الدرس(34) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00من غير كفي دل عليه لا بنحو توفي. ما هو الأمر في اصطلاح الأصوليين؟ قال لك هو اقتضاء فعل غير كفي الى آخره لهذا البيت نظم فيه تعريفا صاحب جمع الجوامع
0:15عندنا هذا البيت ليس فيه زيادة الفاظ العلامة في الجمع الا الفاظا يسيرة لاستقامة الوجه. والا فهو نفسه ما ذكره في الجماعة. قال هو ارتداء فعل غير كف مدلول عليه لا بكفة مدلول عليه بغير كفة هكذا قال في الدين
0:39هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة. اي ونحوه بغير كفة ونحوه كدر وذاع الى اخره. اذا نقف وقفة مع هذا التعريف لانه يحتاج الى زباين. ما هو الامر؟ قال لك هو اقتضاء فعل غير كف
0:59اذا الامر هو اش؟ طلب فعل لا طلب غير فعل هو طلب فعل قد علمتم مما مضى في اول هذا المتن ان الترك فيه علم ياك اسيدي لاحظ الان في تعريف الامر
1:15كيقول لينا هو طلب فعل وقد قررنا قبل ان الترك فعل في صحيح المذهبي قال رحمه الله والترك فعل في صحيفته واستدلل على ذلك بأدلة من القرآن والسنة وكلام العرب على ان الترك ايضا فعل. اذا قولهم في تعريف الأمر هو اقتضاء فعل
1:35كيدخل طلب الترك ايضا؟ اه نعم كيدخل معانا طلب الفعل وطلب الترك لأن الترك فعل اذن فيجب اخراجه لان طلب الترك ليس امرا هواش ناهيا فلذلك قال لك طلبوا اقتضاء فعل غير كف
1:53اذن هاد العبارة لي هي غير كافي لماذا؟ لإخراج لإخراج الفعل الذي هو تركني لأن الفعل اما ان يكون تركا او ليس بترك فقولهم في تعريف الأمر هو طلب فعل يشملهما معا فلاخراج الترك قال غير كف وشوفو معايا
2:13اه يحتاج الى تأمل هو اقتضاء فعل غير كف انت قد تقول قولهم غير كف لماذا ذكروا؟ لا يحتاج اليه؟ لان فلم يدخل اصلا هم قالوا طالبوا في العلم. فالجواب لدخل لان الترك فعل في القول الصحيح
2:32فهم الفقيه؟ نعم. اذن قولهم الأمر هو اقتضاء فعل اي طلب فعل دخل فيه الترك هاد الفعل دخل فيه الترك؟ نعم لأن الترك فعل على الصحيح فلما كان الترك داخلا في الفعل مع انه اذا لاحظ على هذا اذا قلنا في تعريف الامر هو طلب فعل هل يدخل لا
2:56داخل؟ انا عبد الداخل لان قولي لا تتكاسل شنو هو؟ طلب فعل هو تركه. لان الفعل قد يكون تركا وقد يكون غير تركي. وهاد لا تتكاسل ليس داخلا هنا في باب الأمر خاصنا نخرجوه كيفاش غادي نديرو؟ غير كف مفهوم
3:14واضح الكلام اذن هو اقتضاء فعل الى هنا دخل معنا افعل ولا تفعل لانهما معا طلبوا فعل لإخراج هذا الثاني لي هو لا تفعل لأنه ليس امرا شنو قالوا؟ غير كف اذا خرج لا تتكاسل علاش خرج لا تتكاسل
3:34لانه طلب كف ولكن غيخرج معنا حتى شيء اخر لي هو اش؟ لي هو كفة وهدا مع ان كفة وذروة خلي اش؟ اوامر خاصنا ندخلوها انزيدو مدلولين عليه لا بنحو كفة اذن لاحظو قيم في قيم
3:54تأملوا هادشي راه كيبان باب الأمر ساهل الأمر لا هاد التعريف هذا يحتاج الى تأمل ماشي سهل ذيك السهولة شوفو انتبهوا معايا عندي ثلاثة الحوايج ثلاثة الصيغ وتأملوا معي الفرق بينها. صلي لاحظ معايا صلي
4:12لا تترك الصلاة واضح الكلام او اترك الخمر اترك شرب الخمر شوفو معايا هاد الأوامر هادي هاد الطلبات صل لا تترك الصلاة او لا تشربي الخمر خليكم من لا تترك باش ما يلتفتش. صل لا تشرب الخمر
4:37دع شرب الخمر لاحظوا معايا من جهة الماء على خليكم من الألفاظ. صلي هاد الطلب الآن الذي دل عليه يصلي طلب ايجاد شيء او طلب ترك شيء طلب ايجاد شيء مزيان
4:56تشرب الخمر هذا طلب ترك او طلب ايجاد؟ طلب ترك اترك شرب الخمر هذا طلب ايجاد شيء او طلب ترك شيء طلب وترك طلب ترك اترك وها انت شوف اترك اطلب من
5:16كتر انتبهوا معايا فالأمر هدا فالأصول شنو اللي كيدخل فيه؟ يدخل فيه الأول والثالث دون الثاني الأول فالإصطلاح الأصولي كيتسمى امر والثالث كيتسمى امر والثاني يسمى نهيا سيأتي ان شاء الله
5:32لاحظ معايا اذا اللول فيه طلب ايجاد والمثال الثاني لا تشرب طلب ترك واترك خلي داع الذر تا هو طلب تركه والامر في الاصول خصنا ندخلو فيه اللول والثالث ويخرج معنا الثاني لان الثاني هو الذي يسمى اذا كيفاش غنديرو ندخلو لو مع ان الثالث يلتبس بالثاني
5:56فاش يلتبسوا به كلاهما طلب تركه لاحظوا اطرق في المعنى في المعنى شنو الفرق بين اترك شرب الخمر لا تشرب الخمر بمعنى واحد وكلاهما طلب ترك اه كلاهما طلب ترك الا ان لا تشرب الخمر كيتسمى نهي واترك شرب الخمر
6:16يسمى امرا واضح اذن لاحظ الثاني والثالث من جهة المعنى من جهة المعنى متقاربا طلب ترك طلب ترك ولكن الثالث امر والثاني فلذلك لأجل هذا العسر احتيج الى تعريف لمثل هذا التعريف كيدخل لينا حاجة ويخرج لينا حاجة خرا فانتبهوا معايا للقيود مزيان كتبوا غي تعريف ديال صاحب الجمع اللي هو نفس ما ذكر في
6:46هو اقتضاء وقال هكذا هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة كسبتو هذا يالاه الان نجيو للمحتجزات والقيود هو اقتضاء اي طلب فهمناه
7:14الامر هو طلب فعل لاحظ قولهم طلبوا فعلا الى هنا الى هنا دخلت معايا هاد الأمور الثلاثة كلها التي مثلت بها؟ انعم دخلت بثلاثة لأنها كلها طلب فعل الا ان الفعل الا انكم كتستافدو فائدة وهي ان الفعل قد يكون تركا وقد يكون غير تركيب ولا لا؟ اما يكون هاد الفعل تارك او غير ترك
7:41كما سبق تقريره قبل اذن هادي بثلاثة دخلات ولكن خاصني نخرج الثانية وندخل اللول والثالث كيفاش غندير؟ هو القيود الاتية اقتضاء فعل شوف لاحظ معايا غير لما لما قالوا غير كف ما الذي خرج؟ لاحظ معايا مثلنا ثلاثة الأمثلة نتوما جيبو لنا غي بالأمثلة باش
8:03يتضح ليكم قلت صلي لا تشربي الخمر اترك شرب الخمر اقتضاء فعل هاد كلمة فعل ندخلو فيها هادو بتلاتة؟ قولو معايا علاش دخلو بتلاتة؟ لأن الترك فعل واضح الكلام غير كف ما الذي خرج بهذا القيد؟ خرج به الثاني والثالث بجوج لأن الثاني فيه طلب طلب فعل هو كف
8:29فيه طلب فعل هو كف اذا شنو لي بقا خارج شنو لي بقا داخل؟ غي لول لي هو صلي وخرج لا تشرب واخرج اترك شربا بجوج خرجو الثالث خاصني ندخلو زدنا واحد القايد خر مدلولين عليه بغير كفة
8:45فملي قلنا مدلولين عليه هذا هو هذا راه نعت الكفين هذا كفين غير كف مدلول عليه اي هذا الكف الضمير راجع للكف مدلول عليه اي ذلك الكف بلفظه لا بنحو كفة
9:02اذن هاد العبارة التالتة لي هي مدلولين عليه بغير كفار اش دارت؟ ادخلت لي هو لي هي اوتروك فصار المآل ان الأمر اش يشمل سورتين. الصورة الاولى ما كان فيه طلب فعل غير ترك. والسورة الثانية ما كان فيه طلب فعل هو ترك
9:24الا انه بلفظ الامر كدر ودع وخلي واترك هذه كلها اوامر ماشي نواهي والذي خرج هو لا تشرب فوي ولا مازال فيه ولا مازال واش واضح لك الآن؟ اذن لاحضو معايا القيد الأول لي هو فعلا ادخال ادخلت ثلاثة
9:45والقايد الثاني اللي هو غير كف اخرج سورتين والقيد الأخير مدلول عليه بغير كفة ونحوه عاود الثالث اذن لاحظوا معايا كأن واحد القيد خرج ثم ادخلناه مرة اخرى خرج بواحد القايد عام ثم عاود دخلناه مرة اخرى لأنه مقصود
10:09قولوا معايا واش فهمتي ولا لا؟ واخا هذا يحتاج الى ان نكتبه هو اذا فهم هذا التعريف من احسن التعاريف خاصو غير التفهم ديالو تعريف هو هذا شوف شي حاجة
10:44اذن قلنا في تعريف هو اقتضاء فعل غير كف مدلولين عليه بغير كفة الى هنا لاحظ الى هنا كلام صاحب الجمال زيد عليه في الشرح بغير كفة ونحوه بغير ماشي غي
11:35فقد كف ونحوه دار داع واترك خلي اذن لاحظوا معايا نوقفو مع هاد التعريف اقتضاء اي طلب فعل هاد العبارة هادي تشمل اش؟ الفعل الذي هو الترك وفعل غير ترك فهم لأن الترفيه كما سبق والترك فعل في صحيح المذهب سباق لي هادشي في اول ما راقي ان التركع حتى هو فعل
11:59لئن قعدنا والنبي يعمل لذاك منا العمل المضلل. العمل القعود سموه عملا. اذا شاهد اقتضاء فعل قلنا الفعل الفعل الذي هو ترك وما ليس بترك. فكيشمل ديك السور التلاتة اللي قلنا اللي هي
12:19صلي لا تشربي الخمر مثلا اترك الزنا اذن لاحظوا معايا راه ثلاثة الأنواع هادي فرق بينها صلي طلب ايجاد شيء لا تشرب هذا طلب ترك شيء اترك حتى هو طلب ترك شيء الا ان هذا
12:42معايا اذن طلب الترك عندو جوج الصيغ ولا لا؟ طلب الترك له صيغتان الصيغة اللولة كتسمى مالي والصيغة الثانية كتسمى امر الى لاحظتو ولا لا؟ طلب الترك له صيغة الصيغة اللولة نهي
13:00والصيغة التانية صيغة امر بجوج كيعطيونا نفس المضمون شنو الفرق بين قولي لا تشربي الخمر اترك شرب الخمر ما الفرق بينهما لا من جهة المعنى لا فرق كلاهما يدل على طلب الترك
13:15الا ان هذا بصيغة النهي وهذا بصيغة الامر. فهم؟ اترك بصيغة الامر. اذا هذا اللي بصيغة الامر راه داخل في باب الامر. لاحظوا معايا الاصول عندنا باب الامر وباب النهي هاد ندخلوها
13:30الى نظرنا ليها من جهة النهي بحالها بحال لا لا تشرب ولكن لا نظرنا ليها من جهة اللفظ بحالها بحال صلي الاصوليون اين يدخلون اترك في باب الامر ولا في باب النهي؟ باب الامر ماشي فباب النهي واضح؟ اذا هاد التعريف الان
13:44خصنا ندخلو هادي في الأمر اذا هو اقتضاء فعل غير كف مذلول عليه بغير كف ونحن اذا قلنا فعل يشمل هاد الامور الثلاثة كلها داخلة خاصنا الآن شنو شنو المطلوب؟ لاحظ شنو المطلوب منا الآن؟ المطلوب نخرجو هذا ويبقى هذا وهذا. فباش نخرجو هذا
14:14بوحدو ويبقى هذا وهذا صعيب نخرجو هادا بصيغة بلفظ واحد صعيب واضح الكلام؟ ملي غادي نخرجوه بواحد اللفظة غادي يخرجو لينا بجوج غنوقعو فمشكيل غنقوليك لا لا هادو بغينا هدا نعاودو
14:26واش فهمتو الصورة اذن لاحظ فعل شمل الثلاثة غير هاد الاستثناء هذا غير كف هذا مصدر لاحظ فرق بين هاد الكف وهاد كفة واضح الفرق ياك؟ هذا مصدر وهذا فعل امر هذا من جهة النحو واضح الفرق بينهما
14:48اقتضاء فعل غير كف فسر لي كف اي ترك. ممكن تبدلها الى جاتك كف صعيبة شوية بدلها بتركين. اقتضاء فعل غيري لتركين سهلة تركين ايوا بدل اسيدي كفيني بتركين الى جاتك تركين ازهل اقتضاء فعل غير ترك هذا استثناء ياك؟ اذن شنو استثنينا الآن
15:08الفعل الذي هو ترك. انت الان قد تتساءل تقول هل غيري تاركين بلاش استثناء؟ هو راه قال فعلا ما يحتاجش يقول غير تركي لان الترك ماشي فعل. كنقول لك لا
15:19راه فعلا هادشي علاش حتاج يستثني واش واضح في الكلام؟ لماذا استثناء؟ لأن الترك فعل فهم اذن قال لك هاد الفعل هل يشترط فيه ان لا يكون تركا؟ ولكن هنا وقعنا فواحد الاشكال اسي عبد الحكيم ملي قال غير تلقين وقعنا في المشكل فين المشكل؟ انه خرجوا معنا هادو بجوج
15:39لان لا تشرب هذا فعل ترك واترك طلب فعل هو ترك بجوج خرجوه مع اننا خاصنا نخرجوه للثاني الثالث ما يخرجش فلذلك قال مدلول عليه الضمير فعليه لاش كيرجع للكف؟ مدلول عليه اي ذلك الترك لذلك الترك هداك الكف مدلول عليه
15:59باش بغير كفة فيناهو الترك هنا المدلول عليه بغير كفة هو لا تشربي الخمر اذن الخلاصة داخلين في الأمر مفهوم اش غيقول؟ هذا الكف يشترط فيه اش؟ ان يكون مدلولا
16:16علي بغير كفار شنو المقصود بالكفار؟ اي فعل الامر ها هو را قلت لكم هذا كف امر كف ونحوه بدلها انت الى اشكالات عليك مدلول عليه بغير جر. وخلي واترك ودع
16:34واضح؟ ونحويه اذن هذا الكف مدلول عليه اش بغير كفة لي هو امر كف فرق بين كف وكفة هذا مصدر هذا امر كف ودر وخلي واترك ودع ونحوه. علاش استثنينا هذا؟ لأن لاحظ لأن هذه
16:59اوامر لا نواه فيجب دخولها لا خروجهم شنو اللي خاصني نخرج حنا عندنا؟ غير هذا لا تشرب ممكن نقولو بعبارة اسهل شوف لاحظ ممكن نحيدو هادي نتضح ليكم الآن المعنى مزيان ممكن نحيدو هادي كاملة شنو نقولو؟ هو اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه
17:30بلفظه لا بلفظ الامر مدلول عليه اي ذلك الترك بلفظه وشناهو اللفظ ديال الترك الاصلي؟ هو لا تفعل غيجي معنا في صيغة النبي هاد الكف هذا لي خارج معانا مدلول عليه بلفظه
17:53شناهو اللفظ ديال ديال الترك ا سيدي؟ هو لا تفعل لا بلفظ الأمر اذن الترك اذا كان مدلولا عليه بلفظ الأمر وخلي واترك ودعوة الى اخره فهذه اوامر لا نوالي. فهم الآن؟ اذا الا لاحظتو شوفو معايا الا لاحظتو الآن هل غير كف
18:13اخرج لنا السورة الثانية والثابتة وهاد مدلول عليه بغير كفة ادخل السورة الثالثة وبقيت الثانية خارجة لأن بالتعريف اي اصلا هو اخراج الثانية وادخال الاولى والثالثة. اذا الخلاصة صلي امر نعم دع اترك
18:33تاهي اوامر في باب الاصول وان دلت على طلب الترك يقدر يقول لك قائل اترك هذا راه ماشي امر هذا مالي لان الى قلت لك اترك شرب الخمر بمعنى لا تشربي الخمر لا كنقولو في الأصول اصطلاحا هذا يسمى اش؟ وحتى في النحو في النحو فيه وفي الإصطلاح الأصولي يسمى اش؟ يسمى ولو كان
18:53طلب ترك لماذا؟ لان الترك فعل فالفعل قد يكون تركا وقد يكون غير غير تركي. وانما النهي هو اش؟ المدلول عليه واضح؟ اذا هذا هو المشهور عند الاصوليين وهذا هو الاصطلاح
19:09مفهوم دابا؟ يلاه ناخدو الآن التعريف من من الناظم رحمه الله يقول هو اقتضاء فعل غير كف دل عليه لا بنحو هو اقتضاء اي طلب فعل غير كف كف هاد لول مصدر كف اي فسر لي كف اي ترك
19:31اقتضاء فعل غير كف اي ترك غير ترك دل عليه شتي هاد دل عليه معناها هي هاديك مدلولين عليه فسرناه انا لي دل عليه اذن الجملة ديال دل عليه شنو
19:47نعت اه نعت الجملة ديال دل علي في محل جر النعت لكف تكفين من نعته وصفته هذا الكف مالو؟ مدلول عليه بغير كفة. اذا الجملة ديال دل عليه في محل
20:03النعت لقوله كف ياك كفين تاركين نكرة ياك اسيدي ومعلوم ان الجملة بعد النكيرات كتعرض صفة ان وليت نكينة فهي صفة اذن الجملة ديال دل عليه في محل جبر النعت لقوله كفه
20:19هاديك دل علينا بغيت تفسرها متفسرهاش مدلولين عليه بالجر نعتو لكف هو اقتضاء فعل غير كاف او لاحضو دل فسرناه بمدلول ما فسرناهش بدالين علاش ما فسرناهش بدال او فسرناه بمدلول قول اسيدي
20:36لأنه مغير الصيغة للمجهول وسبق لنا مرارا كنا كنقولو الفعل المغير الصيغة يفسر باسم المفعول كونوا بني المعلوم كيتفسر باسم الفاعل لو انه قال دل عليه غنقولو اي دال ولكن مقالش دالة قالك دل مغير الزيارة
20:56اذن دل اي مدلول عليه والضمير في قوله عليه لاش كيرجع؟ لهداك كف غير كف وهداك هو الرابط اهو داك الرابط بين الصفة والموصوف دل عليه اي ذلك الكف بلفظه زيد في التقدير دل عليه اي ذلك
21:16بلفظه لا بنحو كفة واضح السي ياسين دل عليه بلفظه لا بنحو كفة وشناهو اللفظ ديال الكف؟ هو لا تفعل هذا هو اللفظ ديالو والاصل هو الذي يسمى بالنهي كما سيأتي ان شاء الله. دل عليه اي ذلك الكف بلفظه لا بنحو وعلاش؟ شوف عبارة
21:40صاحب المراقيف هادي احسن من عبارة صاحب الجمال. عبارة صاحب شنو قال؟ بغير كفة. يوهم ان الذي خرج هو كف فقط هنايا شنو قالت؟ لا بنحو كفة يعني ماشي غي كفة فقط كفة ودع وخلي واترك من كل من كل افعال
22:00الاوامر التي تدل على طلب تركه كلها داخلة معنا ولذلك قال لك لا بنحو كفار علاش قال بنحو الكفار؟ ليشمل كفة ودع وذر وخليه واترك وكل ذلك علاش هاد الأشياء خرجت؟ لماذا عاود استسناها؟ لأنها اوامر لا نواهي. فهم
22:21اذا كانه قال فانها اي هذه الاخيرة كف ودعوة فانها وان كانت لطلب الترك فهي اوامر لا نواهي وهاد قوله لا بنحو كفي هاديك الياء للمؤنثة المخاطبة كفي انت والمذكر تقول له كف انت
22:43معنى واحد حنا الان في الاصول مكنفرقوش بين المذكرية والمؤنث امر امر ناهي ما سواء كان لمذكر او مكلم فكلي واشربي بحال بحال كفي اتركي كف اترك دعذر مهم اذا الياء في قوله كفي ياء مؤنثة بمخاطبة لانه لا فرق بين الامر للمذكر والامر الموجه للمؤنث مهم اذا الان تصور
23:07معنى الأمر هذا هو تعريف الأمر ولكن هذا التعريف الذي ذكرناه لأني الآن تعريف اي امر تعريف الأمر النفسي او الأمر اللفظي الأمر النفسي وبيان ذلك ان المتكلمين ومنهم الاشاعرة يقسمون الكلام ماشي غي الامر الكلام اصلا الى قسمين
23:30الذي يعرف مذهب الاشاعة راه غيعرف هادشي هذا. الكلام عند الاشاعرة قسمان. كلام النفس وكلام ما هو والكلام النفسي عند الاشاعرة لاحظ راه كثير من الناس كثير من الناس يدافع عن الاشاعرة وكيعتقد عقيدة الاشاعرة وهو ما عارفش اصلا اعتقاد
23:50داعية دابا تصور معايا انني ادافع عن الأشاعرة واعتقد اعتقادي وانا ماعارفش اصلا ماذا يعتقد الأشاعر الكلام عند وهذا معتقدهم ويصرحون به وصرحوا به هنا في هذه المسألة في الاصول كلهم صرحوا به
24:08اعتقاد يدافعون عنه الكلام عندهم ينقسم الى قسمين كلام نفسي وكلام لفظي ما هو الكلام النفسي؟ هو المعاني القائمة بالذات المعاني القائمة بالذات بغض النظر عن العبارات والاصطلاحات والالفاظ تسمى ايش؟ كلاما نفسيا
24:31والألفاظ والحروف الدالة على المعنى القائم بالنفس ليست هي الكلام حقيقة ولذلك كيقولو فيها كلام لفظي تقييدا تحتاج الى تقييم اذا اولا شناهو الكلام النفسي؟ المعاني القائمة بالنفس المعاني القائمة بالذات
24:52قبل التعبير عنها قبل ذكر الالفاظ الدالة عليها هاديك هي هداك هو الكلام النفسي والكلام اللفظي ما هو؟ هو العبارات الالفاظ المصطلحات الدالة على ذلك المعنى القائم بالنفس. اذا الكلام قسمان نفسي ولفظي
25:12حقيقة عند الاشاعرة ما هو؟ هو الكلام النفسي الكلام حقيقة في الأصل الكلام الحقيقي شناهو؟ هو هاداك ما يدور بخللك لاحظ قال السعد وهو منه من الأشاعرة قال تعلو في شرح المقاصد ونقل هذا القول عنه الشربيني رحمه الله في حاشيته على على جمع الجوامع قال
25:35المعنى الذي نجده في انفسنا ويدور في خلدنا ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات ويقصد المتكلم حصوله في نفس السامع ليجري على موجبه هو الذي نسميه كلام النفس وحديثها. انتهى
25:55بلفظه قال هذا هو الذي نسميه نحن معاشر الاشاعرة كلام النفس وحديثه. نعاود قال المعنى الذي نجده في انفسنا ويدور في خلدنا وهذا معروف واضح هذا. والذي يدور في خلقه ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات
26:16ولا يختلف باختلاف العبارات بمعنى المعنى راه معنى واحد ولو اختلفت العبارات ديالو مثلا انا الان في نفسي يدور بخلدي ان امرك بالجلوس بان تجلس هاد المعنى هدا لا يختلف باختلاف العبارات سواء قلت لك اجلس
26:36او قلت لك لا تترك الجلوس او قلت لك امرتك بالجلوس او قلت لك نهيتك عن عدم الجلوس الا لاحظتو عبارات مختلفة مختلفة ولكن المعنى واحد اذا هذا المعنى لا يختلف باختلاف العبارات والاصطلاحات ولو تختلف العبارات والالفاظ راه معنى واحد اللي قصدتو هو انك خاصك تقيس
26:56ولا يختلف باختلاف العبارات بحسب الاوضاع والاصطلاحات. ويقصد المتكلم لاحظ هاد المعنى اللي كيكون في النفس يقصد المتكلم حصوله في نفس سامع ليجري على موجبنا اذن الان انا واحد المعلق قائم بنفسي وهو امرك بالجلوس نقول لك اجلس
27:13اقصد ان تفهم انت ايها المخاطب هاد المعنى الذي في نفسي. علاش؟ لتجري على موجبه باش تعمل به. تعمل بهادشي الذي في نفسي فممكن نعبر عليه بأي عبارة من العبارات لتجري على موجبه. قال هو الذي نسميه بمعنى هادشي اللي كيدور في الخلف ديالنا هو الذي نسميه
27:33امل نفسي وحديثها كيتسمى كلام النفس وحديث النفس اما قولي ملي كنقولك افعل ولا تفعل فاش؟ هذا هو الكلام اللفظي هذه الفاظ عبارات دالة على الكلام النفسي شناهو الكلام حقيقة عند الأشاعرة؟ دابا عرفنا ان الكلام قسمان نفسي ولفظي
27:53لكن حقيقة واش الكلام هو النفسي ولا هو اللفظي ولا هما معا الكلام حقيقة عند الاشاعرة هو لنفسه هداك الذي يدور بالخالق هو الكلام حقيقة فإن اطلق اش معنى هدا هو حقيقة؟ ان اطلق ينصرف الذهن اليه. واش فهمتو اش معنى حقيقة؟ بمعنى اذا اطلق لفظ الكلام اذا
28:13قيل كلام فالمراد به كلام النفس ولا اه يفسر باللفظ الا بقيت. قال لك اسيدي الى بغينا الكلام اللفظي خاصنا القيد. نقولو هذا كلام لفظي والا الاصل هو ان الكلام اذا اطلق فينصرف الى الكلام النفسي. وعليه قسموا كلام الله تعالى الان تكلمت لكم على
28:38الكلام من حيث هو مطلقا الآن نرجعو لما ينبني عليه هذا التقسيم من امور العقيدة وعليه قسموا كلام الله الى قسمين الى كلام لفظي وكلام نفسي. كلام الله حقيقة الصفة التي يتصف بها الله حقيقة عندهم. هو اش؟ هو الكلام النفسي
28:58هادي هي الصفة التي تصفها الله تعالى بها في الحقيقة ان الله تعالى ليس متكلما كلاما لفظيا الله تعالى متصف بالكلام انا القائم بالنفس بمعنى القائم بذاته اي الكلام لنفسه
29:13اما هذه الألفاظ والعبارات فما هي الا امارات علامات دالة على ذلكم الكلام النفسي اذا كلامه تعالى بالقرآن والتوراة والانجيل والزبور وغيرها من افراد الكلام. ما هي الا غير علامات وضعها الشارع. لتدل على
29:33المعنى القائم بنفسه تبارك وتعالى. بذاتكم المعنى القائم بنفسه عز وجل. فهم؟ وعليه. على هذا التقسيم يقسم الامر هنا في الاصول الى قسمين الى امر النفس وامر اللفظي. هاد التعريف الان اللي ذكرت لكم هذا تعريف للامر النفسي او لللفظي
29:54هذا تعريف الأمر النفسي هذا ماشي هو الى لاحظتو في التعريف كن اطلقنا كلمة لفظ قلنا لفظ قول كتبنا شي حاجة لهادشي ابدا ما قلنا لا فطورات ما قلناه واش؟ اقتضاء طلب. نعم. واقتضاء هذا راه معنى من المعاني. طلب معنى من المعاني. علاش؟ طلب معنى وعنده الف
30:14تدل عليه ولا لا؟ ولذلك من بعد غادي يجي معهم بحث صيغة تفعل صيغة الأمر يعني الصيغة الدالة على ذلكم الأمر فالامر شيء نفسي وهناك صيغ تدل عليه ادن شناهو الأمر؟ هو اقتضاء طلب واقتضاء هذا لاحظ في اللغة العربية واقتضاء اش هو؟ مصدر مصدر اقتضاء فعل ماضي ولا مضارع ولا
30:38مصدر ولا اسم فاعل وشناهو؟ مصدر اقتضى يقتضي اقتضاء اقتضاء هذا مصدر والمصدر في اللغة العربية علاش كيدل المصدر في اللغة العربية شنو المدلول ديالو؟ ما معناه؟ يدل على الحدث شيء معنوي المصادر كلها تدل على
31:01ياء معنوية اذن فهذا الأمر الذي عرفناه الآن هو اش امر معنوي وهو الأمر النفسي ماشي امر لفظي وإذا اريد تعريف الأمر اللفظي اش غادي يقولوا لفظ دال على اقتدار اقتضاء دابا عرفناها الا بغينا الأمر اللفظي لاش نزيدو؟ قبل من هاد الإقتضاء نزيدو لفظ ونقولو الأمر اللفظي
31:23هو لفظ دال على اقتضاء فعل غيري فهمتو معايا مزيان دابا الآن؟ واضح الفرق آ الفقيه ولا مازال مفهوم مزيان؟ اذن الأمر حقيقة هو اقتدار اذن هو شيء اش؟ معنوي
31:38وان اريد الامر اللفظي فهو ايش؟ وقد اشرت قبل في تعريف القرآن الى كنتو كتفكرو القرآن عرفة الناظم باش؟ قال لفظ منزل على محمد هناك اشرنا الى مسألة مهمة تتعلق بالأصول وقد اضطرب فيها الأشاعرة الأصوليون وهي اننا في مبحة
32:01اصول نبحث عن المعاني القائمة بذات الله او عن الالفاظ معبر بها عن تلك المعاني. العلماء المجتهدون الاصوليون اي شيء يبحثون فيه لانهم لا يعلمون حقيقة المعاني القائمة بالنفس. حاشا ان يعلموها. على على مذهبهم. اذا ما الذي يبحثه الاصوليون؟ ملي
32:21نجيو ندرسو الأمر الناهي العام خاص الناسخ المنسوخ المطلق المقيد على اي شيء نبحث؟ عن الألفاظ لأن الألفاظ هي اللي ممكن نسميوها امر ولا نسميوها ناهي ولا نسميوها عام ولا فنبحث علم الاصول كلو الالفاظ ماشي المعاني لان المعاني يستحيل معرفتها كيغدير نتا تعرف المعنى القائم
32:41شو المعنى غي القائم بنفس اخيكم ما تعرفوش واحد حداك معنى القاء يدور بخلده تعرفه؟ اذن فاش غيبحثو العلماء والمجتهدون في ماذا يبحثون فلما كان البحث في الاصول هو الالفاظ طربوا في كثير من التعريفات
32:57لاحظ الان هاد التعريف ديال الامر هو طلب فعل غير كافر غايقول لهم قائل وباش غانعرفو انا هاد طلب فعل غير كف شيء معنوي كيف اعرفه بماذا اعرف ان الله تعالى اراد طلب غير كفه المدلول عليه بغير كفة؟ باش نعرف انا هذا
33:17هذا شيء معنوي لا يمكن معرفته فقال لك لا هناك الفاظ صيغ تدل عليه ولذلك انتبهوا شتي حتى هاد التعريف اللي ذكرته الآن راه مبني على هذا الأمر هاد التعريف هادا وهاد الصين هادا اللي بان ليكم الآن واستوعبتوه مزيان؟ را مبني عندو علاقة عندو علاقة بمسائل عقدية كيف ذلك؟ لاحظوا معايا كيف ذلك
33:38سميناه امر اترك سميناه امر لا تشرب سميناه نائم اش بغاو يديرو الأصوليين من هؤلاء بهاد الكلام هذا كامل؟ ماذا ارادوا بغا يقولك ان الأمر والنهي شيء واحد وإنما كتختالف في التسميات ديالها غي بحسب العبارات
33:59هاد الأشياء كلها را المدلول ديالها واحد را بحال طلب الفعل بحال طلب بحال المدلول واحد بمعنى اترك شرب الخمر هي لا تشرب الخمر اذن الله المعنوي شناهو؟ كلام الله المعنوي يبغي يقول لينا الله تعالى فيه بمعنى كلام الله النفسي اش هو؟ ما تشربش الخمر
34:16سواء عبر عنه بلفظ النهي او عبر عنه بلفظ الامر. فبإصطلاح هذه العبارات لا يضر اختلافها. المقصود ان المعنى واحد اللي كدور عليه اصطلاحات غي ان عبر عنه الله بصيغة لا تفعل كيسميوه النبي. وان عبر اله عنه بفعل يسمى امرا. فهم يقصدون نعم نحن فرقنا ولا يلزم
34:36من التفريق هذا التفريق عندهم ولكنهم يقصدون انهما شيء واحد الأمر لا الناهي ولا العام ولا الخاص بحال بحال عام ورد عليه خص ما الفرق بينه وبين المخصص من اول وباء
34:49واحد اللفظ جا من اللول خاص واحد اللفظ جا عام وعاد تخصص. المدلول واحد غي الله تعالى يعبر عنه باساليب متنوعة واش مفهومك لا لا؟ اذن فهي مسائل ايضا تنبني على هذا. ارجع للمسألة واقول
35:05الأمر ملي كنقولو اقتضاء فعلي الى آخره كيف يعرف هذا الإقتضاء لي هو شيء معنوي لا يمكن ان يعرف لذلك اضطروا الى ان يتكلموا على الامر اللفظي يضطروا الى ذلك اضطرار الواجب الى ما تكلموش على الامر اللفظي فلا بحث لهذه المسائل في الاصول ولذلك اش قالوا
35:25قالك لا حنا كنقصدو بالكلام في علم اصول الفقه غير الكلام في اصول الدين. الكلام في اصول الدين هو الكلام النفسي. والكلام في اصول الفقه والكلام اللفظي. فهم؟ ولذلك القرآن التعريف الذي سبق معنا هناك ماشي هو التعريف الذي يذكر في اصول الدين في الاعتقاد
35:45تعريف الفصول الفقه القرآن هو لفظ منزل على محمد علاش قالوا لفظ؟ لان الاصولية يبحث فيها ولكن في العقيدة كلام الله حقيقة هو المعنى القائم بالنفس. وهذه الالفاظ ما هي الا عبارات دل على كلام الله. لاحظوا هذا الاعتقاد
36:05يلزمه هاد الاعتقاد الفقيه لازمه ان القرآن مخلوق لازمه لازمه ان القرآن ان اللفظ ماشي المعنى النفسي اللفظ القرآن الكريم مخلوقة هذا لازم لماذا؟ لأنهم قال لك كلام الله حقيقة هو الكلام النفسي
36:22الذي هو قائم في ذات الله هذا هو كلام الله حقيقة وهذه الألفاظ ما هي الا عبارات دالة على كتاب الله فهي ليست كلام الله ولذلك قال بعضهم كلام الله شيء واحد ان عبر عنه بالعربية العربية سمي قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية سميت
36:42توراتا وهكذا على حسب العبارات ويتسمى انجيل ويتسمى زبور على حسبه اللغات والعبارات والا فهو شيء واحد هاد الكلام هذا لا يلزمه ان القرآن مخلوق القرآن كنقصد الألفاظ ماشي الكلام النفسي الألفاظ لي هي الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين هاد الألفاظ
37:02مخلوقة على لازم مذهبهم وان لم يصرحوا بذلك لان كلام الله عندهم حقيقة هو وهادي ما هي الا الفاظ جعلها الله امارا وعلامة على كلامه النفس فاللازم انها مخلوقة وهذا المذهب هاد القول هذا التفصيل كامل اللي ذكرت لكم الآن فهمتو
37:22الاعتقاد الاشاعرة وهم يصرحون به في كتبهم الان رجعو لكتب شروح الجمع شروح الجمع كلها اصحابها اشاعرة شروح جمعية صاحب الجوامع بن السبكي رحمه الله اشعل وشراح الجمع كلهم رحمهم الله اشاعرة ارجعوا للجمع نموذجا والى
37:42شراحه والى المستشفى او الى امام الحرمين او الى غير ذلك من الكتب التي الفها الاشاع بالاصول فتجده يذكرون هذا التفصيل الذي ذكرت الان وربما قد لا يتنبه له البعض يسمع كلام نفسي كلام لفظي يظن ان غير عبارات ما نفهمهاش مزيان لا هذا هو
38:02هذا هو المقصود عندنا وها كلام السعد الذي نقله الشربيني وهو اشعري لاحظتموه صريح والنادم صاحب المراقي الناظم ايضا اشعل ولذلك انتبهوا معايا اش قال في دابا هذا تعريف الأمر لاحظوا اش قال في البيت بعد قال هذا الذي حد به النفسي وما عليه دل كل لفظ
38:22كاين شي عبارة اسرع من هاد العبارة؟ هذا التعريف المذكور الذي سبق هذا الذي حد به الامر النفسي وما عليه اذا لا يعني وما دل على هذا الاقتضاء قل فيه امر لفظي وما عليه دل قل فهو صريح وواضح في هذا الاعتقاد
38:42قلت هذا الاعتقاد اعتقاد باطل. واعتقاد مبتدع ومخالف لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بل ومخالف لما جاء في القرآن الكريم والسنة قبل ان اذكر وجه بطلاني وغنبين علاش هو باطل بأدلة القرآن والسنة قبل ذلك انبه الى مسألة هل معنى قولي
39:02ان هذا القول باطل مبتدع ان اصحابه ضلال في النار ابدا هل يلزم من ذلك انهم مبتدعة وانهم قصدوا الابتداع في الدين؟ ابدا لا يلزم ذلك. وكثير من الناس ممن آآ
39:19دافع عن قول هؤلاء او انتصر لهم او على الاقل شك في مذهبهم ظن المسكين انه يلزم من القول ببطلان القول تبديع اصحابه لا لا لزوم ابدا بينهما اولئك ائمة فوق رؤوسنا. من لم تقم عليهم الحجة ويبين لهم ويصر على ما هو عليه
39:41عليه فقد انا اقول قد يكون معذورا عند الله بل قد يكون مأجورا على الصحيح وفصلنا هذا في كتب الاعتقاد وفي غيره قد يكون مأجورا ولو في الأصول اذا كان متأولا ولم ينقدح في دينه ولم يخطر على باله انه خالف الحق وخالف منهج السلف ولم يبين له
40:02قد يكون مأجورا ولا فرق في ذلك بين الاصول والفروع على الصحيح. والتفريق بينهما تفريق حادث كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اذن هاد المسائل هادي قد يعذر فيها من ضل فيها بل قد يكون مأجورا على ذلك ربما يكون له الأجر الواحد. اذ فرق
40:22بين مسائل العقيدة البينة الواضحة الجلية وبين مسائل الاعتقاد الخفية. ثم ذكرنا فيما مضى انه توجد اسباب تجعل الواحد ممن يلتمس له العذر من هؤلاء. وذلك كأن ينشأ في بيئة لاحضو معايا لو ان
40:42عالما من العلماء لما نشأ اول ما نشأ في صباه درس على هؤلاء وتربى على ايديهم وقرأ عليهم ولم يجلس الا في مجالسهم وما ترسخ في قلبه منذ نشأته الا هذه العقيدة. اول ما ترسخ في قلبه واول ما نشأ عليه وهذا حصل في
41:02في تلك القرون انتشر هذا المعتقد وكان هو السائد في زمن من الازمة. فمن تربى ونشأ عليه واول ما دخل الى قلبه هذا الاعتقاد ولم ضده الا بعد ان صار عالما ملي ولى عالم وولى متمكن وحفظ اوجه الرد على ما سمي له شبهات
41:22بلا شك ولو قيل له ما قيل فانه يعتبر ذلك من الشبهات ويمكنه ان يرد بما لقن من الردود. فهذا ايش قد يكون معذورا وقد ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وانه لا فرق في ذلك بين الاصول والفنون بشرط ان يكون متأولا
41:42ان تكون المخالفة التي خالف فيها لن تنقدح في ذهنه ابدا ولم يبين له ولم تقم عليه الحجة. ما علم لم نعلم ان احدا بين له غاية البيان ووضح له غاية الوضوح فانه يكون معذورا. والدليل على ذلك قصة الرجل الذي في الصحيح
42:02ذلكم الرجل الذي اسرف على نفسه من الذنوب والمعاصي وعند احتضاره قال لابنائه اذا انا مت فحرقوني فإذا صرت رمضان فذروا نصفي في البر ونصفي في البحر علاش دار هادشي؟ لأنه
42:22كثيرا من الذنوب اقترف كثيرا من السيئات قال فلئن قدر الله علي ليعذبني عذابا شديدا لاحظ ما الذي حمله على هذا التأول الذي تأوله؟ الخوف من الله تعالى. فلما فعل به كما اوصى فعل اولاده كما اوصى
42:42قال الله تبارك وتعالى بكلمته شاء الله عز وجل ان تجتمع اه اجل جزاؤه كما كانت وان يرجع بدنه كيفما كان عليه وعادت اليه روحه فسأله الله عز وجل قال ما حملك على هذا وهو اعلم
43:02وتعالى فقال مخافتك فقال الله عز وجل قد غفرت لك. اذا الشاهد اش؟ غفر الله تعالى له مع ان قال لئن قدر الله علي هذا شك في الاصول او في الفروع شك بقدرة الله لئيم قادر الله عليه ومع ذلك غفر الله
43:22الله تعالى له فدل ذلك على ان المتأول قد يكون معذورا اذن نرجع للأصل اللي بغيت نقول وهو انه لا يلزم من الحكم على الفعل هادي خودوها قاعدة عامة ماشي غي فهاد المسألة لا يلزم من الحكم على الفعل بأنه بدعة تبديع القائم به تبديع الشخص المجتهد الذي
43:42لا لزوم ابدا بينهم. الفعل من حيث هو قد يكون باطلا وبدعة وفاسدا. وصاحبه ماشي قد يكون مبتدعا قد يكون مأجورا يقدر يكون مأجور على الشيء فلا لزوم بينهما. كثير من الناس يتعاطف مع هؤلاء علاش؟ لأنه يتوهم ان القول ببدعة فعل يلزم منه
44:03تبديع القائل لا لا ابدا القول مردود على صاحبه كائنا من كان كيفما بغا يكون القائل ديالو سواء كان الامام مالكا او الشافعي بل وكان ابا بكر الصديق الا كان لقاو الخطأ خطأ ومردود على صاحبه ولكن الشخص لا نتعرض له لا تسقط منزلته بسبب
44:23في الزلة التي زلها واضح؟ ففرق بين هذا وذاك فملي نقولو هاد المسألة باطلة او هذا القول بدعة لا يلزم من ذلك ان نبدع القائلين به واضح بل هم علماء ائمة مجتهدون فوق رؤوسنا. وربما يكونون مأجورين لهم اجر على اجتهاده. واضح الصيف
44:43اذا قلت هذا المذهب الذي فصلته الان مذهب باطل. واضح البطلان ولا آآ ولا يكون الخلاف فيه معتبرا قد يقول قائل علاش متجبدوش هاد المسألة من مسائل الخلاف؟ من المسائل الخلافية التي يعذر فيها من خالف والأمر فيها واسع ونقول للمسلمين هذا
45:03قوله هذا قول وعتاقدو لي بغيتو لا ابدا هذه المسألة من مسائل العقيدة ومعلوم ان مسائل العقيدة لا يجوز فيها الخلاف مسائل العقيدة لا يجوز فيها الخلاف ليس فيها الا قول واحد صوابا. ولكن اشرت الى انه لا يلزم من خطأ البعض ان يكون
45:22من اهل النار او مبتدعا كاين بعض الناس اذا فلان ملي كتقول هاد المذهب باطل اذن فلان مباشرة كيترك الافعال وكيمشي للأشخاص ملي قلتي هاد المذهب باطل اذن فلان وفلان وفلان في النار
45:35اش دانا لشي نهار اسيدي؟ اش دانا للما؟ نرجو ان نكون تحت اقدام اولئك او ان نكون نساوي آآ اتعبهم كيف يحكموا عليه بالله؟ فرق بين الفعل والفاعل. فرق كبير بينهما. لاحظ هاد الفعل لي فعلو هاد الراجل هدا لي دكرتليكم القصة ديالو. خطأ ولا صواب؟ خطأ شك في قدرة الله
45:56الفعل ديالو خطأ هل لزم من ذلك ان يكون في النار؟ لميلزمش اذن قلت هذا المذهب الباطني لماذا؟ لدلالة القرآن والسنة على ذلك. اما الادلة من القرآن في بعض الامثلة فقط. اولا قول الله تعالى
46:12من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. لاحظوا معايا الله تعالى اطلق كلامه على على المسموع هل المعنى القائم بالنفس يمكن ان يسمع؟ لا. المعنى القائم بالنفس الذي يدور بالخلل يمكن ان يسمعه الكافر يقول الله تعالى للمشرك
46:32يجي يقول الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ايلا جا عندك المشرك بقا تكلم فنفسك باش يسمعك ما يمكنش كلام النفس المعاني التي يسمعها الكافر شنو اللي ممكن يسمعوا الكافر هو هذه الألفاظ
46:45حتى والله تعالى هنا في الآية قيد قال حتى يسمع كلام الله اللفظي قال اللفظي ولا مقيدش اطلق اذن فلما اطلق دل على ان المراد اش؟ على ان الكلام حقيقة هو الكلام البسيط. مما يدلكم على ذلك قول الله تعالى في القرآن. قال الله تعالى عن زكريا
47:05قال ايتك ان لا تكلم الناس شوف ايتك يا زكريا الا تكلم الناس ثلاث ليال سوية. اذا الله تعالى اوجب عليه الا يتكلم تلتيام ما يهضرش ما يتكلمش فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم اش معنى اوحى اليهم؟ ان سبحوا بكرة وعشيا اشار اليهم تصوروا معايا
47:32اشار اليهم بمعنى يدور بخلده هنا الاشارة دون معنى كحركة الاشجار. هاد المعنى الذي اشار اليهم به يدور بخلده ولا لا؟ اه يدور بخلده. اشار اليهم اوحى اليهم ان يسبحوا بكرة وعشيا. هذا المعنى يدور بخلل. ومع ذلك لم يكن مخالفا
47:52لله. الله قال لي ما تكلمش تلت ايام. لما اشار اليهم بهذه الاشارة التي تقتضي المعنى القائم بالنفس. هل افما امر الله به هل كان متكلما بذلك وشنو توجه الاستثناء ولا لا؟ ا واضح شوية
48:09حتى شوية التأمل لما اشار اليهم هل كان متكلما حينئذ؟ لا ابدا لو كان متكلما لخلف امر الله. الله را قاليه تلتيامات هادو وهو باش مايتكلمش اشار اليهم والاشارة تقتضي معنى القائم بالنفس ومع ذلك لم تكن اشارته كلاما علاش؟ لان الكلام حقيقة هو
48:30الفاظ والمعاني ماشي هو المعنى الخائن في النفس. مما يدل على ذلك مريم في نفس السورة قالت اني نذرت للرحمن صوم فلن اكلم اليوم انسيا اذا نظرت الا تتكلم فاشارت اليه
48:48اذا نظرت الا تتكلم واشارت الى طفلها الرضيع اشارتها اليه يلزم من الاشارة معنى الخايب لنفسه شكون اللي غايخلي هادشي؟ شي معنى قائل بنفسها هو لي خلا هادشي ومع ذلك لم يكن ذلك المعنى القائي في النفس اش؟ كلاما حنتات لا ابدا خالفت النذر ما خالفت النذر
49:08واجمع الفقهاء هذا امر تتفق اجمع الفقهاء على ان من حلف ان لا يتكلم انه لا يكون حانثا بما يدور بخلده وبما يحدث به نفسه. واحد حلف قال والله ما نتكلم ربعة وعشرين ساعة ما نهضرش. وحدد
49:28نفسه باحاديث هل يحلف باجماع الفقهاء لا يحلف ولكن قال انا منتكلمش وراه تكلم كلام نفسي هذا راه هو الكلام حقيقة. كتقولو لا لا يحدث واجمع اهل اللسان لاحظوا ملي كتكونو تقراو النحو اجمع اهل اللسان اهل اللغة على ان الكلام اسم وفعل وحرف هاد
49:49الأقسام الثلاثة وهذا الفرق بين الإسم والفعل والحرف فين كيكون في المعنى ولا في اللفظ؟ في اللفظ والكلام عند المحدد هو الكلام هو اللفظ مركب في الوضوء. كلامنا لفظ مفيد كاستقيم. السنة
50:06الحديث فيها صريح قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. شوف النبي صلى الله عليه وسلم بين الكلام وبين حديث النفس. تجاوز لي عن امتي ما حدثت ما لم تعمل او تتكلم. دل على انها الا تكلمت ما بقاتش هذا حديث
50:30النفس غادي تجاوز حديث النفس الى كان حديث النفس متجاوز عنه ولكن الى تكلم الانسان ما بقاش هذا حديث نفس اذن فالكلام حقيقة هو اش الالفاظ والمعاني لا اللفظ ولا المعنى ولا المعنى دون اللفظ هما معنى اذن كلام الله حقيقة اش هو؟ الفاظه ومعانيه
50:50قل هو الله احد هذا هو كلام الله الحمد لله رب العالمين هذا هو كلام الله لفظه ومعناه. الكلام كلام الباري والصوت صوت القهر. اذا كلام الله حقيقة الالفاظ والمعاني
51:02لا المعنى دون اللفظ ولا اللفظ دون المعنى. والادلة على ذلك كثيرة هذه بعض منها. لاحظ من من حدث نفسه ان يطلق زوجته هل تكون طالقا؟ من حدث نفسه ان يعتق عبده؟ هل يعتق عليه؟ ابدا حتى يتلفظ. هل حديث النفس يسمى كلاما؟ لا ليس كلاما
51:26وادا اريد واضح لحد الآن تقرب لينا هدا اذا اريد اطلاق الكلام على النفس فيجب وسبحان الله هذا تأملوا فيه في القرآن وتجدوا له كذلك اذا اريد اطلاق الكلام على حديث النفس فانه يقيد. كنقول لك تكلمت في نفسي بكذا وكذا. شوف انت معيا انا الان لو انني
51:50قلت لكم لقد تكلمت لقد تكلمت في هذه المسألة مرارا. الى قلت لكم لقد تكلمت في هذه المسألة مرارا. ما الذي يتبادر الى اذهانكم في نفسي او تلفقت اذا اردت الدلالة على حديث النفس واجب التقييد نقول لكم لقد تكلمت في نفسي مرارا
52:18قال الله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نحن لما اريد اش؟ بيان انه نفسي قيده الله لاحظوا لو ان الله مقالش في انفسهم قال ويقولون لولا يعذبنا الله بما نقول شغنفهمو منو؟ تلفظ ولا لا؟ لو ان الله مقيسش غنفهمو من انهم تلفظو
52:38بهادشي فالله تعالى لما كان هذا اللفظ آآ يدل على التلفظ قيده علاش قيده؟ لأن لا نفهم المعنى الآخر. فذكر القيد هنا دال على ان القول او الكلام اذا اطلق فانما يراد به اللفظي. ولذلك اشتيت للقيد والله تعالى قيد. قال ويقولون في انفسهم لولا
53:00يعذبنا الله فيما نقول اذا الخلاصة الكلام حقيقة لا ينقسم الى نفسي ولفظ ابدا هذا التقسيم انما هو تقسيم عندهم وتنبني عليه كثير من المباحث الاصولية ستأتي ان شاء الله فتنبهوا لها. الكلام على الصحيح لا ينقسم الى قسمين. الكلام شيء واحد. ما هو
53:20هو الالفاظ والمعاني. كلام ماشي كلام الله هو كلامنا وكلام اي احد. الكلام حقيقة يطلق على الالفاظ والمعاني. الالفاظ قد دل على المعنى لا المعنى دون اللفظ ولا اللفظ دون المعنى فلا ينقسم الى قسمين وعليه على هذا القول الصحيح شنو نقولو في تعريف
53:40ملي نجيو ندرسو ساهل نقولو الأمر هو ما دل على اقتضاء فعل المكمل زيد واحد العبارة قبل ما دل على اقتضاء فعل غير كافي. ساهم الكلام؟ هاديك اقتضاء فعليا خليو داكشي كيفما هو غيزيدو قبل ما دلنا نقولو في تعريف الأمر ان اردنا
54:00تعريفا سنيا صحيحا اش هو؟ ما دل على اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة ونحوه. نزيدو فقط عبارة ماذا او ممكن نزيدو واحد العبارة خرى لي هي لفظ دالة ولكن ما احسن انا قاصد كلمة ما او غنقوليكم
54:20ممكن نقولو الا بغينا التصريح لفظ دل على اقتضاء فعله ولكن عبارة ما احسن كما هدا في المدكرة علاش عبارة ما احسن لا لي يشمل الأمر الذي كان باللفظ او بالكتابة او بالإشارة لأن الأمر ممكن يكون لفظ
54:40ممكن يكون كتابة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى غير واحد من الملوك اسلم تسلم هذا امر امر ويشمل الاشارة النبي صلى الله عليه وسلم كان وجلس واشار اليهم ان اجلسوا حتى هذا امر حتى هو امر فعبارة ما تدل على العموم ليشمل الافضل والكتابة والاشارة
55:00ما دل على اقتضاء الفساد وان اريد التصريح باللفظ اش نقولو؟ لفظ دل على اقتضائه هذا هو التعريف وتنبهوا هؤلاء الناس الذين كنا نتحدث عنهم متمكنون مين المسائل اللغة وما يتعلق بها؟ ولذلك لا تجد احدا منهم في تعليم الأمر يقول لك لفظ او ما دل ابدا الا ان
55:25اراد تعريف الأمر اللفظي كما قال صاحب الجمع وكما قال في المرافق غي قيد غيقولك والأمر اللفظي شوف نتابه نتابهو معايا لواحد الفرق عندهم واضح الا بغاو يعرفوا الأمر من حيث هو اش كيقولوا؟ الأمر هو اقتضاء هو طلب هو استدعاء كلها بمعنى واحد كلها مصادر كدل على
55:45شيء معنوي طلبوا اقتضاء استدعاؤه كلها بمعنى واحد اش معنى اش؟ شيء معنوي ولكن الى بغاو يعرفوا الأمر اللفظي ماكيقولوش الأمر وهو كيقيد وكيقولو الأمر اللفظي هو اذن لاحظ شناهو اللي كيحتاج عندهم القيد
56:03اللفظ يكون اما الأصل في الأمر هو هو الأمر النفسي هذا هو الأصل عندهم ولذلك لاحظ شناهو الأصل ما يحتاج الى قيد ولا ما لا يحتاج؟ ما يحتاج اصل والذي يحتاج هو الفرد ولا لا؟ لي كيحتاج هو الفرع والذي لا يحتاج اصله ولذلك ما القواعد النحوية المعروفة اش كيقولو؟ ما يحتاج
56:23فرع عما لا يحتاج قواعد ما يحتاج فرع عن ما لا يحتاج اذن الى قالوا الأمر هو هذا تعريف الأمر بالنفس بلا ما يقولوا لنفسي لاحظ ما تنتاضرش يقول لك الأمر النفسي ولا لا؟ الأمر هو اقتضاءه واستدعاؤه وطلبه هذا تعريف للأمر النفسي
56:43وان ارادوا اللفظية كيقولوا الأمر اللفظي هو كذا وكذا انتبه بعض بعض من ليس على عقيدة هؤلاء قاد انتبهوا لهذه المسألة ربما البعض يرجع لبعض الشراح وكذا من اهل العلماء وكلام بعض الشراح ممن ليس
57:03على عقيدة الاشاعرة ممن يخالف عقيدة الاشاعرة في الجملة ويظهر ذلك قد لا يتفطن لهذه المسألة البعض ربما ما يتفطنش اقصد من المعاصرين الشراح كنقصد من المعاصرين اللي شرحوا الورقات ولاحوها لأن الورقات حتى هي فيها الأمر هو استدعاء وهادي عبارة ديال ديال المتكلم
57:24استدعاء هذا طالع ماشي الامر هو اللفظ الدال على استدعاء ما دل على استدعاء له واستدعاء بعض الشراح شرح هو استدعاء على ما هي عليه يتركها ولم على هذه النكتة فلا يستدل به على انها عبارة لا حرج فيها لعله لم لعله لم يتنبه لذلك فتنبهوا له
57:44وان شئتم اه يعني التيقن من هذا فارجعوا الى كتب المتكلم. كتب هؤلاء وستجدون انهم يصرحون وهل هنا لاحظتم صرح قال هذا الذي حدث به نفسي وما عليه الا الخير اذن واضح؟ اذا هاد التعريف الاول اللي ذكرناه هو تعريف لماذا
58:04للامر النفس ويلا بغينا تعريف الامر اللفظي عندهم نقولو هو ما دل على ولا نقولو هو اللفظ الدال هذا هو الذي صرح به في البيت الثاني قال هذا الاشارة بماذا؟ التعريف المذكور هذا التعريف المذكور الذي
58:24سبق زيد هو الذي حد اي عرف الحد هو التعريف. حد به عرف به الامر النفسي هذا المذكور الذي سبق زيد التقدير هو الذي حد عرف الأمر النفسي به كما عند الأشاعرة
58:44في تقسيمهم الكلام اصلا الى قسمين. بمعنى انتبهوا لواحد المسألة مهمة. هاد التقسيم الآن للأمر الى نفسي ولفظي من بني العلامات هاد التقسيم كيبان لي على شي حاجة ولا لا؟ اه كيبان لي على شيء وهو ان الكلام اصلا كينقسم الى قسمين فانتبهوا ماشي على كيفرقوه غي في
59:04الأمر كيقولك الأمر النفسي واللفظي دون غيره من الكلام لا هادي را غي مسألة جزئية مبنية على اصل وهو ان الكلام قسمة كلام نفسي وكلام نقي ومن ذلكم الكلام الأمر والنهي العام والخاص مفهوم؟ فهادي ماشي مسألة خاصة بالأمر لا هذا مبني اصلا على تقسيم الكلام الى نفس واحد المهم هذا
59:24الذي حد به النفس ثم قال وما عليه ذلة قل لفظي وما دل عليه اي واللفظ الذي دل عليه هذا الى بغينا نخصصو العبارة ولا بغينا نخليوها عامة على عمومها احسن واضح؟ فيكون ما شامل للنقد والاشارة والكتابة. وما دل عليه عليه
59:44على ماذا؟ على ذلكم الاقتضاء على هداك الاقتضاء وما دل عليه اي على اقتضاء فعل غير كف دل عليه لا نحوي كفة قل قل فيه اش؟ ايها الاصولي الاشعري اش تقول فيه
1:00:04فهمت؟ قل فيه امر اللفظ ثم قال وليس وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعباد الان نقل المؤلف رحمه الله الى مبحث اخر سهل جدا ومن هذا من اسهل المدى. وهو هل يشترط في الامر العلو
1:00:24والاستعلاء ان لا يشترط في المسألة اربعة اقوام تقدروا تستخدموها عقلانية عندنا جوج شروط علوم واستعلام المسألة ربعة الأقوال كيف ذلك؟ واضح القول الأول وهو قول الجمهور لا يشترط فيه علو ولا استعلاء. القول الثاني وهو اضعف الأقوال ضعيف
1:00:44فهاد القول يشترط فيه العلو والاستعلاء. القول الثالث يشترط العلو دون الاستعلاء. والرابع يشترط الاستعلاء دونا اذن المسألة شوية اولا بعدا باش نفهمو هاد المسألة شنو الفرق بين العلوم والاستعداد؟ ما الفرق بينهما؟ ازمة
1:01:04ما الفرق بين العلو والاستعلاء؟ الامر يشترط علو استعلاء شنو الفرق بينهم؟ العلو صفة او هيئة في الامر والاستعلاء هيئة او صفة في الامر. فرق بين الامر والامر. لاحظوا معايا اذا قلت
1:01:24انا الان امرته اذا قلت لك اكتب فانا وقولي اكتب انا العلو هادي صفة لمن؟ للامر او للامر ليكتب اولياءنا؟ للآمر انا. والاستعلاء صفة فيه سلمنا دابا شنو معنى العلو الاستعلاء؟ العلو معناه ان يكون الآمن اعلى رتبة من المأمول هذا هو العلوم
1:01:54العلو يكون الآمر اعلى رتبة من المأمول وعليه على اشتراط هذا الشرط فلا يصح الامر من المساوي ومن الادوان الأمير ديما يكون اعلى مرتبة مايكونش بحالو مساوي له ومايكونش ادنى منه هذا هو العلوم الاستعلاء هادي قلنا هيئة في الأمر اش معناها؟ الأمر يجب ان
1:02:14يكون بغلظة وشدة خص يكون فيه في الأمر اظهار القهر والغلبة والغلظة والشدة ونحو ذلك الأمر نفسه تكون فيه والشدة والقهوة فإلى كان امر مجرد عن الغلضة والشدة فليس فيه استعلاء واضح الفرق بينهما
1:02:33اذا العلو قلنا اش؟ هيئة باش نفرقو بينهما بعدا العلو هيئة في الامر بكسر منه والاستعلاء هيئة في الامر بسكون المثال شناهو العلو؟ ان يكون الآمن اعلى مرتبة من ان يكون الامر بغلظة وشدة وقهر وقسوة. الامر تظهر فيه الغلظة. مهم لتفعلن كذا او
1:03:03الأمر تظهر فيه الغيبة والشيبة فهم فقه اذا قلت المسألة فهمنا بعد العلو والإستعلاء الآن نرجعو للخلاف المسألة كم فيها من قول؟ قول الجمهور جمهور الاصوليين وهو الصحيح هو الراجح اش؟ انه لا يشترط لا علو ولا استهلاك
1:03:23اه القول الراجح والذي عليه اكثر الاصوليين انه لا يشترط فيه لا علو ولا استعلام وعليه على هذا القول فيصح الامر من المساوي ومن الادوم ويصح ان يكون بغير غلظة سواء كان من الاعلى او المساوي او الادوان
1:03:43وسواء كان بغلظة او بغير غلظة كل هذا يصح كله يسمى امرا كله امران فهذا هو قول اكثر اشار اليه الناظم بقوله في بيت واحد وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء هكذا وليس
1:04:03عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلال. قال وليس عند جلي اي اكثري هذا قول الاكثر. عند جل الاذكار يا اي الحذاق من الاصوليين وليس عند جل اي اكثر الحذاق الاذكياء من علماء الاصول شرط
1:04:27فيه هذا شرط اسم ليس مؤخر وعند هذاك هو الخبر ديالها مقدم ليس عند الجبن الاذكياء شرط علو فيه اي في الامر في فيه فاش كيرجع؟ نشاط علو في الأمر مطلقا اش معنى علو فسرو ليا علو؟ بأن يكون صفة للآمر بأن يكون اعلى
1:04:47رتبة من المأوى اذن فعلى هذا فيصح الأمر من المساوي ومن ادوية وليس في شرط علو فيه واستعلائي اي كذلك لا يشترط الاستعلاء وهو هيئة في الامر بان يكون بغلظة وشدة فيصح ولو كان بدون غلظة
1:05:07اذن في الاصول في علم الاصول اذا قال الابن لابيه اعطني كذا يسمى عند جمهور الاصوليين كيتسمى امر اذا قال التلميذ للاستاذ ناولني القلم او اعطني كأسا من الماء كيتسمى
1:05:27اه يسمى امرا في اصطلاح الاصول. مسألة هل يقتضي الوجوب لنا؟ هذا مبحث اخر. هل يسمى امرا ولا لا؟ هذا هو المبحث ديالنا. نعم هو امر لو كان من الادنى الى الان اذا كان الطالب لزميله الطالب مثله للمساوي له اذا قال له ناولني قلما علاش
1:05:47يسمى امرا عند الجمهور هنا؟ نعم؟ الدعاء هذا تفريق عند المعتزلة سيأتي اه نعم تا الدعاء يسمى امرا هذا قول سيأتي ان شاء الله الدعاء والالتماس ذلك قول المعتزلة وهو المشهور في علم المنطق فهم ويسمون ذلك الامر دعاء تأدبا اذا قول الله تعالى
1:06:07قول العبد وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربه عند الاصوليين امر؟ اه نعم هذا امر حقيقة يسمى دعاء تأدبا. كيتسمى دعاء من باب التأدب فقط وإلا هو في الحقيقة أمر. إذا فالأمر لا يشترط فيه علو ولا
1:06:27زعما فيصح ان يكون من الادنى ومن المساوي ومن ومن الاعلى وليس فيه وليس عند جل الاذكياء شرط علو فيه واستعلاء. ومما يدل على ذلك قول عمرو بن العاص لمعاوية مع ان معاوية كان خليفة وعمرو بن العاص كان تحته لما
1:06:52قال له في قتل الرجل الخارجي ولم يقتله معاوية ماذا قال له بعد؟ قال امرتك امرا جازما فعصيته امرتك امرا جازما فعصيتني. مع انه من الادنى الى الاعلى. وسمى ما امره به من قتل الخارجي سماه
1:07:12قال ليه امرتك امرا جازما فعصيتني فدل على انه لا يشترط فيهاش علو اذن خلاصة القول الأول لي هو مذهب الجمهور لا يشترط في الامر علو ولا استعلاء. فيصح الامر سواء كان من الادنى او من المساوي والاعلى هذا لا خلاف فيه
1:07:32يسمى امرا هذا حقيقة ثم واش نسميوه التماس ولا دعاء تأدب؟ هادي مسألة اخرى سيأتي ان شاء الله قول المعتزلين ونفتخر فيه هذا القول الأول مفهوم قال رحمه الله وليس عند جل الانكياء شرط علو فيه والسداد. القول الثاني قال وخالف الباجي بشرط التالي. القول الثاني
1:07:52قول الإمام الباجي من المالكية وقول ابن الحاجب من المالكية وقول الأمدي وقول الإمام الرازي و غيرهم ماذا قال هؤلاء؟ قالوا يشترط الاستعلاء فقط دون العلوم. يشترط في الامر الاستعلاء دون العلو
1:08:12الى تصفحتو بعض كتب الأصول غتلقاوه فبعض كتب الأصول كيقولو هو اقتضاء فعل غير كف اش؟ من الأعلى بشرط العلو وبعضهم كيقول بشرط الاستعلاء وبعضهم بشرط العلو والاستعلاء وبعضهم ما كيدكر لا علو كما فعل صاحب الجمع وكما عند الناظمين. مثلا في الورقة
1:08:32هو استدعاء بالقول ممن هو دونه هذا راه اشتراط العلو هذا بالقول ممن هو دونه اشترط العلو دون الاستعلاء وهذا هو القول الاتي اللي وراء المعتدل. اذا القول الثاني قلت قول الامام
1:08:52وقول الباجي من الملكية لاحظوا مني كنقول هذا قول الباجي ومن الحاجب من المالكية اش كتقولو؟ ان قول جمهور المالكية هو الأول لوج هداك هو قول الجمهور جمهور المالكية وغير المالكية قول اكثر ولذلك حتاجينا هنايا نسميوه كنقولو بالحاجب والباجي اذن هداك اللول جماهير المالكية يقودون بها
1:09:15لا يشترط علو الاستهلاك اذن القول الثاني اش قالوا؟ يشترط الاستعلاء فقط دون العيون اش معنى الاستعلاء؟ ان يكون بغلة وشدة ويصح ان يكون من الادنى والمساواة غير مهم يكون فيه القهر واظهار الغلبة والشباب قال وخالف الباجي ذكر الباجي
1:09:35لأنه واش اشهر المالكية من اولئك؟ اشهر المالكية وابن الحاجب ايضا من المالكية والأمدي والرازي وخالف اش خالف الباجي؟ خالف جل الاذكياء ولا لا؟ لان جل الاذكياء قلنا قالوا لا يستطيع وخالف الباجي المفعول به
1:09:55محذوف لدلالة ما سبق عليه من باب وحذف فضلة اجيب. وخالف الباجي زد جل الاذكياء. الجمهور وخالف جل الأذكياء خالف من ذكروا في القول الأول بشرط التالي خالف بماذا؟ بشرطه في الأمر التالية
1:10:15التالي اللخر المدكور هو الاستعلاء لانه قال في البيت قبل شرط علو فيه واستعلاء الباجي اشترط التالي الاستعلاء فقط القول الثالث قال وشرط ذاك رأي ذي اعتزاز فهو ذاك؟ العلو العلو
1:10:35وشرط ذاك في الامر رأي ذي اعتزالي رأي المعتزلة. رأي صاحب اعتزال اي المعتزلة. اذا المعتزلة ماذا اشترطوا لأن ذاك اسم اشارة للبعيد ذاك بالكاف دل على الفراق. اذا المعتزلة اشترطوا العلو فقط دون مسجد
1:10:55وصرت ذاك علاش؟ لأنه يقسمون طلب الفعل الى ثلاثة اقسام اذا كان من الاعلى الى الادنى فهو امر. واذا كان من المساوي فهو التماس. واذا من الادون الى الاعلى فهو دعاء. امر مع استعلاء
1:11:15عكسه دعاء وفي التساوي فالتباس وقع. اذا فالامر حقيقة عندهم هو اللي كيكون من الاعلى د الأدنى. اما الى كان المساوي ماشي امر هداك التماس حقيقة واذا كان من الادنى فهو ايش؟ دعاء حقيقة ولكن نتا قول واحد المسألة ان سمينا نحن لا نقول قول المعتزلة وسمينا الامر من الادنى الى الاعلى
1:11:35دعاء او من المساوي التماسا هل يلزم منه اننا نوافق المعتزلة؟ لا المعتزلة كيقولو الأمر حقيقة في هذا ونحن ننازعهم في الحقيقة كنقولو ليهم الأمر اه حقيقة في طلب الفعل سواء كان من الأعلى او من الأدنى او من المساوي وقد نسميه التماسا او
1:11:55دعاء تأدبا ماشي حقيقة هوما اش كيقولو؟ كيقولك لا الأمر من المساوي الى مساوي ياش؟ التماس التماس حقيقة الآن كنتكلمو علاش؟ الأمر هل اه هو حقيقة في الأعلى الى الأبناء او العكس او في غير ذلك؟ حقيقة ماشي في اطلاق الألفاظ
1:12:15واش سميتو الفرق؟ لاحظ مثلا حنا غنقولو بقول الجمهور الأمر من الأدنى الى الأعلى يسمى امرا اه نعم يسمى امرا ليقضي علينا ربك امر امر حقيقة في اصطلاح الاصولية ممكن نسميوه دعاء تأدبا؟ اه ممكن نسميوه دعاء تأدبا بالتأدب
1:12:35هذا غي تجول والا حقيقة راه امر. ولكن تجاوزا من باب الأدب مع الله نسميوه دعاء. اذن الى طلقنا عليه لفظة الدعاء من باب الادب هل يلزم من ذلك اننا نشترط العلو في الامر؟ نشترط في الامر العلو؟ ابدا واش واضحكم
1:12:55زعما هذا غي من باب التعذب اما المعتزلة كيقول لك لا ذلك لا يسمى اصلا امرا حقيقة مايتسماش امرا نسميوه دعاء فهم اذ طلب الفعل عندهم في الحقيقة ثلاثة الأنواع الى كان من الأعلى للأدنى هداك هو الأمر اما الى كان المساوي فليس امرا والى كان من الأدنى فليس امرا عنده واضح الفرق؟ لأن هاد العبارة
1:13:15ربما تجدونها عند الجمهور هاد الجمهور لي ذكرنا بكم ربما يطلقوه عبارات التماس ودعاء وتقولوا اذن وافقوا المعتزلة لا لا هذا من باب التأدب او التجوز مهيب القول الرابع قال واعتبرا معا على توهين لدى القشيري هذا القول
1:13:35الرابع. القول الرابع اش؟ اشتراط العلو والاستعلاء مع بجوج. الامر واجب يكون فيه العلو والاستعلاء. فان عدم احدهما تأمل واعتبرا هادا الف اش؟ واعتبر اي اشترط كأنه قال واشترطا معا
1:13:55شرطين في الامن اعتبرا شرطين في الامن زيد واعتبرا معا اي العلو والاستعلاء على توليد مع تضعيف لهذا القول على بمعنى مع مع توحيد وتضعيف بمعنى ان هذا القول قول مضعف
1:14:15هذا اضعف الاقوال هاد القول الرابع اضعف الاقوال القول الذي فيه اشتراط علو الاستعلاء هو اضعف الاقوال قال لذلك قال على توهين اي ان هذا قول مضاعف شكون اللي قال به؟ قال لدى القشيري وللتدخين هذا قول القشيري من الاصوليين
1:14:35قول صاحب التلقيب وهو القاضي عبد الوهاب منا معاشر المالكية له كتاب اسمه التلقين في فروع مذهب ما لك التلقين في فروع مذهب المالك شكون صاحب التلقين؟ القاضي عبد الوهاب رحمه الله اذا القاضي عبد الوهاب البغدادي يقول
1:14:55باشتراط العلو والاستعلاء وهذا القول المضعف؟ نعم هذا اضعف الاقوال الاربعة. اذا الخلاصة هل الامر يشترط في علو او استعلاء؟ في مسألتي اربعة ابواب الاول وهو الصحيح هو الذي عليه الجمهور لا يستطيع الثاني قول
1:15:15الاستعلاء دون العلوم. الثالث قول المعتزلة العلو دون الاستعلاء. الرابع يشترطان الاموال قال به القشيري والقاضي صاحب التلقين في فروع مذهب مالكي. ثم قال والامر في فعله مجاز واعتمد شريك دين فيه بعض العلماء. اختم بهذا العلم ان شاء الله
1:15:35والامر في الفعل مجاز واعتمى تشريك دين فيه بعض العلوم. هل الفائدة التي ذكرها الناظمون سهلة ميسرة؟ لذلك زدناها بسهولة انتبهوا لواحد المسألة والامر في فعل هاد المبحث او الفائدة المذكورة في هذا البيت هل المقصود بها الامر الذي
1:15:55سبق تعريفه هو اقتضاء هل المراد الصيغة او المادة؟ المادة لا الصيغة. تنبأ المراد بالامر هنا المادة التي هي امار الهمزة والميم والراء لا الصيغة فتنبهوا لها. ولذلك طالب العلم قد يخلق حنا سبق لنا ملي غيكون المؤلف هو الأمر غيتها ماش؟ الأمر الذي سبقت عليه في وسط
1:16:25وهو اقتضاء فعل غير كف لا لا ماشي هداك هو الأمر المقصود المادة ديال الأمر هاد المادة اللي انا ولذلك اهل الأصول ربما يرجعوا هاد المسألة ملي كيبغيو يتكلمو عليها كيكتبو الهمزة والميم والراء متفرقة كيكتبو وميم ورا وهكذا فعل صاحب الجمال
1:16:45ابن السبكي اشارة الى ماذا؟ الى ان المقصود المادة لا الصيغة ولذلك لاحظوا معايا ملي غادي نفسر ليكم هاد الفائدة المذكورة هنا غتلقاوه يستحيل نفسروا الأمر بالصيغة ما يمكنش ما يمكنش نفسروا الأمر
1:17:01ونفهمو مغنفهموش يتعذر الفهم حينها لا المراد المادة لي هي الهمزة والميم والراء وهذه تذكر من باب الفائدة وصاحب الجمع ابتدأ بها داخل الجميع في باب الأمر شوفو لاحضو باش بدا بدا بهاد الفائدة عاد تكلم عن السيرة علاش؟ لأن اصلا المقصود بهاد الباب كما ذكرت لكم اش؟ الصيغة
1:17:21او المادة الصيغة هي المقصودة هاد الباب كامل را المقصود بيه الصيغة د الأمر مفهوم؟ ولذلك بدا بهاد الفائدة ثم تفرغ للكلام على اقتضاء فعل على المعنى الاصطلاحي اللي هو لذلك بعد ذلك قال وحده هو اقتضاء فعل غير كثير اذا رجعوا لواحد هادي كأنها فائدة لغة
1:17:41هادي كأنها فائدة كتعلق باللغة فائدة لغوية علاش قلنا اولا؟ قد يسأل سائل منكم علاش قلنا الأصوليون كيتكلمو بسباب الأمر على الصيغة ويتفرغون لها لأن المادة ديال الأمر تدل على هي حقيقة في
1:18:01الطلب الجازم على الراجح على الصحيح مادة امر حقيقة في الطلب الجازي عرفتو اش معنى مادة الأمر؟ اذا قلت لك السي ياسين امرتك بالكتابة امرتك بكتابتي هذا كاين طلب فعلي ياك اسيدي؟ ولكن كاين بالمادة ولا بالسيغة؟ امرتك هذا فعل امر هذا غي ماضي امرتك راه ماضي
1:18:26طلب الفعل ستافدتيه من الصيغة لي هي فعل ولا من المادة لي هي امارة من المادة من المادة فيناهي الصيغة؟ الصيغة هي فعل الأمر والمضارع المقرون في الأمر ما كاين تا شي حاجة اذن استفدت الأمر من؟ هاد الأمر المستفاد من المادة حقيقة في الطلب الجازم اه نعم اما
1:18:46مادة اللي هي امر الأمر حقيقة في الطلب الجازم وقيل حقيقة في الطلب سواء كان جازما او لا والراجح الأول الصحيح الذي عليه الأكثر ان حقيقة في الطلب الجازم وقيل في الطلب مطلقا جازما ام لا؟ دركتوا الفرق الان بيناهوما؟ اذن
1:19:06مكيتحدتوش على المادة ديال امر لأنها حقيقة في الطلب الجازم او في الطلب وانما علاش كيتكلمو؟ على الصيغ الدالة على ذلك المعنى لي هو اقتضاء فعل غير كف دل عليه الذين رجعوا الآن لواحد الفائدة لغوية اللي هي ان المادة ديال هاد الفائدة اللغوية اللي غندكرو مادة
1:19:26الامر تطلق في اللغة العربية لاحظوا خليكم من من الامر لي سبق التعريف ديالو الان غنتكلمو على واحد الفائدة لغوية مادة الامر تطلق في اللغة العربية على القول الذي سبق تعريفه لي هو اقتضاء
1:19:46وفعل غير كف دل عليه لا بلحو كفة. اللفظ الدال على ذلك. وتطلق مادة امر على الفعل تطلق مادة امر في اللغة العربية على الفعل. هذان الاطلاقان معا وهذا اشرنا اليه في الكلام على علامات المجاز عقلتو ملي ذكرنا من علامات المجاز مخالفة جمع المجاز لجمع الحقيقة
1:20:12كلمة امر ولا لا؟ مثلنا كلمة امر قلنا امر بمعنى القول يجمع على اوامر وبمعنى الفعل يجمع عهد على امه صافي هادي هي الفائدة اللي ان مادة امر تطلق على القول اللي سبق لنا اللي هو اقتضاء فعل غير كف اللفظ الدال على ذلك وتطلق مادة امر على الفعل
1:20:32ومنه قوله تعالى وما امر فرعون اش معنى وما امر فرعون؟ اي فعله ومن ذلكم ايضا قول الله تبارك وتعالى على وشاورهم في الامر اي في في الفعل. اذا فتطلق مادة الامر على ايش؟ على الفعل وعلى القول الذي سبق
1:20:52مفهوم الأهل الكلام؟ تطلق على الفعل الذي سبق تعريفه اين هو اطلاقه عليه؟ كقول الله تعالى افعصيت امري؟ ما منعك الا تسجد اذ امرتك. وفيناهو الأمر ديالو؟ هو ملي قال اسجدوا
1:21:12ادم هداك هو الأمر ياك؟ اذن ملي قال ليه الله تعالى ادا امرتك اش معنى اذ امرتك؟ اذ فعلتك لا اذ امرتك بمعنى قلت لك اسجد اذا مادة الأمر كما رأيتم من هذه المثل تطلق على القول الذي سبق تعريفه لي هو اللفظ الدال على اقتضاء فعله وتطلق مادة الأمر في اللغة
1:21:32علاش؟ على الفعل واش واضح معايا هاد الكلام؟ الآن السؤال واللي هاد الأمر اللي غانتكلموا عليه الآن متعلق بما سبق او سبق اشارة الريف علامة المجال السؤال على ايهما يطلق حقيقة؟ الأمر عرفنا ان العرب كطلقو على الفعل وكطلقوه على القول على اي
1:21:52فيما يطلق حقيقة على القول او على الفعل. في ذلك ثلاثة اقوال في ذلك اقوال سأذكر لكم منها ثلاثة هي المشهورة. وقيل غير ذلك. القول الاول ان الامر حقيقة في القول مجاز في الفعل. حقيقة القول ومجاز في الفعل
1:22:12حقيقة في القول مجال في الجميع. اذا ما هو على هذا القول؟ ما هو الاستعمال الذي لابد له من القليل اي استعمال اللي خاصو لابد خاصو تكون القرينة اي استعمال القول بما الامر بمعنى القول او بمعنى الفعل
1:22:32علاش؟ لأنه هو المجاز وانتم تعلمون ان اللي كيحتاج القليل هو اما الحقيقة فلا تحتاج الى وعليه ما هو الذي يتبادر للأذهان عند الاطلاق القول ولا الفعل؟ القول واضح لكدا؟ لماذا خالفت امري؟ اش كتفهم منو؟ فعلي ولا قولي
1:22:52قولي قولي واشمن قول اللي سبق لينا اقتضاء فعل غير كاس؟ مهم الكلام هادا القول الأول اذا القول الأول وهو المشهور ان ما الامر حقيقة في في القول مجاز في الفعل
1:23:12واضح الكلام؟ اذن القول الأول اش قلنا اسيدي؟ اذن قوله تعالى وشاورهم في الأمر في هذا المجاز اه نعم المجاز وقوله تعالى وما امر فرعون اي فعله مجاز مجاز لان الامر حقيقة يطلق على القول سهل هذا هذا القول الاول
1:23:32القول الثاني ان لفظ الامر لفظ مشترك بينهما. القول الثاني انه مشترك مشترك فيهما يطلق عليهما حقيقة هو حقيقة فيهما بحال بحال لفظ العين ياك لفظ العين يطلق على وعلى الجارية لفظ القارئ يطلق على الحيض وعلى الطهر. كذلك لفظة امر تطلق على القول والفعل. اذا فهو
1:24:02حقيقة فيهما لفظ مشترك هذا القول الثاني القول الثالث انه للقدر المشترك الا مدكروش الناظم وزدته باش يبان ليكم واحد التنبيه كاين في الشرح ليظهر لكم تنبيه في الشرح القول الثالث انه للقدر المشترك
1:24:22لان شارع خلط بين مختلف والثاني هما قولان ماشي قول واحد القول الثالث ان اشنو قلت ان لفظ ان لفظ الامر للقدر المشترك بينهما. شناهما بينهما؟ القول والفعل. لفظ الامر علاش كيدل؟ يدل على
1:24:42المشترك بينهما شناهو القدر المشترك بينهما؟ هو الشيء قال لك القدر المشترك بينه ما هواش هو الشيء كيف ذلك؟ قال لك لأن القول شيء والفعل شيء. القول شيء ولا ماشي شيء؟ شيء. والفعل شيء؟ والفعل شيء
1:25:02لفظ الأمر علاش كيدل على الشيء؟ والشيء يشمل القول والفعل فهو اش؟ قدر مشترك بينهما ثم بعد ذلك كيختلف القول فالقول شيء متلفظ به والفعل شيء اش؟ معمول عمل. اذا فبينهما واحد القدر
1:25:22واحد القول شيء متلفظ به والفعل شيء معمول ليس متلفظا به اذا كاين واحد القدر مشترك شنو القدر المشترك بينهما؟ هو الشيء وانك الى انك اليهما شيء اذا القول الثالث ان لفظة الامر يدل على ايش؟ يدل على القدر المشترك
1:25:42بينهما بمعنى انه ليس حقيقة في احدهما هذا هو معنى القدر المشترك وغيجي معانا هاد المسألة ان شاء الله في مباحث اخرى هنا في الامر واش كيدل على الفور ولا الطلاق
1:25:52معنا بعضهم قال لي في القدر المشترك وسيأتي. بمعنى انه ليس حقيقة لا في القول ولا في وانما الامر كيدل على الشيء والشيء قليل يكون قولا او فعل واضح هاد الأقوال الثلاثة؟ مفهومة مزيان نعاودوها بإختصار المفهوم الأول هادي المسألة لغوية كتكون فائدة لغوية الأمر
1:26:12حقيقة في القول هذا الذي عليه الاكثر هو المشهود. القول الثاني انه لفظ مشترك بينهما يطلق على القول وعلى الفعل حقيقة فهو حقيقة فيهما كالعين فهمت؟ القول الثالث ان لفظ الامر يدل على قدر مشترك بينهما لكن دل على قدوة
1:26:32كيدوي عليه واحد القدر مشترك اللي هو وصاحب هذا القول لا يدرى كما ذكروا في شرح جمعه قالوا ولا يدرى قائل ولكن ذكره صاحب الجمع في صافي ندويو مع الجوامع؟ ذكره في المدن قال وقيل للقدر المشترك. ولكن لا يدرى قابله. المقصود انا زدت بكم على ما ذكر الناظم
1:26:52يظهر لكم تنبيه في الشرح فهم؟ اذا اشار للقول الاول والثاني ها الثالث اللي زدتو ما عندكمش في المال اشار الناظم في المتن الاول قال رحمه الله والامر في الفعل مجاز هذا القول الاول فاصل والامر في الفعل مجالس انتهى
1:27:12والامر لاحضو معايا فسر معايا والامر اشمن امر هدا اش معنى الامر؟ اقتضاء فعله لا لا المادة امام هدا هو المراد بالامر هنا فتنبهوا اكتبوها عليه والامر ربما يتوهم الطالب مع الامر الذي سبق تعريفه اللي هو اقتضاء فعل غير كفار
1:27:32اذا قلنا الامر اش معنى المادة اللي هي امر ماشي الذي سبق تعليمه علاش؟ سيظهر لكم من القول الثاني علاش؟ قال والامر الذي هو المال فين الفعل؟ اش معنى فيه الفعل؟ اذا استعمل في الفعل اذا اطلق واريد به الفعل فهو مجاز والامر في الفعل
1:28:02بمعنى استعمال الأمر في الفعل كقوله تعالى وما امر اي وما فعله مجاز اذا على هذا القول الأول علاش مجاز لانه حقيقة في القول وهو الاقتضاء الذي سبق. لاحظ الا فسرنا الامر هنا بالاقتضاء يكون اش؟ تقسيم الشيء الى نفسه وغيره
1:28:22الأمر لي هو القول حقيقة في الذل هو مستحيل. الأمر لي هو القول حقيقة في الفعل الفلاني. متنافيا. نعم. اذن الأمر بالمعنى المادة ايلا فسرتيه بالقول لا تستطيع ان تفهم الكلام هذا القول الأول. القول الثاني قال واعتمى تشريك دين فيه بعض العلماء
1:28:42واعتما اي اختار بعض العلماء هداك فاعل مؤخر هو اللخر واختار بعض العلماء زيد تشريك دين فيه تشريك ديني ديني هادي اسم اشارة للمثنى ياك اسيدي؟ شناهو ديني؟ اي الفعل والامر الذي
1:29:02تعريف لي هو اقتضاء فعل غير كافر القول الدال عليه. ذيلي اشارة لماذا؟ للقول الدال على اقتضاء فعل يسبق لنا في الاول وهادي اللي ذكرناه الآن اللي هو الفعل اذن بعض العلماء اختار انه ان لفظ الأمر مشترك بينهم يطلق عليهما حقيقة
1:29:22واختار بعض العلماء الفقهاء تشريك دين سودين الامر الذي سبق تعريفه والامر بمعنى الكلمة فيه اي في مادة الامن لاحظوا الى فسرنا الامر هنا بما سبق شغا يكون معناها اسي محمد الا فسرناه
1:29:42الاقتضاء اش غادي يكون المعنى؟ غيكون المعنى ان الأمر اللي هو الإقتضاء القول الدال على الإقتضاء مالو؟ هذا مشترك بين الإقتضاء وبين فيكون فيه تقسيم الشيء الى نفسه وغيره وهذا ممتنع ممتنع واش واضح؟ اذن الأمر المراد بالمادة القول الثالث قلنا انه لي
1:30:02المشترك بينهما هذا والله اعلم ما تعلق به وفي الشرح غادي يظهر لكم على القول الثالث سيظهر ان شاء الله هل من واضحين بسم الله الرحمن الرحيم في كلام الله تعالى الامر يسير اي الصفة والتعليقة بذات الله تعالى. وكذلك يرون ان كلام الله هو
1:30:42وهذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الله تبارك وتعالى متكلم بما شاء كيف شاء كلم رسله وملائكته وسوف يكلم عبيده يوم القيامة ويناديه. وليس كلامه من شابها للكلام
1:31:02ليس المقصود قول الشارح ما يقصد اهل السنة والجماعة يقصد لا لا يقصد يقصد غير الاشعة لان هدا كلام اشاع هنا مشاكل يقصد بخلاف ما عليه اهل السنة والجماعة اي خلاف ما اه خلافا للاشاعرة
1:31:32المقصود باهل السنة والجماعة هنا غير حنا فهمناه وبينا ماشي دائما حتى هو ماشي دائما احيانا قد وحنا كنبهو عليه ملي كيقصد كنقولوها ليس دائما هاد الشرح هاد الكلام نعم؟ او للشارع لتلميذه يعني اقصد؟ نعم لتلميذه هو اللي قرا نفس الكلام قال بغى يقول لك هو الآن هذا كلام تلميذه
1:32:02ديالو واش ملي قال اهل السنة والجماعة كيقصد كما سبق في محمد الامين انه احيانا يقصد الاشاعرة واش حتى التلميذ ديالو كيقصد ما يقصد محمد الامين قل لنا را حنا بينا ان هادا خلاف قول الأشاعرة لأن هاد المسألة اصلا الخلاف فيها لا يوجد بين اهل السنة وطائفة اخرى غير الأجانب
1:32:22الخلاف فيها غي من اجل اما المعتزلة اصلا فلا يثبتون الكلام اللفظي ما عندهمش اصلا شي حاجة سميتها الكلام النقدي ولا الكلام النفسي زيد وحنا ماشي عندنا هذا كلام امام من الأئمة حتى نعرف اطلاقاته وماذا يقصد بها يقضي الغرض هاد التلميذ فهاد البلاصة هادي مافيهاش كلام الشارع وقضى فيها الغرض وكملها
1:32:44فاذا اطلق راه السياق يدل على ان ملي كيكون كلام الحافظ بن حجر ولا كلام امام من الائمة اطلاقاته في كتبه كنحتاجو نعرفو اش كيقصد بها؟ هذا الشارع الله يجازيه بخير قضا الغرض فهاد المواضيع هادي ما ما كايناش في كلام الشارع وكملها عمرها وصافي ولذلك
1:33:04عليها ملاحظات في مواضيع كما سيأتي بيان ان شاء الله. وحنا الدرس كامل من بداية الدرس اكثر ربما حنا كنبينو الفرق بين عقيدة الأشعة انه اهل السنة زيد على انه قصد الأشاعرة وهذا خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة ومنهم الأشاغلة ياك اسيدي؟ اذا الأشاعرة يقولون بهذا الكلام الذي
1:33:34من ان الله تبارك وتعالى متكلم بمشاكل فشاء كلم رسله واش هدا هو المعنى؟ علم من الدرس زيد وكلام الخلق صفة تناسب حدوثهم وعجزهم تفتقر الى الة وحركة لسان وشفتين وشفتين وغير ذلك. والله جل وعلا ليس
1:33:54ثاني شيء والصحيح ما قرره المؤلف او صحيح ما قرره المؤلف اول كتاب. اول كتاب القرآن حيث قال في حفظ القرآن له منزل على محمد. هو اقتضاء فعل غير كفه دل عليه لا بنحو كفه. كف في الشطر الاول مصدر
1:34:14في الثاني امر للانثى من مخاطبة. يعني ان الامر هو اقتضاء اي طلب تحصيل فعل غير كف مدلول عليه بغير كفة ودعودة واترك وخليه فقوله مدلول عليه اي على الكف ويتناول الطلب ما ليس بكف. نحو قم وخل وما هو كف مدلول عليه
1:34:34ونحوه فهذه كلها اوامر بخلاف الكسر علاش؟ لاحظ لماذا؟ قد يقول قائل لماذا؟ قال الاصوليون ان كف ودعوة الاوامر ولا تفعل نوايا لماذا لماذا فعلوا ذلك؟ علاش؟ خلي واترك ودع
1:34:54سماوها اوامر ولا تشرب ولا تفعل كذا وكذا سماها نواهية لماذا؟ قالوا لموافقة الدال المكلوم باش توقع باش لتقع الموافقة بين الدال والمد لموافقة الدال المدلولة الدال شناهو؟ هو فعل الأمر فباش يوافق الدال اللي هو فعل الأمر المدلول ديالو ونسميوها امر سموه امرا فهم
1:35:24والا لاحظ الى قلنا اترك دخلناه فباب النيل غتكون موافقة بين الدال والمدلول مغتكون الدال امر والمدلول ديالو نهي باش توقع الموافقة بين الدال والمدلول سموا اترك وخلي ايش؟ اوامر. اذا اللفظ ديالها فعل امر والمعنى اللي كدل عليه حتى هو امر. واش مهم
1:35:44واضح اذا لماذا جعلوا هذه الاشياء من الاوامر؟ لموافقة الدال المدلول ولا تفعل سماوه نهي كذلك علاش المدلول اللفظ ديالو والمعنى ديالو كذلك زيد بخلاف الكف المدلول عليه بنحو لا تفعل فليس
1:36:04بل هو نهي كما يأتي ان شاء الله تعالى في النهي. ولا فرق في الطلب بين الجازم وغيره. وان كان الامر حقيقة في الجازم فقط على الصحيح. وقوله ذل بالبناء بالبناء للمفعول وهو اي فعل وهو لاحظ دابا الآن ملي كنعرفو الأمر هادشي كامل لي تقدم على
1:36:24الدرس مازال مكنتكلموش على الطلب الجازم وغير الجازم هداكشي اخر الآن كنعرفو اش؟ الأمر من حيث هو طلب فعل غير كف واش هاد الطلب على سبيل الجازم ام لا يدل على الوجوب او الندب؟ ذاك مبحث اخر دابا عرفنا الأمر تصورناه عاد سيأتي معنا بعده ان شاء الله ما هي دلالة
1:36:44على اي شيء يدل؟ نائب الفاعل في محل جر بصفة بصفة للكف اذ المعنى هو اقتضاء فعل غير هذا الذي حد به النفسي هو ما عليه ذل كل مبين. حج مبني للمفعول والنفسية
1:37:04نائب عن مفاعل ودل بالبناء الى المعلوم يعني ان ما تقدم من حد الامر في قومه واقتضاء فعله الى اخره. يراد به حد الامر النفسي عندهم وان اللفظ الدال على ذلك الامر النفسي هو الامر اللفظي. وعليه فالامر اللفظي حده لفظ دال على اقتدار الفعل. وليس عند جل الاذكياء
1:37:24عيوني فيه واستعلالي. لفظ دل على اقتضاء فعل اي الى اخره. الى هنا انتهى اي الى اخره. زيد فيه للأمر يعني انه لا يشار في حد الأمر علوا من كون الطالب اعلى مرتبة من المطلوب منه ولا يشترط فيه الإستعلاء من كون الطلب
1:37:44بغلظة بل يصح من المساوي فالإستعلاء هيئة في الأمر بسكون الميم من الترفع وإظهار القهر والعلو راجع الى الى هيئة الآمن بكسر الميم هو ضد الأعلى الأعلى ضده الأدواء الأدنى يعني
1:38:14وقوله عند جل الاذكياء يريد ان هذا هو مذهب اكثر الحزاق حيث لا يشتركون علوا ولا استعلاء. والنهي مثل الامر فيما ذكر فالصحيح فيه عدم اشتراطه. نعم وسيأتي هذا في احتليه كذلك على الصحيح لا يشترط في علو ولا خالف المجيء بالشرط التالي
1:38:34للاعتزال واعتذرا معا على الاشارة في قوله الى العلو وقوله التالي يقصد به الاستعلاء واعتبر مبني للمفعول يعني ان الفاجية من المالكية وابن الحاجب حيث قال في المختصر حد الامر اقتضاء فعل غير كف عليه
1:38:54من جهة الاستعلاء وكذا الامدي والرازي كما نص على ذلك السبكي في جمع الجوامع. انظروا هنا هؤلاء اشترطوا الاستعلاء عبد الرزاق يعني ان الباجية اين هو خبر ان؟ ان الباجية الباجية اسم ان؟ اين خبرها
1:39:14لا هداك راه كلام صاحبي حيث قال بالمختصر حد الامر اقتضاء فعل غير كبس على جهة الاسلام في الخبر نعام؟ يعني ان البازية من المالية وابن الحاجب كائن حيث حيث كان
1:39:46السي هؤلاء اشترطوا هؤلاء اشترطوا الجملة ديال هؤلاء اشترطوا باستعلاء مازالت هاديك جملة هؤلاء مبتدأ واشترطوا جملة خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر ان هؤلاء مبتدأ اشترطوا الاستعلاء هادي جملة فعلية خبر المبتدأ
1:40:16وجملة المبتدأ الثاني وخبره وخبره خبر امين. زيد اما المعتزلة فان خالفوا الجمهور ايضا واشترطوا في الامر العلو. وذلك هو مراد ناظم بقوله وشرط ذاك رأي الاعتزال. وذكر السبكي معهم ممن اشترط العلو فقط
1:40:36ومن الصباغ والسمعاني واعتبرهما معا اعني العلو والاستعلاء القشيري القشيري القشيري القاضي عبدالوهاب البغدادي وهو مراد الناظم بقوله وذي التلقين اي صاحب التلقين بفروع لكن قوله ما هذا مضاعف كما اشار له كما اشار له المؤلف بقوله على توحيده اي تضعيف لقولهما الحاصل اربعة مذاهب في اعتبار العلم
1:41:06نصحوها انه لا يعتبر واحد منهما واستدل المحلي على عدم اشتراط العلوي والاستعلاء بما انشده عمرو بن العاص بن معاوية رضي الله عنه في شأن رجل من بني هاشم خرج من العراق فاشار عمرو فاشار عمرو الى معاوية بقتله فخالف عمرو عمرو المنصرف
1:41:26الى معاوية لقتله فخالفه معاوية واطلقه فخرج عليه مرة اخرى فانشده وعمرو. زيد. امرتك امر فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم. فعمرو فعمرو لا يوصف بعلو ولا استعلاء على معاوية. وصرح بانه امر
1:41:47والامر في فعل والامر في فعل مجاز واعتماد شريكتين فيه بعض العلماء. اهتمى بمعنى اختار وبعض وبعض فاعله ومفعوله ومفعوله تشريكا يعني ان الامر اذا استعمل في الفعل كان مجاز النحو وشاورهم في الامر اي الفعل
1:42:07الذي تعترف الذي تعزم عليه لتبادر القول دون عليه. لتبادل القول دون الفعل من لفظ الامر الى الذهن. لانه سبق لنا ان العلامات الحقيقة التبادر قال اي الفعل الذي تعزم عليه انتهى ثم غادي يعلج علاش ا سيدي؟ الأمر حقيقة في القول مجاز في الفعل ما الدليل؟ شنو العلامة؟ سبقت لنا علامة مجاز قال لك
1:42:30لتبادل القول دون الفعل من نقد الامر الى الدين. وسبق لنا ان من علامات الحقيقة تبادر. اذا الا كان القول هو اللي كيتبادر هو الحقيقة زيد اي الفعل الذي تعزم عليه؟ اختار اختار اختار بعض العلماء اعتمد اختار
1:42:50لتبادل القول دون الفعل من لفظ الامر الى الدين والتبادل من علامات الحقيقة كما تقدم في قول ناطق وفي التبادل يرى الاصيل واختار بعض العلماء تشريكه بين القول والفعل فيطلق عليهما حقيقة فيكون للقدر المشدد. هذا خرطوم بين قوله. واختار واختار بعض العلماء
1:43:10تشريكه بين القول والفعل. فيطلق عليهما حقيقة الى هنا مزيان. هاد الكلام مزيان. هاد فيكون للقدر المشترك هذا قول ثالث ولذلك زدته لكم ليظهر الفرق فيكون للقدر المشترك بين القول والفعل فرق بين انه مشترك بين القدر المشترك لا فرق كبير بينهم
1:43:30صاحب الجمع اش قال هنا؟ قال امر حقيقة في القول مجاز في الفعل وقيل مشترك وقيل للقدر المشترك وقيل مشترك وقيل للقدر المشترك وفرق بينهما ولا لا؟ وسيأتي ان شاء الله هاد القدر المشترك غتفهموه كتر في مسألة الدلالة
1:43:50على الفور او على غير الفور. وقيل مشترك بمعنى انه حقيقة فيهما. اشمعنى مشترك؟ يطلق لفظ الامر على القول والفعل فهو حقيقة القول الثاني انه للقدر المشترك بينهما اش معنى؟ بمعنى كاين واحد واحد الجامع يدخل فيه القول والفعل شناهو هاد القدر المشرف
1:44:10وهو الشيء وبمعنى ان الأمر هو الشيء والشيء يطلق على القول وعلى فالقول شيء والفعل شيء فهذا القدر المشترك هو الشيء هو الذي يدل عليه الأمر فعلى هذا القول لا يدل لا على قول ولا على فعل كيدل على واحد القدر المشترك بينهم ولذلك لاحظ حاول تفسر نتايا
1:44:30المشترك وقدر مشترك في ان واحد يتعذر الى كنا مشترك بمعنى هو حقيقة فيهما واش معنى قدر مشترك؟ لاحظ فسر قادر اش كتفهم من العبارات القدر المشترك؟ ان عبارات امر كدل غي على واحد القدر مشترك بينهما مكدلش على واحد منهم فبين المعنيين تلاف بين
1:44:50من المعنيين تلاف ظاهر ولذلك زدت ليكم هاد القول التالت ليظهر لكم هذا نعم افاده ابن حلول في شرط الجواب الصح ولكن راه قول ثالث ماشي قال لك هو القول الثالت
1:45:00شرح جديد ان شئتم او لغير اي المتن بوحدو وقيل لاحظ العبارة ديال صاحب الجمع صريحة وقيل مشترك وقيل عاودها جوج مرات وقيل للقدر المشترك وفرق بين المشترك وبين القدر المشترك فهمت؟ اذا هاد العبارات سيكون للقدر ليست تفسيرا
1:45:20ليه؟ لانه مشترك لهذا قول ثالث. فهم؟ زيد. سيكون لي القضية المشترك بين القول والفعل والله اعلى واعلم شناهو القدر المشترك متلنه باش؟ مثلا بقوله الشاهد المعروف الذي سبق معنا في النحو لامر ما جدع قصير انفه لامر ما اش معنى لامر لشيء
1:45:50لأمر ما لشيء ما. شناهو هاد الشيء؟ قد يكون قولا او فعلا ولا لا؟ عبارة شيء واش القول شيء ولا ماشي شيء؟ نعم. الفعل الجيد اذن لامر اي بشيء فقال لك الامر كيدل على قدر مشترك وهو الشيء ثم هاد الشيء قد يكون قولا وقد يكون اما الى كنا مشترك اذا
1:46:10الامر هو القول والفعل معه. يطلق عليه. قلنا على ان الاستعلاء هيئة في الامر. وقال الشرح فعمرو لا يوصف بعلو ولا استعداد قال فعمره لا يوصف به فعمر فعمر لا
1:46:30بعلو ولا استعلاء بمعنى لا يوصف هو بعلوه امره لا يوصف باستعلاء هذا الذي قال راه هو قبل الى رجعتي قبل شرح راه قالك هناك فالاستعلاء شوف معايا فداك البيت نفسو فالاستعلاء هيئة في الامر بسكون الميم
1:46:50باغي يقول لينا من بعد والعلو راجع الى هيئة الامر بكسره