الدرس(55) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00استفصال الجهة العمومية في الاقوال ما معناها اذا ترك الشارع استفصالا اذا ترك الشارع الحكيم الاستفصال اي طلب التفصيل استفسار هو طلب التفصيل اذا ترك الشارع الاستفصال اي طلب التفصيل لم يطلب التفصيل
0:27من المخاطب ترك الاستفصال في حكاية الاحوال في حكاية اش معنى الحكاية؟ اي التلفظ عند تلفظ صاحب الحال بحاله. عند تكلم صاحب الحال بحاله. في اية الاحوال واش واضح؟ اي التلفظ بالحال شكون لي غيتلفظ بالحال؟ داك المخاطب الذي يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم
0:57في حكاية الاحوال الاحوال جمع حال وشنو المقصود بالحال هنا؟ حال الشخص المخاطب او سواء كان حال له او حال غيره مطلقا ملي كنقولو الأحوال سواء كان المخاطب يحكي حاله هو او حال غيره حال الشخص المخاطب نفسو
1:17ولا حال ديال شخص اخر غي هو فالشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستفسار لم يطلب منه الاستفتاح رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلب منه الاستفسار عند حكاية ذلك المخاطب لحاله لحال من
1:37احواله مع قيام الاحتمال مع وجود الاحتمال مع وجود الاحتمال الشارع لم مطلوب التفصيلة هذا يدل على العموم ينزل منزلة العموم في في الاقوال. ينزل كأنه عام قولي ينزل منزلة العموم في الاقوال او في المقال السي هشام مرة اخرى الله يهديك
2:07ينزل منزلة العموم في الأقوال ويحسن به الاستدلال. يصير عاما وحينئذ يحسن به مفهوم اعيد اذا ترك الشارع طلب تفصيلي. في حكاية حال من الاحوال فهمتو الصورة اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مثلا جاءه رجل يسأله عن مسألة ما
2:45والنبي عليه الصلاة والسلام لما سأله السائل عن مسألة ما ولها صور متعددة واحتمالات كثيرة لم يطلب منه التفصيل لم يسأله هل كذا او كذا اذا ترك رسول الله اش؟ طلب التفصيل لم يطلب التفصيل. عند
3:07حكاية المخاطب احواله او حالة من حالاته سواء كان هو صاحب الحال ولا غيره عند التلفظ بالحال مسولوش النبي صلى الله عليه وسلم واش كان كدا ولا كان كدا مع وجود الإحتمال الإحتمال كاين ومع ذلك لم
3:25سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم شنو حكم؟ هاد السورة ينزل هذا منزلة العموم في الأقوال فكأن النبي صلى الله عليه وسلم عمم مع انه لا يوجد تعميم عليه الصلاة والسلام. ينزل منزلة العموم في الاقوال العموم فين كاين هنا
3:45فيشمل ذلك الشخص وغيره يشمل حالته وحالة غيره ويشمل الحالة التي سأل عنها والحالة الاخرى المجملة او ما كان مجملا في كلامه كله داخل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه
4:06لو كان الحكم الذي صدر من النبي عليه الصلاة والسلام مفصلا تختلف احواله على حسب السور لمتنع ان يجيب النبي عليه الصلاة والسلام دون طلب التفصيل لو كان الحكم يختلف لما
4:28اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يطلب التفصيل. اذا النبي صلى الله عليه وسلم ملي جاوبك مباشرة دون طلب التفصيل دل ذلك على على ان هذا الحكم يشمل الحالة التي صرح بها المخاطب وغيرها بما هو مجمل
4:47مثال ذلك من امثلة ذلك قصة قيس قصة مقاييس يبني اه قصة غيلان ابن سلمة وقصة كذلك قيس ابن الحارث وغيرهما من الصحابة غيلان ابن سلمة هذا الرجل الثقفي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقد كان متزوجا بعشر نسوة قبل اليوم
5:17الاسلام كان متزوجا بعشر نسوة فلما اسلم اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن حكم هذا الزواج عن حكم زوجته وماذا يفعل؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا منهن وفارق
5:37خسائرهم امسك اربعا منهن وفارق سائرهن. لاحظو معايا هذا الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسأله. يسأله هل رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب التفصيل ان ترك طلب التفصيل. هل سأله
5:55عن النساء اللواتي تزوجهن اولا؟ هل سأله هل تزوجهن متفرقات او مجتمعات هل سأله هل تزوجه الذي نكاح؟ بعقد شرعي او بغير عقد شرعي؟ كل هذا لم يطلب النبي صلى الله عليه وسلم تفصيله
6:17مباشرة حكى له حاله فقال له امسك اربعا منهن مع وجود الاحتمال الاحتمال قائم ولا لا؟ هاد العشر لي عندو ممكن يكون يتزوج تزوجهم مجموعين او تزوج ربعة ولا تلاتة منهم مجتمعين
6:32او تزوجهن متفرقات او اه واذا تزوج ابنه متفرقات فهن على الترتيب فكاين الربعة اللولين وعاد ستانلي من بعد وهكذا فالشاهد توجد كثير من الاحتمالات ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل فيها لم يطلب التفصيل
6:52اذا هذا الرجل لاحظوا معي القاعدة قلنا في حكاية الاحوال هذا الرجل حكى حالة يعني تلفظ بحاله هو انه كان متزوجا بعشر نسوته. ويوجد الاحتمال والنبي صلى الله عليه وسلم ترك الاستفسار
7:11اذا ها لاش؟ ينزل منزلة العموم فكأن النبي صلى الله عليه وسلم قال له امسك اربعة منهن مطلقا سواء كنت متزوجا بهن مجتمعات في ان واحد او متفرقات على الترتيب
7:28ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم امسك اربعا منهن او ايهن شئت سواء امسكت المتأخرات او المتقدمات. الاوائل او الاواخر. امسك اربعة منهن كيفما كن اذن هاد الترك تدير استفسار يدل على ان هذا الحكم عاموا معايا لو ان الحكم لم يكن عاما هاد الحكم اللي هو امسك اربعة منهن وفارق سائرون
7:57لو لم يكن عاما لو كان هذا الحكم مقيدا بصورة وهو مثلا كما قال ابو حنيفة انه يجب ان يمسك اربعا منهن الاوائل وما زاد على الاربع فنكاحهن باطل وعليه فلسنا بزوجات له اصلا. لو كان الحكم كيتعلق بهاد التفصيل
8:22هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيسكت عن الاستفسار؟ لا ابدا يمتنع ذلك. اذا كان الحكم يختلف يمتنع ان لا يسأله النبي صلى الله عليه وسلم التفصيل غادي يقول ليه من من الأوائل ومن الأواخر؟ اذن النبي صلى الله عليه وسلم لما اجاب مطلقا ولم يطلب منه
8:42بالتفصيل دل ذلك على العموم هذا هو ما ينزل منزلة العموم بالاقوال دل ذلك على العموم وانه يشمل جميع الصور المحتملة هاديك الاحتمالات كلها الموجودة يشملها هذا الحكم مطلقا امسك اربعا منهن لي بغيتي اللولة ولا المتأخرات المتفرقة والمجتمعات
9:02وفارق سائرهن. فهم؟ نعم. واضح؟ اذا هذا معنى قوله ونزلن ترك الاستفسار منزلة العموم في الاقوال تقدير البيت ونزلنا ايها الطالب الاصولي ترك الشارع للاستفسار ترك الاستفصال من قبل ترك الاستفسار من قبل الشارع. الاستفسار معناه في السرية الاستفصال اي طلب
9:32ولنزلن ترك الاستفصال اي طلب التفصيل. لان السين والتاء الف للطلب ونزلن ترك الاستفصال ترك طلب التفصيل اي عدم قال بالتفصيل نزل عدم طلب التفصيل كذا وكذا ونزلنا ترك الاستفصال
9:54لابد من قيود هنا مختصر في حكاية الاحوال مع وجود الاحتمال. وانزلن ترك الاستفصال زيد في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتبال. ونزل ترك الاستفسار زيد
10:20في حكاية الاحوال زيد مع قيام الاحتمال الا لاحظتو هذه العبارة مسجوعة عبارة مسجوعة. ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال ويحسن به الاستدلال. كلها مفزوعة بالله. اذا يقول ونزلن ترك الاستفصال في
10:50الاحوال مع قيام الاحتمال. ما معنى حكاية؟ اشمعنى حكاية الاحوال؟ الحكاية اشمعناها؟ التلفظ والذكر. والاحوال المراد بالحال حال الشخص او حال المراد بالحال هنا صاحب الحال نفسو او او غيره
11:12قال منزلة العموم ما اعراب نزلن منزلته شنو اعرابنا؟ مفعول مطلق ونزلن ترك الاستفسار بمنزلات هذا الزين المخجلات لماذا؟ قد يقول قائل لماذا ننزله؟ نقول هو عام علاش غير غير غادي نزلوه منزلة العموم اذا هو ليس عمدا نعم اذن قوله نزله منزلة العموم يستفاد منه انه ليس من
11:47ام من المصطلح عليه الذي تقدم هداك العام الذي سبق تعريفه هذا ليس منه. ولكن ينزل اش؟ منزلته. اذا منزلة العموم لانه ليس من العامل مصطلح عليه. لان العامل مصطلح عليه كما سبق لنا لفظ. اذا فالعام
12:11هاد المصطلح اللي خاص بالألفاظ لفظ استغرق الى اخره فهو لفظ خاص بالاقوال هدا باش كيتعلق بحكاية الاحوال اذا قال منزلة العموم في الاقوال. فهم؟ ومعلوم خلاف ابي حنيفة في هذه المسألة ابو حنيفة لا يقول
12:32لا يقول بأن عدم الإستفصال في حكاية الأحوال مع قيام الإحتمال ينزل منزلة لا يقول به ابو حنيفة رحمه الله. وهذه القاعدة في الاصل ذكرها الامام الشافعي وقال بها ذلك المالكية وغيرهم وابو حنيفة رحمه الله لا يقول بها. ولذلك في المسألة التي سبقت
13:00المثال الذي مثلنا به يخالف ابو حنيفة رحمه الله في الجمهور معلوم الوجه استدلالهم يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب التفصيل من الرجل مع وجود الاحتمال ان يكون قد نكحهن معا او متفرقات ومع
13:20النبي صلى الله عليه وسلم لم يستفصل فقال له امسك اربعة منهم وهاد الكلام امسك اربعة منهم يشمل اش؟ المتأخرات المتقدمات ايهن شاء فينزل منزلة العموم ابو حنيفة لا يقول بذلك في هذه المسألة. ويؤول الالفاظ التي جاءت في الحديث. اولا
13:44هو يقول ما زاد على اربع نسوة فهو باطل فاسد. وعليه فيجب عليه ان يمسك اربعا منهن الاوائل اربعة الاوائل علاش؟ لان ما زاد على الاربعة فهو فاسد باطل وعليه
14:04الزوائد على الاربعة لسن زوجات له شرعا. اذا امسك اربعة منهم المقصود بهاش؟ الاوائل اول امسيك ولا خود ولا اختار لأن الحديث فيه الفاظ. امسك خذ اختر يؤول هذه الألفاظ بمعنى جدد او ابتدي
14:24ابو حنيفة كيقول معنى امسكوا لا اختاروا لا خذ اش؟ ابتدأ نكاح اربع منهن. او جدد نكاح منهن جدد يعني غتعاود نكاح جديد ماشي معنى امسك اقرار النكاح الذي كان عليه قبل الاسلام
14:44وهذا قول مفتوح. الصحيح الذي عليه الجمهور ان الاسلام يقر انكحة الكفار. الاسلام يقر انكحته. فمن كان متزوجا بامرأة واسلم فان نكاحه الذي كان قبل الاسلام ولو لم تتوفر فيه بعض شروط الاسلام يصحح يستمر عليه
15:04ولا يحتاج الى ان يجدد العقد الى ان يستنيف عقدا جديدا يستمر على ما كان عليه من العقد قبل ولو اختلت فيه بعض في ديننا فهمت؟ والدليل على ذلكم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر من كان متزوجا قبل الاسلام ان
15:24ان يفارق زوجك وان يجدد النكاح. اقر انتحة الكفار وعليه فالصحيح في ذلك انه يمسك اربعا منهن ايهن شاء ولا يحتاج لتجديد نكاح جديد خلافا لابي حنيفة رحمه الله ثم قال قيام الاحتمال في الافعال قل مجمل المسقط الاستبداد هذه قاعدة
15:52قريبة مما سبق ولكن اته لا يستهل بها يسقط بها الاستدلال. ما سبق قلنا يحسن به الاستدلال. هذا يسقط به الاستدلال وهذه القاعدة توضح لنا اكثر القاعدة السابقة تجليها اكثر وهي اش
16:15وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستدلال باختصار وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستدلال وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستدلال وتما قبل كنا كنقولو اه عدم الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال اذن كاين الاحتمال
16:44تا تما كنا كنقولو مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال ويحسن به الاستدلال والان قلنا وجود الاحتمال في الافعال يسخط الاستدلال وهاتان القاعدتين ما عن ذكرهما الشافعي رحمه الله. ولذلك بعضهم استشكل قال لك بين هاتين القاعدتين تعارض. مرة كيقول
17:05سنن الاستدلال ومرة يسقط واش؟ الاستدلال بعضهم توهم هذا الا ان المحققين باهل العلم فرقوا بينهما فالمسألة السابقة التي يحسن فيها الاستدلال سبق شرحها. وهاته مسألة اخرى. ما ضابط الفرق بينهما؟ ضابط الفرق بينهما هو ان
17:25فيها قول وهذه الثانية ليس فيها الا مجرد فعل. نعم. القاعدة الاولى فيها اش؟ قول. وهذه ليس فيها الا مجرد فعل ومقرر في الاصول وسيأتي ان شاء الله في هذه في احكام العام ان الفعل لا عموم له
17:45الفعل لا عموما له سيأتي في ما عدم العموم فيه اصح الفعل لا عموم له اذن فعل الشارع فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي يوجد معه الاحتمال يسقط به الاستدلال
18:05بمعنى لا ينزل منزلة العموم لماذا؟ لأن الأفعال لا عموم لها اذن ف القاعدة السابقة فيها قول وهذه ليس فيها الا مجرد الفعل تقدير البيت لتشرح. قال رحمه الله قيام الاحتمال في الافعال. قيام اي وجود. قيام الاحتمال وجود الاحتمال
18:27او قل تطرق الاحتمال قيام الاحتمال اي تطرق ووجود الاحتمال. زيد واحد القايد باش نوضحو ليك اخطر قيام الاحتمال المساوي مزيان هادي قيام الاحتمال المساوي اي وجود الاحتمال من غير ترجيح بمرجح
18:56وجود الاحتمال من غير ترجيح بمرجح واش مفهوم الكلام؟ نعم لابد من زيادة هذا القيد قيام الاحتمال مع عدم الترجيح. لانه اذا وجدت احتمالات ولكن اش؟ رجح احدها على الاخر
19:14اذا عندنا مرشح كيرجح لنا واحد من الاحتمالات عند الاخر. فيجب العمل بالراجح. نعم. لا حنا كنقصدو الان وجدت الاحتمالات المتساوية قيام الاحتمال المساوي من غير ياش؟ الترجيح بمرجح زيد في الافعال قيام الاحتمال في الافعال عبر
19:34الشافعي قال في وقائع الاحوال هي الافعال. نعم. في الافعال اي وقائع احواله. في الافعال اشمن افعال؟ في الافعال اي افعال الشارع في الافعال الصادرة من الشارع ماشي افعال العباد لا لا افعال النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام
19:54قيام الاحتمال في الافعال اش معنى الافعال؟ اي افعال النبي صلى الله عليه وسلم. افعال الشارع قيام الاحتمال في وقائع الاحوال اي افعال النبي صلى الله عليه وسلم مالو اسيدي؟ قالك قل مجملو
20:16مجمل بالكسر اش معنى مجمل اي يورث الاجمال فيها يورث الاجمال فيها واذا ورث الاجمال فيها قال مسقط الاستدلال فلا يحتج به لانه ايش؟ مجمل قل جميل ان يورث الاجمال فيها فاش؟ فين في وقائع الاحوال؟ في الافعال
20:45مسقط الاستدلال بها على احد الاحتمالات المتساوية. فلا يحتج به. مسقط الاستدلال بها على احاديث احتمالات المتساوية فلا يحتج به. اما كما قلت اذا ترجح احد الاحتمالات فيعمل به صورتوها مزيان ولا مازال
21:07اذن لاحظوا معايا نعاودوها بصيغة اخرى وجود الاحتمال من غير ترجيح بمرجح وجود احتمالات متساوية واضح الكلام الاحتمالات الموجودة في افعال النبي صلى الله عليه وسلم. مال هاد وجود الاحتمال اش كيدير
21:28يورثها الاجمال هاد الافعال هاد الفعل المحتمل لاحتمالات يجعل ذلك الفعل مجملا المجمل نعمل به لا لا يعمل به لعدم ظهور المراد منه الى كان عندنا لا فضح القاعدة اللي كتعلق بالاجمال وسبقت لنا
21:48الى كان عندنا لفظ مجمل يحتمل معنيين متضادين هل يمكن العمل به؟ لا يتعذر العمل به اذا لابد له من البيان فهم اذن الا كان واحد الفعل دالنبي صلى الله عليه وسلم كيحتمل احتمالات شوفوا لاحظوا معايا السورة فعل النبي صلى الله عليه وسلم كيحتمل
22:08الاحتمالات متعددة وهاد الاحتمالات المتعددة لا يوجد مرجح يرجح احدها على الاخر معندناش مرجح اذا يورثها الاجمال نعم نعم كيكون فعلا النبي صلى الله عليه وسلم مجمل حينئذ لأنه كيحتامل يكون المقصود به كذا او كذا او كذا. واذا كان مجملا سقط به الإستدلال لأنه لا بيان
22:28فلا يحتج به فهم نعم مثال ذلك جمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر بين المغرب والعشاء من غير خوف ولا مضى. جمع رسول الله هذا فعل لقوي على فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. جمع رسول الله صلى
22:48بالمدينة بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. فعل من افعال النبي صلى الله عليه وسلم. هاد الفعل فهذا من افعال النبي صلى الله عليه وسلم يتطرق اليه الاحتمال. فعل من افعال يوجد فيه الاحتمال. ان
23:08يقول النبي صلى الله عليه وسلم جمع لمرض او ان يكون جمعا صوريا. هاد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير يحتمل جوج د الاحتمالات نعم انه جماعة بسبب مرض بمرض من غير خوف ولا متر ولكن لاجل مرض واضح؟ او ان يكون
23:28المراد بالجمع الجمع السوري جمع رسول الله جمعا صوريا فأخر الظهر الى اخر وقته وصلى العصر في اول وقته او اخر المغرب الى اخر الوقت وصلى العشاء في اول الوقت. اذا هاد فعل النبي صلى الله عليه وسلم جمع يحتمل احتمالين او اكثر يحتمل جوج
23:48هذان الاحتمالان متساويان لا يوجد مرجح لاحدهما على الاخر. ما عندناش شي دليل كيرجح انه جماعة لمرض او له جمع جمعا صوريا فهمت؟ اما لو وجد الدليل فرضنا مثلا انه يوجد دليل كيدل على انه لمرض او جمع سوري فحينئذ
24:09بالراجح هذا لا اشكال فيه لا كنقولو حنا مع قيام الاحتمال المتساوي مكاينش مرجح اذن اش يفعل به ماذا ينزل منزلة العموم؟ لا لان هذا فعل ماشي قول لو كان هذا قول من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم غنزلوه منزلة
24:26العموم في في الاقوال ولكن هذا غير مجرد فعل شنو الحكم؟ فانه مجمل. مجمل ان يورث الاجمال فيها بالاحتمالات كنقولو هذا الفعل فعل مجمل علاش المجمل كيحتامل كذا وكيحتامل كذا وما عندناش دليل يبينه وحينئذ اذا كان مجملا يسقط
24:46فيسقط بها الاستدلال فلا يحتج بها. فهم؟ اذا يقول قيام الاحتمال اي تطرق الاحتمال من غير ترجيح مرجح في الافعال افعال الشارع قل مجمل اي يورث الاجمال فيها مسقط الاستدلال بها على
25:06كاحد الاحتمالات المتساوية اي لا يحتج بها شنو معنى سقوط الاستدلال؟ هو عدم الاحتجاج مسقط الاستدلال بمعنى لا تج به اما اذا ترجح احد الاحتمالات فيجب العمل به. واضح الفقيه؟ نعم. اذا ما الفرق بين هذه القاعدة والقاعدة السابقة
25:26انا الاولى فيها قول وهذه ليس فيها الا مجرد فعل اذا نعاودوهم بجوج التي فيها القول نقول عدم الاستفصال ترك الاستفصال في حكاية الاحوال مع قيام مع وجود الاحتمال ينزل منزلة العموم في الاقوال ويحسن به الاستبداد. وهذه القاعدة
25:51يقال فيها وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستدلال. وجود الاحتمال في الافعال يسقط الاستبداد الشافعي رحمه الله عبر عنها بقوله حكاية الاحوال اذا تطرق اليها لاحتمال كساها ثوب الإجمال وسقط بها الإستدلال هذه عبارته القاعدة الثانية حكاية الأحوال اذا تطرق اليها
26:21الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها اش؟ الاستبداد شنو كيقصد بهادا؟ القاعدة التانية اللي يقول التي ليس فيها الا مجرد وممن نبه على هذا الفرق هاد الفرق الدقيق لان كلام الشافعي رحمه الله ليس صريحا في هذا الفرد الفرق هذا راه نبه عليه
26:41يدققون من اهل الاصول والا كلام الشافعي لما ذكر القاعدتين علاش بعضهم قال هما متعارضتان؟ لأن الشافعية لم يصرح بهذا الفرق وانما اخذه منه المحققون من اجل المهم من ذكر هذا الفرق الذي ذكرناه الامام القرافي في شرح التلقيح. في شرحه لتلقيح الفصول اشار الى هذا الفرق بينهم
27:07وان الاولى فيها قول وهذه ليس فيها الا مجرد فعل. ثم قال رحمه الله وما اتاني المدح او للذم يعم عند جل اهله العين اللفظ العام الذي سيق للمدح او للذم او نحوهما من الاغراض
27:27هل يفيد العموم ام لا؟ فهم اللفظ العام الذي جيء به وسيق لأجل المدح او للذنب او لغيرهما من النكت للزجر او للامتنان او نحو ذلك من الاغراض. واحد لفظ راه لفظ عام ولكن جيء به وسيق في الكلام اما للمدح او للدم السياق كيوضح هادشي للمدح ولا الدم ولا الزجر او
27:56امتنان او نحو ذلك من الأغراض. فهل يفيد العموم؟ او نقول هو مسوق للمدح فقط فلا عموما له. او المراد به الذنب فلا عموم له. واش غاب عليك الآن؟ هل اللفظ الذي
28:11للمدح او للدم وهو عام. يحمل على العموم بناء على الاصل. او نقول اليس للعموم بان المقصود به المبالغة في المدح او المبالغة في الذم او في الزجر او الامتنان او نحو ذلك. واش واضح الكلام
28:30واحد اللفظ عام ينطبق عليه التعريف الذي سبق لفظ استغرق الصالح له دفعة كينطابق عليه التعريف ولكن هاد اللفظ الان اوتي به للمدح او اوتي به للذم واش اتيانه لهاد الغرض اللي هو المدح يسقط عمومه ولكن
28:50يبقى دال على العموم مع المدح فهمتو المسألة؟ اتيانه للدم يسقط عمومه نقولو هذا ماشي عام راه غير المقصود به المبالغة في الذنب او يبقى دال على مع الذنب مفهوم؟ هذا هو المقصود
29:03مثال ذلك قال تعالى ان الابرار لفي نعيم. الابرار لفظ من الفاظ العموم. نعم. جمع معرف بالذي التي ليس الشكل العادي وسبق لنا ان الجمع المعرف بالتي ليست للعهد يفيد العمود ولكنه سيق للمدح ولا لا؟ هذا اللفظ
29:23سيق في هذا السياق للمدح. ان الابرار لفي نعيم يمدحهم الله تبارك وتعالى. فهل يفيد هذا العموم ام لا؟ الصحيح انه يفيد الهرمون. مذهب جل اهل العلم اكثرهم انه للعموم. وقيل لا خلافا للشافعي. قال لك الشافعي لا
29:43للعموم لماذا؟ لأنه جيء به عاما للمبالغة في المدح. قال لك راه المقصود غي المدح. واوتي به عاما للمبالغة كذلك الذنب وان الفجار لفي جحيم الفجار هذا جمع محلى بأم؟ نعم يفيد العمومة
30:03لكنه سيقى سياقة الذمي. فهل يخرجه ذلك عن العموم؟ نقول راه جاء اوتي به كذلك مبالغة او هو المذهب الأكثري انه عام الخلافة الشرقية مما ينبني على الخلاف في هذه المسألة الخلاف في مسألة فقهية
30:21في زكاة في الحلي هل فيه زكاة ام لا؟ حلي المرأة؟ هل فيه زكاة؟ ام ليس فيه زكاة الذين يقولون بان فيه زكاة يستدلون بهذه القاعدة. يستدلون بقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة وبهذه القاعدة
30:40قال تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله تبشرهم بعذاب اليم الى اخر ما جاء من الوعيد الشديد والذين يكنزون الذهب هذا مفرد معرف بالالف واللام؟ نعم. يفيد العموم. نعم. اذا من الفاظ العموم؟ يكنزون الذهب كيفما كان حليا او غيره
31:00ولا لا الشافعي رحمه الله خالف في الحلول قالك الحلي لا زكاة فيه ولو كان كنزته المرأة ولم تزكيه فإنها لا لا تعاقب او لا تدخل في هذا الوعيد. لماذا؟ قال لك لانه اوتي به عامة لاجل المبالغة
31:21فيه الذنب هذا سيقاس سياق هذا الدم هذا. نعم. والذين يكنزون الذهب والفضة فبشرهم. الذنب هذا ولا المدح؟ او الزجر. قل ان شئت الزجر او لأن والردع ونحو ذلك فهذا هو الغرض فقال لك اوتي به عاما الذهب لإفادة اش
31:39التغليب المبالغة في الزجر والردع. وليس للعموم والجمهور الذين يقولونه وللعموم اش يوجبون زكاة الحلي في المرأة لانه داخل في عموم الذهب والذين يكنزون الذهب فهم؟ اذا حاصل المسألة ان اللفظ العام الذي سيق للمدح او للدم يفيد العموم. واضح الكلام؟ عند اكثر العلماء من
32:09المالكية وغيرهم خلافا للشافعي فقال لا يعم قال لك اذا اوتي به لغرض من الاغراض لنكتة من النكت فلا يعود وهناك قول ثالث في المسألة وهو انه يعم الا ان يعارض بعام اخر
32:29لم يساق للمدح او للدم هناك قول اخر بالتفصيل قال قائله يعم الا اذا عرض بعام اخر لم يسق للمدح او للذنب واضحة للقول الثاني قال اهله اللفظ العام الذي اوتي به للمدح او للدم او نحوه ما يعم ولكن الى عارضوا شي لفظ اخر عام ليس للمدح
32:55فيقدم عليه هذا الذي يقدم عليه من امثلة ذلك عند هؤلاء وقول الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين هذا لم هذا لم يسق سياق المدح ولا الذنب الله تعالى كيدكر لينا المحرمات فمما ذكر من المحرمات الجمع بين الاختين قال وان تجمعوا بين الاختين هاد الاختين مثنى معرف
33:20الالف واللام؟ نعم. يفيد العموم كيفما سبق لنا. نعم. قول الفقيه. وان تجمعوا بين الاختين يشمل اي اختين سواء كانتا بملك اليمين او بغير ملك اليمين ولا لا؟ نعم. اه نعم. لا يجوز الجمع بين الاختين في النكاح سواء كانتا بملك اليمين
33:38او غيره او وحدة بملك اليمين والاخرى ماشي مطلقا الصور كلها داخلة اه كلها داخلة قال الله تعالى في السورة الاخرى في سياق او ما ملكت ايمانهم فإنهم غير ملومين. والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم. هذا سياق المدح. اي يمدح الله
33:58قد افلح المؤمنون الذين الذين الى ان قال والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير فين كاين التعارض هنا في المدن التعارضية كاين ولا لا؟ نعم. التعارض اين يوجد؟ هو ان
34:14قول الله تعالى او ما ملكت ايمانكم او ما ملكت ايمانهم يدل بعمومه على جواز الجمع بين الاختين بملك اليمين كيبان بالعموم ديالو نعم لان الله العلاقة الأوامة فإنهم غير ملومين فيجوز للرجل ان يجمع بين اختين ولكن ماشي بالنكاح بملك اليمين يجوز يجمع بينهما والآية الأخرى
34:34تدخل الى وان تجمعوا بين الاختين يشمل الاختين بملك اليمين يشمل اذا ما الذي نقدم؟ الذي لم يساق للمدح وهو وان تجمعوا على الذي سيق للمذهب فهم هذا قول ثالث في مسألته. اذا تقدير البيت يقول الناظم وما اي واللفظ
34:54ما واقعة على الله؟ وما ايها اللفظ العام الذي اتى للمدح سيق للمدح او للذم وما اي اللفظ العام ياك الذي اتى اي سيقه للمدح او للذم زيد او لغرض اخر ماشي غير مدح الدم فقط. زيد على الناظم للمدح او للدم زيد او لغرض اخر ماشي غي المدح الدم
35:24كزة جري والامتنان ونحو ذلك. مالو اسيدي؟ خبر المبتدأ وما اتى للمدح او للدم مالو يعم عند جل اهل العبادة الخبر. يعم اش معنى يعم بمعنى باغي يقول لك لا يخرجه ذلك عن العموم
35:42اذن الجمهور اش كيقولو؟ قالك اسيدي النقد العام راه كيفيد العموم صافي. يكون للمدح ولا للدم ولا لغيره الدم. لا يخرجه ذلك عن العموم. صافي لفظ عامي يفيد العموم. قم
35:54اذا قوله يعم عطانا شي حاجة جديدة لا. غي بغا يقول لينا لا يصرفه ذلك عن العمر. كونه للمدح او للدم لا يخرجه عن العمومي غيبقى عام فهم؟ نعم عند من؟ قال عند جل اهل العلم عند اكثر العلماء كما قاله الرهوني
36:14اختاره ابن الحاجب من المالكية خلافا للشافعي فقالوا لا يعود. ثم قال وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السليم. اشار هنا الى الخطاب الموجه للنبي صلى الله الله عليه وسلم هل يعم امته معه في الحكم ام لا
36:44الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الخصوص يا ايها النبيء اتق الله. يا ايها الرسول الخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم هل تدخل امته معه في حكمه ام لا؟ يعم امته معه عند
37:04عند اكثر اهل العلم عند الجموس يعم الامة ولكن شناهو الذي يعم الامة؟ هل المقصود يعم الامة من جهة اللفظ او من جهة الحكم حكم من جهة الحكم ماشي اللفظ اللفظ يا ايها النبي واش حنا انبياء؟ نعم لا اللفظ ما كيعمناش لا يتناولون اللفظ لغات
37:24اللفظ خاص برسول الله ولكن الحكم المذكور في ذلك اللفظ يعم الامة اذا فاللي كيقولو يعم اش كيقصدو؟ يعم جهة الحكم لا اللفظ لم يقل احد من الناس بحكم جهة الله. الرسول را هو ماشي حنا. النبي هو. نعم. لأن حنا كنتكلمو الآن علاش؟ الخطاب الموجه
37:45للنبي صلى الله عليه وسلم اما الى كان الخطاب عام فهذا لا اشكال في انه يعمنا الى كان يا ايها الذين امنوا يعم ولا لا؟ يا ايها الناس يعم هذا ما فيه
37:55اشكال الآن كنتكلمو على الخطاب الموجة للنبي يا ايها النبيء يا محمد عليه الصلاة والسلام هل يعم ام لا يعم الامة معه في الحكم؟ اذا لاحضو معايا الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم لا يتناول
38:12الأمة لغة لفظا لفظا لا بلا اشكال الشاهد عندنا هل امته صلى الله عليه وسلم تدخل معه في الحكم اليه ام لا تدخل؟ نقول الاصل انها تدخل الخطاب الموجه للنبي بخصوصه الأصل انه يتناول امته معه من جهة الحكم. الا اذا دل دليل على
38:38على اختصاصه به الأصل انه كيشمل الأمة زيد اسيدي الا اذا دل دليل على اختصاصه به ما لم ان تثبت الخصوصية فإذا دل دليل على اختصاصه به فلا فلا تدخل امته امته معه في الحكم فهم
38:58واضحة واضحة ان دل دليل على الخصوصية خالصة لك من دون المؤمنين. فلا تدخل الامة وهذا واضح محل نزاع البيت هنا شو المقصود به؟ المقصود به صورة من السور وهي
39:13الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يوجد دليل على انه خاص به صلى الله عليه وسلم ولا دليل على انه ويعم امته هذا هو المقصود بالبيت وهو محل النزاع وهو اللي قال في المذهب السني مفهوم؟ اما ان وجد دليل يدل على الخصوصية فهو
39:33الخاص به او وجد دليل يدل على العموم فهو عام بلا نزاع المقصود عندنا الآن اذا لم الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يمكن ان ان تدخل امته معه فيه. ولا يوجد دليل على عمومه. هذا هو اللي قلنا
39:53في المذهب السليم وحاصل ذلك ان في المسألة ثلاث صور حاصل هاد ان فيها ثلاثة الصور السورة الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم اللي فيه دليل على الخصوصية هل هذا يشمل الامة من جهة الحكم؟ بالاتفاق الصورة الثانية
40:13الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي دل الدليل المنفصل على ان امته داخلة معه هل تدخل معه ام لا؟ تدخل بالاجماع بلا الصورة الثالثة هي المقصودة عندنا الآن الخطاب الموجه للنبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يدل دليل لا على اختصاصه ولا على دخول امته
40:33معه في نعم ما كاينش دليل على انها راه داخلة معه في هذا الحكم وما كاينش دليل على انه خاص به واش يشمل الامة؟ نعم يشملها من جهة الحكم قال رحمه الله وما ايها الخطاب تخديره وما ايها الخطاب لقل هو القول
40:52وما قد خوطب النبي به وما اي الخطاب او القول زيد الذي قد خوطب النبي صلى عليه وسلم بخصوصه به. هاديك به رجعوا لها. وما والخطاب الذي قد خطب النبي صلى الله عليه وسلم به زيد
41:12خصوصا الموجة اليه متل بحالاش؟ يا ايها النبي اتق الله مهم الخطاب الذي قد خطب النبي صلى الله عليه وسلم به بخصوصه. مالو؟ قال تعميمه السني في المذهب. تعميمه اذا
41:32مبتدأ اول تعميمه مبتدأ ثاني والسني خبر المبتدأ الثاني والجملة ديال المبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول تعميمه كيرجع الما ياك ما قلنا واقع على الخطاب وقع تعميمه اي تعميم الخطاب تعميم ذلكم
41:52الخطاب الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيتناول الامة اش معنى؟ تعميمه. فيتناول الامة من في هاته الحكم فهم قال تعميمه فيتناول الامة من جهة الحكم لا من جهة اللفظ لان كنقولو اللفظ خاص بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
42:15سني في المذهب تعميمه هو السني اي المشهور في المذهب اي مذهب مالك اي في المذهب للعادي تعميمه هو السني اي المشهور زيد في المذهب اي مذهب مالك. وكذلك قال بهذه المسألة
42:35الامام احمد وقال بها ابو حنيفة رحمه الله. بماذا استدل هؤلاء؟ قالوا لان امر القدوة لاتباعه لان امر القدوة امر لاتباعه. امر القدوة وهو النبي صلى الله عليه وسلم امر لاتباعه. الا اذا
42:55ثبتت خصوصيته به الا اذا دل دليل على الخصوصية. فهم؟ نعم. اذا محل الخلاف ومحل هذه القاعدة ما هو ما هو المحل؟ قلنا ما يمكن ارادة الامة معه. ولم تقم قرينة على ارادتهم معه
43:18ملي كنقولو ما يمكن ارادة الامة معه ما الذي خرج؟ ما لا يمكن لاختصاصه به فلا تدخل الامة اتفاقا. قلنا ولم تكن قرينة دالة على ارادتهم معها فان كانت قرينة فهم داخلون بالاتفاق. مثل يا ايها النبي ادا
43:38طلقتم النساء هذا تدخل معه الامة فيه. بالاتفاق لوجود قليلة شوف يا ايها النبيء اذا طلقتم من اذا طلقتم النساء فطلقوا هن الجماعة واحصوا العدة اذا انزلت القرينة هنا فهو ذي فهم
43:58ثم قال وما يعم يشمل الرسول وقيل لا والمذكر تفصيلا. مفهوم القاعدة السابقة واضحة هنا اشار الى مسألة اخرى وهي اللفظ الوارد من النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ الوارد على لسان رسول
44:18لله صلى الله عليه وسلم وذلكم اللفظ يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة. فهل يشمله من جهة الحكم ام لا؟ اذا صدر من رسول صلى الله عليه وسلم لفظ يتناوله هو لغة. النبي صلى الله عليه وسلم داخل فيه في اللغة. فهل يشمل
44:41ذلكم اللفظ النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحكم راه كيشملوا من جهة اللغة هذا سلمناه فهل يشمل النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحكم فهمتو معايا مزيان؟ الى تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بواحد اللفظة كيدخل فيها هو لغة فهل يدخل فيها حكما ام لا
45:01مثلا الا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس داخل النبي صلى الله عليه وسلم في الناس ولا لا؟ هو من الناس ولا ماشي من الناس؟ اذا هذا
45:11رفض وارد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة في اللغة الناس كيدخل فيهم الجسم لأنه من الناس او قال يا ايها الرجال كيشمل النبي صلى الله عليه وسلم او قال يا ايها الذين امنوا كيشمل النبي صلى الله عليه وسلم اذن هذه الألفاظ
45:31تشمل النبي صلى الله عليه وسلم وقد وردت على لسانه فهل يدخل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما بمعنى هداك الحكم لي غادي يجي امنوا امنوا افعلوا الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم واش يدخل فهاديك؟ نعم نعم في ذلك ثلاثة اقوال
45:49فيه اقوال ثلاثة. المشهور والذي عليه الاكثر انه يتناوله. يتناوله من جهة الحكم. فيدخل عليه الصلاة والسلام في ذلكم الحكم على المختار. فهم؟ وقيل لا يشمله من جهة الحكم. القول الثاني لا يشمل من جهة
46:09لماذا؟ قال لك لأنه مبلغ. والمبلغ لا يدخل في التبليغ. اذن القول الثاني قال اهله لا يشمله. علاش؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم غير مبلغ مهم والمبلغ لا يدخل في تبليغه القول الثالث التفصيل في الصلاة اهله ماذا قالوا؟ قالوا
46:29وجد مع اللفظ كلمة قل او اذكر او نحوهما فليس بداخلك وان لم يوجد معها قل او اذكر فهو داخل. الى كان الأمر من الله مثلا الله تعالى كيقولي قل كدا وكدا اذكر كدا وكدا فليس بداخل لا شيء انه يبلغ هاد الكلمات قول ولا اذكر صريحة في التبليغ يعني نتا محمد راك غي مبلغ
46:59داخلش فهاد الحكم هدا قل له كدا وكدا جا النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول لينا كدا وكدا وكدا فلا يدخل وان لم توجد كلمة تقول او فهو داخل هذا القول والمختار هو القول الاول وهو ان الخطاب الوالي من النبي اسم على لسانه
47:19اش؟ ولكن شنو قلنا؟ بشرط ان يكون هذا اللفظ يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة شنو المفهوم ديال هاد كلمة اذا كان اللفظ لا يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة فهل يشمله من جهة الحكم؟ لا يشمله بالاتفاق
47:38حنا لاحظوا شنو فرضنا؟ قلنا اللفظ كيتناول النبي صلى الله عليه وسلم كيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم من جهة اما الى كان ماكيتناولش النبي صلى الله عليه وسلم فلا يدخل به اتباع
47:48مثل ماذا؟ كما كما لو قال نعم؟ يا اهل الكتاب اية يا اهلك الاخلاص هذا لغير المسلمين كما لو قال مثلا النبي صلى الله عليه وسلم يا ايتها الامة افعلو كذا وكذا يا ايتها الامة هل النبي صلى الله عليه وسلم داخل في الامة؟ لا ليس داخلا فيها لغة
48:08اذ الامة امته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. هاد الامة الامة الاسلامية امة من؟ امة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهي امة تابعة الله امة الله فلا يدخله هو في الامة ان دخل في الامة تكون امة يكون هو مع من معه من امة من؟ واش واضح؟ اذا
48:28لو قيل يا امتنا اولياء يا امة يا امة فهل يدخل فيها؟ لا لا يدخل فيها لماذا؟ لان ان اللفظ لا يتناوله لغة اذ النبي صلى الله عليه وسلم لغة حتى في اللفظ ليس من الامة وانما الامة له. تابعة له. فهو
48:48وخارجها قائدها عليه الصلاة والسلام قدوتها. واضح؟ والامة تبع له عليه الصلاة والسلام. اذا اذا كان اللفظ لا فلا يشمله من جهة الحكم اتفاقا وانما نتحدث هنا اذا كان اللفظ عاما الناس امنوا فهذا يتناول
49:08لغة فهل يدخل فيه حكما؟ المختار انه يدخل؟ اشار الناظم الى هذا الخلاف بقوله وما يعم يشمل الرسول هذا القول الاول هو المختار ولذلك اش؟ ذكره بصيغة الجزم وبدا به هو اللول. وما يعم يشمله الرسول هذا لول. تقديره وما
49:28ايها اللفظ ما واقعة على الله وما واللفظ الذي يعم شنو المقصود يعم؟ يعم النبي صلى الله عليه وسلم لغة واللفظ الذي يعم ان يعم النبي او قل ان شئت يتناول النبي صلى الله عليه وسلم لغة وان كان على لسانه هاد الكلام راه
49:48على لسانو هو لي تكلم بيه يعمه صلى الله عليه وسلم وما يعم ان يتناول النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على لسانه ما نتكلموش على القرآن لاحظ كنقولو اللفظ لي كيتناول النبي صلى الله عليه وسلم وجاء على لسانه هو. ماشي الألفاظ دالقرآن الكريم جاء على لسانه هو صلى الله عليه وسلم
50:10الا انه داخل في اللفظ يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا مالو ا سيدي؟ قال لك يشمل الرسول من جهة الحكم كما يشمله لغة الا لا اذا دل دليل على انه لا يشمل الا بدليل وان الاصل انه يشمله من جهة الحكم كما يشمله
50:30لغة كيفما كيدخل فيه النبي صلى الله عليه وسلم لغة فيدخل فيه حكما كذلك الا الا دل دليل على الخصوصية جاء دليل يستثني رسول الله صلى الله عليه وسلم فحين اليها يخرج من العموم والا فهو يشمله صلى الله عليه وسلم هذا القول الاول
50:45القول الثاني وقيل لا وقيل لا اي وقيل لا يشمله من جهة الحكم وان شمله من جهة اللفظ. من جهة اللفظ ولكن لا يشمله من جهة لماذا ما حجة هؤلاء؟ قالوا لانه مبلغ. فقد جاء هذا على لسانه للتبليغ. علاش قلنا هاد المسألة خاصة
51:09بما جاء على لسانه لانه الى كان اللفظ جاء في القرآن لا يصح ان يقول هؤلاء انه مبلغ راه جا من الله تعالى. اذا لانه مبلغ اي هذا ورد على لسانه للتبليغ لغيره لا له هو ليبلغ غيره اذا فلا هذا القول الثاني القول الثالث قال ولنذكر
51:29اريد تفصيلا. ولنذكر تفصيلا. ما هو التفصيل؟ ان اقترن بنحو ان اقترن هاد الكلام ديال النبي صلى الله عليه وسلم. بنحو قل او بلغ او اذكر او نحوها فلا يشمله لانه مبلغ وان لم يقترن بمثل هذه الالفاظ قل او بلغ او اذكر اذا
51:54اه اذا قال النبي اذا قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ومشى النبي صلى الله عليه وسلم وبلغ ما انزل
52:04بلغ حكما ما قال ليه الله تعالى قل كدا وكدا مشى عند النبي صلى الله عليه وسلم للأمة وقاليهم كدا وكدا وكدا شكايقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يدخل
52:14واحد الرسالة الله قال ليه قول ومشى قال للنبي هذا المقصود وقيل لا ولنذكر التفصيل اذن هذا ما تعلق بهذه التي فهمت ثم قال والعبد والموجود هو الذي كفر مشمولة له لدى ذو النظر. هل خطاب الشرع
52:34المقصود هنا الكلام على ثلاثة انواع من المخاطبين. هل يدخلون في خطاب الشارع ام لا يدخلون في خطاب الشارع اصالة نقصد؟ العبد والموجود ولو كان صبيا كافر فهم؟ نعم قال رحمه الله والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لذاذ والنظر
53:09قال لك الالفاظ الشرعية الخطابات الشرعية سواء او ان كانت قرآنا او سنة وقت نزول الوحي تشمل العبد خلاص تشمل العبد مطلقا وتشمل موجودة وقت نزول الوحي وتشمل الكافر من جهة اللغة. هؤلاء الثلاثة يشملهم خطاب
53:39الشارع لغة اذا قال الشارع يا ايها الناس كيدخل العبد وكل موجود والكافر يا اه يا ايها الرجال مثلا يدخل العبد ويدخل الموجود من الرجال ويدخل الكافر من الرجال اذا الخطاب الشريع
54:04وقت تنزل الخطاب وقت نزول القرآن وقت كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشمل من كان موجودا في ذلك الوقت لغة لغة اما حكما غيجي معانا الخلاف غير لفظي في المسألة ولكن لغة هل يتناول الخطاب من كان موجودا؟ لما نزل قول الله يا ايها الناس اتقوا ربكم ان
54:27الساعة شيء عظيم. هاد كلمة الناس دخل فيها الكافر لي كان موجود لغة؟ نعم على الصحيح يدخل الكافر. لما سبق من انه مخاطبة بفروع الشريعة الشاهد الموجود من كان موجودا من المكلفين حينئذ في ذلك الزمن داخل في ايها الناس لغة قد يكون
54:47الوقاية حتى غير الموجود المعدوم فداك الوقت ولي موجود دابا راه داخل نعم هو داخل ولكن ماشي من جهة اللغة دلت الادلة المنفصلة على دخوله دلت ادلة شرعية على انه داخل لان هذه الشريعة عامة للناس جميعا. النقاش الآن
55:07دخولهم من جهة الأدلة المنفصلة لا المقصود هنا من الذي يدخل في الخطاب لغة؟ هذاك الخطاب موجه يدخل فيه بلوغة يتناول من؟ لغة من جهة اللفظ والا من جهة الحكم فانه يشمل اش؟ يشمل الناس جميعا الى ان
55:27تقوم الساعة ولكن دلت الادلة على ذلك شنو لي دلنا على انه كيشملنا جميعا الأدلة؟ لأنذركم به ومن بلغ اذن فالمعدوم وحينئذ في وقت الخطاب كيشملوا الخطاب بعد وجودة وقد توفرت فيه شروط التكليف ولكن دلتنا ادلة على انه يشمل النقاش الان او
55:47المقصود الان بهذه القاعدة من الذي يشمله الخطاب لغة؟ يدخل في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة اذن اولا قالك العبد جميع الأوامر الشرعية والمنهية الشرعية الأصل ان العبد داخل فيها
56:07هذا هو الأصل علاش كنقول الأصل؟ الا ما دل الدليل على اخراجه ما دل الدليل فيه على اخراج العبد فإنه يخون وإلا الأصل انه فكل الخطابات الشارع في جميع الأوامر والنواهي يدخل العبد. علاش؟ لأنه من الناس العبد من الناس لنا. نعم. فإلى قال الله
56:27ايها الناس افعلوا فالعبد داخل اي انه من الناس اذا الاول ممن يدخل العبد وهذا الذي اذكره الان عليه الجمهور وهو الراجح الذي عليه الجمهور وهو الصحيح ارجحوا غير واحد من اهل الاصول هو هذا الذي سأذكره. اذا اولا قال والعبد لانه من الناس فيدخل في
56:47لغة والموجود اي الموجود زمن نزول الوحي الموجود زمن نزول الوحي دون من بعدهم من بعدهم لا يشملهم اللفظ لغة وانما يشملهم حكما من بعد الموجود زمن الوحي بحالنا حنا كيشملنا خطاب الشرع ولكن حكما لا لغة قال والوجود في زمن
57:17يحيدون من بعدهم مفهوم؟ لأن من بعدهم دل الدليل على على دخولهم فهم داخلون حكما. لماذا؟ علاش الموجود قلنا داخل في الخطاب لغة لان الخطاب للمشافهات المقصود به خطاب المشافهة والوجود تصح مشافهته نعم لذلك هو داخله
57:39الثالث الذي كفر. الكافر داخل في اوامر الشرع ونواهيه. نعم. بناء على على الراجح الذي سبق منه ان الكفار بفروع الشريعة وقيل لا كاين اللي قال لك الكافر ما داخلش ما داخلش في نحو يا ايها الذين امنوا لك علاش ما
57:59اقيموا الصلاة اتوا الزكاة هادو اللي قالوا ماداخلش بناء على انهم ليسوا مكلفين بفروعهم والراجح كما سبق انهم مكلفون بها وعليه فهم داخلون في الخطاب لغة. قال والذي كفر هذه الثلاثة لاحظ ثلاثة هذه
58:19الثلاثة المذكورة مالها؟ مشمولة له. مشمولة له اي لللفظ العامي. مشمولة له اي لللفظ العام من جهة الحب ومن جهة اللغة شنو المقصود هنا؟ من جهة اللغة لان من جهة الحكم قلنا يشمل هؤلاء وغيرهم من جهة
58:39ماشي خاص بهادو بهم وبغيرهم لا مشمولة له اي من جهة اللغة هذه الثلاثة المذكورة بلى مشمولة لللفظ اي ان اللفظ يشملها يدل عليها لغة من جهة اللغة لدى عند ذوي اصحاب النظر
58:59من العلماء عند ذوي النظر السديد من اهل العلم. اذا على هذا ملي قلنا العبد اذا اوامر الشرع كلها يدخل فيها العبد الا ما دل الدليل على استثنائه. وكذلك النواهي كلها يدخلها العبد الا ما دل الدليل على استثناءه. علاش المؤلف
59:19القاعدة وقلنا على مذهب الجمهور لأن البعض نازع في هذه الثلاثات لا تكون لا فيها خلاف كاين منهم من خالف في العبد قال لك العبد لا لا تشمله اوامر الشرع من جهة اللفظ لغة لا تشمل الا ما دل الدليل على شموله ولذلك مثلا اختلفوا في قول الله
59:39تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة هل هذا الخطاب يشمل العبد ام لا؟ يا ايها الذين امنوا العبد الى كان مؤمن واش داخل هنا فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع واش داخل فهاد الأمر ولا ماداخلش؟ على الذي ذكرناه الذي عليه
59:59داخل والجمعة تسقط على العبد بدليل منفصل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم دليل منفصل هو الذي اسقط الجمعة عن العبد والا العبد داخل فهاد في هذا العموم هو داخل في يا ايها الذين امنوا فهاد الآية ثم
1:00:19جاء الحديث واخرجه من العموم لان الى قلنا ما داخلش ما نحتاجوش للحديث يخرجوه واضح ما داخلش اصلا فمغنجعلوش ذاك الحديث من باب التخصيص وغنقولو هذا حكم منفصل من باب البيان صافي غي زيادة البيان فهمت؟ خلافا لبعضهم الموجود يفهم منه ان من جاء بعد
1:00:39وجودي وتوفرت فيه شروط التكليف ليس داخلا في اللفظ من جهة اللغة نعم ليس داخلا من جهة اللغة ولكنه داخل من جهة قلت انا عند الجمهور خالف فيه الامام احمد الامام احمد رحمه الله يقول الصيغة تشمل الموجود والمعدوم. قاليك الصيغ امنوا كندخلوا فيها حتى حنا لغات
1:00:59اللغة هادي لأنه حكما لا خلاف فيه والخلاف لفظي على الصحيح لأن الجميع يتفق على ان الحكم يتناول الوجود جميع الأمة لا يجب ان تعمل بلا ادلة منفصلة الا ان الخلاف هنا باش؟ واش كيدخلو ولا مكيدخلوش لغة فهو لفظي؟ الكافر هذا فيه خلاف
1:01:19حقيقي فالذين قالوا لا يدخل بناء على والصحيح انهم مخاطبون وعليه فهم داخلون. فالمسألة ميسرة ومسألة اذا هذا ما تعلق هذه الابيات تفضل بالنسبة يعني قلنا اذا تعارض يعني من حيث الفعل يعني يسقط الاستدلال بهما. لكن في حالة اذا ما تعرض اذا تعارض اش؟ الحكمين يعني
1:01:49بحكم الفعل النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله. قلنا يسقط الاستدلال بهما يعني النص لا ماشي تعارض فعلا. اذا احتمل فعله واحتمالين ماشي عندنا جوج د الأفعال غي فعل واحد ديال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يحتمل احتماله شوف قلنا جمع رسول الله بين الظهر والعصر
1:02:09هذا غي فعل واحد ولكن هاد الفعل يحتمل احتمالين هادشي لي بغيتي تقول؟ وعندنا قاعدة يعني في النصوص اذا تعرض يعني النصين اه يسقط الاستدلال بهما. دابا حنا الان ما عندناش تعارض من الصيد. نعم. عندنا غي فعل واحد للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يحتمل وجهه. نعم. واضح؟ نعم
1:02:29ثم هاد المسألة ديال اذا تعارض نصاب يسقط الاستدلال بهما ليست على اطلاقها اذا تعارض نصان اول شيء وجب تعذر مسلك مسلك الترجيح يرجح احدها على الاخر. نعم. فان لم نستطع الترجيح نزهب الى النسخ. نعم. فينسخ
1:02:49بالمتأخر فإن لم نعلم التاريخ نتوقف فيهما وهاد التوقف فيهما ماشي توقف ونعسو لا توقف فيهما ونبحث لهما عن مرجع يعني كنحطو هاد الأدلة نخليوه في جانب ونمشيو نبحتو في ادلة منفصلة عما يرجح احد الدليلين وحنا كنبحتو وكنبحتو ملقينا تا شي واحد كيرجع
1:03:09حتى متنا اذن معملناش بيهم بجوج هذا هو معنى سقوط الاستبداد يعني عدم الاحتجاج بهما لم يترتب عليهما عمل فهمت اللي بغيت نشير له هو في حالة احتمال يعني القول والفعل هل يقدم يعني القول على الفعل؟ هادي مسألة لا علاقة لها بمن ستأتي ان شاء الله في
1:03:29ستأتي في السنة غيجي معنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم السنة غنتكلمو على تعارض القول والفعل الإشكال واضح زيد هذا المصنف رحمه الله. منزلا نفرة الاستفسار منزلة العموم في الاقوال
1:03:59قدم ان العام نبض مستعد لكل ما يصلح له دفعة من غير حصر وهذه المسألة ليست داخلة تحت هذا الحد. ولذلك عبر عنها المؤلف بقوله ونزلن الى اخره واصل هذه القاعدة ما روي عن الشافعي رحمه الله رحمة الله عليه انه قال ترك
1:04:19الصالح في شكايات الاحوال يقوم مقام العموم في المقال. ولهذا ادلة من السنة سيأتي بعضها قليلا ان شاء يا الله والمعنى ان ترك الشارع لاستفصال اي طلب التفصيلي في حكاية الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم
1:04:39هذه المسألة التي ترك الشارع فيها الاستفسار عن السائل عن حاله يعم حكمها ذلك الشخص وغيره. ويعم حال ذلك الشخص وحال تلك المسألة تشريعا عاما وليس بخاص. مثال ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الثقافي
1:04:59اسلم وتأته عشر نسوتين امسك اربعا وفارق سائرهن. فترك استفصاله عليه السلام هل تزوجهن دفعة او مرتبة او مرتبة فيها. فتركه اه فترك استفساره عليه السلام لغيرنا هل تزوجه او مرتبات يدل على العموم. فلولا ان الحكم يعم الحالين لما اطلق الجواب لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه
1:05:29كذلك كل من اسلم على اكثر من اربع نسوة يعني هذا هو العموم كل من وقع له مثله فحكمه حكمه بقيس بن حارث الازلي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك يا رسول الله صلى الله
1:05:49الله عليه وسلم فقال منهن اربعة. النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الاستفسار هنا عن الحكم وجاز عدل النبي صلى الله عليه وسلم لما ترك الاستفسار هنا اعم الحكم وجاز تمسك المذكور
1:06:09اربع نسوة وجاز تمسك غيره ممن اتصف بهذه الصفة باربع ايضا. ممن كان عنده اكثر من اربع سواء ان كنا هن الاخيرات او الاول. قال البروي وظاهر الحديث يدل على انه لا فرق بين ان يكون نكح نكحوا
1:06:29نكحهن معا او متفرقات وانه انكحهن متفرقات يجوز له امساك الاواخر وهو قول الحسن البصري واني ذهب مالكم الشافعي واحمد واسحاق واليه رجع محمد بن الحسن حين ناظر الشافعي فيها. وخالف سفيان الثوري وابو
1:06:49ابو حنيفة فقال انه انك حولن معا فليس له امساك واحدة منهن وانك عاهن متفرقات فيمسك اربعا من ويفارق الاخر. وقال ابو حنيفة ان هذه الصيغة لا تعم وانما هي مجملة. واش بعدا
1:07:09وقد تأول قوله امس اختر خذ بمعنى ابتدأ هذه الروايات تأول قول النبي صلى الله عليه وسلم ان سامسك او يختار او خذ ثلاث الفاظ باش؟ بمعنى ابتدأ نكاح اربعين. او جدد نكاح اربعين
1:07:29بمعنى امتدأ المساحة اروع منهن في المعية واستمر على الاربع الاول في الترتيب. الا كان مزوجهم مجتمعات اذا يبتدأ نكاح اربع منهن هذا هو معنى في المعية يعني الى كان مزوج معا فسيستأنف نكاح اربع من هو منهن وان
1:07:49قد تزوجهن مرتبات فالمعنى استمرا على الاربع الاول. في الترتيب. اذا في المعية غادي يبتدأ نكاح اربع وفي الترتيب غيبقى يخلي عندو الأول الأربعة الأول لأن النكاح الخامسة ومن بعدها فاسد ورد عليه
1:08:09لأنهم في حسب كفار ما اقره الشرع منها فهو صحيح وهذا دل الشرع على صحته. ثم قال عن الشافعي ايضا تناقض مضمون ما اه حكينا عنه اول شرح الفيديو وهي انه قال حكاية الاحوال اذا تطرق اليها الاهتمام
1:08:29الاجمالي ما سقط بها الاستبداد. وجعلها مجملة لا يستدل بها مع الاحتمال. واجاب القرافي عن ذلك في شرح التنقيع فانظروا اليه الاشارة بقول المؤلف قيام الاحتمال في الاب في الافعال قل مجمل مسقط الاستدلال. فبين الناظم انه لا تعارض
1:08:49حكايتين لان المسألة الاولى محمولة على الوقائع التي ليس فيها فيها وانما فيها قول من النبي صلى الله عليه وسلم. تلك تعم وجميع الاحتمالات والثانية محمولة على الوقائع التي ليس فيها الا مجرد فعله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فلا تعموا جميعا
1:09:09الاكتمالات بل هي من المجمل اذ الفعل لا عموم له. هذا ما قرره المؤلف في الشرع وهو اوضح من كلام القراب واثمه وما اتى يوما في اول الذم يعم عند جل اهل العلم. يعني ان العموم الذي سيق للمدح او للدم او لغرض اخر لا يصرفه ذلك عن العموم
1:09:29نحو قوله تعالى ان البرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم. ونقل عن الشافعي انه لا يعم. ولذلك فلم يقل بزكاته حيث منع التمسك بقوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة. قال انه مسوق لقصد المبالغة في الحث والزجر فلا
1:09:49وخلاف الشافعي هذا هو مراد المؤلف بقوله يعم عند جل اهل العلم. فعبر بالجل ليخرج السلبيون وافقه. قال الحاجب في المختصر مسألة العام بمعنى الملح او الذم مثل مثل ان الابرار وان الفجار والذين يكنزون
1:10:09عام وعن الشافعي خلافه. لنا عام ولا منافي فعم كغيره. اشمعنى لنا عام نعام هم؟ نعم لا لنا عام ولا منافي عنك غيرك قال لنا اي دليلنا لنا دليلنا شنو الدليل ديالنا خلافا للشافعي؟ قالك عام ولا منافي فعم كغيره هذا دليل هذا دليل ان يستدل على
1:11:09قالك اللفظ لفظ عام ولا يوجد ما ينافي اذن فهو عام كغيره هذا دليل حجة لانه ذكر كلام كلامو وكلام الشافعي رحمه الله كلام المالكي والشافعي ثم قال لنا يعني دليلنا الان اراد ان ينصر مذهبه دليلنا لنا بمعنى دليلنا
1:11:29قال لنا اي دليلنا عام ولا منافيا فعم كغيره لماذا؟ الأصل ان يحمل اللفظ الى كان عام ولا يوجد ما ينافق فالاصوات يحمل على العموم كغيره مما ليس فيه نفع ولا ذنب وهذه قد خطب النبي تميمه
1:11:49يعني ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على ارادة الامة معه عمومه للامة معه. قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. ثاني ما قامت على اختصاصه كقوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك فهذا لا يشملها اتباع
1:12:19الثالث هو ما امكن فيه ارادة الامة معه ولم تقم قرينته. وبين المؤلف ان السني اي المشهور بمذهب ما لك تميم هنا نحو قوله تعالى قوله تعالى فان اشركت ليحبطن عملك. فالحاصل ان المالكية مختلفون وان المشهور عندهم العموم. وهو يتناول
1:12:49من جهة الحكم لا من لا من جهة الوقت. وقالت الشافعية انه لا يتناول الامة من جهة الحكم باختصاص الصيغة به. قال جمع جوابه وان له يا ايها النبي لا يتناول الامة اذا قال المحلي وقيل يتناولهم لان امر القدوة امر لاتباع
1:13:09معه عرفا كما في امر السلطان الامير بفتح بلد او رب العدو انتهى ذكر المؤلف في هذا البيت ثلاث مذاهب للعلماء في شمول الحكم والده بلفظ عام على لسان الرسول صلى الله عليه وسلم
1:13:29هل يدخل في حكمه فيشمله الحكم كما شمله اللفظ لغة وذلك نحن يا ايها يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فذهب الاكثر الى ان ما ورد من العمومات على لسانه صلى الله عليه وسلم مما يقتضي تناوله لغة قال
1:13:49او يتناول يتناوله الا لدليل. وقال قوم ان علو منصبه اجعلوا ان علوا منصبه وكونوها واردة على لسانه يمنع ان علو منصبه وكنوا واردة على لسان مولاها واردة على لسانه يمنع دخولها فيها دخوله فيها لانه جرت عادة الاشراف والملوك الا يخاطب
1:14:19الا يخاطبوا الخواص بخطاب يعم العامة. وهذا ما اشار اليه المؤلف بقوله وقيل لا. وقوله والمذكور التفصيل يعني ان القول والثالثة هو التفصيل في المسألة وذلك ان الخطاب اذا اقترن بقل لم يشمله الا شمله. فالقول الاول يشمل مطلقا والثاني
1:14:39لا يشمله الثالث ان اقترن الامر بالتبليغ لم يشمل والا شمل. انتهى واورد على هذا الاخير بان جميع الخطابات المنزلة عليه عليه الصلاة والسلام على تقدير الخلف فيلزم ان لا يدخل في شيء منها. ورده صاحب البينات بان المقدر
1:14:59ليس كالمذكور من كل وجه انكار. والعبد هو الموجود هو الذي كفر مشمولة له لذاذ والنظر. ذكر في هذا البيت ثلاثة اصناف من الناس اختلفوا في شمول الخطابات الشرعية التي تتناولهم لغة تتناولهم شرعا كما تناولتهم لغة او لا. فالاول العبد وقد
1:15:19ذهب اكثر المالكية والشافعية والحنفية الى ان الخطاب يتناوله شرعا. الصحراء والسبكي في جمع الجوامع حيث قال وانه يعم العبد والكافر ويتناول من بعدهم لانه من الناس لغة. والاصل عدم النقل وكونوا عبدا لا يصلح مانعا. قالوا وانما خرج من خطاب
1:15:39الجهاد بدليل منفصل وقيل ان هذه الخطابات لا تتناول العبيد واليه ذهب بعض المالكية وبعض المتأخري الشافعية وينبني على الخير سجود صلاة الجمعة عليهم فالقائلون بالتناول بالنصوص للعبيد قالوا بوجوبها عليهم مستدلين بقوله تعالى يا ايها الذين
1:15:59اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة قالوا وجب بهذا النص لانه دال على تكليفه بها ولكنه خرجته نصوص اخرى خصصت هذا العموم والقائمون بعدم الوجوب قالوا لان اللفظ لم يتناول العبد شرعا وانما هو خاص بالاحرار ولا يصح
1:16:19والاستدلال على وجوبها عليهم بالاية. وقال الرازي من الحنفية ان كان الحق لله اندرجوا وان كان لادميين لادميين لم يندرجوا وهذا الخلاف في الفروع لا في وجوب معرفة الله تعالى. الصنف الثاني الكافر وقيل لا يدخل بناء على عدم تكليفه بالفروع
1:16:39تقدم الخلاف في ذلك وان الحق انه مكلف بالفروع وبما تصح بسببه وهو الايمان كتكليف المحدث بالصلاة مكلف بالصلاة وما تصح به من الطهارة. الصنف الثالث الموجود في زمن الخطاب اعني زمن الخطاب بالوحي دون من بعده. وانما يتناول
1:16:59ومن بعدهم بنص اخر او قياسي او اجماعي وقالوا ان خطاب المشددة لا يتناول منبع من بعد المشابهة لغة وانما تناول المعدومين انذاك للعلم من الدين بالضرورة ان الشريعة عامة. قال تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ
1:17:19وانعقد الاجماع على تكليف المعدومين وقت الخطاب بما كلف به الموجودون اذا وجدوا وصاروا اهلا للتكليف. وقالت الحنابلة انه يتناولهم بالصيغة لمساواتهم بين الموجودين في حكمه اجماعا. والحاصل ان الاتفاق حاصل على انه مكلفون
1:17:39بما كلف به المخاطبون اذا وجدوا وبلغوا التكليف. ولكن هل بالصيغة كمال الحنابلة او بالشرع قياسا او غيره طالب محلول وقال الرهبوني ولا خلاف انهم غير مخاطبين بذلك حالة العدل. وقول الناظم مشمولة
1:17:59لدى ذوي النظر يعني ان ما ذكر يشمل خطاب نحو يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا عند اصحاب النظر السليم والضمير في قوله له عائد على العموم المستفاد من قوله في البيت السابق وما يعم