دليل الطالب (57 ) / كتاب الجهاد، مفهومه ، شروط وجوبه، الهجرة، الأسرى-إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
0:24احمده سبحانه وتعالى حمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة لسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
0:39حياكم الله احبائي الى مجلس جديد نعقد في مدارسة كتاب جديد الطالب نبيل المطالب مع الامام مرعي بن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه وموعدنا اليوم احبائي مع الباب الاخير من ابواب العبادات الا وهو كتاب الجهاد في سبيل الله
0:57والجهاد في سبيل الله احبائي مفهوم للاسف ائتلف الناس فيه في وقتنا المعاصر ما بين الجافي والغالي وهناك اناس سلخوا هذا المفهوم من حقيقته وحصروا مفهوم الجهاد في سبيل الله على جهاد النفس
1:16وهو جهاد عظيم ان تجاهد النفس وتكبحها وتقاوم الشبهات والشهوات هذا شكل من اشكال الجهاد لكن الجهاد في سبيل الله ليس محصورا على جهاد النفس فقط بل هناك جهاد السنان وقتال المشركين والمحاربين لدين الله ورسوله
1:34واناس اذا جفوا وسلخوا هذا المفهوم عن حقيقته وحصروه في امور معينة اما اتباعا لاهوائهم واما رضوخا للواقع المؤلم وفي المقابل هناك اناس غلوا هناك اناس غلوا في استعمال هذا المفهوم
1:50فاستعمله البعض للاسف وسيلة لسفك دماء بريئة على وجه لا يرضي الله سبحانه وتعالى. وهذا ايضا لا نقبله وانما نريد المنهج الوسط منهج الاقتصاد والاعتدال وان نبين ان هذا الباب وان هذا الكتاب كتاب الجهاد في سبيل الله باب قائم الى يوم القيامة
2:12لا يبطله شيء كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقبل الجفاء والابتعاد عن تحقيق هذا المفهوم في حياة المسلمين اليوم. ولا نرضى ولا نقبله وفي نفس الوقت لا نرضى ان تحمل هذه الكلمة وان تشوه وان يحملها من ليس باهل لها. فالجهاد في سبيل الله لابد وان يكون في مقدمته
2:35اهل العلم وطلبة العلم وهذه وظيفتكم احبابي ان تحملوا هذا اللواء وان ترفعوا هذا الشعار الى ان ييسر الله سبحانه وتعالى لهذه الامة امرا رشد يعز فيه اهل طاعته ويذل فيه اهل معصيته. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر وان نكون من جند الله سبحانه وتعالى. وان يستعملنا الله عز
2:55وجل في نصرة دينه وفي تحكيم شريعته وفي آآ مقارعة اعدائه انه ولي ذلك والقادر عليه كتاب الجهاد في سبيل الله يذكره الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم في اخر باب العبادات
3:11والجهاد في سبيل الله الان سابدأ يعني اشرح ما هو مذهب السادة الحنابلة ما هو مفهوم الجهاد في سبيل الله كلمة الجهاد في سبيل الله يخصها الحنابلة بمقاتلة الكفار فقط
3:27ومحاربة الكفار فقط. هكذا يقولون قتال الكفار خاصة واما قتال اهل البغي الذين يخرجون على الحاكم المسلم من غير وجه حق وقتال قطاع الطرق وقتال الخوارج فهذا لا يسمى جهادا
3:48من الناحية الفقهية وانما يسمى قتالا فقط فالقتال كمفهوم اعم من الجهاد. هناك علاقة العموم والخصوص المطلق بينهما. القتال يشمل قتاد الكفار قتال اهل البغي قتال الخوارج قتال قطاع الطرق
4:04واما الجهاد فهو مفهوم خاص بماذا؟ بقتال الكفار ولا يدخل تحته قتال اهل البغي وقتال الخوارج وقتال قطاع الطرق وان كان قتال هذه الطوائف مثاب صاحبه بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في
4:20شهيدي اه الخوارج الذي يقتله الخوارج بانهم خير قتلى تحت اديم السماء الى غير ذلك من الاحاديث في فضل من يقتله الخوارج وما شابه ذلك. لكن نحن نتكلم الان عن التقييد الفقهي كتقيد فقهي
4:33الجهاد خاص بقتال الكفار. اذا هذا تعريف الجهاد. قتال الكفار خاصة ولو زدنا ابتغاء مرضات الله يكون جيد. لانه اذا كان القتال من اجل سمعة او رياء او من اجل عصبية فهذا ليس جهادا في سبيل الله فهذا ازيده طبعا على تعريف الحنابل هم لم يقولوا لكنهم يقصدونه. قتال الكفار خاصة ابتغاء مرضات الله
4:53سبحانه طيب ما حكم الجهاد في سبيل الله قال الحكم الاصلي للجهاد في سبيل الله وهو ما معنى الجهاد الذي اتكلم عنه؟ قتال الكفار فهمتم؟ يعني اريدكم ان تتصوروا هذا في كل ما ادندن عنه
5:09الحكم الاصلي للجهاد في سبيل الله انه فرض كفاية ما معنى فرض كفاية؟ هذا من الاحكام التكليفية فرض الكفاية هو احبابي الذي اذا قام به من يكفي من تحصل به الكفاية
5:24سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يقم به من يكفي اثمت الامة اثمت الامة حتى يقوموا باداء هذا الفرض ممتاز طب الان بقول لك شخص طب كيف شفت اثم الامة
5:40طيب اه ما هو في ناس فيهم لا يستطيعون الجهاد بانفسهم. كيف هؤلاء يأثمون؟ يقول العلماء الذي يستطيع بنفسه يأثم لانه لم يجاهد بنفسه والذي لا يستطيع بنفسه ويستطيع ان يحث الناس بالكلمة او بالمال او بالرأي يأثم لانه لم يشارك في هذا. تمام
5:59فليس كل اشكال المشاركة تقتضي المشاركة الجسدية فقد تكون انت عاجز عن المشاركة الجسدية لكنك تستطيع المشاركة المعنوية بالمال بالحث الامر بالمعروف بالنهي عن المنكر بحث الناس على هذا الباب. فانت مأمور اما ان تجاهد بنفسك ان كنت مستطيعا لتحقيق فرض الكفاية. واما ان تؤز الناس ازا وتدفع
6:19وتحثهم ان كنت عاجز عن ان تفعل ذلك بنفسك جيد طبعا اه سنأتي الان نبين على هذا فرض الكفاية من الذي يتحقق عليه؟ لان هناك يعني بيان لمن يجب عليه الجهاد في سبيل الله. سيأتي
6:35بيان ذلك لما يقول ولا يجب الا على ذكر حر مسلم. فنحن الان ما زلنا في مرحلة التقعيد العام انه ما حكم الجهاد في سبيل الله؟ الاصل في انه فرض
6:44كفاية وسنعرف ان شاء الله اه انه يمكن ان يصبح في بعض الصور فرض عين نعم يمكن وفي بعض الصور يتحول الى فرض عين الى درجة اعلى لكن الحالة الاساسية انها فرض كفاية
7:02طيب خلينا نتكلم عن تصوير فرض الكفاية. يعني لما نقول يا شيخ ان الجهاد فرض كفاية. ما هو تصوير هذه المسألة؟ سورة فرضية الكفاية للجهاد في سبيل الله. يقول الحنابلة تتحقق بعدة امور. اولا
7:21ان يرسل الحاكم المسلم الى ثغور المسلمين من يكفي لالقاء الرعب في قلوب الكفار حتى لا يهاجموا بلاد الاسلام هذه اول شغلة. اللي هي باختصار خلينا نسميها حماية الثغور حماية الثغور. هذي اول تطبيق وصورة منصور فرض الكفاية. بالتالي اذا لم يتم سد ثغور
7:43بلاد الاسلام بالمحاربين والمقاتلين ازمة الامة. اذا لم يتم سد هذه الثغور بكفايتها من المحاربين والمقاتلين نحن لم نحقق فرض الكفاية في الجهاد في سبيل الله. اذا هذه اول صورة منصور فرض الكفاية اكتبوا
7:59قسة الثغور بمن يكفي زرع الرعب ومنع الكفار من التجرؤ على غزو بلاد الاسلام. اثنين الصورة الثانية التي يتحقق فيها فرض الكفاية قالوا ان يبعث ايضا الحاكم المسلم في كل سنة لاحظوا هذا الحكم الناس تستغرب
8:18ان يبعث في كل سنة جيشا يغزون العدو في بلادهم هذه هي الشيخ يعني مش سنة فرض كفاية نعم يقول الحنابلة وهذا ليس كلامي هذا كلام استاذ الحنابلة الصورة الثانية اللي صورة فرض الكفاية التي تلزم
8:36ان يبعث الحاكم المسلم في كل سنة ها في كل سنة لاحظوا القيد جيشا يغزو العدو في بلادهم هكذا قالوا لكن يقول الحنابلة يجوز للحاكم المسلم ان يؤخر هذا الغزو في بعض السنوات لمصلحة تعود على الاسلام والمسلمين
9:01ويجوز ان يكثف في السنة الواحدة فيقوم باكثر من غزوة اذا كان هذا لصالح الاسلام والمسلمين فحينما نقول انه منصور فرض الكفاية اللازمة هو ان يبعث الحاكم في كل سنة جيشا مسلما يغزو العدو في بلادهم
9:19نقول الا اذا رأى الحاكم بمشورة اهل الخير والصلاح ان هناك مصلحة في تأخير هذا الامر هذا العام او بالعكس ممكن تكون المصلحة انه في هذا العام نحتاج الى اكثر من غزوة فانه يفعل ما ترتأيه المصلحة
9:35واضح الكلام؟ اذا صور فرض الكفاية في هاتين في هذين الامرين اولا تراسة الثقور ثانيا ان يرسل الحاكم المسلم في كل عام جيشا يغزو العدو في بلادهم وهذا الذي نسميه ايش هاي الصورة الثانية
9:51جهاد الدفع عفوا اه جهاد الطلب جهاد الطلب ان الحاكم المسلم يرسل جيشا من المسلمين يطلب العدو في بلادهم. هذا الذي يسمى جهاد الطلب والذي للاسف كثير اليوم من الكتب المعاصرة
10:05وتحت طبعا مفهوم الحكمة وتحت مفاهيم كثيرة ولكنها كلها تدل على الضعف والهوان. الغي واصبح الجهاد عند بعضهم فقط جهاد الدفع ان تقاوم ومع عدوا يريد ان احتل ارضك وهجم عليك فقط هذا هو الجهاد. اما جهاد الطلب كثير للاسف اقول من الكتب المعاصرة
10:25تلغيه وتقول انه هذا كان في زمن من الازمان واصبح زمنا جميلا واليوم هناك عهود ومواثيق وما شابه ذلك. لكن في الحقيقة هذا الامر ليس لاحد ان يلغيه هذا دين
10:35الله والائمة الكبار من المذاهب الاربعة وانا يعني استغرب من بعض من يتدثر بالمذهبية وانه يتبع المذاهب ويعتبر هذا الامر كانه لا شيء ويحاول ان يخفي مثل هذه القضايا لكنه في جوانب اخرى
10:50يعني في الجوانب التي تتعلق الطواف بالقبور والتمسح بالقبور والمسائل القبور يعني يأتي ليعلي راية المذاهب ويعتبر ان من خالف مذاهب اه انه خرج عن دائرة اجماع الامة. لكن هو في هذه المسائل تجده خجولا مستحيا لا يتكلم فيها وكان هذه ليست اقوال
11:10ذاهب الائمة الاربعة. فالانسان لما يكون يريد ان يتمذهب اخوانه لا يأخذ من المذاهب ما يشتهي ويوافق هواه ويترك منها ما ما لا يشتهي ويخالف هواه يعني دين الله كامل في كل الجوانب
11:24لا نقبل فيه الجفاء ولا نقبل فيه الغلو. هذا امر يجب ان يفهمه طالب العلم لان اليوم كثير من المفاهيم للاسف تتغير طيب اذا هكذا يتحقق مفهوم فرض الكفاية في حماية الثغور وان يرسل الحاكم والمسلم في كل عام
11:40الى بلاد الكفار من يرجوهم في بلادهم. اذا تم تحقيق فرض الكفاية ايش يعني يتم تحقيق فرض الكفاية؟ يعني اذا وجد في ثغور المسلمين العدد الكافي لحمايتها او ارسل الحاكم عددا كافيا من المسلمين في هذا العام ليغزو العدو في بلادهم
12:03اذا وجد العدد الكافي قيام المسلم الزائد عن هذا العدد بالجهاد في سبيل الله يكون تطوعا قيام المسلم الزائد عن هذا العدد بالجهاد في سبيل الله يكون حيدا ايش حكمه؟ تطوع. يعني الثغور مكفية
12:18فشخص جالس في هالبيت قال والله انا عارف انه ثغور المسلمين مكفية الحمد لله بالجنود. لكن والله احب ان اجاهد في سبيل الله. فبدي اذهب الى ثغور المسلمين وارابط عندها. ايش حكم ذهابه الان الى ثغور المسلمين؟ مش فرض كفاية لانه فرض الكفاية متحقق. وانما نقول سنة تطوع وهو افضل التطوع
12:38ويأتي افضل التطوعات الجهاد في سبيل الله افضل من العلم. قالوا وطلب العلم وتعلمه. وافضل من الصلاة وما شابه ذلك وقيام الليل. افضل التطوعات الجهاد في سبيل سبيل الله. فاذا اه اذا حصلت الكفاية في ثلث غور المسلمين وفي غزو العدو في بلادهم. فجاء مسلم زائد على قدر الكفاية. يريد ان يشارك في
12:59هذا الثواب فما حكم الجهاد في حقه؟ ايش تقول سنة لذلك ايش قال الشيخ مرعي وهو فرض كفاية ويسن مع قيام من يكفي به. يعني اذا حصلت الكفاية الزائد عن قدر الكفاية جهادهم في سبيل الله يكون سنة. وتطوعا
13:17وهو افضل التطوع. طيب ثم قال الان بده يبين لنا الشيخ مرعي فرض الكفاية على من يجب. طبعا هو الان بتكلم عن فرض الكفاية اه على من يجب عليه بنفسه ان يؤدي فرض الكفاية. انا
13:31مفهوم فرض الكفاية وبينت ان الامة كلها تشترك من كان يقدر بنفسه فبنفسه ومن كان يقدر بماله وبصوته وبروحه المعنوية فهذا عليه ان يشارك بذلك لكن الفقهاء هنا يتكلمون عن القسم الاول
13:45يعني على من يلزمه بنفسه ان يشارك واما القسم الثاني فهنا لا يذكرونه تحت المسائل الفقهية الا وربما اشارات سريعة. انه هذا يلزم الجميع لكن من يلزمه ان يحضر بنفسه وان يشارك بنفسه بحيث يكون فرض الكفاية شامل من هو؟ قال ولا يجب اي ولا يتحقق فرض
14:05الكفاية ولا يلزم فرض الكفاية الا هؤلاء ولا يتحقق او لا يلزم فرض الكفاية الا هؤلاء. الان بدي اياكم تفهموا زي ما قلت. لما يقول لك ولا يلزم الا الذكر الحر المسلم المكلف
14:20الصحيح الواجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله من في غيبته ويجد مع مسافة قصر ما يحمله. الان بيتكلم هو عن عن من يجيبه فرض الكفاية بمعنى من يجبه ان يشارك
14:31فيه بنفسه تمام؟ اما القسم الاخر هذا لا يتطرقون اليه عادة في الكتب الفقهية وهو من يلزمه ليس بنفسه لانه هو افتقد احد هذه الشروط وانما يلزمه ان يشارك برأيه او ماله او معونته او نصحه هذا قسم اخر عليكم ان تنتبهوا عليه ولا تعتبروه احبائي خارج دائرة ايش
14:52فرض الكفاية. انا ارى انه داخل تحت دائرة فرض الكفاية. لكن بالجانب الذي يستطيع ان يقدمه. فمن انخرم فيه شرط من هذه الشروط التي سنذكرها الان هذا لا يلزمه بنفسه
15:05يلزمه بطريقة اخرى نعم لكن بنفسه لا يلزمها. طيب ما هي؟ اذا اه اه الشروط التي يجب ان تتوفر حتى تكون مشمول بفرض الكفاية هذا هو السؤال. ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر فيك؟ حتى تكون مشمول بفرض الكفاية. بمعنى ان تشارك بنفسك مباشرة. قال واحد ان يكون ذكرا
15:28بالتالي المرأة احبائي لا يلزمها ان تشارك بنفسها وليست مشمولة بفرض الكفاية بهذا المعنى ليست مشمولة في فرض الكفاية بهذا المعنى. اذا لابد ان يكون ذكرا فاخرج المرأة حرا اخرج ايش
15:42العبد مكلفا فاخرج من؟ الصبي غير المكلف والمجنون رابعا صحيح صحيح البدن حتى يستطيع يشارك بنفسه. فهذا اخرج به من؟ قالوا خرج به اه الاعمى. والاعرج والمريض والاشل وآآ آآ اقطع اليد او اقطع الرجل
16:06او من اكثر اصابعه ذاهبة او من ذهب من يده او من رجله ما تذهب به منفعة هذا العضو. كل هؤلاء خرجوا من مفهوم الصحيح يتحقق فيهم فرض الكفاية بمعنى انه يلزمهم المشاركة بانفسهم
16:22اذا الصحيح يخرج به من كان اعمى او اعرج او مريض او اشل او اقطع اليد او الرجل او ذهب من يده او رجله من الاصابع ما تزول به منفعة هذا العضو. فهؤلاء لا يلزمهم المشاركة بانفسهم. ولا يتحقق فيهم فرض الكفاية بهذا المعنى
16:39اذا ذكر حر مسلم مكلف صحيح الشرط هذه الاربعة ولا خمسة خمسة صح؟ الشرط السادس ان يكون هذا الذكر الحر المسلم المكلف الصحيح واجد من المال ما يكفيه هو ويكفي اهله في غيبته
17:00ان يكون عنده من المال ما يكفيه ويكفي اهله اثناء غيبته. قال الحنابلة اما ان يكون واجدا فعلا بين يديه من المال ما يكفيه ويكفي عياله او يكون الحاج كم من مسلم تكفل بنفقتهم
17:16ممكن يكون هو مش واجد لكن خلص الحاكم المسلم من بيت مال المسلمين تكفل بنفقته وبنفقة عياله في حال غيبته الوجدان ليس المراد به الوجود الفعلي هذه احدى صوره. اما ان يكون واجدا فعلا هذه صورة نقول او هو ليس واجدا فعلا لكن الحاكم
17:33كفل بالنفقة فهذا ايضا يلزمه. اذا نقول واجب من المال ما يكفيه اكتبوا واجد اما بملك حقيقي بين يديه او ببذل الامام واجد من المال ما يكفيه ويكفي اهله في غيبته
17:47ثم اضاف وان يجد مع مسافة قصر ما يحمله ولاحظوا اهمية معرفة مسافة القصر لاحظوا كيف انبنت عليها كثير من الاحكام في الجهاد في الزكاة في الصيام في الصلاة. يعني في الحج كثير من الاحكام بانت على مسافة القصر. فلما يعني بعض الناس
18:07يتساهل حقيقة في موضوع مسافة القصر ويظن الخلاف فيها خلاف ان يتعلق فقط بقضية انه نقصر ولا نفطر فقط. هذا امر مسافة القصر امر فقهي عظيم وعميق تنبني عليه كثير من المسائل الشرعية. فلاحظوا يقول اذا كانت الغزوة تبلغ مسافة القصر ومسافة القصر عند السادة الحنابلة كم
18:27مية وسبعة وثلاثين كيلو متر على المعتمد. فاذا كانت الغزوة مسافتها مسافة قصر حتى يجب عليك ان تجاهد ينبغي ان تكون واجدا لايش؟ لما تركبه ان تكون واجدا لما تركبوا. لذلك الله سبحانه وتعالى عذر البكائين في غزوة تبوك. صح
18:45الذين اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله لا نجد شيئا نركبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا اخبرهم انه لا يجد ما يركبهم عليه. فايش قال تعالى تولوا
18:55واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. اخبر الله سبحانه ان هؤلاء معذورون لانهم لا يجدون ما يركبون والمسافة الى تبوك من المدينة فتبوك مسافة تفوق مسافة القصر. اما اذا كانت المسافة دون مسافة القصر عند الحنابلة اللي هي مية وسبعة وثلاثين لا يلزم
19:15ان يكون يعني حتى يجب عليه فرض الكفاية لا يلزم ان يكون واجدا لراحلة بل اذا لم تكن واجدا لراحلة تخرج على قدميك ماشيا لان المسافة دون مسافة القصر. وتكون مطالب بفرض الكفاية
19:29جميل اذا هذه الشروط الست التي بها يتحقق فرض الكفاية خليني اقول هيك فرض الكفاية بالمعنى الفقهي او الذي يبحث فيه الفقهاء. فرض الكفاية بمعنى ان تجاهد بنفسك مباشرة اما الفرض الكفاية بالمعنى العام وانا اركز عليه لا يسقط عن الباقين. يعني اذا شخص مثلا لا يجد مالا يكفيه ويكفيه عياله. اذا هو مش مخاطب بفرض الكفاية بالمعنى
19:51المشاركة الفعلية لكن هو مخاطب بفرض الكفاية بمعنى ايش؟ عن الحث والامر بعث الناس انه يا جماعة انا مش قادر بس انتم قوموا اما ان يكون ساكتا ولا كأنه موجود في المشهد هذا لا يقبل. طيب. ثم بعد ان بين على من ينطبق فرض الكفاية بالمعنى الفقهي. بدأ يذكر بعض الاحكام. فقال ويسن
20:09تشييع الغاز لا تلقيه من السنة وهذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومن هدي الخلفاء الراشدين ان يشيع الغازي. ايش يعني يشيع الغازي؟ ان يخرج الامام والناس مع الغزاة في سبيل الله يشيعونه
20:21يودعونهم يرجون لهم النصر والغنيمة والفلاح والفتح فهذا اسمه التشييع ان يخرج الامراء والحكام وعموم الناس عموما هاي سنة يخرجون مع هذا الجيش ويودعونهم ويسلمون عليهم ويدعون لهم بالنصر والتمكين. هذا فيه رفع للمعنويات. لكن لا يسن تلقيهم. وهذا يعني طبعا المسألة فيها خلاف
20:43في الحقيقة قضية تلقي الجيش عند عودته التشييع يكون عند الذهاب. اكتبوا التشييع يكون عند ذهاب الجيش وانطلاقه. الترقي يكون عند عودة الجيش الى ارض الوطن ايسن تشييع الغازية يسن تشييعهم في حال الذهاب. اما في حال العودة قالوا لا يسن تلقيهم. ليش برأيكم
21:03مع انه الاصل العام عند الحنابلة الاصل العام انهم يقولون مثلا كتاب في في تحسن التهنئة بالقدوم للمسافر. وفي شرح الهداية لابي المعالي الحنبلي رحمة الله عليه قال تستحب وزيارة القادم من سفره ومعانقته والسلام عليه
21:20طيب ليش في مسألة يعني هم عموما يستحبون اه استقبال المسافر او الذهاب لمباركته او ما شابه ذلك لعودته بالسلامة. الا الغزاة في سبيل الله هكذا المعتمد في المذهب لا يسن تلقيهم
21:34يعني اذا عرفت انه الجيش جاي لا تطلع تتلقى نظرة خاصة في هاي المسألة يقولون لان عودته هو فوات للشهادة له ولا يهنئ الانسان على فوات نصيبه من الشهادة في سبيل الله
21:47هكذا يقولون قال لانك اذا خرجت لتتلقاه انت تهنئه بالسلامة من ايش من الشهادة وهكذا تهنئه بالسلامة من الشهادة. والشهادة فخر له فلا يحسن ان يخرج الانسان ليهنئ انسانا والله اهنئك انك ما استشهدتش
22:06لاحظوا النظرة العميقة وكيف كانوا يفكرون رحمة الله عليهم ان الشهادة في سبيل الله هي اسم الاماني وهي اجمل الامور. فانت عدت يلا خسرت الشهادة هيك مفهومها انه انت خسرت الشهادة. عائشة اهنيك
22:18تمام. ويسن التشيع. طبعا البعض بقول لك لأ انت وهو ماشي. يعني هو صح خسر الشهادة بس احنا مثلا من اه بنبارك لهم ربما بالنصر. بنبارك لهم. اشياء كثيرة ففي الحقيقة مصر مش قطعية انا لا اعتبر مصير قطعية مسألة تقبل الاخذ بالرد لكن انا اعطيكم المذهب
22:35تمام؟ يعني مسألة يعني لو شخص قال لا انا ارى بناء على اقوال اخرى لاهل العلم يسن استقبالهم وتهنئتهم اقول لك وجهة نظر لك وجهة نظر لكن نحن الان نبين علة المذهب ثم قال وافضل متطوع به الجهاد هذا اللي ذكرت لكم انه اذا تم
22:52تصير فرض الكفاية فالشخص قال لي يا شيخ انا بدي اتطوع بقول له اسمع فرض الكفاية في الجهاد اتحقق لكن افضل تطوع الك انك تلحق هذا الجيش او تلحق الثغر
23:04اخواني من يقرأ في سير العلماء وطلبة العلم والعباق قديما كانوا جميعا يمارسون هذا التطوع وهذه العبادة اقرأوا في كتب الاعلام الكبار اقرأوا في كتب الاعلام الكبار وانظروا في سيرهم كيف كانوا يلازمون الثغور وكان احدهم اذا قسى قلبه
23:23يقرر ان يذهب الى الثغور حتى يلين قلبه مع المجاهدين في سبيل الله على تلك الثغور يعني من عجيب ما تقرأه من حال الائمة والعلماء انهم يمارسون هذه العبادة كانوا في كل عام
23:37عبادة الذهاب الى الثغور لانها عبادة هي عبادة تتطوع بها لله افضل من قيام الليل وافضل من العديد من الامور ان تؤدي هذه العبادة. طبعا يعني كلام فقهي لكن في النهاية لما نأتي ننظر للامور من الناحية الواقعية
23:52سنحتاج الى توزيع المهام سنحتاج الى ايش؟ الى توزيع المهام لانه مش منطق ايضا انه كل العلماء والدعاة وطلبة العلم في الثغور وما في حدا بعلم الناس. جالس في المدن والقرى. فالقضية
24:05انت لا تأخذها بالعمومية انه خلص لازم كل العلماء وطلبة العلم في الثغور وما احد يعلم الناس لا ليس بهذا المنظر. يعني ليست بهذا التقعيد وانما الكلام عن الاحوال الجزئية
24:15انا لو سألتني ما هو افضل تطوع تطوع به بقول لك هذا. لكن هل المطلوب انه كل العلماء والدعاة لا بالعكس قد نصل لمرحلة من الاثم اذا تخلينا عن اه
24:25واقعنا وعن مجتمعاتنا. فبالتالي حبابي الشاطبي في الموافقات له كلام رائع جدا في التفريق ان يبين ان الاحكام الشرعية لها نظرة جزئية ولها نظرة كلية. وعلى طالب العلم ان يصل
24:39مرحلة ان نفرق بين الجزئي والكلي في الاحكام. فلما نقول افضل التطوع الجهاد هذا كلام في الحكم الجزئي تمام؟ انه هذا الجهاد كتطوع افضل التطوعات. لكن لما ننظر الان كناحية كلية النظر الكلي انك تنظر في مصلحة الامة جميعها. وايش سيترتب على لو كل
24:55فعلت هذا الامر وتركت الامور الاخرى. لأ هنا ستختلف النظرة. وهاي التفريق بين الحكم الجزئي والحكم الكلي ترى له اثار عظيمة جدا. وعلى طالب العلم ان شاء الله في لما ندرس مقاصد الشريعة نفهم اهمية اتقان الطالب لهذه الامور. كتب الفقه بشكل عام تتكلم عن الجزئيات. لكن لما نأتي نتكلم عن كليات ستصبح لك نظرة
25:15متوازنة تأخذها مع الملكة الفقهية. المهم افضل متطوع به الجهاد قال وغزو البحر افضل. ايهما افضل؟ ان تخرج في غزوة في البر ولا في البحر ان تخرج في غزوة في البحر. لان البحر مخيف اكثر من البر
25:31الخوف فيه اكثر فالثواب فيه اعظم. صح؟ يعني انت في البر ما بتخافش تسقط الخوف في التقاء العدو فقط لكن في البحر انت خايف من شغلتين خايف من السفينة تغرق وخايف من العدو. فهو اشد خوفا فبالتالي الثواب به
25:46اعظم وغزو البحر افضل؟ قالوا وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين اذا الشهادة في سبيل الله يا اخواني تكفر عن الشهيد جميع ذنوبه. لكن الدين لا يسقط الدايم لا يسقط لا يفك الانسان والله انا هيني عنا علينا جهاد فرض كفاية ها بتكلم عن جهاد فرض الكفاية طبعا انتبهوا علينا جهاد فرض كفاية فشخص بقول يلا خليني
26:11وجهات فرض الكفاية. وهيني ضحكت عالزلمة وما دفعتلوش امواله. و بخرج وبستشهد وخلص ربنا بغفر لي ذنوبي. لأ. النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب فسأله رجل انه هل الشهيد يغفر له كل شيء؟ فقال نعم
26:24ثم سكت النبي صلى الله عليه وسلم بره جاءه جبريل فاخبره انه يغفر له كل شيء الا الدين. فقال عليه الصلاة والسلام اين السائل؟ فقال انا يا رسول الله. فقال يغفر له كل شيء الا الدين
26:34عاد فاستثنى الدين ليبين ان حقوق العباد لا تسقط. يعني باختصار لا تستعمل فرض الكفاية وسيلة ايش؟ انك تأكل اموال الناس. وتعتبر انه خلص بروح وبستشهد علي مية الف لفلان
26:45ان شاء الله الشهادة بتسامحني فيها الدين صلاح هو الدين الاسلامي متزن في طرحه. يحافظ على جميع الحقوق. صح الجهاد عظيم وبذل النفس والمهج في سبيل الله. امر كبير جدا. لكن لا نسمع
26:58اح ان يكون وسيلة لايش باكل اموال الناس واتلافها واضاعتها. طيب هل اللي عليها دين يعني يا شيخ باختصار بسيدي جاهد ولا لا الان راح نعرف الحكم ان شاء الله بالنسبة لجهاد فرض الكفاية. بالنسبة لجهاد فرض العين خلوه لاحقا. لكن بالنسبة لفرض الكفاية انظروا ايش قال؟ قال ولا يتطوع به
27:17مدين لا وفاء به الا باذن غريمه ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه. الى ان هو تكلم في الحقيقة عن حكم الجهاد تطوعا وليس فرض كفاية لاحظوا هو الان تكلم عن حكم الجهاد تطوعا لمن
27:36عليه دين فقال لا يتطوع. اذا هو ما بتكلم الان لا عن فرض الكفاية ولا عن فرض العيب. بتكلم عن التطوع قال لا يتطوع انسان بالجهاد في سبيل الله اذا ولا يتطوع الانسان بالجهاد في سبيله اذا كان عليه دين. اذا ولا يتطوع به مدين
27:58ولا يتطوع به مدين لا وفاء له الا باذن غريمه هاي المسألة الاولى يقولون شخصان لا يتطوعان بالجهاد في سبيل الله الا بشروط الاول المدين الذي لا وفاء له. ايش يعني مدين لا وفاء له؟ خلينا نفهم العبارة هاي اولا
28:20اذ انا مدين لشخص وعندي مال اسده استطيع ان اذهب للجهاد تطوعا والمال اللي ايه انا تركته في بلدي هو يأتي يأخذ منه انتهى الامر. فباختصار اذا كنت انا مدين لشخص وعندي وفاء له موجود الحمد لله. هل يحق لي
28:37ان اتطوع؟ نعم لاني امتلك الوفاء فهو يستطيع يعني لو استشهد في سبيل الله هو يستطيع يأتي لاهله ويأخذ الوفاء ويرجع فحقه محفوظ لذلك ركز على مدين لا وفاء له يعني ما عندوش ما يسود به
28:52فاذا كان المدين ما عنده مال يسد به الدائن هل له ان يتطوع بالجهاد في سبيل الله؟ قالوا ليس له ان يتطوع الا اذا استأذن غريمه هذه الصورة الاولى وهي التي ذكرها الشيخ من عيسى اذكر صور اخرى
29:10الا اذا اذن له غريمه. يعني يذهب هذا المدين الى الدائن. فيقول يا فلان ترى انت بدك مني الف الفين دينار وانا حاب اتطوع بالجهاد في سبيل الله. هل بتسمح لي؟ قال والله خلص بسمح لك الله يسهل عليك واذا استشهدت انا مسامحك
29:25ما هيك ممتاز هذه السورة الاولى اذا اذن له غريمه. الصورة الثانية قالوا اذا وضع رهنا محرزا ايش يعني؟ يعني راح صاحبنا المدين على الدائن وقال انا اريد ان اتطوع بالجهاد في سبيل الله. وهاي سيارتي رهن عندك
29:41اذا انا استشهدت وما رجعت بيعي السيارة وخذ حقك اذا رجعت من الغزوة سالم بنتفاهم انا واياك. بنفع بنفع. اذا حط رهن محرز يعني رهن يستطيع الدائن ان يأخذ من خلاله حقه
29:54بصير حتى لو ما استأذنوا يعني مش لازم استأذنك خلص انا حطيت عندك رهيب محرز. انا في الحقيقة لا احتاج ان استأذنك. فاما ان يستأذن غريمه اذا ما وضع رهن واما ان يأتي برهن محرز ويقول ها
30:06ابراهيم محرز وانا مسامحني هيني ذاهب للجهاد في سبيل الله. رجعت انا انبيه واكرمه ما رجعت هذا الرهن بتبيعه وتأخذ حقك. الطريقة الثالثة ان يأتي بكثير للمليء اجي انا لشخص اقول يا فلان ترى انا اريد التطور في الجهاد في سبيل الله
30:22وانت بدك مني دين. انا عارف لكن هاي الشيخ عبدالله هو كفيل مليء اذا انا ما رجعت هو بسد الدين العلي اذا كان عبد الله كفيل مالي في كفالة صاحب الدين ليس له حق
30:39بمنع الان. لاني انا اتيت له بماذا بكفير مليء وهذا الكفيل المليء قال اه والله فعلا انا كفيل بكفل ابراهيم. اذا ما رجع واستشهد في سبيل الله ونسأل الله ان يرزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين
30:52اذا رزقنا الله الشهادة في سبيله. هاي الشيخ بسدد ديوني اذا رجعت بتفاهم معك. فاذا نقول لا يتطوعوا لا يتطوع بالجهاد مدين لا وفاء له الا اذا استأذن الغريم او وضع رهنا محرزا او وضع او اتى بكفيل مليء
31:13الشيخ مرعي ذكر ابن الغريب فقط وانا زيدت الرهن المحرز الكفيل المليء فهذه ثلاثة طرق يستطيع من خلالها المدين ان يتطوع بالجهاد. اذا ما عنده هذه الطرق الثلاث ما بنفع يطلع
31:27ما بنفع يطلع يعني ما بنفع يتطوع يتطوع ثم قال ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذنه الشخص الثاني الذي ليس له ان يتطوع اذا كان شخص احد ابويه
31:45احد ابويه حر مسلم يعني انت يا عبد الله اذا ابوك حر او والدتك طبعا الاب او الام لذلك احد ابويه. يعني اذا كانوا الاثنين انعم بهم من باب اولى. بقول لك اذا كان احد ابويك حر
32:03ليس عبدا. وكان مسلما ليس لك ان تتطوع الا باذنه اذا كان الجهاد عليك في حقك تطوع. وكان احد الابوين حر مسلم فليس لك ان تتطوع الا بايش باذنه وهذه وعلى هذا اذا كان يحمل الاحاديث
32:23التي جاء فيها الصحابة يستأذنون الى النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد فكان يسألهم الك اب او احد والديك حي؟ فيخبره نعم فيقول الزمها وهذا ورد في الكثير من الاحاديث
32:37هذه الاحاديث تحمل على ايش جهاد التطوع لانه بعض الناس للاسف طريقة توظيف وذي الاحاديث يعني فيها نوع من الانتقائية هذه الاحاديث التي يأمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الصحابة ان يلزموا اقدام امهاتهم والا يخرجوا وان يعودوا الى بلادهم ليرعوا الوالد والوالدة
32:56هذا عند الحنابل هذا كلام السادة الحنابلة اذا كان جهاد تطوع واحد الابوين حر مسلم حينئذ نعم ليس لك ان تتطوع الا باذنه اذا تقييده بالتطوع في كلا المسألتين في مسألة المدين ومسألة اه استئذان الاب او الام
33:13يدل على انه اذا كان فرض كفاية وانا ممن ينطبق عليه فرض الكفاية مش تطوع او فرض عين الموضوع بيختلف صح؟ لانه قال لك ولا يتطوع. اذا شو مفهوم المخالفة؟ انه اذا ما كان تطوعي يا شيخ اذا كان فرض كفاية او اذا كان فرض عينا. لان اذا كان فرض
33:32وقام به غيرك خلص رجع تطوع في حقك. لكن ما في الا انت فهو صحف كفاية لكنه تعين في حقي فاذا باختصار تعين في حق فلان ان يخرج ان يخرج للجهاد في سبيل الله فهنا يخرج حتى لو كان مدينا لا وفاء له
33:52من دون لا استئذان غريم ولا رهن محجز ولا كفيل مليء. وكذلك من دون ان يستأذن احد ابويه الحر المسلم اذا التطوع غير طرد العين فمن لزمه بعينه ان يشارك في القتال هذه لماذا سقطت؟ من لزمه بعينه ان يشارك في القتال
34:12تمام فهذا في هذه الحالة احبابي حتى لو كان مدينا لا وفاء له او كان لاحد ابويا حور مسلم يلزمه ان يجاهد وان يشارك في الميدان وقضية الديون الله سبحانه وتعالى يعني يعامل الانسان. يعامل الانسان بفضله وكرمه
34:31وهو عز وجل يعرف من كان يريد ان يقضي الناس حقوقهم ومن كان لا يتلاعب واستعمل الدين وسيلة لاكل اموال الناس بالباطل. الله اعرف ما في النوايا فييسر لك ان شاء الله من يقضي دينك. والاصل طبعا هو اخواني حتى تفهموا القضية. هو الاصل في بيت يعني في الدولة المسلمة
34:49انه في بيت مع المسلمين صح وانه اذا كان فلان توجب عليه ان يجاهد بنفسه وراح للحاكم وقال انا اتوجب علي ان اجاهد بس انا علي دين هسه الان هو بده يطلع بده يطلع. بس الاصل بيت نادي المسلمين يسد دينه
35:03يعني الحكم الاسلامي حكم متكامل الاركان. لا يتصور قضية جزئية من دون القضايا الاخرى المتسلسلة. انه في جهاد وفي ميت مال المسلمين وفي حاكم مسلم وفي هيئات شرعية يعني الامر كله مرتب
35:16انه بعض الناس يعني ينظر لموضوع بجزئية كيف بده يطلع يا شيخ وهادي عليه حقوق للناس؟ والاصل انه في بيت من المسلمين هادا انسان تعين عليه ما في غيره. او هو كم واحد
35:26ما فيش غيرهم. تعين عليهم هم الذين سيؤدون هذا الفرض وآآ الدولة المسلمة في هناك بيت من المسلمين الاصل الدولة تسد ديون هذا الشخص فاذا ما سددت فالله سبحانه وتعالى نسأله ان يعامله بفضله وان يرضي غريمه بكرمه وجوده
35:43طيب الان انتقل ليبين لنا مفهوم من مفاهيم كتاب الجهاد الا وهو مفهوم الرباط. مفهوم ايش الرباط ما هو الرباط قال ويسن الرباط وهو لزوم الثغر للجهاد واقله ساعة وتمامه
36:00اربعون يوما الرباط احبابي عرف لكم اي عرفه الشيخ مرعي قال وهو لزوم الثغر للجهاد ان تلزم الثغور بنية الجهاد في سبيل الله فهذا هو الرباط. الرباط يتعلق بالثغور. ايش هي الثغور
36:19الثغور هي حدود المسلمين. حدود بلاد الاسلام حدود بلاد الاسلام ان تذهب الى هذه الثغور وتقف حارسا تراقب البحر ماذا سيأتي من خلاله من العدو؟ وهذا قديما مثلا لما كانت مصر
36:36يعني في في اوقات العزة كان هناك المسلمون كثيرا ما يذهبون يقولون هذا ثغر الاسكندرية وثغور القاهرة وثغور كذا وثغور كذا وثغور طرابلس وثغور لبنان كان هناك ثغور تخوم لانه هاي المناطق كان العدو يأتي من خلالها بالسفن. الصليبيون كانوا يأتون بالسفن يغيرون على بلاد المسلمين على هذه الحدود
36:59فان يذهب المسلم الى هذا الثغر ويمسك سلاحه ويقف حارسا هذا اسمه رباط ان تلزم الثغر للجهاد واقل الرباط هو اقل الاعتكاف. كم اقل الاعتكاف ولاحظوا ان الرباط والاعتكاف في المسجد في بينهم يعني اشياء مشتركة. انه الاعتكاف لزوم المسجد صح
37:21والرباط لزوم الثغر اقل الاعتكاف كان ايش ساعة مش قلنا اقل الاعتكاف عند الحنابلة ساعة واقل الرباط ساعة ايضا اقل ما يصدق عليه انه لبث في عرف الناس في ثغر المسلمين يسمى رباطا. هذه الساعة. وليست الساعة
37:40الستين دقيقة لا المراد بالساعة هنا اقل ما يصدق عليه انه لبث في عرف الناس هذا يسمى رباطا. وتمام الرباط وتمام الرباط كم اربعون يوما لانه هذا جاء فيه الاثر
37:55تمام الرباط اربعون يوما وان كان الاثر فيه ضعف من الناحية الحديثية لكنه في فضائل الاعمال. فتمام الرباط اربعون يوما. يعني يا شيخ ما بصير ازيد على اربعين يوم في الرباط لا مش هذا المراد. مراد انه من
38:08ربط اربعين يوما فقد اكمل ثواب الرباط اذا زاد يزاد بحسبه قال الحنابلة فاذا رابط ستين يوم اكيد ربنا عز وجل رح يثيبه على ستين يوم. رابط مئة يوم ربنا عز وجل يزيده الى مئة يوم
38:24تمام وهناك ترى كثير من الرسائل يعني التي كتبها العلماء الى اهل الثغور تمام يعني هناك رسالة لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه رسالة لاهل الثغر. هناك رسائل لابن تيمية رحمة الله عليه ايضا في هذا الباب. كثير من الرسائل عنونت لاهل الثغر
38:44وهذا من ايضا لطيف هذه المسائل. اذا ويسمى الرباط او لزوم الثغر للجهاد واقله ساعة وتمامه اربعون يوما. وهو افضل لاحظ ويقول لك الرباط في سبيل الله افضل من انك
38:54تقيم في مكة وتعتكف في المسجد الحرام. وافضله وافضل الرباط ما كان ايش اشد خوفا. يعني الثغر اللي عليه ضغط اكبر والعدو يعني يصول عليه اكثر واكثر الرباط فيه اهم
39:09والخوف هي اكثر فالثواب فيه اعظم تمام؟ مثل قضية انه غزو البحر افضل من غزو البر. ثم قال ولا يجوز للمسلمين الفرار من مثليهم. طبعا هذه الاية التي في سورة الانفال
39:23اليس كذلك؟ الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فان يكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين. وان يكن منكم الف يغلب الفين. هذا هو الحكم النهائي بعد ما انتسخ الحكم السابق الحكم النهائي استقر على ان العدو اذا كان مثلي المسلمين يعني المسلمون كانوا مائة والعدو كانوا مائتين
39:43لا يجوز للمسلمين ان يفروا من هذا العدو اما اذا كان العدو اكثر من مثلي المسلمين يعني المسلمون مائة العدو ثلاثمائة لا هنا يجوز للمسلمين ان يفروا وان يعودوا تمام؟ لانه ما في مصلحة الان في القتال يعني مفاسده اكثر صارت
40:00اذا اذا كان العدو مثلي المسلمين فاقل طبعا من باب اولى. اذا كان العدو مثلي المسلمين فقال المسلمون الف العدو الفين اذا كان العدو مثلي المسلمين فاقل لا يجوز الفرار
40:16على المسلمين. لا يجوز ان في الروح حرام والله عز وجل اعتبر هذا كبيرة من الكبائر الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله فقد باء بغضب من الله. هكذا الله عز وجل ذكر في سورة الانفال ومن يولهم. يومئذ دبره
40:34لا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد باء بغضب من الله. ومن يقدر احبابي على غضب الله. نسأل الله العفو والعافية. قال ولا يجوز للمسلمين من مثليهم اي من مثلي الكفار ولو واحدا من اثنين. يعني حتى لو كنت يعني المواجهة مباشرة انت واحد وهم اثنين
40:53او خلينا نقول لو كانت كل القضية كل القضية والمعركة هي عبارة عن اثنين من الكفار وواحد من المسلمين يعني هذا الذي يظهر لي من قوله ولو واحد من اثنين. يعني حتى لو كانت المعركة عبارة عن اثنين كفار هاجموا ثغور المسلمين مثلا
41:12وهناك مسلم واحد ضدهم. هاي كليات المعركة. مش الف الفين ومية وميتين. لأ لو كانت المعركة هي عبارة عن اثنين كفار وواحد مسلم. ما بصير لهذا المسلم انه يهرب اوروبا
41:23فهمتوا ايش يعني ولو واحدا من اثنين؟ يعني لو اختزلنا المعركة قدر الله انه المعركة كانت اثنين كفار واحد مسلم. بده يقول لك لهاي المرحلة يعني. ما بصير المسلم يروح والله
41:33يا عمي لسا ما فش مش غزوة هادي خلص. بروح بني ادم المسلمين وبرجع لهم. لا لأ اذا كانت المواجهة بينك انت وبين اثنين بدك تثبت. وفرارك كبيرة من الكبائر
41:44قال فان زادوا عن مثليهم يعني اذا كان الكفار اكثر من مثلي المسلمين هنا جاز الفرار. جاز الفرار ثم قال. الان ننتقل لمفهوم جديد بسم الله الحمد لله. مفهوم الهجرة
42:00تباري على الساعة رضي الله عنك لا مفهوم الهجرة هذا مفهوم ايضا اصيل جدا الهجرة من بلاد الكفار ومن بلاد اهل البدع الى بلاد المسلمين اهل السنة ولاحظوا ان مفهوم الهجرة
42:16عند الحنابلة ليس خاص فقط ببلاد الكفار بل حتى بلاد اهل البدع والاهواء. انظر ايش قال. والهجرة واجبة على كل من عجز عن اظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر والبدع المضلة
42:33المراد بالبدع المضلة هنا احبابي يعني خليني اعتبرها البدع الدسمة يعني مثل بدعة التشيع بدعة اه الاعتزال بدعة التجهم. تمام وليس البدع المخففة قال فان قدر على اظهار دينه في بلاد الكفر
42:49او بلاد البدع فاصبحت الهجرة في حقه مسنونة. اذا الهجرة اما ان تكون واجبة واما ان تكون مسنونة هكذا يقسمها الحنابل. ما هي الهجرة الواجبة الهجرة تجب على كل من عجز
43:02عن اظهار دينه اذا كنت عاجز عن اظهار دينك وعبادتك وعقيدتك ها عاجز عن اظهار دينك بمعنى اظهار العبادة صلاتك صيامك زكاتك او عاجز عن اظهار عقيدتك وتوحيدك لله اذا كنت عاجز عن اظهار الدين بهذا المفهوم الشامل في بلد يغلب فيه حكم ايش
43:28الكفار او يغلب فيه حكم اهل البدع والاهواء من الروافض والاعتزال والتجهم فحينئذ ما حكم الهجرة عليك واجبة واجبة ان تهاجر الى بلاد تستطيع ان تظهر فيها دينك. وهذه القضية للاسف بعض الناس يتعامل معها باستهتار
43:46يعني اليوم احبابي كثير من الاخوة مثلا يقيمون في بلاد الغرب يقيمون في بلاد الغرب ويتعرضون من الاهانة في دينهم ويمنعون من اقامة كثير من الشعائر فيأتي بعض يعني الشيوخ الذين يتصدرون
44:04فيميعون احكام الدين ويفسخون احكام الدين من اجل فقط انه هؤلاء الذين يقيمون المسلمين الذين يقيمون في بلاد الغرب ينعمون بحياة هادئة من دون اشكاليات وفي الحقيقة الامر هذا يحتاج الى توازن وليس بهذا الاطلاق
44:19يعني الرسالة المرادة انه اذا كان المسلم الذي في بلاد الغرب لا يستطيع ان يقيم امر دينه هو ملزم ملزم ان يهاجر الى بلاد الاسلام فيأتي شخص هو يا شيخ يعني هو في بلد يا اسلام؟ نقول اخي الكريم انت في بلاد اقل شيء
44:39تسمع فيها صوت الاذان وتقيم شعائرك بكل اريحية. اذا كنت في بلد لا تطيق يعني لا تستطيع ان تطبق فيه هذه الامور. نعم تعال الى بلد الحمد لله تستطيع ان تطبق فيه هذه الامور. دعكوا من الاشكاليات العامة
44:55تعال الى بلد تستطيع ان تطبق فيه هذه الامور اما ليس من المنطق انه بعض الشيوخ يبيح الربا للمسلمين في الغرب ويبيح خلع الحجاب للمسلمات في الغرب وما شاء الله الحبل على الجرار. وايش الحجة يا شيخ
45:10انه هي مضطرة لا اخي الكريم هكذا يقول الفقهاء. اذا كنت يا اخي مقيما في بلاد الغرب الغرب فلا انت ايها المرأة تستطيعين الحجاب. ولا انت ايها المسلم ان تتعامل بالحلال لا يجوز لك ان تبقى هناك. اذا انت لا تصل هاي الضابط لا تستطيع ان تظهر دينك
45:30ان المرأة تستطيع ان تتحجب ولا الرجل يستطيع ان يتعامل بالحلال. يأكل كل شيء ربا او يأكل المطعومات المحرمة او او يفعل او لا يستطيع ان يصلي وان يظهر دينه
45:40حتى اظهار الدين يعني حتى قضية اظهار يعني ممكن انت تفعل في قلبك يقول لا انا شيخ مستطيع اصلي بقلبي لا لا اخي. اذا كنت فقط تصلي بقلبك وبعينك ايماء ولا تستطيع ان تصلي صلاة المسلمين باريحية
45:52يجب عليك ان تهاجر فهذا مفهوم عظيم احبابي مفهوم الهجرة وبعض الناس يميعه ويظن ان القضية انتهت لا. الهجرة ستبقى الى يوم القيامة من كل بلد يرحمك الله. لا تستطيع فيه ان تظهر دينك
46:07اما لغلبة الكفار عليه او لغلبة اهل البدع من الرفض والاعتزال والتجهم عليه فيجب عليكم ان تهاجروا. الان اذا كان شخص هجرة الى بلاد الاسلام فيكون فيها ضرر شديد على دينه
46:25تأتي احكام استثنائية هنا نفكر في الاحكام ايش الاستثنائية نعم ما من قاعدة الا ولها اي استثناءات هذا معلوم عند ادنى من له ممارسة فقهية. لكن الاصل العامي الذي يجب ان يعلمه الناس
46:38ان الذين لا يستطيعون ان يظهروا دينهم في بلاد الكفر او في اراضي اهل البدع انا شخص مثلا يقيم في بلاد الروافض اليوم ايران وما شابهها ولا يستطيع ان يظهر عقيدته
46:50هذا لا يجوز ان يبقى هناك لا يجوز هكذا يقول الحنابلة انا ليست انا من اخوك هكذا يقول لك ان تبقى في بلاد الروافض والله والله انا انا مأمور ان اشتم ابا بكر وعمر في المدرسة. ابني مجبر على ذلك. ايش افعل مقيم في بلاد الروافض؟ لا اخي
47:07عليك ان تهاجر وجوبا والا انت اثم اذا وصل كما قلنا لحالات استثنائية مرحلة العجز التام عن الهجرة او ان هجرته تسبب له ضرر اكبر في دينه. تأتي موازنة المصالح والمفاسد. لكن هذه
47:21ده حكم فقهي يجب ان يعرفه الناس ان دين الله سبحانه وتعالى ليس بالاهواء. يعني والله شخص يعني يقول والله يا شيخ رزقتي ماشية في بلاد الكفر انا اقطع رزقتي واجي عبلاد الاسلام؟ والله ما هي زابطة. شف هذا الخطاب. انه والله اموري والله الحمد لله ارصدت البنكية وشركات ما شاء الله. معقولة اترك الشركات هذيك واجي هون ؟ اه نعم
47:41اقول اذا كنت تريد الله ورسوله والدار الاخرة معقول اذا كانت الك حسابات اخرى شيء اخر قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله
47:57الاية تمام؟ فهنا تظهر العقيدة يا اخي هنا يظهر المسلم بحق الذي هو موالي لله ورسوله واستعد ان تفنى عنده الدنيا مقابل ان يحافظ على دينه وبين المسلم اللي هو يأخذ من الدين ما يعجبه
48:11انه انا عندي والله اموال كثيرة وصار عندي تجارات وصرت فاتح مشاريع يا شيخ. وانا مش قادر اظهر ديني صراحة. وشفنا هو قادر يظهر دينه. احنا ما عنا مشكلة. بنقول له هل انت قادر تظهر دينك؟ هل
48:21زوجتك وبناتك يستطيعون ان يتحجبوا اذا قال نعم احنا الحمد لله قادرين على اظهار الدين وامورنا تمام. بنقول له خلص الهجرة مسنونة زي ما قال الشيخ فان قدر على اظهار دينه ايش قال؟ فمسنونة
48:33احنا كلامنا عن شخص لا يقدر ان يحجب زوجته وبناته. ولا يقدر ان يأخذ الحلال. ولا يقدر ان يظهر الصلاة والصيام. ولا احكام شعائر الدين. هذا الذي يخاطبه بهذا الكلام واقول له لا تجعل الدنيا مقدمة مقدمة عندك على دين الله سبحانه وتعالى. الهجرة واجبة عليك وان لم تفعل فانت اثم. ورسالتي
48:53الشيوخ والدعاة يعني ما شاء الله بالشعر بالكاره يعني يسهلون احكام الدين وهي ليست تسهيل انا بسمي يعني تمييع احكام الدين وفسخ ما كتبه ارباب المذاهب وتفسيخ والتمييع واتيان بفتاوى. طبعا اليوم شعار المقاصد عنده شعار مرفوع. مقاصد الشريعة تقول انه
49:13يجوز للمرأة ان تخرج متبرجة في بلاد الغرب حتى تدرس في الجامعة. طبعا ما شاء الله الموازنات تسمعها والله شيء مذهل ومعيب ومشين ان تسمع عالما او من يدعي العلم يتكلم بهذه الموازنات الفاسدة قبل ما يتكلم بهذه اللهجة. بلهجة انه اصلا انت يجب عليك ان تهاجر. هذا
49:33بحكم لما تخرج عشاشة شاشة التلفاز وتتكلم امام الناس بجواز اخذ القروض الربوية في بلاد الغرب بجواز ان تخرج المرأة متبرجة في بلاد الغرب لما تخرج على الشاشة وتتكلم عليك ان تعرف انك ستسأل امام الله سبحانه وتعالى عن هذا الحكم. تمام؟ ولا تجعل قضية المقاصد والسياسة الشرعية وما شابه ذلك
49:53هي الرداء الذي ترتدي به. فهناك الله عز وجل يعلم المصلح من المفسد. يعلم الله سبحانه انه انت لم تكلم هؤلاء بوجوب الهجرة. يعني هذا الذي يعزلني. والله احبابي انه يخرج على الشاشة ويقول يجب على المسلمين الذين لا يستطيعون اظهار دينهم في بلاد الغرب ان يهاجروا الى بلاد الاسلام
50:11وهذا اصل عظيم وكل انسان ملزم بذلك الا في احوال استثنائية كذا وكذا. وهاي الاحوال الاستثنائية لو فرضنا انه يتكلم معها بهذه التوسعات هذه قضية اخرى يعني تحترم هذا الخطاب. تشعر ان الرجل حافظ على كل جزئيات الدين. او الزمهم بالهجرة
50:29الى بلاد الاسلام واستثنى حالات التي تعجز تماما عن الهجرة الا المستضعفين. ربنا اعذرهم من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. هذولا اللي عذرهم الله في سورة النساء
50:48ان الذين توفاهم الملائكة غانمي انفسهم. قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها؟ فاولئك مأواهم جهنم مخيف الاية يا اخواني مرعبة. هذا الذي يخرج على الشاشة على وسائل التواصل. قرأت هذه الاية امعنت فيها فكرت فيها قبل ما تفتي وتصدر نفسك للناس على انك الشخص الذي
51:09تستطيع ان تميع الدين وتذيب كل احكامه؟ وهل قرأت هذه الاية؟ ربنا يقول فاولئك رأواهم جهنم وساءت مصيرا. ثم استثنى الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان. قال سبحانه لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم. نعم هاي الاية تتكلم عن انسان لم يستطع ان
51:29دينه وعجز عن ظهر دينه وجار الكفار في كفرهم. ولما سألناه قال والله انا لا استطيع ان اظهر ديني. فتأتيه الملائكة تقول له ليش ما ليش وافقت الكفار على الكفر في الظاهر وكنت مثلهم في الظاهر ونحن عارفين انك في الباطن لا تريد. لكن في الظاهر وافقتهم. قالوا كنا مستضعفين في الارض
51:48مصرفية ايتها الملائكة في بلاد الغرب ما كنا نستطيع الا ان نوافقهم على ظاهر امرهم ولكن كنا في باطننا مخالفين. ايش قالت لهم الملائكة؟ اه والله خلاص انتم مسامحون اولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا
52:05المستضعف. فعلا المستضعف العاجز عن الذهاب الى بلاد الاسلام هذه قضية اخرى الله عز وجل يفتح ابواب المغفرة لمن يستحق المغفرة. الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة. ما عندهم حيلة. ولا يهتدون سبيلا. ما عنده مال. بقول لك يا شيخ انا
52:23مهاجر ولا احد يتكفل بهجرتي فاولئك اسأل الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا واما من كان قادرا لكن الدنيا وحب الاقامة في تلك الديار وحب والله انه والله اذا اجينا لبلاد المسلمين اليوم انظروا الى بلاد الشام ما فيها
52:38مشاريع اقتصادية ناجحة. بدكم اياني اترك تجارتي واتي لبلد اقتصادها فاشل؟ اه نعم اخي الكريم تعال هنا والله يفتح عليك من رزقه. يعني انت خايف على الرزق الله سبحانه وتعالى يقول في السماء رزقكم وما توعدون
52:55فالله لم يجعل هذه الفكرة لم يجعل الخوف على الرزق سببا من الاسباب التي تبيحي تبيح الاقامة في بلاد الكفر لمن لا يقدر على اظهار بدينه. لم يجعل الخوف عن الرزق
53:07سببا من اسباب ايش القامة او سبب مبيح للاقامة في بلاد الكفر لمن هو عاجز عن اظهار دينه. كثير من الناس هو يذهب لبلاد الكفر. والله يا شيخ حاب اخد دكتوراة من جامعة السوربون
53:21ابصر من هذه اسماء الجامعات الغربية واكسفورد طب ماشي اخدت دكتورة شو بدها ترجع؟ يعني هناك هل تستطيع ان تظهر دينك؟ والله اذا بتستطيع تظهر دينك انا بقول لك الهجرة مسنونة
53:32الهجرة مسنونة لكن انت قايم هناك ليش؟ وانت لا تستطيع ان تظهر دينك. والله فتاة تخرج من هنا الى هناك متبرجة. والله مشكلته في بلاد الغرب ما بيحبوا الحجاب يا شيخ. وانا يعني محتاج للدكتور
53:44وليش اختي الكريمة محتاجة للدكتورة ان شا الله في بلاد اكسفورد وسربون وهذي الجامعات العفنة القذرة. والله حتى ارجى لبلاد يكون الى منصب لا اختي الكريمة اما ان تخرجي بعزة المسلمة وتعودي بعزة مسلمة طبعا اذا خرجت بمحرم ولسه الشروط كثيرة انا ما اتكلمتش بس انا بتكلم عن يعني في الحقيقة شيء يدمي القلب
54:03احوال المسلمين اليوم واحوال من يتصدر للتبرير لهؤلاء. وتفسيخ احكام الشريعة لهم وتمييعها ويترك ثم بعد ذلك يجي يقول لك احنا ندرس المذاهب الفقهية ونعلم المذاهب الاربعة. يعني للاسف ان بعض هؤلاء يتأثر بقضية المذاهب واخر شيء ينظر اليه المذهب. ويعلم ان قواعد المذهب تأبى هذه الفتوى المميعة. لكن نسأل الله
54:23يصلح احوال المسلمين كذلك الاقامة كما قلنا في بلاد البدع ولاحظ هذه الفكرة. البدع المضلة فان تقيم في بلاد من الرفض او الاعتزال او الجهم ولا تستطيع ان تظهر عقيدة اهل السنة والجماعة لا يجوز
54:35يجب ان تهاجر. وهذه اذا توسيع لمفهوم الهجرة. فالهجرة الهجرة من بلاد الكفار ومن بلاد اهل البدع المضلة. قال فان قدر على اظهار دينه. اذا كنت والله مستطيع تظهر دينك
54:45في بلاد الغرب او مستطيع تظهر دينك في بلاد اهل البدع بنقول لك الهجرة مسنونة في حقك وليست واجبة وانظروا لتجديد الهنائم اللي هي في موضوع الهجرة يعني وتأكيدهم يقولون
54:57الهجرة من بلاد الكفر او بلاد البدع الى بلاد الاسلام لمن لا يستطيع قلنا واجبة صح قالوا ولو امرأة في عدتها ولو من دون محرم قضية يعني خط احمر يعني ولو كانت امرأة معدتها المرأة في عدتها معروفة تبقى في ايش؟ في بيتها. يعني لو مرأة في عدة وفاة
55:18واصبحت في وهي في بلاد كفر. ولا تستطيع ان تظهر دينها بحق لها تسافر يا شيخ لبلاد الاسلام نعم طيب ولو ما عاش محرم ما عنده محرم ولو من دون محرم. شوفوا الاستثناء. يعني احنا عنا القاعدة هل يجوز للمرأة ان تسافر مسافة القصر من دون محرم او عفوا مش مسافة القصر؟ احنا قلنا المحرم
55:36الزم المرأة في اي سفر عرفا هذا مذهب الحنابلة. هل يجوز للمرأة ان تسافر من دون محرم؟ لأ الا قضية الهجرة. قالوا ولو كانت سفرة قالوا ولو كانت ايش تفرا من دون محرم تفعله المرأة
55:53ما انت لما تسمع حكم بهذا القوة انه المرأة تستطيع ان تهاجر ولو كانت في عدتها ولو مدن دون محرم الى بلاد الاسلام. بتعرف اذا انه قضية الهجرة هي خط احمر
56:03لا يجوز تجاوزه اعتباره والله مسألة من الفقه القديم الذي طوي يعني هناك كثير من الامور تحتاج الى اعادة نظر للاسف عند كثير من المتصدرين. المهم نذهب الى مسألة اخرى قال فصل والاسارى من الكفار على قسمين
56:19بسم الله الحمد لله تفضل شوف طيب قال فصل والاسارى من الكفار على قسمين. الان الاسرى الذين نأخذهم من الكفار في المعركة. طبعا سيأتي مفهوم الغنيمة وكيفية تقسيمها. لكنه عقد هذا الفصل
56:41خاص بمفهوم الاسرى واحكامهم. يعني هذا فصل خاص بالاسرى واحكامهم. الاسرى الذين يأخذهم المسلمون من الكفار في اثناء المعركة. هذا هو الفصل بقول لك والاسارى من الكفار الاسرى الذين نأخذهم من الكفار على قسمين. القسم الاول
56:57قسم يكون رقيقا بمجرد السبي قسم يكون رقيقا لمجرد السبي بمجرد السب. ومنهم؟ قال وهم النساء والصبيان وهم النساء والصبيان بس اضيفوا عليهم الان بدي اضيف ثالث ورابع اضيفوا عليهم قالوا ثالثا
57:28الحر غير المقاتل مثل الاعمى الحر من الكفار الذي لم يقاتل مثل الاعمى هذا اذا قدر عليه يكون سبيا وبالتالي يقود الحنابلة الحر غير المقاتل كالاعمى اذا قدر عليه هذا سبي يذهب. ويعامل معاملة الرقيق فاذا قتله
57:51احد الجيش اذا قتلوا واحد من الجيش عليه انه يغرم قيمته للغنيمة طوار هذا الحر غير المقاتل مثل الاعمى وما شابه ذلك من الاحرار مثلا الذين لا يقاتلون هذا اذا اسر هذا حكم حكم النساء والصبيان يكون
58:07رقيقا بمجرد السبي بالتالي قالوا من قتل حرا غير مقاتل كالاعمي قد اجا واحد من المسلمين طعنه بهالسكين وقتله نقول له لا هذا غنيمة وحكمه حكم الرقيق خلاص اصبح رقيقا بمجرد سبيه. ليس لك ان تقتله. اذا قتلته ايش صار الحكم؟ عليك ان تغرم قيمته وتوضع
58:30هذه هذا المبلغ في الغنيمة يعني بنشوف هذا الحر اللي قتلته كم قيمته؟ يعني قيمته لو كان عبدا هيك بقولوا قيمته لو كان عبدا مثلا عشرين الف دينار. بدك تحط
58:41عشرين الف دينار في غنيمة المسلمين. لانك فوضت عليهم جزء من الغنيمة. فهمتم علي رابعا ايضا قالوا العبد العبد سواء كان يقاتل في المعركة او لا يقاتل فهذا غنيمة هذا ايش؟ غنيمة يعامل معاملة الاموال فلا يقتل
59:01الا لمصلحة هكذا قالوا. يعني بكون مثلا عبد شرس والمسلمين مش عارفين يمسكوه وخايفين من ويلته. فلو قتلوه للمصلحة استثناء يعني هذا استثناء. ما في مشكلة لكن الاصل انه هذا
59:16آآ يكون غنيمة ويعان ويكون رقيقا بمجرد السب لان هو اصلا رقيق. هو اصلا رقيق فيبقى رقيق مجرد السبي. اذا هؤلاء الاربعة احبائي هما القسم الاول اللي هو يكون رقيق
59:31بمجرد السبي. يعني بمجرد ما انا نمسكهم باختصار ونوثقهم ايش صاروا رقاء طب ايش الحكم الاخر انتوا راح تعرفوا الان اكثر واكثر لما بين القسم الاخر القسم الاخر اللي الامام بكون مخير فيه. بين اربعة اشياء
59:48لكن القسم الاول هذا هو القسم الذي يكون بمجرد ما انه نوثقهم ونمسكهم بكونوا عندنا خلص رقيق. يعني الحاكم مش مخير فيهم بكونوا مباشرة رقيق اللي هم النساء يعني لو انت في المعركة والعدو معه نساء
1:00:02وامسكت نساء العدو فنساء العدو الذين يدخلون الان في غنيمة المسلمين الامام لا يقتلهم ليس مخير فيهم بين القتل والفداء. لا يكونون بمجرد ذلك رقيقا وكذلك صبيانهم اذا كانوا في المعركة واستطعت ان توثقهم يكونون رقيقا بمجرد ان آآ يسبوا. كذلك الحر غير
1:00:25للمقاتل مثل الاعمى مسكته في المعركة بكون رقيق اه بمجرد السبي العبد بمجرد ما تمسكه قاتل ولا ما قاتل بكون رقيق بمجرد السبي. القسم الاخر من اسرى الكفار قال وقسم
1:00:40لا. ايش يعني بقسم الله يعني وقسم لا يكون رقيقا بمجرد السبي. لا اذا سباته يعني اسرته هذا مراد السبي. مراد السبي هنا مفهوم خاصة هو الاسر والتوثيق. وقسم لا يكون رقيقا بمجرد السبي
1:00:55وهم لاعبين هم قالوا وهم الرجال اه الرجال اخرج مين الرجال اخرج النسيان آآ النساء البالغون اخرج مين؟ الصبيان. المقاتلون. اخرج مين هنا الحر غير المقاتل. تمام؟ واحنا عرفنا انه العبد برضه
1:01:15بدك تخرجه لان العبد قادر او لا يكون غنيمة يعامل معاملة الاموال اصلا. هو اصلا عبد فيبقى غنيمة يعامل معاملة الاموال لكن يقتل للمصلحة. تمام؟ فالرجال البالغون المقاتلون هؤلاء اذا تم سبيهم يعني اذا تم التوثيقهم
1:01:31هم واسرهم. ايش حكمهم؟ ما بكونوا ارقاء بمجرد السبي. اي بمجرد الاعتقال. بل الامام والحاكم مخير فيهم. فقال والامام فيه مخير بين ايش اه يكون الامام فيه مخير بين اربعة امور قتل اما ان يقتلهم واما ان يجعلهم ارقاء استرقاقهم هو احد الخيارات فقط
1:02:01اما ان يقتلهم الامام واما ان يسترقهم واما ان يمن عليهم. خلص يطلق سراحهم من؟ لمصلحة فما سيأتي. او فدائهم بمال او فدائهم باسير مسلم الفداء بالمال او بالاسير المسلم هي تعتبر نقطة واحدة. الفداء بالمال او بالاسير المسلم. ويجب عليه اي على الحاكم المسلم فعل ايش؟ الاصلح
1:02:21من هاي يعني ليس على هواه والله الحاكم جالس قال خلص بدي امن عليهم. طب ليش هاي المصلحة انك تمن عليهم؟ والله خلص هيك جعبالي. لا ما بنفع. بنقول له ما هو الاصلح للدولة المسلمة؟ انك تقتلهم؟ يعني شوف في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:38كان يريد ان يأخذ الفداء ومن اسرى بدر صح ومن على بعضهم لكن الله سبحانه وتعالى وافق قول عمر بن الخطاب يعني هو خلاص اذن للنبي صلى الله عليه وسلم بما فعله لكن جاءت الاية في سورة الانفال توافق رأي ايش؟ عمر القصة الشهيرة لما النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر استشار ابو بكر
1:02:57واستشار عمر فابو بكر رضي الله عنه ايش قال؟ قال له يا رسول الله هؤلاء ابناء العشيرة فانا ارى انه ايش توخذ منهم اموال فداء نستفيد منها تقوي بها الدولة
1:03:07مسلمة وفي النهاية بنكون منينا على اولاد عمومتنا هم بالنهاية المشركين مين كانوا. اولاد عم المهاجرين. صح ولا اولاد خالتهم؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له رأي اخر قال لا يا رسول الله هؤلاء صناديد الكفار
1:03:20بدنا نقتلهم ونثخن فيهم حتى اللي بعديهم ما يرجعوش ما يفكروش يرجعوا علينا. الان النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر بن الخطاب فوافق النبي صلى الله عليه وسلم ما لي رأي ابي بكر بحكم رحمته عليه
1:03:30الصلاة والسلام بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ما لي الا رأي ابو بكر لكن جاء القرآن بموافقة مين موافقة عمر لولا كتاب من الله سبق تمسكوا فيما ختم عذاب عظيم. ايش رأي رأس الاية؟ ما كان لنبي ان يكون له اسرى
1:03:46حتى يثقل في الارض يريدون عرض الدنيا بدكم توخدوا فداء؟ والله يريد الاخرة الله جاء بموافقة عمر يعني هو الاصلح كان في ذاك الوقت. وهذا اجتهاد كان منه عليه الصلاة والسلام يعني لا حرج بس الاجتهادية لكن
1:03:58جاء القرآن بموافقة عمر. فهذا يدل اذا ان الحاكم المسلم رئيس الجيش مخول في اختيار الاصلح من بين اربعة اشياء في في حال اعتقال رجال احرار مقاتلين. اما انه يقتلهم واما ان يسترقهم واما ان يمن عليهم واما ان ياخذ في
1:04:18فداء بمال او فداء باسرى مسلمين حسب المصلحة. ويجب عليه فعل الاصلحة. اذا اسر الكفار بتقول لي على نوعين يا شيخ اسرى بكونوا ارقاء بمجرد اسرهم. مين هم النساء والصبيان والحر غير المقاتل والعبيد
1:04:34النوع الثاني اسرى الامام مخير فيهم بين اربعة حلول. يا قتل يا استرقاق يا من ان يمن مجانا يعني يا فداء بمال او اسير مسلم ومن هؤلاء؟ تقول هم الرجال البالغون المقاتلون
1:04:48الرجال البالغون المقاتلون. طبعا لو اضفتم الاحرار اظن بتكمل الصورة صح ولا لا يعني لو قلنا الرجال الاحرار البالغون المقاتلون يعني ستكون الصورة اكمل لان احنا عرفنا العبيد ايضا من القسم الاول الذين يكونون رقيقا بمجرد السبي. فانا ارى انه لو قال وهم الرجال الاحرار البالغون المقاتلون بتكون هيك
1:05:15اكمل صح ولذلك ابن عوض فعل ذلك. وهذا يعني مرض اصاب فيه ابن عوض انه ذكر الاحرار. فاضافها على او استدركها على الشيخ مرعي. طيب بدي اعطيكم فائدة يتعلق بالقسم الثاني اللي هم الرجال الاحرار البالغون المقاتلون. قلنا هؤلاء
1:05:35لما تأسروهم بتجيبوا للامام. ها مش الجندي هو اللي بختار الاحكام الاربعة بقعدوا خمس جنود مع بعضهم يلا شو رأيكم نعمل فيهم يا شباب؟ لأ مش هيك الموضوع. هذا بتذهب به الى الامام المسلم هو الذي
1:05:50الحاكم المسلم هو الذي يعني يقرر القرار الصائب. لذلك يقولون بالنسبة لهؤلاء القسم الثاني اذا قدر على الاتيان به اذا قدرت ايها الجندي المسلم انك تأتي بهذا الاسير اللي هو الرجل البالغ المقاتل الحر للحاكم ما بصير انك تقتله
1:06:11والله مليت من الصحاب وخلص عم اقتل واخلص عليه. لا ما بنفع. اذا قدر على رجل حر بالغ مقاتل لا يجوز للجندي ان يقتله بل يجب عليه وجوبا ان يأتي به الى الامام المسلم. حتى الامام المسلم يختار واحد من هاي الامور
1:06:26اما اذا الجندي المسلم حاول ان يوثق هذا العدو هذا الرجل الحر البالغ المقاتل فلم يستطع ان يأتي به ها لم يستطع ان يأتي به لانه شوفوا بقولوا الحنابلة اذا استطعت ان تأتي به ولو بالضرب
1:06:43لاحظ ولو بالضرب والاهانة والجر يجب ان تأتي به. ما بصير تقتله اضربوا كفوف اعمل فيه اللي بدك اياه لكن تأتي به للحاكم. اذا عجزت عن الاتيان به باي وسيلة من الوسائل
1:06:57حينئذ تقتله حينئذ تقتله اذا يقول الحنابل الرجال البالغون المقاتلون الاحرار الجندي المسلم يجب عليه ان يأتي بهم الى الحاكم ولا يجوز هو ان يتخذ القرار بنفسه فتأتي به الى الحاكم باي طريقة من الطرق ولو بالضرب ولو بالاجر ولو باي شيء
1:07:16اذا ما استطاع ان يأتي به يعني هذا الاسير الكافر قال مش متحرك من مكاني تضربه تجره مش قادر جثته ضخمة. فالجندي المسلم خاف قال يا عمي انا لا استطيع ان اتي به الى الحاكم. ومش قادر اجيب اصحاب الي او يتصل بالقيادة
1:07:34كي تأتي تأخذه يعني وضع في ظروف مش قادر يجيبه بعد ما اسروا خالص يقتله. لا لا يقتله يا شيخ الله يرظى عليك. اه اه احسنت يعني صار انه هاي القضية اما انه خلص يرجع هو مبسوط او اني اقتله لا اقتله
1:07:49جيد طيب اه ثم قال ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر الان احنا عرفنا انه القسم الاول من الاسارى هم اللي بكونوا ارقاء مباشر يعني الحاكم ما لهوش خيار فيهم
1:08:05مباشرة بكونه رقيق رقيق بدخلوا في الغنيمة وبوزعونا مع الغنائم فهمتم علي؟ ارقاء يدخلون في الغنيمة ويوزعون مع الغنائم وكذلك بالنسبة للرجال الاحرار البالغون المقاتلون عرفنا ان اليوم مخير فيه من اربع خيارات منها ان يستعملهم كايش ؟ ان يحولهم كارقاء
1:08:27متى كان الاسير رقيقا سواء من القسم الاول اللي هو رقيق الزاما او من القسم الثاني اللي هو رقيق باختيار الحاكم اذا اصبح عند الاسير رقيقا وعاملنا معاملة الرقيق ووضعناه في الغنيمة هذا لا
1:08:41يصح بيع احد منهم للكفار لذلك قال ولا يصح بيع مسترق منهم لكافر ليش احبابي برأيكم؟ حتى لو كان يا شيخ الرقيق كافر ما بصير ابيعه لكافر ما بصير ليش برأيكم؟ انظروا حتى تفهموا عميق نظر الفقهاء
1:09:03يعني احنا الان سبينا نساء تبينا صبيان آآ او عندنا رجل بالغ حر مقاتل سبيناه والامام المسلم قال حولوه لرقيق المهم عندنا رقيق كافر او مسلم ممكن يكون يسلم بعدين صح ولا لأ
1:09:23الرقيق هذا سواء اسلم بعدين ولا ظل على كفره هذا الرقيق اللي دخل عندنا الى بلاد الاسلام ما بصير نرجعه ونبيعه لكافر شو ما كان الكافر قالوا حتى لو كان الكافر مقيم في بلاد الاسلام ذمي؟ نعم
1:09:39هذا الرقيق الذي اصبح في ايدي المسلمين وللمسلمين وسيوزع في الغنيمة على المسلمين لا يجوز ان يباع للكفار بعد ذلك قالوا لاننا نريد لهذا الرقيق ان يسلم مع الوقت لمصلحته
1:09:57انه اذا اعطيناه لكافر احنا فوتنا على هذا الرقيق فرصة انه ايش ان يرى الاسلام بحق صح فاذا بعناه للكفار سيعود الى بلاد الكفر ويبقى على كفره. لكن اذا ضل في ايدين المسلمين يرجى اسلامه. لما ينظر في عدالة الاسلام واخلاق اهل الاسلام. فهذا الحكم لمصلحة
1:10:16رقيق ليس حكما جميلا لانه نظرة جميلة انه احنا صح انت ذهبت رقيق معنا طبعا انت ذهبت رقيق وعبد يعني بعض الناس بيقول لك ليش صار رقيق؟ لانه هو الذي حاربنا
1:10:30يعني هذه المرأة التي كانت في الجيش الكفار شو بتعمل تمام وهؤلاء العبيد الذين يقاتلون مع الكفار وهذا الاعمى اللي في جيش الكفار. ايش بعمل جالس؟ ليش جاي تقاتل مع العدو؟ ليش جاي تشاركهم؟ ليش جاي تناصرهم؟ انت بفعلك هذا جنيت
1:10:45على نفسك امرأة ولا عبد ولا اعمى انت جنيت على نفسك فتحويلك للرقيق هذا هو الجزاء العادل جريمتك التي ارتكبتها تمام؟ لكن ما علنا جعلناك رقيقا ترى لا تفكر. قد يكون الرق هو مصلحتك
1:11:02لانه انت لما تصبح رقيق وتدخل في بلاد الاسلام هذه المرأة اللي عندنا رقيقة او الصبي او الاعمى او العبد لما يعيش في بلاد الاسلام ويسمع الاذان كل يوم ويشوف الناس بتصلي
1:11:15اليس هذا ادعى بان يسلم الاسلام منع ان نبيع هؤلاء الارقاء للكفار مرة اخرى. حتى ولو كان الكفار اهل ذمة في بلاد الاسلام. ما بنفع لاننا نريد ان نعطيهم فرصة الاسلام
1:11:28ونريهم اخلاق الاسلام لعل الله عز وجل يكتب لهم الهداية. هذه وجهة نظر الحنابلة. حتى ولو كان الرقيق مقيما على كفره بعد لا يباع. ثم قال ويحكم باسلامي. الان بده يتكلم عن
1:11:41آآ الصبيان الذين سبيناهم. هذا حكم خاص بالصبيان الصبيان الذين لم يبلغوا وتم سبيهم في المعركة. يعني رجال الكفار جايين عن المعركة وجايبين معهم صبيانهم. ممتاز؟ هؤلاء الصبيان تم سبيهم
1:12:01من قتل اباؤهم فالمسلمون اخدوهم معهم ما بصير ينقتلوا لا يجوز مسلمون يأخذونهم معهم ويكونون معهم في ديارهم هؤلاء الصبيان الدولة المسلمة كيف تعاملهم؟ هل تعاملهم على انهم كفار تبعا لابائهم ولا تعاملهم على انهم مسلمون لانهم لم يبلغوا
1:12:24شفتوا المشكلة وين ؟ انه هذا صبي لم يبلغ. والان جبناه وسبيناه في المعركة. هل احكم عليه واعمل معاملة الكفار بان ابوه كافر ولا اعامل معاملة المسلمين لانه لم يبلغ بعد
1:12:37يقول الحنابلة ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب يعني الاصل اذا في اولاد الكفار انهم يحكم بكفرهم الا في احد ثلاثة اسباب يحكم عليهم بانهم ايش
1:12:58مسلمون طبعا الحكم في الكفر او الاسلام هذا لما سيترتب عليه من احكام دنيوية في المواريث في الحقوق لها كثير من الحيثيات الفقهية. فلذلك لازم حدد انه هذا الصبي اللي سبيناه سنعامله على انه مسلم ولا كافر
1:13:13فقال الحنابل يحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار عند وجود احد ثلاثة اسباب ما هي طبعا في الحقيقة هنا من لم يحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار يقصد بهم اولاد الكفار. الان الذين يقيمون في بلادي المسلمين تحت
1:13:34الحكم الاسلامي وستنظرون انه سواء كان فعلا اخذ من المعركة او نشأ في بلاد الاسلام يعني ستلاحظون ان الحكم هنا اعم من ان يؤخذ هذا الصبي من ايش؟ من ميدان المعركة. هذا حكم عام حتى لو كان لم يؤخذ من ميدان المعركة وانما نشأ في بلاد الاسلام
1:13:52الحكم العام انه اولاد الكفار لا يحكم باسلامهم الا باحد ثلاثة اسباب. احدهما او احدها الاول ان يسلم احد ابويه خاصة ان يسلم احد ابويه خاصة. يعني اولاد الكفار سواء اخذوا من ميادين المعارك
1:14:16او ولدوا في بلاد الاسلام واحد ابوه وامه كفار وهو هاد الصبي ولد في بلاد الاسلام. ممتاز اذا احد ابويه احد ابوي هذا الصبي الذي لم يبلغ. اذا احد ابويه
1:14:33اسلم الصبي مباشر يحكم باسلامه تمام يعني مثلا في بلادنا رجل وامرأة عائلة نصرانية رجل وامرأة نصرانيان انجبوا ولدا الان الولد ابتداء سيحكم انه نصراني حتى ولو لم يبلغ فيكون نصراني يعني سيعامل معاملة النصارى في الاحكام الفقهية
1:14:57اما عند الله وحكم اولاد الكفار اذا ماتوا قبل ان يبلغوا. هاي مسألة اخواني لا تدخلونا فيها. مسألة طويلة واكثر يعني وكثير من حققين توقف فيها توقف في حتى ان احمد بن حنبل توقف فيها
1:15:13تمام؟ من الاقوال انه توقف فيها وبالتالي انا اتوقف في هذه المسألة ودعوها لكن انا لا اتكلم اذا عن الحكم الاخروي لهم اذا ماتوا قبل ان يبلغوا. هنا الفقهاء يتكلمون عن اي حكم
1:15:26مشايخ الحكم الدنيوي فقط اما عند الله كيف سيعاملون؟ هذا دعوه وان كان كثير من اهل العلم يرون ان هؤلاء مثلا يمكن ان يعقد لهم اختبار يوم القيامة خاص بهم مثل اهل الفترات. قضايا شائكة ان شاء الله ندرسها في الاعتقاد ان وصلنا لتلك الابواب. لكن هنا نحن نتكلم عن الحكم الدنيوي. حتى البعض ما يتأثر او
1:15:46يفهم الموضوع خطأ احنا هنتكلم عن حكم دنيوي. رجل نصراني وامرأة نصرانية انجبا ولدا. في الحكم الدنيوي الولد يحكم عليه انه نصراني كافر الا قالوا اذا اسلم احد الابوين اذا اسلمت الام
1:16:00او اسلم الاب الولد سيتبع المسلم فنحكم عليه بانه مسلم من حين هذه اللحظة اذا ان يسلم احد ابويه خاصة شو يعني خاصة خاصة يعني ليس الجد او الجدة انه هاد الحكم
1:16:15اذا كان الاسلام لاحد الابوين خاصة اما اذا اسلم جده او جدته او اجداده لا لا هذا لا لا يتأثر به. لابد يكون الذي اسلم احد الابوين حتى حتى ولو لم يسلم الاخر
1:16:27طبعا اذا اسلموا كليهما من باب اولى صح ولا لا يعني الاولوية ما بنبه عليها لانها واضحة الحالة الثانية قال ان يعدم احدهما او يموت احدهما في دارنا. اكتبوا هيك
1:16:42انا اضفت ان يعدم احدهما وقال في بدارنا بس انا بدي اياكوا تضيفوا ان يعدم احدهما او يموت احدهما بدارنا طبعا والبعض راح تقول لي اذا شيخوا يعني ان يعدم احدهما غير ان يموت احدهما؟ نعم
1:16:56ان يعدم احدهما اذكركم مثالها غير ان يموت احدهما ان يعدم احدهما بدارنا يعني بدار شو يعني بدارنا اي بدار الاسلام في بلاد المسلمين. بسم الله او يموت احدهما احد ابويه
1:17:15بدارنا اي بديار المسلمين يعني ايش هاي الصورة الثانية؟ صبي سواء هذا الصبي جبناه من سبي المعركة ولا نشأ عندنا عائلة زي ما تفضلنا رجعنا العائلة النصرانية عائلة نصرانية سألت كلاكم اول شي عن صورة الموت عائلة نصرانية رجل وامرأة. انجبوا طفلة. الطفل اذا ابتداء سيكون ايش حكمه
1:17:37حكمه من حيث هذا نصراني كافر لن يعامل معاملة الاسلام في الحكم مات احد ابويه في دارنا في ديار الاسلام اه كنت في دائرة مهمة لانه اذا مات احد ابويه في الغرب
1:17:51لأ ما بنتقدوا الحكم لازم يموت في دارنا اذا مات احد ابويه في دارنا هنا قال الحنابل يحكم على هذا الصبيب ماذا؟ بالاسلام صوروه حتى يعني يا شيخ ما حدش ما اسلمش احد ابويه مات احد ابويا حتى لو مات
1:18:11لو مات احد ابويه في دارنا الام او الاب يحكم بماذا؟ باسلام هذا الصبي من حيث الحكم الدنيوي الان اه اذا مات احد ابوها في دار الكفر يعني ابوه في امريكا مات في امريكا يحكم عليه بانه مسلم
1:18:28تصوبا لا يحكم عليه بانه ايش مسلم طبعا اه اخواني زي ما قلت لكم لاحظوا انه هو بيتكلم الان عن حكم اولاد الكفار في المجتمعات المسلمة سواء زي ما قلنا ارقاء
1:18:43يعني انا لاحظت الحكم اعم من انه يتعلق يعني انا صحيح ابتداء مثلت بسبي الصبي وتكلمت عن ذلك انه هذا هو سياق حديثنا لكن الحكم اعم من ذلك الحكم اهم من ذلك لذلك هو ايش قال؟ ويحكم باسلام من لم يبلغ من اولاد الكفار. عم بتكلم عن حكم عام
1:19:00عام سواء هذولا اولاد الكفار اتينا بهم من خلال السبي وهم من الان مثلا نسبيون عندنا في بلادنا مع اهاليهم او هم عائلة عادي عائلة من كفريات في بلاد الاسلام
1:19:12ما حكم اطفالهم من حيث الحكم الفقهي؟ بدك تعرف فالحكم عامدا على كل صبي لعائلة كافرة يعيشون في بلاد الاسلام باي طريقة حصلوا بسبي او بغيره فهذا الصبي الاصل في انه كافر من حيث الحكم الاصلي. الا اذا اسلم احد ابويه فحينئذ سيحكم باسلامه. اذا مات احد ابويه في دارنا سيحكم
1:19:38قال او يعدم احد ابويه. ايه اشرك او يعدم احد ابويه. شو الفرق بينه وبين ان يموت؟ المراد بالعدم هنا يمثلون قالوا لو زنت امرأة كافرة لو زنت امرأة كافرة بمسلم او كافر
1:19:53فحملت فولدت هذا الولد سينسب الى من ولد الزنا ينسب الى امه صح فهنا يقولون هذا الولد عدم وابوه عدم ابوه مش لانه ابوه مش موجود بالمعنى العلمي يعني ميت
1:20:11لا مراد عدم ابوه انه لا ينسب الى ابيه بسبب ايش انه ولد زنا انه ولد زنا فيقولون المرأة الكافرة اذا زنت في بلاد الاسلام زنت بمسلم حتى لو زنت بمسلمة مشايخ. او زنت بكافر
1:20:28فاتت بولد في دارنا هذا الولد سيحكم بايش انه مسلم يعني يا شيخ وامرأة نصرانية زنت برجل نصراني فانجبت ولدا. الولد يحكم عليه بانه مسلم؟ نعم. هكذا يقود الحنابلة طيب ليه؟ قالوا لان احد ابويه معدوم. مين المعدوم فعليا
1:20:50الاب الوالد لان ابن زنا ينسب الى ايش الى امه طيب فيحكم بماذا؟ باسلامه. هذا معنى العدمية. العدم انه مش موجود طبعا عدم وجوده مش عدم وجود الحسي لا عدم الوجود المعنوي
1:21:07فهمتم فعدم الوجود المراد اكتبه عدم الوجود العدم المعنوي ومثاله بان زنت كافرة في بلاد الاسلام بكافر او مسلم فانجبت ولدا هذا يقولون احد ابويه معدوم انعداما معنويا فقهيا فيعامل هذا الصبي على انه مسلم
1:21:28او قلنا او ان يموت احد ولده في دارنا ان يموت احد ولده في دارنا. فلاحظوا لازم هذه الكافرة تزني بالمسلم وبالكافر وين في بلدنا هون في ديارنا وليس في بلاد الكفار فلو زمت في ديار الكفار
1:21:44اهل وزنة ديار الكفار لا هذا لا يؤخذ الصبي حكم المسلم ابدا. اذا ان يسلم احد ابويه خاصة. اثنين ان يعدم احد الابوين انعداما والمراد العدم المعنوي او يموت احد الابوين في دار الاسلام. ثالثا الثالث هو اللي بيتعلق بالسبي
1:22:02خصوصا فلاحظ الثالث ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه او عن كلا والديه ابويه ان يسبيه مسلما طبعا او عن كلا والديه هاي زيادة من عندي. لكنها مفهومة من الاولوية. ان يسبيه مسلم منفردا عن احد ابويه
1:22:22او عن كلا ابويه اذا وهذا يتعلق بالسبي خصوصا صح اي ما لها علاقة بالسبي. اذا المسلم في ميدان المعركة سبا هذا الصبي استطاع ان يظفر به منفردا عن كلا ابويه حصله لكن ابويه ما استطعنا نحصلهم
1:22:42اما قتلوا ماتوا رجعوا هربوا. المهم ما حصلناهم. او حصلنا في المعركة وسبيناه مع احد ابويه مع ابوه او مع امه هنا هذا الصبي ايضا سيعامل معاملة انه مسلم اما اذا سبيناه مع كلا والديه ها اذا سبينا مع كلا والديه ايش احكم عليه يا شيخ؟
1:23:02اذا سبينا الصبي في المعركة مع كلا والديه سيحكم عليه انه كافر صح؟ فسيعيش في بلاد الاسلام مع والديه على انه كافر؟ طب هل يمكن يتحول الى مسلم اه نعم بالسبب الاول او الثاني انه يسلم احد ابويه او يموت احد ابويه في ديارنا
1:23:22صح فاذا هذا هذه المسألة عامة في اولاد الكفار كيف يعاملون داخل المجتمع الاسلامي؟ فتقول اذا اسلم احد ابويه ان نقول اولا الاصل انهم كفار يعاملون معاملة الكفار في الحكم الدنيوي والحكم الاخرى بقضية اخرى. يعاملون معاملة الكفار في الحكم الدنيوي. الا اذا اسلم احد الابوين خاصة فيحكم
1:23:47او عدم احد الابوين انعداما معنويا او مات احد الابوين اذا بدك تسمي هذا الانعدام الحسي. ان يعدم احد ابويه انعداما معنويا او حسيا بالموت في دارنا هكذا يحكم باسلامهم. الحالة الثالثة ان يسبيه مسلمون. منفردا ان يسبيه المسلم ان يسبي يعني مسلم. ركز ان يسبي مسلم
1:24:10هذا الصبي منفردا عن احد ابويه او عن كلا والديه فحين اذا بمجرد هذا السبي منفردا عن احد ابويه او عن كلا والديه سيحكم باسلام هذا الصبي في الحكم الدنيوي. قال فان سباه ذمي فعلى دينه
1:24:25اه ركزوا هاي القضية. اذا في المعركة شاركنا بعض اهل الذمة وسنعرف ان شاء الله او ما بعرف يعني رح نتطرق اليها ولا لأ. المهم اه بشكل عام انه الاصل
1:24:35لا يجوز الاستعانة بالكفار في المعارك. للمسلمين لا يجوز ان يستعينوا بالكفار الا اذا كان هناك ضرورة فيجوز الاستعانة بالكفار. فلو انه احنا شاركنا في معركة وخرجنا وساعدنا كفار من اهل الذمة شاركوا معنا للضرورة
1:24:51هذا الكافر الذمي اللي شارك المسلمين في هاي المعركة استطاع انه يسبي صبي منفردا عن كلا ابويه او عن احد ابويه تمام استطاع ان يسبي هذا الذمي صبيا منفردا عن احد ابويه او عن كلا والديه وجابه لديار الاسلام
1:25:11شو حكم هاض الصبي؟ لا يحكم انه مسلم. بل يحكم انه على دين الذمة يعني نشوف هاد الذمة اللي سبق شو يهودي خلص الصبي بنعامله لانه يهودي. نصراني من عمله نصراني. لذلك قال فان سباه ذمي فعلى دينه اي فعلى دين الذمي اكتب
1:25:26هيك فعلى ديني الذمي يكون. هذا الصبي نقول انه دينه دين الذمي الذي سبى. قال اوص بي مع ابويه فعلى دينهما. اما اذا سبي هذا الصبي مع كلا ابويه وجبناه من بلاد الاسلام فايش دي نصها بهذا يكون؟ زي ما قلنا قبل قليل هو دين ابويه
1:25:46دينه ابويه اذا كان ابويه يهود بكون دينه يهودي اذا كان ابويا نصارى دين النصارى وعلى ذلك. اذا ان اذا سبى المسلم صبيا منفردا عن احد بابويه او عن كلا والديه حكم الصبي المس بانه مسلم. ان سباه الذمي اذا سبى الذمي صبيا منفردا عن احد ابويه او عن كليهما. فالصبي ايش حكمه
1:26:06على دين الذمي. اذا سبي الصبي مع كلا ابويه سواء سبا مسلم ولا ذمي. دين الصبي هو لا دين المسلم ولا دين الذمي. دين ابويه. بنشوف ايش دين ابويه ويتبعهما. طيب
1:26:21كم ذهب من المعركة؟ من المعركة. الظاهر اتحميت كثير ساعة ونصف مم خلص باقي ان شاء الله نجعله للمحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا