام يروي فيها قدرا كبيرا من الاحاديث يمنع ان يكون قد سمعه في ثلاثة ايام عادة. ولو يكون جالس غي كيسمع ما يمكنش يقول
1:02:51داك القدر كلو جاب مئة الف حديث في ثلاث ايام مثلا لاحظ يمنع عادة ممنوع عادة ان قد حصل هذا القدر العظيم من الاحاديث. في هذا الزمن ولا لا؟ عادة هذا ممنوع ولا لا؟ فاذا كان كذلك فلا يقبل
1:03:11اما الى كان القدر الذي يحدث به ولو كان كثيرا ومسألة الكثرة والقلة راها مسألة نسبية واضح مسألة الكثر او القلة مسألة نسبية ممكن يكون الشيء الكثير بالنسبة لهذا قليل بالنسبة للآخر. والقليل عند هذا كثير عند الآخر على حسب الزمن لي طلبوا فيه العلم. فالمقصود
1:03:31اذا كان ذلك القدر مما لا يمنع تحصيله عادة. لاحظوا معايا مثلا تلت ايام ممكن يكون ختم فيها اه مثلا اه عشرة الاف حديث ممكن ثلاثة ايام اذا تفرغ فيها يمكن ان يكون قد اخذ في
1:03:49فيها ماشي حفظا اخذ رواية ولو يكون كتابة يمكن ان يأخذ فيها عشرة الاف حديث ولا لا ممكن عادة اذا فإلى جا واحد فالمكان او فالبلدة اللي هو فيها ما كاينش شي واحد عندو عشرلاف حديث الناس ازمنة او هم كيطلبوا
1:04:09يالاه عندهم الف حديث الفين حديث تلتالاف هو غي فتلتيام ولا بعشرالاف هدا يمنع من قبول روايته؟ لا لا يمنع ولو كان مؤكدا علاش؟ لأن هاد القدر اللي هو عشرة الاف يمكن تلقيه عادة في في هذا الزمن في تلتيام فاذا كان مما يمكن نعم جاز اما اذا كان مما لا يمكن
1:04:29ويلا قلنا مئة الف حديث نعم هذا ما يمكنش في هاد الزمن ولكن عشرة الاف حدث ممكن الى جلس من الصباح حتى الفجر من الظهر حتال الفجر ولا ولا من العصر حتى للفجر راه الناس كاين اللي ختمت البخاري في منهم من ختم البخاري في جلسة واحدة كما سبق لنا في تنظيم
1:04:49في جلسة واحدة ختمها البخاري ومنهم من ختمه في جلسة من المغرب الى الفجر في جلسة ختم البخاري اذن المقصود ان الضابط الا متلت بها ليقرب المعنى من سوء الفهم شنو الضابط ديال هذا؟ ان يكون ذلكم القدر الذي تلقاه
1:05:09من الاحاديث ويرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مما لا يمنع عادة تحصيله في الزمن الذي خالط فيه المحدثين اما اذا كان مما يمنع عادة هذا منعاة للشك في الحلال واضح الكلام
1:05:29قال رحمه الله وكثرة وكثرة اي ويقبل ذو كثرة كخلفه لاكثر الرواة وخلفه للمتواترات وكثرة وكذلك ذو كثرة او ومثل صاحب كثرة وذو كثرة ذو كثرة لماذا؟ وذو كثرة للرجال
1:05:59رواية للحديث وذو كثرة للرواية للحديث كذلك يقبل قال لك هو ان المبالغة وان لقي يندر وان نذر وان ينذر لقيه المحدثين وان يندر لقي اي مخالطة منه للمحدثين. وان ينذروا
1:06:29لقي منه للمحدثين وان عرفنا من سيرته ان مخالطته للمحدثين كانت قليلة واخا عرفنا هادشي شنو الضابط اللي خاصو يكون؟ ماشي الضابط عندنا هو قلة المخالطة للمحدثين لا الضابط هو اللي ذكرنا قال فيما به تحصيله لا يحذر في
1:06:49ما قال لك كانه قال ولكن هذا مشروط بشرط ولكن هذا محله فاش؟ فيما هذا هو المحل ديال هاد المسألة ولكن هذا فيما فيما فسد ما اي زمن فيما اي زمن لا
1:07:09احذروا اي لا يمنع به اي فيه. الباء ظرفية بمعنى فيه. فيما فسر ليا الفقيه فيما ما من زمن لا يحذر اي لا يمنع به اي فيه تحصيل اي تحصيل ذلك القدر. هذا مشروع هذا محله في زمن لا
1:07:39فيه اي في ذلك الزمن الذي خلط فيه المحدثين. تحصيل ذلك القدر. تحصيله اي تحصيل كل فيما رواه من الحديث اذا كان فيما في زمن لا يمنع فيه اي في ذلك الزمن الذي خلط فيه
1:07:59تحصيل كل ما رواه من الاحاديث او تحصيل كل ذلك القدر الكثير الذي يرويه. تقبل مفهومه اما اذا روى عددا من الاحاديث يمنع تحصيلها في ذلكم الزمن الذي خلط فيه محدثين فهل تقبل؟ لا تقبل هذا حاصلها تعلق بهذه الاحاديث بهذه الابيات. اذا
1:08:29ذكر الناظم رحمه الله بعض من لا تقبل روايته ليه؟ لانه يغلب على الظن بانه لا يغلب على الظن وذكر لنا بعض من تكمل روايته لانه يكذب على الظن سلكهم. فممن لا تقبل روايته. اولا الكافر
1:08:49الفاسق الا اذا كان متأولا والثالث المبتدع مطلقا عند مالك وان كان داعية عند غيره. الرابع الصبي المميز ولو كان صادقا. وهؤلاء لا تقبل روايتهم حال حالة تحمل ام احال
1:09:09حالة اتصافهم بهذا الوصف لا تقبل نياتهم حال الوصف حال المانع فإذا زال المانع عنهم فتقبل روايتهم بلا اشكال ثم ذكر الناظم العكس بعض من تقبل روايتهم انه يغلب على الظن صدقهم. اولا ممن ذكر الراوي غير
1:09:29الفقيد تقبل روايته. الثاني من يتساهل في غير الحديث ولا يتساهل في الحديث. الثالث اعجمي اللسان ومن يحسن العربي الرابع المجهود النسبي الخامس مخالفة الراوي لاكثر الرواة السادس مخالفته للمتواترات. السابع المكثر من الرواية بالحديث ولو ندى
1:09:59مخالطته للمحدثين ولكن بالضابط الذي لا والله اعلم. بسم الله الرحمن الرحيم المغيرون يعني ان الزيادة اذا غيرت الاعراب كانت معارضة للرواية الخالية عن الزيادة فيطلب الترجيح بينهما من خارج كما لو جاءت رواية في قوله في اربعين شاة شاة شاة مية واربعين شاة
1:10:39مشى تا لتمييز شاة شاة اللولة منصوبة والثانية مرفوعة اربعين شاة شاة بنصف شاة وقيل بل ولو غيرت الاعراب ولو غيرت الاعراب ولو والاول مذهب الجمهور وقوله وحذف بعض وقوله
1:10:59وقوله يعني ان حدث بعد الحديث بعض بعض الحديث بعض يعني ان حذف بعض الحديث يعني ان حذف بعض بعض الحديث جائز بشرط الا يكون المحذوف بينه وبين المذكور ارتباطا. ارتباط ككون المحذوف شرطا او غاية من المذكور او استثناء منه
1:11:29مثال الحج الجائز لعدم الارتباط حديث البحث والطهور ما هو الحل ميتته. فيجوز ان نقتصر على كل من الجملتين دون غيره ومثال ما لم يجز فيه الحج في الارتباط حديث الارتباط. للارتباط حديث عن حديث انه صلى الله عليه
1:11:49وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى تزهو. فلا يجوز حذف حتى تزهو لارتباطه بما قبله. وحديث لا تبيع الذهب بالذهب ولا بالورق ولو رقاب الورق. ولا الورق بالورق الا وزنا بوزن مثلا بمثل سواء بسواد
1:12:09سواء سواء بسواء فلا يجوز حذف الا وزنا بوزن الى اخره ومفهوم قوله قد رآه نفتر ان بعضهم منع حدث البعض مطلقا ولو لم يكن بينهما ارتباط لاحتمال ان يكون لذكر كل فائدة تفوت بالتفريغ. وقول
1:12:29وفي التأليف الى اخره يعني ان حدث البعض من الحديث جائز في التعريف اتفاقا. وهو عادة المؤلفين من السلف كمالك واحمد والبخاري والنسائي وابي داود وابي داوود وغيرهم وروي عن احمد انه لا ينبغي وقال ابن الصلاح لا يخلو عن كراهة
1:12:49والتعنيف اللوم والتشديد بغالب الضم يدور المعتبر فاعتبر الاسلام كل من غدر. المعتبر هنا ميمي بمعنى الاعتبار والباب في قوله بغالب بمعنى على على وهي متعلقة بي دور. وتقرير على الاعتبار صدق
1:13:09خبر يدور على غلبة ظن صدقه وكل ما يخل في غلبة الظن يمنع ويمنع يمنع يمنع يمنع من القبول ككفر المخبر المخبر وفسقه. وقوله وقوله وقوله وقوله فاعتبر فاعتذر فاعتبر الاسلام الى اخره يعني انه يتسبب عن دوران الاختبار على غلبة الظن الاشتراط الاسلامي في الراوي لعدم الثقة بخبر
1:13:39واعلم ان الكافر الصريح يجمع العلماء على عدم قبول روايته والكافر متأول المتأول والكافر المتأول والكافرة المتهولة كالمبتدئ بما يكفره اذا كان متدينا يحرم الكذب فهو كذلك ايضا رضى الجمهور
1:13:59وهو الحق وفي بعض الروايات عن احمد قبوله وقوله وفي بعض الروايات عن احمد قبوله قبوله وقوله بمعنى مضر ومادة من الاضطهاد تستعمل في الباب والماضي وفاسق وذو ابتداء ان دعا او مطلقا نصب لكل سمع يعني هاد الفعل غابر هادي غي فائدة لغوية فيها الغبارة بهاد
1:14:29من الاضداد استعملوها بمعنى بقية وغبر في مضى. غبر اي مضى وغدر بقية يعني انه يذهب الباقي والماضي ضد يعني انه يلزم على دوران الاعتبار على غلبة ايضا رصد رواية ذو رواية في ضمة الواقية. رد رواية الفاسق
1:14:59والمشهور عند المحدثين ان البدعية ان البدعية متأولة اذا كان داعية لبدعته او كان يجيز الكذب لترويجها كالخطأ كالخطاء كالخطابية كالخطابية فرقة من المبتدعات الخطابية فانه لا فانه لا تقبل
1:15:19اما اذا كان غير داعية ولم يجوز ولم يجز الكذب ولم يجز الكذب ترويج بدعته فانه تقبل روايتهم. وفي رجال الصحيحين جماعة من اهل الاهواء والبدع لا يدعون لبدعتهم ولا يستبيحون الكذب
1:15:39وقيل ترد رواية البدعي مطلقا واليه الاشارة بقول المؤلف او مطلقا وهو مذهب مالك وهذا في غير بدعة مكفرة. كذا اريد ان يكون تحملوا ثم ادم بنفي منع قبلوا. يعني ان الصبي لا تقبل الرواية ولو كان مميزا
1:15:59مميزا صدوقا لعلمه بعدم مواصلته فلا ثقة بقبره واحرى اذا كان غير مميز غيرة غير غيرة او معروفا بالكذب وقوله وانكم تحملوا الى اخره يعني ان الكافر المفهوم من اشتراط الاسلام والفاسق والفاسق
1:16:19والفاسقة والمبتدعة والصبية يتحمل حال اتصافهم بصفة المهني ثم كانوا ثم كانوا وقت الاداء غير متصفين غير متصفين بما يمنع قبول روايتهم كما لو كما لو سمي سمع الحديث من النبي صلى الله عليه
1:16:39وسلم او او الشيخ او الشيخ من النبي او الشيخ من النبي صلى الله عليه وسلم او الشيخ وهو كافر او فاسقنا مبتدعو او صبي ثم ادوا في حالة الاسلام او البلوغ او زوال الفسق والابتدال. فانه يقبل على مذهب الجمهور وهو الحق
1:16:59لان العبرة آآ بوقت الاذان. وقد اجمع الصحابة على رواية صغار الصحابة الذين سمعوا سمعوا سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم في سنن صباهم انتم بعد البلوغ كابن عباس والحسن والحسين والنعمان ابن بشير والنعماني والنعمان ابن بشير
1:17:19والنعمان بن بشير والنعمان والنعمان بن بشير وابن الزبير واطرافهم وقد قبلوا حديث جبير وقابلوا وقد قبلوا قبلوا حديث جبير ابن مطعم في صدره ابن مطعم جبير ابن مطعم في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بسورة الطهر. وقد سمعوا وكافر من النبي صلى الله عليه وسلم واداهم بعد الاسلام. والواو في قوله قبلوا
1:17:49نائب الجائب الفاعلين وضميره عائد من الكافر والفاسق والمهتم والصبي. والكلام على حجف مضاف اي وإن يكن الكلام على المضافين اي كاين واحد السقف هنا صافي. والكلام على حد مضاف اي قوبلت روايته. عندك اسي يونس هاد السقف ولا عاوتاني
1:18:09معندكش؟ والكلام على حد مضاف اي قبلت روايتهم. قبلت رواية وقوله وان يكن تحملوه وان يكن تحملوا فيه حذف اي وعاد رجع للكتاب والكلام وعلى حدف مضاف اي زيد قبلت روايته وقوله ان يكن تحملوا فيه حذف وان يكونوا اي زد اي
1:18:49فيه حذف اي واني كنت كاين جوج اي داكشي علاش وقع الساق اي وان يكون التحمل مقترنا بصفة المنهج كالكفر والفسق مثلا وقوله ثم اذن ثم اذى بدون تنوين ماذا بنا في منع الى اخره يعني في ثم كان الاداء بعد ذلك مقترن في المنع لوقوعه بعد زوال الكفر والفسق الى اخره
1:19:19ما ليس دافئ من ليس دا فقه اباه الجيل وعكسه اثبته الدليل. يعني ان الراوي اذا كان غير راوية. اما الرواية اذا كان غير غيرة. اذا كان غير فقيه فان الجيل يردون روايته واصلا. روايته
1:19:39روايته واصل الجيل الصنفي من الناس الصنف الصنف ما رجعتي ما وجدتي ما والو ها؟ وجدتي ولا لا؟ واصلوا واصلوا الجيل يا السي من الناس والمراد به عند المؤلفات اهل مذهب مالك قائلين ان ان رد رواية ان رد
1:20:09ان رد رواية ان رد رواية غير الفقيه هو المنقول عن ما له. ان رد الرواية لغير الفقيه والمنقول عن مالك لان لان غير الفقيه لا يؤمن ان يفهم ان يفعل ان يفهم الكلام على غير وجهه ويعبر عن المروي بحسب
1:20:29ما فهم بحسب ما فهم فهم الخلل في الرواية خلل الخلل في الرواية وقالوا هو عكسه اي عكس ما قالوا وهو قبول رواية قبول قبول الرواية غير الفقه غيري البديهيات هذا من البديهيات مضاف ومضاف اليه مضاف اليه لا يكون الا مجرورا كيف يخفى عليك الأمر هذا وهو مبتدأ قبول
1:20:59خبر وهو قبول رواية مضاف اليه. رواية غير مضاف اليه الفقيه مضاف اليه. وهو قبول رواية غير الفقيه آآ وعكسه اي عكس ما قال وهو قبول الرواية غير الفقيه اثبته الدليل اي الاحاديث المصرحة بقبوله
1:21:19كقوله رب حامل رب حامل فقه ليس بفقيه وقوله يحمل هذا يحمل يحمل هذا العلم من كل خلف عدول. نحمل هذا العلم من كل خلف عدول عدول والعدول والفاعلين. الحديث ولم
1:21:39ومن لهم في غيره تساهل قوله من من مبتدأ وعله من؟ قول قوله من مهتدون يقبل محدود عليهما بعده يعني النضاوي اذا كان يتساءل في غير الحديث مع تحرزه في الحديث وعدم تساؤله فيه يقبل
1:21:59المقصود ضبط الشريعة وامن الخلل فيها ولو تساهل الشريعة وامن الخلل مفهوم عليه خللي وابن الخلل في ولو تسائل في غيرها وقيل ترد رواية متساهل مطلقا والتساؤل كالتحمل بحال النعاسي او نعاس الشيخ ونحو ذلك. بعشبة التحمل حال النعاس او نعاس
1:22:29مجرور معطوب على كالتحمل او المعازي الشيخي ونحو ذلك بعجمة او جاهل من من يقبل يعني ان عجمي الانسان هو من لا العربية تقبل روايتهما لان العدالة تمنعهما لان العدالة تمنع ما ان يروي الا كما سمع. وكذلك يقبل مشغول من ما
1:22:49النسب اي النسب اي النسب اذا اذا المدار على عدالته لا على معرفة نسبه زد وفي اكثر يعني رواية وخلفه وخلفه للمتواتر وكثرة يعني انه يعني انه يقبل يقبل اكثار الرواية يقبل يقبل اكثار
1:23:49اكثار الرواية من الحديثين ان كان يمكن تحصيل ذلك الذي رواه من الحديث في ذلك الزمن الذي خلط فيه المحدثين ومفهومه انه ان لم يمكن تحصيله في ذلك يقبل شيء مما رواه في ظهور الكذب في بعض في بعض منهم لم تعلمه تعلم عينه لم تعلم عينه
1:24:19فوجب طرف الجميع هذا حكم الاكثار من الاحاديث. واما حكم واما حكم الاقلال منه فالتحقيق انه لا يقضى لا يقدح لا في روايته وربما انكر بعض المحدثين رواية المقل من الحديث بان اقلاله يدل على عدم اهتمامه
1:24:39وذلك قادح فيه. نعم. في اشكال انه شوف بالنسبة لضابط ضابط قبول الرواية عن الصليب قلنا على انها غلبة ضدا غلبة ضد الصدق هي الضابطة قال ولو كان مميزا صدوق
1:24:59بنت مميز سابق هو محل البحث اصلا محل البحث غير المميز ولو كان اذا كان الصبي مميزا فلا تخبر روايته لماذا؟ لعلمه بعدم تكييفه فلا بخبره هو عارف انه غير مكلف اذا ليس له بخلاف المؤمن بخلاف المكلف المكلف يخاف الله تعالى
1:25:29له مانع يمنعه من ان يرتكب المخالفة. وهي خوفه من الله لانه يعلم انه ان خالف الشرع يكتب عليه اما هذا المانع الذي يمنعه من التحرز عن الكثير غير الموجود فيه بحال الفاسق الفاسق ترد روايته على
1:25:49علاش؟ لأنه ليس له زاجل يجزمه عن الكذب فلفسقه يقدر يقاتل مخالفة. مع انه يعلم انه آثم. هاد الصبي هذا الى كان مميز غيعرف راسو انه لن يأثم اصلا فلذلك ولو التصفر بالسلخ يعني عرف ولو اتصف بالسحر
1:26:09وهذا لا يمنع من ان يقع