الدرس(35) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00صافي تسنيناكم يقول الناظم رحمه الله الروح الابتدائية تبادل الحصول الأراضي الخلاء تحقق قال رحمه الله وافعل هذا الأكثر للوجوب. انتقل رحمه الله لا يتكلم معروف في الاصول وهو حقيقة صيغة فعل كتلاحظو المبحث هذا عنوانه
1:10ما هي حقيقة صيغة فعل؟ الى عنوانين يخلط بعضه بينهما كثير من الناس العنوان الأول ما هي حقيقة صيغة افعل؟ العنوان الثاني ما هي المعاني الذي تريد الذي ترد اليها صيغة فعل؟ واضح الفرق بينهما؟ ما هي حقيقة صيغة افعل
1:40والو بغا يجي معانا خلافي ان شاء الله تعالى ومذهب جمهور الاصوليين وهو الذي استقر عليه اهل الاصول المتأخرون الوجوب هذا معروف لا يجادل فيه عاقلا. اذا هذا مبحث ما هي حقيقة صيغة افعل؟ المبح الثاني ما هي المعاني الذي
2:00وردت وردت في اللغة العربية في القرآن في السنة ما هي المعاني التي وردت لها صيغة تفعل؟ فرق كبير ما بين السماء والارض بين المفحتين وكثير من الناس ممن يدعي المعرفة بالاصول كيخلط بيناتهم ويرد الاوامر التي شاء ويعمل بالاوامر
2:20النتيجة الأوامر التي توافق رغبة النفس كيقولك الأمر في هذه الوجوه والأوامر التي لا توافق رغبة النفس المسألة فيها ستة وعشرين قول لا ماشي ستة وعشرين قول تلد صيغة افعل لستة وعشرين معنى فرق بينهما هذا خلط في الاصول لاحظوا معايا العنوان الاول اللي
2:40الآن شناهوا؟ ماهي حقيقة صيغة الفعل؟ بمعنى هاد الصيغة افعل وليس المراد انتبهوا لواحد المسألة غنبه عليها الآن ينبني عليها هذا قول الاصوليين صيغة افعل لا يقصدون هذا الوزن الوزن اللي هو افعل بخصوصه لا ابدا
3:00وانما يقصدون الصيغة الدالة على الأمر هاد الصيغة شنو كيدخل بها؟ كيدخل فيها اسم فعل الأمر حتى هو داخل فصيغة يفعلها اه حتى هو داخل المصدر النائب ما ناب فعله فضرب الرقاب حتى هو داخل بصيغة افعل المضارع المقرون بلام الامر حتى هو داخل في صيغة
3:20اتم لي اذن لا يريدون غادي يفعل وزن افعل لا لا وانما يريد به صيغة الأمر الا انهم جعلوا افعل اصطلاحا على ذلك هذا غي اصطلاح ديال الأصوليين ماشي كندرسو ففن الصرف ربما يتوهم الطالب اذا سمع افعل ان الامر خاصو يكون على هاد الوزن بمعنى الامر الى كان على وزن افعل لا ماشي امر
3:50شوف اكرم على وزن افعل به ماشي على وزن افعل هذا ماشي غلط او اشرف على وزن افعل هذا ماشي امر ايه الضريب على وزن يضرب على وزن افعل اذا هذا ماشي امر لا لا يقصدون ذلك لا يقصدون بصيغة فعل هذا اصطلاح من اصولهم
4:10اذا قالوا صيغتي افعل فانهم يريدون صيغة الامر ويدخل في صيغة الامر او بعثوا امور الأمر الأول في علول الأمر على اي وزن كان سواء كان الأمر من الثلاثي او من الرباعي او الخماسي او السداسي. وسواء كان
4:30الامر من ثلاثي مفتوح العين او مضموم العين او مكسور العين. وسواء كان معتل الفاء او معتل العين او معتل اللام. كلشي هادشي داخل معانا لا غير المقصود يكون فعل امر في النحو. فعل امر. اذن هذا الأمر الأول لي كيدخل قلت ما هو الأمر الأول لي كيدخل في صيغة افعل
4:50فعل الامر فعل الامر واش بشرط خاصو يكون على وزن افعل ولا فقيه لا على اي وزن كان اول مسألة قلت سواء كان فعل الأمر من الثلاثي يعني من الفعل الثلاثي ضرب ابري او من الرباعي اكرم اكرم او من الخماسي اجتهد
5:10اجتهد او من سداسي استخرج كلشي هادشي امر؟ كلشي هادشي ويلا كان تلاتي سواء كان على وزني افعل او افعل او افعل قل شي امر ولو كانت معتل العين او معتل اللام او الفاء عد حتى هو امر عيد امر بيع امر قل
5:30امر خف امر كلشي هادشي امر فالشاهد هذا التنبيه الأول تنبهوا الى شتو فعال راه ماشي مراد هاد الوزن بالخصوص كيدخلوا فيه ربعة دالأشياء كلها داخلة فصيغة فعل فعل الامر كيفما بغا يكون الوزن ديالو ها واحد ثانيا المضارع اللي دخلات عليه لام الامر وكاتعرفو ان لام الامر من الجوازم اذن المضارع الذي دخل
5:50عليه لام الامر لان لا تلتفت عليكم لام الامر بلام التعليم كنقولو لام الامر هي لي كتجزم هادي فقط علامة باش متلتابسش عليكم بلا كذا بلام التعريف شنو العلامة ديال لام الأمر؟ هي التي تجزم والمعنى الفرق في المعنى بينهما بين جدا لأن
6:10الأمر ملي كدخل على الفعل المضارع كتكون الجملة طلبية ماشي جملة انشائية ماشي جملة خبرية تكون جملة طلبية لتكتب دروسك هذا خبر بلا طلب هذا طلب ولكن لا من التعليم شكيكون المعنى ديالها؟ معناها كيد اجتهد لتنجح هادي ماشي دعمة هادي لا
6:30اجتهد لكي تنجح. العلامة ديالها في اللفظ الى بغيتي تعرفها هو الجزم. لا من الامر من الجوازم ولا مكاين من النواصب. واضح الكلام اذن ثاني شنو كيدخل معنا؟ لام المضارع المقرون بلام الأمر داخل في صيغة افعل حتى هو افعل اه داخل في صيغة افعل عند الأصول اذن
6:50تكتب دروسك لتطالع دروسك لتراجع شرح المراقب. هادي اوامر ولا لا؟ هادي صيغة افعل؟ اه صيغة افعل هادي عند الاصوليين صيغة يفعلها الثالث مما يدخل في صيغة افعل اش؟ المصدر النائب مناب فعله
7:10المصدر نائب مناب فعله حرصا حرصا على دروسك. بمعنى احرص حرصا على دروسك. صبرا على الشدائد. اصبر بمعنى فضرب الرقاب اي اضربوا الرقاب مصدر لا اما ناب فعله حتى هو داخل في صيغة الله الرابع
7:34مما يدخل في صيغة افعل اش؟ اسم فعل امر. اسم فعل الأمر. مثل صه بمعنى سكوت. وما بمعنى واضح؟ ومنه قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم الزموا انفسكم عليكم اسم فعل
7:54ما الدليل انفسكم بالنصب؟ لو كان جارهم خبر مقدم غيقول انفسكم مبتدأ مؤخرا لا كون كان عليكم جار مجرور خبر مقدم غيكون انفسكم بالرفاء غنعرضو عليكم خبر مقدم انفسكم مبتدأ مؤخر ولكن بالنصب عليكم انفسكم لاحظ اذا قلت لك
8:14عليكم دروسكم اسم فعل الامر الزموا اذا صيغة افعل اللي غنتكلموا عليها ان شاء الله وفيها هذه الأشياء الأربعة ماشي مراد الوزن لي هو افعل عند الساقية واضحة التنديد؟ نرجع للتنبيه الذي اردت الإشارة اليه قبل لي هو تنديد مهم جدا
8:34هنا في هذا الموضع صرف بين مبحثين يذكرهما الاصوليون. الاول ما هي حقيقة صيغة افعل بمعنى هاد الصيغة اللي ذكرت ليكم بالاربعة هاد الصيغ التي تدل على الامر حقيقة في ماذا؟ هاد الامور الاربعة التي ذكرتها اذا اطلقت هل الاصل فيها في اللغة العربية؟ هل الاصل فيها
9:04انها تدل على الوجوب هذا هو معنى حقيقة لماذا؟ هل الاصل فهاد الصيغ التي ذكرت انها تدل على الوجوب؟ او الندب او القدر المشترك او مشترك او امر الله للوجوب وامر النبي صلى الله عليه وسلم للندب اقواله هذا مبحث ما هي حقيقة صيغة الفعل؟ المبحث الثاني
9:24هذه هي المعاني التي وردت لها صيغة تفعل. ما هي المعاني التي وردت او ترد لها صيغة تفعل فرق بين المبحتين فرق بين انا اجيب الآن نقوليكم اسيدي قد وردت صيغة تفعل وردت في الشريعة
9:44صيغة افعل لستة وعشرين معنى. هذا تفصيل لبعض العلماء. اليوم ما نفصل ومنهم من جعلها اقل من ذلك. لنجعلها ستة وعشرين معنى ارادت صيغة افعل لهذه المعاني الستة والعشرين. هذا مبحث هذا هو الثاني. المبحث الأول ما هي حقيقة صيغة افعل
10:04لاحظوا هل حقيقة الشيء هي ما ورد له ذلك الشيء؟ لا فرق بينهما ممكن انلاحظ انا وياك حنا الآن غنتافقو على واحد الأمر وا هو غنقولو حقيقة اه حقيقة الفعل المضارع هادي مسألة نحوية ونرجعو للمسألة الاصولية حقيقة الفعل المضارع المقرون بلا للامر ان تكون جملته طلبية
10:34لاحظوا الأصل ملي كنلقاو واحد الفعل مضارع مقرون بلام الأمر كتكون الجملة ديالو اش؟ طلبية وقد لاحظوا في اللغة العربية قد تلد هذه الجملة خبرية ممكن؟ اه ممكن. الاصل فيها انها جملة طلبية وسبب الطلب هو لا من الامر. وممكن
10:54تطلق هذه الجملة ويراد بها الخبر والعكس كذلك وارد في الشريعة ممكن تكون جملة خبرية يعني فيها فعل ماض فعل مضارع وليس في فيها اي اداة من ادوات الطلب ويكون معناها طلب. لاحظ هاد قولي تريد واش بمعنى انه حقيقة انها حقيقة في ذلك؟ فرق
11:14كبير لينا هوما تلد فرق بين تريدو وبين ما هي حقيقة فيه شناهو الخلط اللي كاين بعض المتفيقين الذين يدعون المعرفة بالاصول ويطعنون في غيرهم بدعوى انهم اش لا يدرسون الاصول الناس قراو لا اصول لا والو لا صبيان اما اما يطعنون في غيرهم نعم بدعوى انهم صبيان ومازال مساكن
11:40وا كتجي الشاب مسكين يلاه كدا ودار شي وسارات اللحية سبة ولات سبة عنده ما ما كيلقا ما يقول لك يقول لك عندو اللحية فوجهو وتكون عندو وصف طربي عندو الزغب فوجهو ولا معندوش هدا شيء ترضي ولا لا؟ لا الى كان شي رد علمي رد عليه ردا علميا كيجيك واحد الشاب ويقولك الأمر
12:00خاصهم يقراو الأصول الأمر راه فيه ستة وعشرون قولا هاد الكلام صحيح؟ ابدا مافيهش ستة وعشرين قول هل يوجد احد من طلبة العلم للعصور هل يوجد احد من العلماء او من طلبة العلم قال بان الامر حقيقة في التكوين
12:20كاين لي قال الأمر حقيقة في التكوين من المعاني التي يرد لها الأمر التكوين كما سيأتي معناه ان شاء الله هل يوجد من قال ان الأمر حقيقة في التكوين؟ ابدا
12:30لا يوجد مقالة لهذا في الدنيا كلها. كاين لي قال الأمر حقيقة في التعجيز. ابدا ما قال حتى شي حد بهادشي. وانما الذي قال الأصول الأمر يلد للتعجيز يرد للتكوين فرق بين انه حقيقة فيه ويرد له واش فهمتو معايا اش بغيت نحرر؟ فهؤلاء الآن
12:50اللي تبارك الله تضلعو فالأصول وهم لا يعرفون من الأصول الا الأعداد عارفين غي العدد راه فلان قال ستة وعشرين وفلان قال خمسطاش صاحب المفتاح قال خمسطاش وصاحب ستة وعشرين
13:00الأعداد فقط ان قلت له فرق لي دينا ارادة الإمتثال وبين الذباحة مايفرقش بينهما ويخلطون بين هذه المباحث حينما تلد له صيغة الامر وبين حقيقة الامر. واش واضح الفقيه الفرق بينهما؟ كما بين السماء والارض. فشنو كيكون الرد حينئذ ملي
13:20كيجي هاد الشاب المسكين وقد يكون هذا الشاب فعلا ليس دارسا للاصول هي فعلا كيكون مسكين مدارش الاصول ولكن واحد القول كيعتاقدو وكيعمل به ويدين الله به قال فيه عالما يثق بورعه ودينه وعلمه قلد فيه عالم العلماء ينكر عليه فإن ذكر وجه استدلال الى ذكر راه فلان فتى
13:40يتهم بانه مقلد مقلد ولا وان ذكر وجه استدلال العالم ما دكرش غير الكلام ديالو والفتوى المجردة ذكر الدليل الاستدلال لي نقلو من العالم بطبيعة الحال لانه ماشي مجتهد الذي نقله من العالم ويرد عليه باش؟ لان الصيغة الامر فيه ستة وعشرون قولا
14:00هذا القول هذا الكلام واش؟ لم يقل به احد من اهلاء ماذا فعلوا؟ هاد الصنف من الناس خلطوا بين ما تلد له وما هي حقيقة الامر اشهد هاد الامر هذا قل من تنبه له صيغة الامر فيها ستة وعشرين طن سلمنا كاع لنسلم ان نسير
14:20الامر وردت لستة وعشرين. هل تدل على هذه المعاني كلها؟ سلمنا مثلا انه كاين ستة وعشرين قول ماشي غير ورود. لا قول كاين لي قال صيغة الأمر تأتي للسخرية كاين لي قال حقيقة ماشي تأتي حقيقة في السخرية لنسلم وجود ذلك
14:40واش صيغة الأمر ترد لهذه المعاني كلها في دقة وحدة؟ غيقول لك الجواب لا للتنافي التنافي كبير بين الوجوب والإباحة واضح؟ اه اذن ستة وعشرين منها اذن الى وردت صيغة الأمر كيغنديرو لها؟ الى كانت حقيقة فستة وعشرين معناها اش غنديرو لها؟ غنحملوها على ستة وعشرين معنى فدقة ما يمكنش خصنا نحملوها على واجب
15:00واحد كيغنديرو ليه؟ يتعذر وتجد هذا القائل نفسه كيتفق معاك على ان هذه الوجوب في المسائل اللي بغات في مباحث اخرى كيجي يقول لك هذا امر والامر يفيد الوجود مزيان يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود امر والامر يفيد الوجوب فاجتنبوه امر الامر يفيد الوجوب هنا يفيد الوجوب وهذا الرجل
15:20عند الاصوليين هو مذهب الاكتر والمحققين ولكن قول النبي صلى الله عليه وسلم ما كدا راه ترد لستة وعشرين معنى واش واضح الكلام؟ وهذا الكلام لا يراد به الا التعجيز شتي اللي كيقول هاد الكلام هو بين امرين اما انه ما فاهمش الاصول ما فاهمش اصول الفقه اصلا او يريد تعجيز المخاطب ملي كيكون
15:40مسكين مادارش الأصول مقلد ولا متبع فقول من الأقوال ولكن مفاهمش فإما ان يكون المتكلم جاهلا معارفش الأصول تستخدم لاحضو معايا هل الاحتمال دليل؟ هل الخلاف دليل؟ لاحظ درستو فشي مذهب من المذاهب في كتب الأصول او سمعتم
16:00على الأقل في كتب الأصول من الأدلة الإجمالية التي يستدل بها الخلاف الخلاف دليل من الأدلة لاحظ الاستحسان باستصحاب مراعاة الخلاف الخلاف الخلاف دليل الخلاف صار حجة له اه النبي قال كذا والامر يقتضي كذا هذه مسألة فيها خلاف فصار الخلاف حجة ليحتجوا
16:25يحتج به واش واضح الكلام؟ هذا خلط كبير بين الاصول فقلت الشخص هذا اما انه جاهل بالأصول ما فاهمش كلام الأصوليين او يريد تعجيز غيره. على الاقل اه من لم يستطع العمل بذلك الامر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اه فلا يحقر من شأن تلك
16:45السنة اقل شيء هي لحقاش من شأنها يخليها سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم او امر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأقل ونسأل الله التوفيق لها الله يوفقنا تا حنا بإذن الله تعالى
16:55اقل ما ما يقال ولا لا؟ والعبد ان قال هذا قد يوفق لها باذن الله تعالى. وانما يكون الانكار والجحود ونعمل القاعدة كيكون عندنا اضطراب في مثل هؤلاء تجدهم مضطربين في الاصول مع ادعائهم فهم مقاصد الشريعة وفهم اصول الفقه وقواعد الفقه واللغة العربية ولا يفقهون شيئا من ذلك
17:15الا العناوين العريضة العناوين الكبار الا من رحم الله وقليل ماض. العناوين العريضة هي المعروفة. الامر يرد لي كذا. العام يجب العمل به حتى يلد مخصص لقى واحد العمل عوام كيعرفوها القواعد العامة عامة الناس ممكن يعرفوها يجب العمل بالعالم حتى يلد مخصص الأصل في النهي
17:35انه للتحريم الاصل في الامر انه للوجوب يجب حمل المطلق على المقيد والا قواعد عامة كلشي عارفها كاين شي اصول واش كاين شي شي فهم للاصول حقا اذن قل تفرقون بين اش؟ بين ما ترد له وهاد هاد المسألة هادي راه ماشي غنى في الأمر حتى في قواعد النحو
17:55قواعد الصرف وقواعد البلاغة كل ذلك كيدكرو العلماء الأصل واحد الأصل معين او قاعدة معينة ثم يذكرون ما يخرج عن الأصل كيقولو الأصل في هذا الشيء كذا وقد يريد لغيره هل وقد يريد لغيره ما خرج عن الاصل؟ يعتبر اصلا ويحتج به على انه اصل ابدا لا يحتج به لان
18:15استثناء لابد له من دليل الى بغيت تقوليا انت الأمر للتهديد خاصك دليل على انه للتهديد الى بغيت تقوليا للتكوين خاصك دليل على انه للتكوين الى بغيت تقولي تعجيز خاصك دليل على انه نيت تعجيز ماشي تكون حافظ شي امثلة ديال الأمر ديال التكوين والتعزيز وتجي تعجز الشاب تقول له الأمر وأنت كتقول الأمر للوجوب واش غتقول
18:35قول الله كونوا قردة خاسئين تعجيل هذا واش؟ التعجيز لا يراد بهذا النقاش لا يراد به نقاش علمي. يراد به تعزيز المخاطب تنذكر لي شي معلومات لا يدركها عقله وما زال مسكين ما فاهمهاش
18:51وارد بها دفاعا عن نفسي ما قد اعتقد ما قد اعتقد في قرارات نفسي انه حق ولكن رداله تعجيزا ثم يعمم ذلك على الجميع هادي هي المصيبة يعمم ذلك على
19:08من كان على شاكلة ذلك النوع فلا يفهم الاصول. ولم يقرأ ولا تجد هؤلاء الشباب لي كيحضرو. والله الذين اكثرهم اعرفهم معرفة جدا مات المختصر في الاصول لا يحفظونه من مختصر في الأصول ا كيهضرو على الأصول وكيدرسو الأصول وسنوات وربما حاملين شهادات عالية
19:28متن مختصر في الاصول لا يحفظه تقول ليه غي استشهد لك بشي كلام ديال صاحب غير متن الورقات مثلا نظم الورقات محفوظ حفظا متقنا او الورقات الجوهري محفوظ ويستدلك بلفظ الى بغا يستدل بكلام عالم يزيد فيه وينقص منو هذا الى بغا يدكر لك شي كلام ديال صاحب الورقات ولا جمع الجوامع
19:48لكن في الاصول مختصر ممحفودش ويدعي الانسان من معرفة الاصول والاطلاع على الاصول ومقاصد الشريعة وحكمة الشارع من راه العلم العلم عند الأئمة كان معظما عند العلماء قديما العلم كان امرا معظما امرا منزه امرا
20:08ما كانوش كيتجرؤوا على الكلام في الحمار العيب عندهم مقدمات كانوا كيجلسوا يقراو ويحفظوا ويضبطوا ويدرسوا على المشايخ ويفهموا المسائل وكذا ما كان عندهم علم تحصل بهاد الطرق الآن التي يحصل بها هؤلاء العلم. تعليم اكاديمي فوق تعليم اكاديمي فوق تعليم اكاديمي ومن بعد صار كذا
20:28محصلا لشهادة كذا او مدرسا في جامعة كذا صافي يحصل الاغترار والعجب وكثير من فالشاهد من اراد العلوم الشرعية عموما فبابها معروف هو الذي كان عليه اجدادنا واباؤنا واسلافنا من المتقدمين هاديك هي دراسة العلوم حقا وهاديك هي
20:48طريقة لضبط العلوم حفظ المتون علاش المتون العلماء صنفوا متونا مختصرة في سائر الفنون علاش؟ شنو الغرض من المتن المختصرة العظمى هو الحفظ نحث غيرنا على الحفظ ولا نحفظ لا نستشهد ولو بكلام عالم محفوظا من متن من المتون
21:08ثم بعد ذلك يدعي المعرفة كنخدعو نفوسنا هذا والله. هذا خداع للناس. ولذلك ملي كتجلس مع هؤلاء وكيجلس معهم شخص وكيحسو به فاهم شوية في الاصول ولا كاين شي بركة ديال الاصول ماشي تا شي كنصوم غي شي شوية فاهم في الاصول ولا شي بركة في الاصول ولا كذا ما كتبقاش ديك هداك
21:28ادعاءات التي تكون كلها تقي. كتقل الادعاءات نسأل الله تعالى السلامة والعافية. فالشاهد انا ذكرتكم بهذا لانه يؤدي هذا تنبيه مهم ولا اعتبره هاد الوقت الذي لبته على هذا التنبيه يؤدي اه بالعبد الى احد امرين
21:48هاد المسلك هدا كيأدي بالإنسان لأحد امرين اما كيكون معذور مسكين امتى كيكون ما عارفش راسو او هدا امر واقع هدا السي عبد العزيز هذا واقع كيأدي بالإنسان لأحد امرين الأمر الأول اما كيبقى حياتو كلها هاكدا ماعارفش راسو ماحاسش بالجهل الذي فيه
22:08فهذا ممكن المسكين يكون بعضو هداكشي لي شافو داكشي لي لقاو دوك الناس هوما لي قرا عليهم فكيقولو لينا هدا هو العلم ويلا قلتي الشاطبي رحمه الله والإمام الغزالي والجويلي
22:18خاصك غي تلفظ بهاد الناس الكبار اللي فوق رؤوسنا رحمة الله عليهم. اللي تلفظ بهادو في الدروس ديالو في المحاضرات ديالو فهو اصول. وقد قرره امام الشاطبي نقولو قرره الشاطبي والغزالي والمستشفى وندكرو المصادر وسلف الوفيات من اجل ما يكون توفي سنة كدا
22:38شتي هادا هو الأصول؟ اذن فكاين بعض الناس اللي ماعارفش معذور صراحة معذور هادشي اللي شافو هادشي اللي هادا صنف من الناس وكايبقا هاكداك الى ان وكيظن بأن هداك هو العلم لأنه لم يحتك بأهل العلم حقا والصنف الثاني كيحس براسو ولكن مقامو المقام والمكانة
22:58التي تبوأها تمنعه من ان يقر بجهله وهذا مع الأسف اشد هذا اشد من الأول لول ممكن والمعذور ماعارفش وهذا المسلم اللي كيأدي بالناس لواحد من هاد الطريق اما ماكيكونش حاس براسو وماكيبقاش حاس براسو وكدوز المدة وهو ماحاسش براسو ماعرت شنو
23:18واما انه كيحس بالنقص ملي كيلتقي مع اهل العلم وكيسمع لكلام اهل العلم وكذا وكيحس بالنقص وملي كيحتك بكتب اهل العلم انا كنقول اي واحد احتك بكتب اهل العلم لا يخلو حاله من امرين من هاد الناس من هاد الصنف الى احتك بكتب العلماء لي كيقول الشاطبي
23:38الغزالي والإمام الحرمين الى احتك بكتبهم اما غادي يفهم كلامهم على غير وجهي واما مغيفهمش ومغيقرش بأنه مفهمش واحد الى كان المنصف را غيقول هادشي قاسح ليا هادشي را ما فهمتوش را فهمت غي شي جمل من كلام الشاطبي هاد الجملة مزيانة مفهومة هادي را مازال عندي فيها غموض هادي را ما فهمتهاش قاع
23:59هذا واحد او الصنف الثاني غادي يظن راسو فهم كلشي هو راه مفاهم والو غيفهم الكلام على غير وجهو هادشي سمعناه سمعته بأذني كثير منهم من هؤلاء ينقل كلام الشاطبي وكلام الغزالي وكلام صواب ولكن يفهمه على كيفسروا للناس وكيشرحوا على غير ما هو عليه
24:19الغزالي كيتكلم على مبحث وهو كيفسر في مبحث اخر كنتابعو الشاطبي كيتكلم على مسألة وهو كيفسر مسألة خرى وهي تقصد هاد عشرة ليست في سياق كلامه وديك الألفاظ ماشي المراد بهاداك المعنى المتبادر المتبادل للأذهان بدلالة الصيام فإما كتلقى الإنسان
24:39حسك بالكتاب وحس بالنقص ولم يقر اللي هو من الصنف الثاني اللي قلنا او مسكين ظن راسو راه فاهم كلام الشاطئ ولذلك ذكرت لكم نموذجا قبل قلت شنو شنو قريتي في الأصول؟ قريت جمع الجواب قاع قريتي شي حاجة اخرى؟ لا وشنو جمع الجوامع؟ ختموا وقت في تلتيام ولا ربعيام القراية المعزومة لي حلمت بالمجردات
25:00الطالب ملي كيكون يتصور علم الأصول بهاد المكانة هادي لا شك غيكون الخلل لا شك غيكون الخلل واضح هانتوما كتشوفو كل نهار كندرسو ابيات قليلة ربعة الابيات ولا خمسة ولا جينا معاهم هو هداك وفهمناهم مزيان وفهمنا كلام الاصوليين اش كيقصدو بيه راه مزيان عاد الانسان جمع الجواب
25:20كامل وتختم فقهة قديما كانوا كيختمو فربع سنين جمع الجوامع يوميا الدروس كل يوم هادو الفقهاء فجدودنا كل يوم الدرس فجمع الجوامع وفربع سنين كيتختم اقلهم كان كيختمو فعامين هدا لي كان كيزرب كان كيختمو وكل يوم الدرس ما عدا الخميس والجمعة ولا الجمعة بوحدها لي ما فيهاش الدرس. كل نهار
25:45وكيتختم جاب الجوامع عل الأقل اللي هادا كيختمو بسرعة وكيمشيو عندو للطلبة فعامين والا الغالب ربع سنين تلت سنين عاد كيتختم جالو مجموعة ما عندو مبادئ ما كاين لا لعب وهادو اللي كيخرجو يرجعو شكون؟ ابدا ما يمكنش يقرا اي واحد كيكون عندو جوج ختمات ولا تلاتة في الألفية والمنطق عندو جوج ختمات ولا تلاتة في السلم
26:05وفي الجوهر المكنون جوج ولا ثلاثة اما المبادئ خلاص الورقات ومفتاح الوصول لابد يكون القرار عاد كيقرا جمع الجوامع ومشيتو وكيعاودو السلكة ما كتكفيش عاود الختمة التانية والتالتة عاد شي شوية كتبدا تبان
26:23كيفهم زعما الجوامع حقا اما دابا حنا ولات عندنا اصول بواحد البساطة راك ماتنجم عليهم ماشي تا الشرط كون عطيتك غي الشرح شي شوية هاك ماتنجمع الجواب وقرا او جيبوا متن جمع الجوامع او شرحوا ليا كلام صاحب الجامع او شكون لي غيشرح لك؟ وهادوك مساكن خص تعذرهم يجب ان ترفق بهم هادوك لي جالسين قدامك كتقول ليهم شرحوا ليا الجواب رفق بهم
26:43شي حاجة بسيطة تستوعبها عقولهم ممكن يضبطوها الا كلفتيهم غير يحفظوك فداك الفصل الورقات قوليهم واجب تحفظو الورقات نالوا فضلا بلا ما تفهمهم تا حاجة غي يخرجوا من داك الفصل نحفظوا الورقات اما سيروا كدا والامتحان كيدوز للفصل بعدا الفصل الفصل الآخر شنو قريتو فالأصول
27:04العناوين الغليظة راه فاهمينها فعلا العناوين العريضة كلشي كيفهمها لأن هادوك اللي كيدرسوها فاهمين العناوين العناوين العريضة بأسر ما يكون في الأصول احنا مثلا نجيو لهاد المسألة نقولو اختلف في الأمر
27:17فقيل الامر يفيد الوجوب وقيل للنذر وقيل لاباحة وقيل مشترك بينهما. والراجح الذي عليه الاكثر رجحه ابن السبكي وابن الحاجب وغير واحد من المحققين انه للوجود. حتى يصرفه صارف عنه
27:36وندوزو هاد الأمر لي قلتي قيل للوجوب وقيل للندب اي امر تقصد؟ المادة او الصيغة وما المراد بالصيغة؟ صيغة التلاتي ولا الرباعي ولا الخماسي وما الذي يريد لها؟ وشنو الفرق بين اه المصدر نائب مناب فعله وبين اسمه
27:55سميتي علي الامر وبين اسم فعل مضارع هادشي كامل كيكون طالب متقرر عنده في مادة النحو ثم الذين قالوا للوجوب ما حجتهم؟ اللي قالوا للندب بماذا احتجوا؟ واضح؟ وقيل للقدر المشترك شنو الفرق بين القدر المشترك؟ وبين انه مشترك
28:13ويلا قلنا هو مشترك هل هو حقيقة فيهما او مجاز فيهما او حقيقة فيه؟ البعض هو مجاز في بعض الآخر. هادي كلها مباحث تحتاج الى اللغات وبعضها كيكون رقيق بعضها كيكون دقيق لتفهيمه للطالب لابد من تكراره من كتابة ومستوياته تتنوع
28:33فهذا تنبيه يعني كونوا منه على ذكر اذن نرجع للمسألة اللي بغينا الأصولية اللي هي اش؟ اي مبحث ان شاء الله غندرسوه الآن هل سندرس المعاني التي ترد لها شوفو معايا السؤال هل الان سيتحدث المؤلف عن المعاني التي ترد لها صيغة الامر او
28:53حقيقة صيغة الأمر علاش غنتكلمو؟ على حقيقة صيغة افعل وقلنا كدخل فيها اربعة على حقيقة صيغة افعل لا على المعاني شتي هاد الصيغة تفعل والله كثير من الطلبة عندهم فيها اشكال هاد الناس اللي سولوه غيقوليه علاش كيقولو صيغة افعل
29:13المشكل قصدو وزن الإفعال بالضبط ولكن فضرب الرقاب ماشي افعل عليكم انفسكم ماشي افعل شيء بعضا من اولاده علاش صيغة يفعل بالضبط افعل بكسب الهمزة وفتح العين علاش مكيقولوش افعل ولا افعل؟ هذا غي اصطلاح عندو اصول اصطلاح اطلقوه وصار
29:33اه عنده ما عندو علاقة بالوزن اذا قلت المعاني التي ترد لها صيغة الامر او ما هي حقيقة الامر اش غندرسو الآن؟ حقيقة الأمر شنو المقصود بحقيقة الأمر؟ بمعنى صيغة الأفعال التي شرحناها الآن ما هو مدلولها
29:53شنو المدلول ديال صيغة افعل في اللغة ما هو مدلول صيغة افعل؟ حقيقة لا مجاز بمعنى بعبارة ما هو الاصل؟ بعبارة اسهل ما هو الاصل الذي يفهم المعنى المستفاد من صيغة فعل. صيغة افعل هاد اللفظة هادي اذا اطلقت اذا قيل اكتب
30:22تكتب عليك بالكتابة شنو المدلول اللي كتستافدو من هاد الصيغة السي ياسين؟ ما هو المدلول والمعنى المستغل من هذه الصيغة؟ هذا هو معنى حقيقة الأمر فهمتو معايا حقيقة الأمر مدلول الأمر بمعنى ما هو الأصل الذي يدل عليه هذا هذه الصيغة فهمت؟ في ذلك
30:42نعم فيه خلاف ولكن ما فيهش ستة وعشرين قول واضح؟ شحال فيها؟ فيه ستة اقوال ذكر قولين وسنزيد قولين فيه اقوال شحال من ستة ولكن الرجل بعدا قالك ستة وعشرين لا تلك المعاني التي ترد لها صلة الأمر ماشي الخلاف ستة اقوال اشار الناظم الى اربعة
31:02غندكرو الاربعة القول الاول هو القول المشهور والمعروف وهو التحقيق والذي استقر عليه الاصوليون المتابعة ونستقرو عليه والأقوال حكيت قديما اش هو؟ ان الأصل في الأمر انه يدل على الوجوب. الأصل في الأمر
31:22انه حقيقة في الوجود. بمعنى شنو المعنى الذي يستفاد من افعل؟ ملي كيسمع الانسان افعل شنو المعنى اللي المدلول المستفاد من ذلك هو الوجود ولا على هذا القول لا يجوز ان يحمل الامر على غير الوجوه الا
31:42الا بصارخ الا اذا وجد صارف يصرفه عنا الا اذا وجدت قليلة وضع استجابة الا اذا وجدت قليلة تصرفه عن ذلك اذن الأصل في الأوامر انها تحمل على الوجوب وهاد المبحث راه مبحث لغوي صرف عاد غنتاقلو للشرع في اللغة في اللغة افعل الأصل في
32:02الأمر انه كيدل على الوجوب. فهمت؟ الأصل في الأمر قل بعبارة اخرى خليك من الوجوه. الأصل في الأمر انه يدل على الطلب الجازي لأن قائلا قد يقول لنا الوجوب هذا وصف شرعي هذا اصطلاح شرعي وجوب اصطلاح شرعي وحنا كنتكلمو على حقيقة الأمر من حيث هي غنقوليك اسيدي
32:22حقيقة الامر الطلب الجازم الاصل في الامر انه كيدل على الطلب بجزم وهاد الطلب بالجزم ان صدر من الشريعة اش كنسميوه وجوج ساهل دابا؟ الأصل في الأمر انه حقيقة في طلب الجازم افعل هذا طلب ولا لا؟ وهذا
32:42الطلب اللي هو افعل طلب جازم اكتب طلب جازم ام لا؟ الاصل انه للطلب الجازم يعني لا خيار لك به. واش افعل لاحظ العربي كيف اهم من كلمات اكتب اكتب ان شئت الا بغيتي لا كيسمع اكتب كيف منو ان هذا طلب جازم خاصني نكتب ضروري وهاد الطلب الجازم ان صدر من الشارع
33:02هو تا هو الوجود هذا القول القول شكون هذا؟ قول اكثر المالكية واكثر الشافعية واكثر الحنفية واكثر الحنابلة قول جمهور العلماء من المالكية واذا كنا مالكية راه داخل جمهور المالكية والشافعية والحنفية والحنابلية جمهور ولي
33:22وهو قول المحققين من اهل الاصول. اختاره ابن السبكي واختاره ابن الحاجب وغير واحد من المحققين كما قال صاحب الورقات فهم اسيدي هذا القول الأول قول الأكثر القول الثاني ان الامر حقيقة في الطلب غير الجازي. والطلب غير الجازم ان صدر من الشرع اش كيتسمى؟ هو الندم
33:52لاحظوا لأن هاد الوجوب والندب اوصاف شرعية اذن فالقول الثاني قاليك لا الأصل في الأمر انه حقيقة فاش؟ في الطلب غير الجازم يعني قالك الأمر راه فيه طلب ولكن الطلب فيه غير جازم بمعنى كأنني كنقولك افعل
34:12قال كدا من الافضل الافضل ان تفعله. هو طلب طلب منك دير ولكن ماشي جزما. اذا فالقول الثاني اش قال لك؟ حقيقة في الندب. هذا الوصف الشرعي. قل طلب غير جازم ونقول الندب ان شئت ولماذا تقفيه؟ هذا القول الثاني. هادو اللي قالوا اه حقيقة في الندم. علاش؟ شوف لاحظنا حجتهم. قال لك
34:32لأنه المتيقن قالك الندب هو لي متيقنين منو علاش؟ لأن الوجوب فيه زيادة على الندب ولا لا؟ اه فيه زيادة الندب هو الوجود كل منهما فيه طلب الندب فيه طلب الفعل والوجوب فيه طلب الفعل ولكن الوجوب فيه زيادة على طلب الفعل اللي هو ياش؟ شنو الزيادة؟ الجزم فيه طلب الفعل
34:52مع الجزم لاخر فيه غي طلب الفعل دون جزم اذن لاحظ شناهو المتيقن الأقل ولا الأكثر اللي متيقنين منو القليل ولا الكثير القليل واضح الكلام؟ اذن اللي قالوا الندب علاش ا سيدي قال لك؟ لأنه المتيقن القول الثاني
35:12قالك اسيدي الأمر حقيقة في الطلب هدا هو القدر المشترك لي قلتلكم سيأتي ولا الأمر حقيقة في الطلب من حيث هو الأمر يدل على مطلق الطلب هذا هو الحقيقة ديالو مطلق الطلب
35:33سواء كان جازما او غير جازما بمعنى ان المدلول ديال الأمر شوف لاحظ الفقيه المدلول ديال الأمر لا يتعرض لا لجزم ولا لغير جزم المدلول ديال الأمر هو مطلق الطلب طلب
35:47وانتم تعلمون ان الطلب يشترك فيه الندب والوجود كل منهما طلب بجوج اذن ممكن نقولو بعبارة اخرى هاد القول القول الثالث ان الأمر صيغة الأمر لاش؟ للقدر المشترك بينهما. القدر المشترك هو الطلب؟ اهاه
36:07كنبغيو نعرفو النجوم اش كنقولو؟ ما طلب الشارع فعله طلبا جازما والندب ما طلب الشريع اذن كيشتركو بجوج فهاديك ما طلب بجوج طلبة طلبة اذن القول الثالث ان صيغة الأمر لاش؟ للقدر لواحد القدر مشترك بين الوجوب والندم شنو هو القدر المشترك؟ هو الطلب
36:27بغض النظر عن كونه جازما ام غير جازما. اذا فعل هذا القول لاحظوا معايا على هاد القول واش هو حقيقة الوجوب او في النار؟ ليس حقيقة واحد منهما الأمر ما هو حقيقة في الوجوب ما هو حقيقة الى بغينا نحملوه على الوجوب والأولاد وخاصنا دليل خاصنا قرينة وإلا الأصل انه علاش كيدل كيدل على
36:47ايش؟ على الطلب فليس حقيقة فيهما معنى اذا فعل هذا القول يطلق عليهما مجازا الى الأمر عل الوجوب راه مجاز وعلى الندب مجاز وإلا الأصل في الأمر انه كيدل على الطلب فويل هذا القول الثالث القول الرابع لم يذكره الناظم
37:07رحمه الله انه مشترك او قل ان حقيقة الامر مشتركة بينهما الامس راك عرفتو الفرق بين القدر المشترك والمشترك ولا لا؟ مشترك بينهما اش معنى لفظ مشترك بمعنى ان حقيقة الامر
37:27يطلق على الوجوب وعلى النبأ فهو مشترك بين الوجوب والنبي. وعليه على هذا القول فهو حقيقة فيهما. فرق بين والرابع على هاد القول الرابع هو حقيقة فيهما بمعنى ان الأمر يطلق على الوجوب حقيقة وعلى الندب حقيقة لماذا؟ لأن
37:47الحقيقة ديالو مشتركة بينهما كالعين تطلق على الباصرة والجارية فصيغة الأمر تطلق على الوجوب والندم واذا اطلقت على وجوب الحقيقة واطلقت على الندب حقيقة فهمت القول هذا؟ هذا الرابع. القول الخامس قول الابهر منا معاشر المالكية. اش قال
38:07فصل بين امر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم المبتدأ منه. قال امر الله تعالى للوجوب. قال لك الأوامر الى كانت في القرآن الكريم فهي ليه؟ للوجوب. واذا كان الامر
38:23من النبي صلى الله عليه وسلم استقلالا لاحظ راه فصل هو بين السنة الاستقلالية المبتدأة منه بين السنة المبينة للقرآن لا فرق بينهما قالك اذا كان الأمر من النبي عليه الصلاة والسلام ابتداء استقلالا فهو للندل اما لاحظ ان الى
38:47كان امر النبي صلى الله عليه وسلم مبين للقرآن فانه للوجوب. هذا اللي قال لك للندم اش هو؟ امر الرسول زد المبتدأ منه قالوا المبتدأ منه باجتهاده. قال لك لان امر النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كانش عنده تعلق بالقرآن مبين
39:07للقرآن او موافق لامر الله في القرآن فهو اش؟ باجتهاد منه الا انهم قالوا والنبي عليه الصلاة والسلام لا يخطئ في معصوم من الخطأ في اجتهاده في هذه الأوامر. فهذا الأمر منه لي قالوا هم باجتهاده قال لك بمنزلة الوحي. امر بمنزلة الوحي
39:27معصوم النبي صلى الله عليه وسلم فيه الا ان هاد الأمر المبتدأ منه صلى الله عليه وسلم الذي ليس موافقا للقرآن ولا ليس موافقا للقرآن ولا مبينا للقرآن قالوا الاصل فيه انه لله هذا قول الابهري هو الذي قال ابو بكر الابهري من المالكية
39:44امر الله للوجوب وامر الرسول المبتدأ منه باجتهاده للندم من عبارات المبتدأ منه باجتهاد انه ان كان موافقا للقرآن او مبينا له فهو للوجوب كذلك. او هاد قولهم المبتدأ منه باجتهاده واش معنى انه قد يصيبه وقد يخطئ؟ لا قالوا وان كان اجتهاده بمنزلة واحدة. فهو معصوم عليه الصلاة
40:14والسلام من الخطأ في اجتهاده. وهذا اضعف الاقوال هذا قول ضعيف جدا. ضعف الاقوال هو هذا. اذا لاحظ هذه اقوال قيلت شوفو لاحضو معايا اقوال قيلت حكيت في الامر هل هو للوجوب ام لا؟ فهمت؟ هادي هي
40:34الأقوال لي كاينة اما ستة وعشرين ترد له كنكرر تنبيه بأهميته. واضحة الفقيه؟ هذه اقوال الخلاف هذه الأقوال التي قيلت هل كلها معتبرة؟ لا ليست كلها معتبرة. وضع الفقيه؟ ليست هذه الأقوال جميعا
40:54انت معتبرة نعم المجال السادس السادس التوقف خمسة دابا يستاهل التوقف وممن توقف القاضي الباقي الذي امام الحرمين توقف اذا القول السادس الوقف ذكره صاحب جمع الجوامع الزوائد ذكرها في الجمع. وقيل اضعف اضعف من هذا قيل
41:34مشترك بين الاباحة والندب والوجوب تلاتة مشترك بين هذه الثلاثة. اذا القول الثالث التوقف اش معنى التوقف؟ يعني ان الادلة عرضت اصحاب هذا القول تعارضت عندهم ادلة من قال بالوجوب ومن قال للنبي ومن قال مشترك توقفوا ولم يقوموا بخير
41:54والتوقف هنا قانون قول لأنه ناشئ عاش عن تعارض الأدلة ماشي عن عدمه اطلاع فهو السادس اذن قلت هذه اقوال قيلت وحكيت ما هو الراجح منها؟ الذي يرجحه الاصولية ماشي حنا رجحه المحققون من اهل الاصول
42:14واستقر عليه المتأخرون من هذه ومن اشهر من رجحه ابن السبكي وابن الحاجب من المالكية بل وعليه جماهير الاصوليين من كل المدارس مالكية وشافعية وحنابلة وحنابل ان الامر الاصل فيه انه يحمل على الوجود
42:34لا يجوز ان يصرف عن الوجوب الى معنى اخر الا بدليل. هاديك المعاني لي قلنا تلد لها صيغة الامر ما الذي جعلنا لا نصرف صيغة الامر منها عن الوجوب الى النال او الى ارادتهم او الى الاباحة ما الذي جعلنا؟ هو القرين
42:54واذا حللتم فاصطادوا واذا حللتم فاصطادوا هذا امر الفقيه هل هنا هنا الامر للوجوب؟ لا هنا فهاد المثال الامر باش يزوجوه الاصل في الامر انه يقتضي الوجوب كاين فهاد الآية ماشي بالوجوب علاش؟ لدلالة الدليل على ذلك كاين القرينة لي صفاتو عليه الأصل كون ماكانتش القرينة غانقولو ليه الوجوب ولكن كاين القرينة لي
43:18شناهي القرينة التي صرفته عن الوجوه هي ورود هذا الأمر بعد النهي وستأتي هذه القاعدة اذا ورد الأمر بعد النهي في ذلك اقوال ستأتي ان شاء الله القرينة اللي صرفت اش؟ ورود هذا الأمر بعد الليل لأنه قبل ذلك نهى الله تعالى عن الصيد. يا ايها الذين امنوا لا
43:38تقتل الصيد وانتم حرم ياك ها هو ورد النهي ثم قال لنا الله تعالى اذا حللتم اذا زال احرامكم وسرتم حلالا اش؟ فاصطادوا ان شئتم. كقول الله تعالى وذروا البيع. اذا
43:58تسعو الى ذكر الله هو دار البيع ثم قال لنا الله تعالى بعد ذلك ذا الذي دار هذا امر يدل على الترك طلب تركه ثم قال لنا الله تعالى بعد ذلك فإذا قضيت
44:08الصلاة فن الأمر هذا للوجوب واجب تمشي تبيع وتشري؟ لا ماشي واجب شنو اللي صرفوا من الوجوب؟ الى الإباحة او الى غيره في ذلك خلاف هو وروده بعد الليل. فالشاهد اه صرف الامر عن الوجوب الى معنى اخر لابد له من دليل. ومما يجب التنبيه عليه هنا
44:28هاد الحصة هادي خاصها غي التلبية هادي حصة التنبيهات واحد الأمر مهم جدا متعلق بهذه التنبيهات التي نبهت عليها قل قبل الخلاف ليس دليلا لا يستدل بالخلاف بمعنى اذا كنت في معرض اثبات مسألة من المسائل فلا تستدل على اثباتك
44:48فيك بان فيها خلافا لا قول انت ماذا تعتقد؟ او اسكت. ايضا مما لا يستدل به وجود الاحتمال. اشرت اليها قبل احتمال ليس دليلا الاحتمال ماشي دليل مثلا حنا الان قررنا ان الامر يفيد الوجوب
45:08هل يمكن ان يستدل بالاحتمال على انه ليس للوجوب؟ يجي قائل يقول لك قد يكون قد مسلمين متافقين معها عليه ولكن هل هذا دليل؟ قد يكون الامر هنا لغير الوجوب ممكن يكون المقصود به الندب او الاباحة. هل الاحتمال دليل ام ليس بدليل؟ او هل
45:28باحتمال مسوغ للخلاف انتبهوا معايا لمسألة اخرى هل الاحتمال مسوغ للخلاف او مرجح لكون الخلاف معتبرا لا ابدا والا لما سلم لنا شيء من الشريعة الا نزرا يسيرا جدا. الشريعة كلها موجود فيها الاحتمال. لاحظوا معايا اي اي لفظ
45:48وما اكثر العمومات في القرآن والسنة؟ ياك العمومات احتراف القرآن والسنة؟ اي لفظ عام ففيه الاحتمال وكل امر وما اكثر الاوامر كاين فيها الاحتمال واي نهي فيه الاحتمال؟ اي مطلق فيه الاحتمال؟ كل كل دليل ورد الا ويمكن ان يوجد الظاهر فيه
46:08المؤول يوجد به اذا الاحتمال ليس دليلا ولا مسوغا للخلاف يحتمل ان الامر كذا اذا نصوص الشريعة كلها نردوها غيجي واحد لقول الله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الصلاة واجبة يقول لك يحتمل ان الامر لله واتوا الزكاة الزكاة واجبة
46:28يحتمل ان الامر للإباحة ولا تقربوا الزنا النهي يدل على التحريم لاحظ قلنا كنستدلوا بهاد الآيات ما غتبقاش صالحة للإستدلال يحتمل اذا يحتمل اننا هي للكراهة لا نكاح الا بولي. الاصل في النفي انه نفي للصحة كما سيئ. يحتمل ان المراد
46:48فيه الكمال فملي غنوليهم استدلوا بالاحتمالات بطلت الشريعة مشات كلها وغنفتحو واحد الباب كبير للعلمانيين اللي كيستدلوا علينا الان بمقاصد الشريعة وكينكوش العلمانيين في زمننا هذا خبثاء عرفتي الآن كيكتبو في الجرائد شنو كيكتبو؟ كيتكلمو بمقاصد الشريعة وبأصول الفقه وبقواعد الفقه
47:08ويطعنون في الشريعة باش؟ بالإحتمال. الشريعة جاءت لمراعاة مقصد كذا. الشريعة جاءت لحفظ النفس. وهذه المسألة لها تعلق بحفظ العرض وحفظ النفس مقدم على حفظ العرض هوما مكيشوفوش حفظ الدين هاه حفظ الدين معندهمش حفظ الدين لي هو المقصد الأول مكيراعيش
47:28اش حفظ النفس وحفظ المال ولا الناس وكذا ويتوصلون لاش؟ لابطال احكام ثابتة في الشريعة لا تتغير. فغنوليو كذلك نستدل بالإحتمال وراه هاد القول قال به ويحتمل ان المراد به كذا او احيانا المصيبة الأعظم وحتى هي اعتادت به تزيدو على التنبيهات
47:48الاستدلال بان القائل بهذا القول امام من ائمة الدنيا حتى هذا خلل هذا ليس هل وجدتم في كتب من اصول الفقه ان من الادلة التي يستدل بها ان يكون قائل القول اماما من ائمة الدنيا
48:09يقول القائل اللي قال بهاد القول ولو ضعيف ولو مخالف للأصول ولو مخالف للقواعد اش كيكون الدليل ديالنا؟ فلان الذي قال به كما قال ابن حزم يعارض بمثله والقول الآخر فلان الذي قال به. فحينئذ لا تسلم لنا مسألة قيل فيها بقول. قيل
48:29قيمة ان النبيل حلال قيل قيل النبيذ حلال ليس حرام قيل شحم الخنزير حلال والمتعة قيل نكاح المتعترة ايوا غنوليو نقلبو على شواذ الشريعة ونقولو قال بها واش كتصور نتا ابو حنيفة ومعارفش القاعدة لي غتقول
48:49انت را ماشي انا لي قلتها الأئمة لي قال انا لا ناقل عن الأئمة لا اعارض انا ابا حنيفة حاشا ابو حنيفة واش عرفتي شكون ابو حنيفة؟ وما ما ادراك ما ابو حنيفة الحافظ الإمام ها؟ الصحابة اعلى من ذلك اه نعم ابن عباس كان يقول نعم اه عالم بالنحو
49:09وهاد القواعد لي غتدكرني نتا كلها يعلمون بها الأمر كتقوليه الوجوب معارفينش هو الأمر الولوج ومع ذلك قال هذا لا يحتج به ابدا وليس من الأدلة بل امام نفسه ابو حنيفة يتبرأ من هذا الأئمة انفسهم كانوا كيتبرأو من هادشي كل عالم له زلة اذن نتا تيق لازم كلامك انه يجب
49:29يجب ان يكون معصوما لأن اي خطأ من اخطاء الإيمان غنجيو منقولوهاش افلان الذي قال بهذا اذن لازمه ان لا يكون له خطأ لا بل الواجب وزن كلام العالم بميزان الشريعة وبما دلت عليه الشريعة فان
49:49ان كان موافقا لها فكلامه حقه مأجور على اجتهاده. وان كان كلامه مخالفا لبعض نصوص الشريعة ونحن نجزم انه لا يتعمد ذلك راه فرق بين ان نرد قولا وان نطعن فيه فرق كبير كدا بين السماء والارض هداك الامام فوق راسنا وكنحتارموه ونجلوه
50:09هو لا يسقط ذلك من قبره ولكن الكلام ديالو والقول ديالو الذي اجتهد فيه وهو مأجور لأنني كنحسن الظن به غير صحيح خالف اصل كذا وكذا كتب الأصول يقررون فيها هذا هاد الكلام هاد الإجتهاد الذي اجتهده خالف فيه مسألة كذا وكذا فيرد اجتهاده
50:29وهاد المسألة قررها ايمان الشاطبي نفسه رحمه الله في الموافقة قال رحمه الله ان زلة العالم لا ينبغي اعتبارا من جهة ولا التشنيع عليه بها من جهة اخرى. زلة العالم لا يجوز نعتبروها من جهة اذن نردها. ولا يجوز ان
50:49مشنع عليه بها من جهة اخرى بسبب خطئه نردو كلامو كامل ونطعنو فيه وكدا وتسقط المكانة ديالو ابدا بل بالعكس كنقولو امام من ائمة الدنيا واجتهد وهو مأجور على اجتهادنا الا انه جانب الصواب في هذه المسألة خالف فيها الصواب كيفما كنردو الشواذ
51:09المسائل بدون اشكال فكذلك نردو هاد المسائل لا نكاح الا بولي الا قال ان فيه للكمال جانب رحمة الله عليه الصواب في هذه المسألة الاصل في الشريعة انه يعمل على الصحة الا بقرينته الا بدليل يدل على ذلك. والاجماع نقله غير واحد على
51:29على البطلان اذا فالشاهد نغيب مجرد مثال والامام ابي حنيفة فوق رؤوسنا وهو مجتهد وكذا اذا عندنا شحال من دين الان التنبيه الاول ان الخلاف ليس دليلا التنبيه الثاني ان الاحتمال ليس دليل. التنبيه الثالث ان رد القول لا يلزم منه الطعن في القائم
51:49بمعنى ان كون القائل اماما من ائمة الدنيا ليس دليلا كذلك اذن قلنا صيغة الأمر كم فيها من قول ذكر الناظم اربعة الآن نستخرجوها من الأبيات قال رحمه الله وافعل وصيغة افعل لدى الأكثر شوف شقالك الناضل لدى الأكثر شكون اكثرهم
52:09اكثر العلماء من مالكية وغيره. وافعل لدى الاكثري حقيقة للوجوب. حقيقة للوجوب فيحمل عليه حتى يصرفه صرف. هذا هو معنى حقيقة الفقيه السي خالد. هذا هو معنى حقيقة ياك اخويا؟ انه يحمل
52:29عن الوجوب حتى يصرفه صائب قال وافعل لدى الأكثر حقيقة للوجوب فيحمل عليه حتى يصرفه صارف هذا الأول وقيل شوف لاحظ الأول صدر به القول الأول بدا به ياك الفقيه وذكره بصيغة الجزم ولا قالك حبي قيل روية باش دكرو
52:49وافعل لدى الاكثر للوجوب هذا هو الاول وهو الرجل ثم قال وقيل وقيل وقيل وقيل للندب او المطلوب اذا وقيل للندم قيل حقيقة في ندبه لانه المتيقن واضح؟ القول التالت او المطلوب وقيل حقيقة في
53:09المطلوب اش معنى المطلوب؟ اي مطلق الطلب وهو القدر المشترك مطلق الطلب القدر المشترك بينهما المهم الفقيه فيا دوب على هذا القول بين الوجوب والمال. القول الرابع اللي ذكروا الناظم وقيل للوجوب امر الرب وامر من ارسله للنبي. وقيل شكون اللي قال بهذا
53:29الازهري ابو بكر الابهري من المالكية. وقيل امر الرب عز وجل للوجوب وامر من ارسلهما شكون من؟ اي الرسول صلى الله عليه وسلم من واقعة على الرسول؟ الذي ارسله. الله تعالى. اذا الضمير فارسله عائد اذن
53:49هو الرجل وقيل امر الرسول الذي ارسله الله للنبي ولكن قيدنا هاد امر الرسول المبتدأ باجتهاده واضح؟ وامر الرسول من اي الرسول الذي ارسله الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم المبتدأ للنبي
54:09اذا المقصود اذا كان سنة استقلالية اذا كان من جهته بالاجتهاد. وان كنا نجزم انه مصيب فيه وانه وحي الا ان هذا عندهم هو الذي يفيدنا به. اما اذا كان موافق لامر الله في القرآن او كان مبينا لامر الله في القرآن فهو للوجوب
54:29شحال الآن دكرنا؟ ربعة. الخامس الذي يزيد هنا؟ انه مشترك فهو حقيقة فيهما. الأمر القول الثالث التوقف. مهم لتعاون ما هو الراجح من هذه الأقوال؟ ما حجة القائلين بالوجوب؟ حجتهم ادلة الشرع واللغة والعقل كما سيأتي بيانه ان شاء الله
54:49اما ادلة الشرع فمنها مثلا قول الله تعالى لابليس ما منعك الا تسجد اذ امرتك وبخه الله تعالى على ترك السجود ياك؟ اش قاليه الله تعالى؟ اسجدوا لآدم امرهم الله جميعا بأن يسجدوا ومنهم ابليس فلما امتنعوا
55:09وبخه الله وقرعه قال ليه ما منعك الا تسجد اذ امرتك فسمى الله تبارك وتعالى قوله اسجدوا امرا وو ولا يقع اللوم الا على ترك واجب. مما يدل على ذلك ايضا نعم. فليحذر الذين يخالفون عن امره
55:29ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقول الله تعالى علي سبيل موسى افعصيت امري لاحظ لما امره افعصيت امري انكر انكر عليه. وقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المعروف لولا ان اشق على امتي
55:49لا امرتهم بالسواك السواك سنة ام لا؟ سنته ثابتة بلا اشكال هو سنة بلا اشكال. مع ان الامر غير موجود قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم. لولا علاش كدب؟ على امتناع ياك؟ حرف امتناع لوجود اللولى. تدل على امتناع الجواب
56:09من اجل وجود الشر. اذا لولا ان اشق لامرتهم الامر كاين ولا ما كاينش؟ ما كاينش ما امرهمش النبي صلى الله عليه وسلم. مع انه لم يأمرهم ولا السنية ثابتة دون الأمر وعلل النبي صلى الله عليه وسلم عدم الأمر باش؟ بالمشقة فدل ذلك على ان الأمر فيه مشقة وكل
56:29والمشقة فين كتكون في الندب ولا في الوجود؟ في الوجود كتكون مع جوازي الترك او مع عدم جواز الترك مع عدم جواز الترك مهم والادلة على ذلك جدا اذا هذا ما تعلق بهذه الابيات ثم قال رحمه الله ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجى او
56:49مفيد للوضع يدرى بفتح الراء ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجاء او المفيد بمعنى الان قررنا ان الامراض للوجوب ياك ا سيدي؟ قلنا الامر يقتضي الوجوب هاد الوجوب الفقيه الان الذي ذكرناه هل هو مستفاد من جهة
57:09الشرع او من جهة العقل او من جهة اللغة الان هاد الخلاف خلاف بين من؟ خلاف بين القائلين بان الامر هادوك لي قالوا الأمر كيفية الوجوه اختلفوا واش الوجوب مستفاد من جهة الشرع او من جهة اللغة او من جهة العقل؟ واش واضح الآن
57:29مفهوم معايا اذن هاد البيت سيشير به المؤلف الى ماذا؟ الناظم الى ماذا؟ الى الذي افهم الدلالة عنه الوجوه شنو لي فهمنا منو الدلالة على الوجوب هل الشرع او العقل او اللغة ثلاثة اقوال فهم؟ قال رحمه الله
57:49ومفهم الوجوب يدرى الشرع او الحجامة يدرى فعل مضارع مغير الصيغة من درى وهو ينصب مفعولين ياك الفقيه كينصب ضرر بمعنى عالم الشرع هذا هو المفعول الأول نائب عن الفاعل ومفهمة مفعول ثاني ليدرى مقدم
58:09وفينا مفعول ثاني يدرى مقدم التقدير ويدرى الشرع او الحجى مفهم الوجوب كأنك قلت لاحظ رد الفعل الى ما كان عليه في الاصل دريت دريت انا دريت الشرع مفهم الوجوه علمت الشرع مفهما
58:29الوجود علمت انا ان الشرع افهم دلالة الامر على الوجوب. هاد الفعل غير الصيغة ديالو وداريتو وبدلو يدرى الشرع مفهيم الوجوب فالمفعول الأول غيولي نائب الفاعل والثاني راه هو المفعول
58:49صار المفعول به الأول اذا تقدير البيت يدرى الشرع او الحجاء اي العقل مفهم الوجوب نفدي دلالة الامر على الوجود. مفهم دلالة الامر على الوجوب اش؟ اش معنى شرع؟ اي من جهة الشرع؟ بمعنى
59:09ان الحجية على الوجوب اش هي؟ اش معنى اللي هي الشرع؟ الآيات القرآنية والأحاديث النبوية كما ذكرنا في الاستدلالات ما منعك لا تسجد لولا ان اشق على امتي اذا فمن الشرع استفدنا ان الامر يدل على الوجوب واضح؟ هذا القول الاول القول الثاني قال لك اوي الحجار
59:29ما هو الحجاب؟ هو العقل او الحجاب اي العقل بمعنى اننا استفدنا دلالة الامر على الوجوب من العقل وهذا اضعف الاقوال من العقل هدا ضعيف جدا لأن الصحيح اننا استدل بهنا راجع للشرع لا لا للعقل كيف ذلك العقل؟ كيف ذلك؟ قال لك
59:49لان دلالة اه الامر في اللغة العربية لو حملناها على غير الوجوه لكان المعنى الى حملنا صيغة الأمر على غير الوجوب في اللغة لكان المعنى افعل ان شئت غيكون المناح حينئذ افعل افعل الفعلة ان اردت
1:00:09شئت فيجوز الترك هو معلوم عقلا ان الترك لا يجوز. اذا فقالوا يدل العقل على على ان ورد هذا باش؟ بأن هذه الدلالة العقلية المستفادة من الشرع بمعنى منين استفدنا انه واجب عليه يفعل ولا ما فعلش؟ يستحق
1:00:29استفدناها من الشرعية. اذا قال السيد لعبده افعل ماشي معناها افعل ان شئت استفيد هذا نعم بالعقل ولكن بواسطة الشرع اذا هذا القول الثاني وهو ضعيف كما قلت هو اضعف الاقوال. القول الثالث قال لك او المفيد الوضع او المفيد اش
1:00:49او الذي يفيد دلالة الامر على الوجوب هو الوضع اي اللغة. اقواله. او المفيد الوضع اقوى كيف؟ قال لك لان صيغة افعل في اللغة العربية تدل على هذا على الطلب الجازي
1:01:09دليل ذلك ان السيدة اذا قال لعبده اتني بماء ولم يأتني بماء فانه يستحق اللوم لغة الى لامو الا لامه فانه لا يعاتب. السيد ان وبخ عبده او عاقبه فلا يلام على التوبيخ
1:01:29اذن الا ما كان ما كيتلامش على التوبيخ ديالو اللي عدله دل على ان امره ملي قال ليه اتيني ولا اسقيني على انه اش؟ فاستفيد هدا من الوضع اذن في ذلك اقوال مذاهب ثلاثة اختلف على ثلاثة اذا قيل الذي افهم الشرع افهم الوجوب الذي افهم دلالة
1:01:49على الوجوب الحجة اللي هي الشرع. وقيل الحجة العقل. وقيل الحجة اللغة. وارجح هذه الاقوال ان ذلك استفيد من الشرع واللغة من الشرع واللغة كلاهما ومعلوم ان توارد الادلة على مدل واحد جائز اه جائز جائز تعدد الادلة
1:02:09على مدلول واحد على باب التقوية. يكون مدلول واحد عندو دليل من الشرع ودليل من اللغة ودليل من العقل مزيان. كلما كثر في الادلة كان جيدا. فهم الفقيه اذا الخلاصة الآن ذكرنا فهاد البيت غير ما الدليل على ان الأمر للمولود؟ اذا الخلاصة الأمر يقتضي ماذا سيدي؟ ولذلك صاحب جمع الجوامع
1:02:29لكم كلاما هنا له جميلا صاحب جمعة هاز ستة وعشرين معناه شكون يذكر هداك راه صاحب الجمع صاحب الجمع شنو ذكر المعاني التي ترد لها صيغة الأمر ثم بعد ذلك ذكر الخلاف شوف لاحظوا باش تلقاو تشوفو التحرير هناك قال وترد صيغة تفعل لكذا وكذا وكذا ثم قال والامر
1:02:49في الوجوب وقيل في الندب وقيل قدر المشترك وقيل المشترك وذكر هاد الأقوال اللي ذكرنا بعد ذلك كله ملي ذكر المعاني التي ترد وذكر الخلاف في في حقيقة الأمر شنو قال؟ قال رحمه الله بعد ذلك مباشرة والمختار شوف والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد
1:03:09وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل. هذا كلام بلفظه من جمع الهوى دكار المعاني التي تلد وذكر الاقوال في حقيقته ثم قال والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الغزالي
1:03:29امام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم هذا صيغة افعل من حيث هي اجي اش قال؟ حقيقة في الطلب الجازم بمعنى سواء كان من الشرع او من السيد لعبده او غير ذلك. حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل. لان الوجوب هذا وصف شرعي
1:03:49فإن صدر من الشارع اوجب الفعل ونقله عن شكون؟ عن الإمام الغزالي اللي كيعتبروه اولئك امام من ائمة الغسل وامام الحرمين الذي اش؟ يستشهد به في الاصول ويرجع الى كتبه ويعتبر آآ من اكبر
1:04:09الائمة في علم الاصول لا يخالف في ذلك اولى ذلك. وهو كذلك غير المقصود انهم يقرون به. هذا المختار عنده كما نقله اه ابن السبكي رحمه الله المختار عند غيره. قلت هنا من باب الفائدة سنزيد الفائدة ذكرها المعلق عندكم. قلت من باب
1:04:29سيدتي الأمر يريد لستة وعشرين يرد ورد في الشرع من ستة وعشرين معنى نذكرها ان شاء الله تعالى بإيجاز واختصار كل معنى ما تجد صيغة الامر للوجوب وهذا هو الاصل ياك اسيدي هذا هو الاصل مثاله قوله تعالى واقيموا الصلاة وترد للنذر مثاله قوله تعالى فكاتبوا
1:04:49ان علمتم فيهم خيرا على احد الاقوال والا فقد قيل لوجودهم. فكاتبوهم ان عملتم فيهم خيرا. الثالث للاباحة واذا حللتم فاصطادوا على احد الاقوال كذلك. الرابع للتهديد اعملوا ما شئتم. الخامس للإرشاد
1:05:09واشهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الندب والارشاد ان الارشاد يكون في مسائل الدنيا كيفما كندكرو في كتير من المسائل لي كتعلق بالنزاهة والدعارة اذن الفرق بين الإرشاد والندب ان الإرشاد خاص بمصالح الدنيا واللبي مصالح الدين
1:05:29السادسة السادس لإرادة الإمتثال كقول السيد عند عطشه لعبده اسقني لماذا؟ وللإذن كقولك لطارق الباب ادخل. ها؟ واحد السيد قادم كتقول له ادخل لا تريد الوجود؟ لا الى بغيتي. اه السادس
1:05:49فين وصلنا الثاني للتأديب نحو قوله صلى الله عليه وسلم نعم كل مما يليك وقد قيل بالوجوب لاحظوا راه كثير من المعاني هادي فيها خلاف لا تسلم هاد المعاني يذكر صاحب الجماعة هل هل هي مسلمة باتفاقهم؟ لا بعضها لا يسلم بعضها قيل فيه بالوجوب او قيل فيه للندب راجع
1:06:09فين وصلنا التاسع؟ التاسع من المعاني الانذار كقوله تعالى قل تمتعوا ها هو الامر تمتعوا ان مصيركم الى المال والفرق بين الاداري والتهديد ان التهديد تخويف والانذار ابلاغ لكن لا يكون الا في المطلوب. العاشر للامتنان كقوله تعالى كلوا مما
1:06:29رزقناكم الإكرام ادخلوها بسلام آمنين للتسخير بمعنى السخرية التسخير قصد به صاحب الجمع السخرية ولذلك قال لك اي اهانة نحو قوله تعالى قال كونوا قردة اه نحو قوله تعالى كونوا قردة خاسئين. وقد جعل هذا صاحب الورقات للتكوين كما ذكرناه هناك. وللتكوين نحو
1:06:49وللتعجيز فاتوا بصورة من مثلي وللإهانة الكريم او قل للتحقيق وللتسوية تصبروا او لا تصبروا كذلك وللدعاء اللهم اغفر لنا. هذا كذلك مقرر في النحو وللتمني للحقوق بالشاعر الا ايها الليل الطويل الم
1:07:09وللاحتقار ارجو ما انتم منقود وللخبر ولنحمل خطاياكم هادي هي لي قلت ليكم قبل قد تلد طلبية ومعناها الخبر كالعكس وقد سبق في البلاغة العكس كذلك وليد جملة خبرية المراد بها الطلب ولنحمل خطاياكم في عالم الأمر
1:07:29ولكن المراد اش؟ وسنحمل خطاياهم ولذلك الله كذبهم وشناهو الذي يحتمل الصدق والكذب؟ الخبر ماشي طالع ولذلك الله قال وما هم بحاملين من خطاياه فين وصلنا؟ الثاني والعشرون الانعام الامر الى قوله تعالى كلوا من طيبات ما رزقناكم. الثاني والعشرون للتفويض نحو قول المرأة لوليها زوجني ممن احببت
1:07:59تعزيب نحو انظر كيف ضربوا لك الانتال للتكليف قل فاتوا بالتوراة للمشورة او المشاورة كنحو قوله تعالى فانظر ماذا ترى وللإعتبار انظروا الى ثمنه اذا اذا هذه المعاني التي يرد لها التي ترد لها سيرة الأمر وليست مسللة
1:08:19جميعا كما ذكر الشراح للجمع قالوا بعضها فيه نظر وقد يرجع لبعض الأقسام ثم قال الناظم رحمه الله وكونه للفور اصل المذهب وهو لدى القيد بتأخير مبين. هل الامر يفيد الفور؟ او يفيد
1:08:39في ذلك خلاف الأفواه سيذكر المؤلف رحمه الله هنا اقوالا في افادته الفوق او افادته التراخي لعلنا نتركها ان شاء الله للحصة كالاتية باذن الله تعالى لعل هاد الحصة خاصة بالتنبيهات وتكون هاد التنبيهات مهمة يعني على الأقل يتوقف عندها طالب العلم يتوقف عندها ويتأمل فيها
1:09:09شي شوية ويزيدها بحثا لعله يجدها موافقة للصوم ان شاء الله ويلا كان عندكم شي اشكال في هذه التنبيهات المرحلة المستعجلة هاد التنبيهات التي نبهت عليها من كان عنده اشكال فيها ولا نقاش مرحبا ولا كان فيها لبس ولا شي تنبيه من التنبيهات ما واضحش
1:09:29يعني قول الإمام يعني اذا لم يعارض يعني بمثله يؤخذ به لم يعارض بمثله لن يعارضه احد يعني تقصير لم يعارض بمثله قد يعارضه يعني الأدنى يعني ان يؤخد بقول الله
1:09:49بمثله يعني بمثله امامة وعيانة نعم الادنى الذي له حق الاجتهاد تقسيم او الادنى الذي لا يعتبر اجتهادا لا ان كان داخلا في دائرة الاجتهاد ان كان عالما وداخل دائرة الاجتهاد فينظر في قوله بغض النظر عن
1:10:09قوله الذي قاله بماذا استدل عليه؟ ما هو وجه الاستدلال عليه به؟ فإن كان قوله اقوى فيقدم. فليست العبرة لكون امام اعلم من امام اخر. العبرة بما قال بدليله لا بقائله. فإذا كان داخل في دائرة الإجتهاد وحتى هو عالم له حق
1:10:29حق النظر؟ نعم اللهم الا الا كان ماشي من اهل الاجتهاد اصلا كلام غير معتبر لابد الرجل نقلني كلاما عن شيخي من المشايخ يعني ماتوا السنوات الأخيرة يعني يرد يعني كلمة التوحيد الكلمة لا تجوز في حق الله عز وجل لان التوحيد
1:10:59يعني اصله وضعي في اللغة يعني هو جمع الشيء المشتت ولا يجوز ان نقول يعني في حقنا توحيد الله انا قلت يعني انا ما ما كان عندي يعني فهاد المسألة قلت يعني هاد المسألة يعني العلماء يعني نطقوا بها
1:11:19بل يعني جعلوها عناوين لكتبهم يعني في السنن وفي الصحح الشيخ الإمام البخاري رضوان بواب ذكر فيه كتاب التوحيد الى غير ذلك. حتى هاد الكلام هذا ليس بصحيح. هاد الكلام هذا من جهة اللغة ليس بصحيح. التوحيد لا يعني
1:11:39الشيء المفرق التوحيد معناه في اللغة الإفراج التوحيد في اللغة هو الإفراد فعقيدة العبد لاحظ يمثل ذلك بعقل المشركين عقيدة المشركين كانت متفرقة من جهة العبادة ومن جهة الربوبية او من جهة الالوهية على الاقل فكانوا يعتقدون ان
1:11:59هناك الهة مع الله كانوا كيعتاقدو ان فلان يفعل وكذا وفلان يفعل وريث صالح كذا والصنم كذا فكانت عندهم العبادة متفرقة لكثير من الالهة. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام امرهم افراد الله بالعبادة
1:12:19ان يفرد الله بعباده بمعنى كلمة التوحيد. التوحيد معناها افراد. لان توحيد مصدر. وحده يوحد توحيدا هو مصدر. والمصدر هذا شيء معنوي ولا لا؟ اذن اش معنى توحيد؟ ان تعتقد ان الله واحد هذا هو معنى التوحيد؟ اعتقادك ان الله واحد في اللغة العربية. ماشي معنى
1:12:39انك تجمع شيئا متفرقا وتصيره واحدا لا هذا معنى من معاني فعالة شتي هذا التباس النتيجة عقلتو على معاني فعالة من معانيها هاد المعنى ولكن ماشي هو كل عام فعل ذكرنا لها اثني عشر معنى في لمية الافعال فعل كتزيد طناشر معنى منها هاد المعنى الذي ذكره
1:12:59لي هو جمع متفرغ ياك تقدم ليها جمع وتفريق جمع المتفرق ولكن لا ترد بذلك فقط بل تأتي صيغة علاش للتسيير بمعنى توحيد الله ان تعتقد ان المعبود واحد تعتقد الذي يستحق العبادة واحد مثلا واحد كيعتقد
1:13:19اعتقادو ان جوج ولا تلاتة دالآلهة كلهم كيستحقو العبادة واجب عليه يصير في اعتقادو ماشي واقعا يسير اعتقاده لواحد من تلك الالية قال المصنف رحمه الله اما الى كان قبل لقاء المخالف للاجماع فلا لا يأبه له سيأتي معنا هذا ان شاء الله في باب الاجماع اذا عقد
1:13:49الإجماع في عصر من العصور ثم اتى بعد ذلك من خالفوه ولو كان اماما من ائمة الدنيا فلا يعتد بقوله ولا يعترف هاد الكلام لي كيكون خارق للإجماع لا يعتبر بإجماع الأصوليين لأن الإجماع حجة وإذا انعقد الإجماع صار حجة على اهله
1:14:09دابا تصور معايا ان اهل العلم في زمن من الازمن جلسو اليوم جلسو اليوم ودارو واحد الجلسة معينة واتفقو على حكم من الاحكام افتوا بمسألة بحكم شرعي ما. ثم بعد ذلك الغد غي غدا. واحد من هادوك المجمعين انفسهم اراد ان يخرق الاجماع
1:14:29الدولة بلاتي تراجع ابدا يصير الاجماع حجة عليه على الراجحي ومذهب اكثر اهل الاصول. اذا انعقد الاجماع يصير حجة على اهله. فكيف بمن جاء بعدهم من باب اولى؟ الى كان الكلام مخالف للاجماع فلا يعتد به. قال المصنف رحمه الله
1:14:49وقيل لوجوب امر الرب وامر من ارسله للندم. الامر الذي مادته وهمزة وميم وراء انا را حقيقة بالطلب جازما كان ام غير جازم. واما صيغة فعل الامر وهو المراد بقوله افعل. حقيقة في الطلبية لقول في الدرس
1:15:09قلت لكم الأمر على الراجح حقيقة في الطلب الجازم المادة المادة امر حقيقة في الطلب وقيل حقيقة في الطلب ام لا؟ هذا قول والمختار غيره. فماذا هو الاكثرين انه حقيقة في الوجوب؟ فيحمل عليه حتى يصرف عنه صارخ
1:15:29قيمة الندب لانه متيقن وقيل حقيقة في القدر المشترك بين الوجوه والنفس وهو مطلق الطلب. وهذا قول ما تريده وقيل الله تعالى حقيقة في النجوم وامر الرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة في النبي. وهذا قول ابهري. نعم. وهذا هو مراد الناظم
1:15:49وامر ارسله للنذر وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن لمجملها فهو حقيقة في الوجوب وان كان ما صدر منه بمنزلة الوحي اذ لا يقع منه خطأ او لا يقر عليه ان بثه
1:16:09حسبي الله شكون لي طالع فيه؟ السي الحنفي طالع فيه الضرسة لي وجدتيه ولا لا؟ علاش راه ما يمكنش لا يمكن نعم؟ لا يمكن تستافدو في الاصول وهو كتجيو ممراجعينش ما يمكنش
1:16:29لابد خاص يكون تحضير وهاد الكلام هذا جاكم عام وهذا مقيد لحد الآن فهمتو شنو قلنا وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله ما مفهومش هاد الكلام نهائيا
1:16:49واحد ناض رجعو معايا للمسألة اللي قلناها قلنا للأبهرية اش قال؟ امر الله بالوجوب وامر الرسول منه باجتهاده للنذر ياك اسيدي؟ بقاو معايا دابا كلام الشافعي كيقول وهذا مقيد شناهو هذا مقيد
1:17:09يعني كلام الأبهري ملي قال وامر من ارسله من ندمه بما اذا لم يكن عن اجتهاد منه العكس نعم؟ لا هو كل واحد المراد لم يكن عن الاجتهاد بان كان موافقا للقرآن او مبينا له. لقد قال وهذا
1:17:29بما اذا لم يكن عن الاجتهاد منه صلى الله عليه وسلم وزاد وضح قال بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيانا لمجمله فهو حقيقة في الوجود هو حنا دابا قلنا في الندم وامر من ارسله للندب ثم هنا فهاد الكلام دابا شنو
1:17:49رغم ان كلام الأب هادي كيقولك امر الرسول للنبي ثم قالك وهذا مقيد بما اذا لم يكن عن اجتهاده اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن فهو حقيقة في في الوجوب
1:18:09وان كان ما صدر منه صلى الله عليه وسلم بمنزلة الوحي اذ لا يقع منه خطأ او لا يقر عليه البتة. هل وان كان ما صدر منه تعليل للقول بنادم ماشي من قول الإجتهاد ماشي للقول بالوجوب وتعليل لما كان عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم لا اذا لم يكن على اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم ثم هذا
1:18:29القول ديالو مقيد بما اذا كان مبتدأ منه من جهة الاجتهاد. واضح؟ مقيد بما اذا كان عن اجتهاده ماشي بما اذا كان اذا لم يكن عن اجتهاده لانه اذا لم يكن عن اجتهاده شنو قلنا؟ فهو يفيد فلعله ينسق
1:18:49لا لعله كاين سقط شي جملة ساقطة او هادا من بعد كأنه ولى الجواب عن السورة الثانية لعلهم ممكن يكون سبق يكون تقدير الكلام وهذا مقيد يد بما اذا كان مبتدأ من جهته ورجعوا للشروح الأخرى كلها لما استشكلتوه رجع لفتح الودود ولا شر البنود غير واحد من الشراح وأيضا
1:19:09الكلام اه السي صاحب الديار لم يعقلهم ذكروا ما قررت لكم. قالوا هكذا وهذا مقيد بماء اذا كان مبتدأ من جهته اجتهاد اما اذا لم يكن عن اجتهاده دابا يكون مزيان الا زدنا هاد العبارة يكون مزيان وهذا مقيد شوف بما اذا كان
1:19:29انا مبتدأ من جهته بالاجتهاد زيد واما اذا لم يكن عن اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيان لمجمله فهو حقيقة في الوجوب دابا يستاقم دابا مزيان ثم هاديك وان كان ما صدر منه هذا راه تعليم ديالاش
1:19:49ديال الجملة الأولى التي هي ما صدر عن اجتهاده بغا يقول لنا هداك لي كنقولو صدر عن اجتهاده ها؟ بمنزلة الوحي اذ لا يقع يخاطبون او لا يقر عليهم علاش لان كلام المعلق هدا معندناش نسخة اخرى نرجعو باش نقارنو لانه كلام
1:20:09الشاهد الاخرى الشروح الاخرى وتجدون اذا الا كان الكلام هكذا لو كان هكذا وهذا مقيد بما اذا كان مبتدأ من جهته بالاجتهاد. اما اما اذا لم يكن عن اجتهاد منه
1:20:29صلى الله عليه وسلم بان كان موافقا لامر الله في القرآن او بيانا لمجمله فهو حقيقة في الوجود. غتكون عندنا صورة اخرى لان راه قلنا لول حقيقة فيه الندم مش واضح؟ وان كان هذا تعليم لما صدر عن اجتهاده بمعنى داكشي اللي صدر عن اجتهادي را ما يخطأش فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان كان ما صدر منه بمنزلة
1:20:49الوحيد لا يقع منه خطر لا يقر عليه المال فهمت توجهت لمن قال ان فعل الامر حقيقة في وجوب قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
1:21:09سنفضل لا يفيد انتفاء الامر بوجود المشقة. والندب في السواك ثابت فدل على ان الامر لا يصدق على النبي بل على ما فيه مشقة والوجوه وقوله تعالى ما منعك الا تسجد الا مرتك ذمه على ترك السجود المأمور به في قوله واسجدوا لادم قال
1:21:29القرف والذم لا يكون الا في ترك واجب او فعل محرم. وحجة القائلين بالنفي ان الامر تارة يرد للوجوب كما في الصلوات الخمس وصوم رمضان وتارة يرد للندب كما في صلاة الضحى. والاشتراك والمجاز خلاف الاصل. فجعل حقيقة في رجحان الفعلي وجواز
1:21:49لانه الاصل من جهة ابراء الذمة. وهذه هي حجة القائلين بان الامر يقتضي المشترك. وهل الدليل هذا مطعون فيه؟ كنقولو لهم الاشتراك اول ما جا زخير في الاصل متفقين ايوا الا كان الاشتراك والمجلس خلاف الاصل نجعله حقيقة في ونخرج من الاشتراك الاشتراك والمجاز خلاف الاصل
1:22:09باش نخرجو اش نديرو حقيقة في الوجوه وخرجنا من الاشتراك والمجال علاش نقولو حقيقة في رجعان الفعل زيد تنبيه صيغ الامر الصالحة الدالة عليه ارواح. الاولى فعل الامر نحو اقم الصلاة لدلوك الشمس. الثانية فعل مضارع مجزوم
1:22:29الامر فقوله تعالى ثم ليقضوا تنفسهم وليوفوا نزورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. وقوله صلى الله عليه وسلم لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري بعدي لا احج بعد حجتي هذه. الثالثة اسم فعل الامر نحو قوله تعالى عليكم انفسكم. رابعة المصدر النائب
1:22:49وعن فعله كقوله تعالى فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب اي فضربوا رقابهم ومفهوم الوجوب يدعى الشرع او الحجاء او المفيد الوضع اهو مفهي مفعول ثامن يدرى ومفعوله الاول نائب الفاعل الشرع والحجاب معطوف على الشرع وجملة مفيد الوضع معطوفة
1:23:09على جملة حولها يعني ان انهم اختلفوا في الذي تفهم منه دلالة الامر على الوجوب هل هو الشرع او العقل او الكلام الذي اختلفوا اللي قالوا للوجوه هم الذين او الوضع اي اللغة اقوال تجد القائلين بانه الشرع قوله تعالى
1:23:29ما منعك الا تسجد الى الرفض. فلو لم يكن للوجوب لقال ابليس لم يجب لم يجب علي السجود. وقوله افعصيت امري وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. والمنقول عن الصحابة والائمة المتقدمين تمسكوا بمطلق الامر في
1:23:49الوجوب الا بصارخ عنه. فترتب العقاب على الترك انما يستفاد من امر الشارع. قال الشيخ رحمه الله عليه في اضواء رحمة الله رحمة الله عليه في اضواء البيان ان الذي تقرر في الاصول ان صيغة الامر تقتضي الوجوب الا لدليل تقرر في الاصول
1:24:09يعني عند المتأخرين يعني صار امرا متكررا استقر عليه ان لدليل يصرفها عن الوجوه وحجة من قال والعقل هي ان ما تفيده اللغة من الطلب يتعين ان يكون للوجوب. لان حمله على النبي يصير المعنى افعل ان شئت
1:24:29وقائل انه اللغة يقول ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق عبدي يحكم يحكمون باستحقاق باستحقاق عبد مخالف امر ورد هذا بان حكم اهل اللغة المذكورة مأخود من الشرعية. الله اعلم اتمنى
1:24:59غتبدا من الواو لاحظ غدير خط تحت من الواو وغتمشي اليودرا ياك اللول ديال اليودرا الياء الياء وغتخلي يدرى الشرع او الحجاب. وملي غتوصل الحجاب غترجع للمفهمة. او غيكون التقدير ويدرى الشرع او
1:25:29مفهم الوجوب وهاديك اويل مفيد الوضع معطوف على الجملة ماشي معطوف على الشرع لانه لا يصح يكون التقييم يدرى الشرع او الحجاء او المفيد لأن المفيد ماشي معطوف على الشعر هداك معطوف على الجملة هداك بوحدو المستقيم. اذن ويدرى الشرع او الحجة ترجع مفهم دلالة
1:25:49الامر على الوجوب او المفيد معطوف على الجملة كلها بمعنى او الذي يفيد دلالة الامر على الوجوب اش؟ الوضوء