دليل الطالب( 56 ) / أحكام الأضحية والعقيقة - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين
0:28محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس نعقده في مدارسة الكتاب دليل الطالب ليل المطالب مع الامام المرئي بن يوسف الكرمي. رحمة الله تعالى عليه على مذهب السادة الحنابلة رضوان الله
0:48على عليهم موعدنا اليوم احبائي مع باب جديد وهو باب الاضحية وباذن الله ننهي معه باب العقيقة وهكذا نطوي صفحة كتاب الحج. لكن قبل ان نشرح في باب الاضحية هناك تعليق على مسألة ربما ختمنا بها المحاضرة السابقة ولم يجليها حق التجلية وتحتاج الى اعادة توضيح
1:07فيما يتعلق بصورة منصور الاحصار الا وهي ان نحصر بسبب مرض او ضياع نفقة. نحن قلنا احبابي ان المحصر بسبب مرض او ضياع نفقة اذا لم يكن اشترط ابتداء اذا لم يكن اشترط
1:23فانه يلزمه ان يبقى على احرامه ليس له حل يلزمه ان يبقى على احرامه حتى يستطيع ويتمكن من الوصول الى البيت ممتاز فان بقي على احرامه حتى الان بالنسبة للعمرة
1:42اذا لم يكن اشترط اذا لم يكن اشترط سيبقى على احرامه حتى يؤدي العمرة. ما اله حل اذا بالنسبة للحج اه اذا بالنسبة للحج الان هو مريض اوضاعت نفقته وبقي على ماذا
1:59على احرامه وبقي على احرامه لانه ما اشترط حتى فاته الحج. اصبح في حكم الفوات طلوع الفجر يوم النحر. الان اذا اصبح في حكم الفوات نحن قلنا المذهب عندنا سيأخذ الان احكام الفوات
2:14فعليه ان ينتظر حتى يتحلل بعمرة ولا يستطيع التحلل هكذا مجانا. على ان ينتظر حتى يتحلل بعمرة وسيأخذ احكام الفوات من حيث وجوب الهدي عليه والقضاء هذا كله اذا لم يشترط
2:29صح انتهينا الان بدنا نيجي على حالته الاخرى وهو اذا اشترط المريض ومن ضاعت نفقته احصر عن البيت وكان قد اشترط يعني كان عندما احرم قال ان حبسني حابسا محلي حيث حبستني. هذه الجزئية التي لم اصرح بها البارحة كما اصرح بها اليوم حتى تفهموها جيدا
2:49حتى بعض الاخوة ما يشكر عليهم المريض والذي ضاعت نفقته ان كان قال مع الاحرام ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ان حبسني حابسا محلي حيث حبستني هذا احبابي يستطيع ان يتحلل مباشرة
3:08ويعود الى منزله من دون اي شيء اعيد مرة اخرى المريض والذي ضاعت نفقته اذا كان اشترط ان حبسني حابس محلي حيث حبستني هذا يستطيع ان يتحلل مباشرة ولا يلزمه باي شيء لانه اشترط
3:26وهذا معنى قول الشيخ مرعي لما قال وان اه او قال ان مرضت او عجزت او ذهبت نفقتي فلي ان احل ايش قال كان له ان يتحلل متى شاء. خلص بتقدر تتحلل مباشرة. متى ما شئت تتحلل
3:41فاذا هو حب يبقى على احرامه هذا امر برجع له. بقول لك انا انا بدي ابقى على احرامي لحتى استطيع البيت. برجع لك. لكن لانك انت اشترطت احنا بنعطيك انك تتحلل متى شئت من غير شيء ما عليك ولا شيء ولا قضاء
3:56فهذه القبولة هذه خاصة بمن احبابي خاصة بالمريض ومن ضاعت نفقته. هذه صورة من صور الاحصار اذا لم يكن اشترطها اذا الحالة الاولى انه ما يشترط. اذا ما اشترط ايش حكمه؟
4:08يبقى على احرامه حتى بالنسبة للعمرة يستطيع ان يؤدي العمرة. وبالنسبة للحج حتى يصبح هناك فوات اذا صار هناك فوات وهو لم يستطع ان يؤدي الحج اصبح عليه تطبق عليه احكام الفوات. شو احكام الفوات
4:22بده ينتظر حتى يتحلل بعمرة وعليه هدي وقضاء الصورة الثانية اله ان يشترط ان يقول ان حبسني يا رب مرض فمحلي حيث حبستني. او ان ضاعت نفقتي فمحلي حيث حبستني. اهو نشترط
4:37ففي هاي الحالة اذا حدث المرض او ضاعت النفقة يستطيع ان يتحلل مباشرة يخلع الملابس الاحرام ويلبس ملابسه العادية ويعود ادراجه الى منزله من دون اي شيء من دون اي شيء
4:51وظاهر المذهب يعني في الحقيقة هناك بعض الاشياء لم اجد نصا صريحا فيها. والانسان مع الوقت يبحث لعلنا نجد شيئا مكتوبا في بين حواشي الائمة لكن ظاهر المذهب ان هنا اذا كان اشترط
5:06لا فرق بين قضية فوات او عدم فوات. يعني لا يوجد هناك علاقة لموضوع الفوات. ما دام انه اشترط خلص قال له حيث حبستني يستطيع يتحلل مباشرة ويعود سواء صار في قبل حكم الفوات او بعد حكم الفوات. لانه خلص هو الان مريض
5:22او ضاعت نفقته ولا يستطيع الوصول للبيت وقال قد اشترطت فكان في حكم الفوات ولا ما كان في حكم الفوات على كل الاحوال هو لا يستطيع الوصل للبيت فنعطيه قدرة على انه يتحلل من دون اي شيء. خلص حتى من دون عمرة ولا هادي ولا شيء. يتحلل ويعود الى منزله. فهذا يتعلق بقضية المريض. اما قضية
5:45احصار عن البيت بسبب العدو او قضية الاحصار عن عرفة هذه يعني فصلتها البارحة تفصيلا واسعا بكل احوالها واعانكم الله عز وجل عليه لان هي يعني انا دايما اقول مسائل الفوات والاحصار من المسائل الدقيقة في الفقه
6:03انك تعرف الفرق بين اه الاحصار وبين الفوات؟ وكيف ان الاحصار يتحول الى فوات؟ وبين من اشترط ومن لم يشترط. انتم عارفين هاي هي المشكلة. انه انت بدك تعرف هو شنو الفوات؟
6:15وايش اللي حصار؟ وكيف ان الاحصار قد يصبح فواتي صور؟ واذا اشترط ما الذي يسقط وما الذي لا يسقط هذه المسائل التي تشك يعني تختلط على الطالب كيف يرسم الصورة النهائية
6:28هنا المهارة كما قلنا واسأل الله ان يوفقكم لفهم ما قيل. ومن كان عنده استشكار فليطرح طب ننتقل الان الى باب جديد وهو باب الاضحية. الان باب الاضحية ما هو تعريف الاضحية ابتداء احبائي؟ ما هو تعريف
6:43الاضحية ابتداء الاضحية لو اخذناها بالتعريف الفقهي سادخل في التعريف الفقهي مباشرة هو ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ليست وحشية. لانه في بقر وحشي عرفنا. وغنم وحشي ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية
7:06في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية في ايام النحر اليوم الاول اللي هو يوم العيد واليوم الاول من ايام التشريق والثاني من ايام التشريق. سنعرف مذهبنا ان شاء الله ان الحنابل عندهم الذبح يكون في اليوم الاول ويومين فقط من ايام التشريق وليس في ثلاثة
7:34فهذا هو المراد في ايام النحر. يوم العيد خلينا نقول يوم العيد ويومين من ايام التشريق ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية ايام النحر بسبب ماذا العيد ها بالتالي الاضحية ما لهاش علاقة بالحج كحج ابتداء
7:52فنحن نضحي في بلادنا والمسلمون يضحون في مشارق الارض ومغاربها. فالاضحية ليس سببها احرام او حج. لا لا. الاضحية سببها العيد ما عاد يركزوا عليها الفكرة. اذا ما يذبح من ابل وبقر وغنم اهلية. في ايام النحر بسبب
8:08العيد تقربا الى الله تعالى. وبالتالي هناك فرق بين الاضحية بالتالي وبين هدي التمتع والقران. ما يذبحه المتمتع في حجه او القارن في حجه هذا ما اسمه اضحية اسمه هدي تمتع قران
8:23اما الاضحية لا الاضحية هي التي تذبح بسبب العيد هي التي تذبح بسبب العيد ويذبحها الناس في كل اصقاع الارض جميل بين مفهوم الاضحية وبين مفهوم هدي التمتع والقران فالاضحية اما يدبح من ابن وبقر وغنم اهلية في ايام النحر بسبب العيد تقربا الى الله. عادة الحنابلة لما يأتوا باب الاضحية يعنون باب
8:47بالاضحية والهدي بس هذا ما فعله الشيخ مرعي. لكن جيد انك تعرف ان هناك شيء اخر اسمه ايضا الهدي والمراد بالهدي وهي سنة مهجورة للاسف يعني ما اعلم اذا بعض الناس تطبقها لكن سنة مهجورة ان يهدي المحل من بلده
9:05الى البيت الحرام شيئا من الانعام من الابل والبقر والغنم ان يهدي المحل من بيته الى البيت الحرام ابلا وبقرا وغنما. الان زمان احبابي كانت القوافل تخرج ابل وبقر وغنم صحيح. مثلا تخرج قافلة من المدينة
9:23باتجاه الحج كشخص من اهل المدينة مو حيل ما بده يطلع حج السنة هذي او عمرة بقول لهم اسمعوا خذوا هذه الناقة واهدوها للبيت الحرام. يعني ايه تذبح في البيت الحرام؟ وتوزع على الفقراء والمساكين هناك. او خذوا هذا البقرة اذبحوها في البيت الحرام. او خذوا هذه الشاة معكم واذبحوا لي اياها
9:41في البيت الحرام هذا اسمه ايش فرقيا؟ الهدي وهذي سنة من السنن. لكن اليوم هلايز ومطبقة تكاد تكون مهجورة يعني صعب يطلع واحد من الاردن حج. تقول له بالله وانت راكب في الباص خذ لي معك الشاة واهديها للبيت الحرام او خذ معك الابل واهديها
9:58من البيت الحرام. فهذا شكل من اشكال السنن المهجورة للاسف سننة الاهداء الى بيت الله الحرام. وهذه سنة يفعلها منه كما قلنا المحل. وهو في منزله. ممكن يكون في امريكا ممكن يكون في بريطانيا ممكن يكون في اسيا وممكن يكون في اندونيسيا
10:14ان يبعث الى بيت الله الحرام بابل او بقر او غنم هدية. تذبح في بيت الله الحرام وتوزع على الفقراء والمساكين. فهذا ايضا اسمه ماذا؟ الهدي جميل؟ طيب اه ولذلك كما قلت لكم في كتب الحنابلة عادة يقولون باب الاضحية والهدي
10:31حتى يعطوك احكام الاضحية واحكام الهدي. طيب باب الاضحية هو سيقتصر الان على الاضحية في الحقيقة. قال ما حكم الاضحية؟ الاضحية في ايام العيد احبابي ما حكم قال وهي سنة مؤكدة. اذا الاصل في الاضحية انها سنة مؤكدة ليست واجبة عند الحنابلة. ممتاز. لكن يمكن ان تتحول الى
10:51ارض قالوا نعم قالوا نعم وتجب اما بالنذر هاي الصورة الاولى وبقوله هذه اضحية او لله الان اخواني الاضحية الاصل فيها انها سنة مؤكدة يمكن ان تصبح فرض وواجب في حالتين
11:10الحالة الاولى ان ينذرها الانسان على نفسه. فيقول نذر علي ان اضحي في ايام العيد طارت الاضحية الان في حقه ايش واجب انه نذرها هاي السورة الاولى. الصورة الثانية اكتبوا عندكم التعيين ان يعين
11:29ايش يعني التعيين؟ قالوا التعيين ان يشتري اضحية او شاخا يشتري شاة او بقرة او ناقة ويعين ويقول هذه الناقة وهذه الشاة او هذه البقرة اضحية لاحظوا عينها قال هذه الشاة
11:50او هذه البقرة التي يمتلكها وهذه الناقة اضحية اذا عينت حيوان من هذه الحيوانات الثلاث على انه اضحية لزمك هذا اسمه ايش التعيين نعم ولو بلا نادر او قال او قال هو لله
12:10اذا قال مثلا هذه الناقة او هذه البقرة او هذه الشاة هي لله بدي اذبحها لله سبحانه وتعالى اذا قال هي لله وعينها لله ما بنفع يرجع فيها ما بنفع ايش
12:26يرجع فيها ويصبح عليه ان يذبحها طيب لذلك قالوا وتجب بتقيدي بقوله هذه اضحية او هذا طبعا بالنسبة للاضحية. الان بدي افيدكم بالنسبة للهدي وهذه مسألة من يتطرق اليها. بالنسبة للهادي ايش هو الهادي قلنا
12:46ما يهدى الى بيت الله الحرام. بالنسبة للهدي نفس الشيء يمكن انه ينذره ويمكن ان يعينه ويقول والله هذا هذه الناقة وهذه البقرة هذه هدي لله وهناك في الهدي طريقة ثالثة للتعيين ايضا
13:05هذي توجد في الهدي قالوا بالنسبة آآ ان يقلدها ان يقلدها ان يضع فيها القلائد بنية الاهداء حتى ولو لم يتلفظ بشيء القناة يا احبابي قديما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن العرب كانوا يضعون في اعناق الغنم
13:21والبقر والابل المهدى الى بيت الله الحرام يضعون قلادة. يصنعونها من مواد متعددة من الصوف او ما شابه ذلك. جيد؟ مجرد ان يضع القلادة في عنق الغنم او البقر او الابل. معنية الاهداء
13:36لازم النية ووضع القلادة. حتى ولو نحكي اي شيء هذا بحد ذاته تعيين فلا يستطيع ان يرجع وهذا هذا اسلوب القلادة وفي اسلوب اسمه اسلوب الاشعار. واسلوب الاشعار هذا يكون في البقر
13:51والابل مش موجود في الشام. والاشعار هو انه بسكينة او بالة حادة يجرح سنام الابل من الجهة اليمنى او من الجهة اليسرى او يجرح جانب البقرة الايمن او الايسر. اسمه ايش؟ الشعار. بنزل قطرتين دم منها
14:09وهذه طبعا عند العرب واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم معروف انه اذا اشعرت الناقة او البقرة انه هذي رايحة للبيت فلا احد يقربها من العرب كانوا يبجلون هذه القضايا والنبي صلى الله عليه وسلم اقرها لانها تعظيم لبيت الله الحرام. هي مش عادات جاهلية لا بما انها اقرت
14:26هي تعظيم لبيت الله الحرام فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولها احكام فالاشعار ما هو الاشعار؟ بالة حادة شفراء وما شابه ذلك يتم جرح الناقة من احد الجنبين في سنامها او في صدرها
14:41وبالنسبة للبقرة ايضا في احدى جنبيها نزول قطرات الدم هذي اسمه اشعار واشعار لاحظوا انه اشعار يعني كانه اعلام صح بشعار واعلان للناس انه هذه لبيت الله الحرام. فاذا جرح الانسان ناقته او بقرته اشعرها ونوى ان تهدى
14:59لزمت تمام فاذا الهدي لبيت الله الحرام اما يلزمك بالنذر وزايدين على هاد الهدي زي الاضحية سنة ممتاز طيب كيف يتحول الهدي لبيت الله الحرام الى واجب؟ اما ان تنذره على نفسك. واحد قال نذر علي ان اهدي الى بيت الله الحرام شاة
15:19وجبت عليه او ان يعين وطريقة التعيين بالنسبة للهدي هناك طريقتان. الطريقة الاولى باللسان. فيقول هذه الشاة التي اعينها هي ايش؟ هي هدي لله هذه الشاه ديون لله لا هذا موجود في هذه الاضحية انا بتكلم عن الهدي. او هذه البقرة هدي لله اريد ان اهديها. عين. فاذا عين الهدي لله سبحانه وتعالى بلسانه تعين
15:46الطريقة الثالثة ايضا في الهدي طريقة الاشعار والتقليد وافهمتكم اياها. فالاشعار والتقليد مع وجود النية نية الاهداء تعين هذا كله بالنسبة للهدي. بالنسبة للاضحية خلص اقتصرنا على طريقتين. لحتى تصبح واجبة اما بالنذر
16:01ان يقول لله النذر علي ان اضحي او طريقة التعيين اللساني. التعيين اللساني. يعني في الاضحية ما في عندنا قضية قلائد واشعار العنائد والاشعار هذي ما بتكون في الاضحية. بتكون وين
16:15تنهدي. اما الاضحية لا في طريقة التعيين القولي موجودة فيها. نعم. اللي هو ان يقول هاي الاضحية او هذا عفوا هذه الشاة وهذه البقرة اضحية. هيك يعين يقول هذه البقرة وهو عنده عنده غنم عنده ابل. يقول هذه البقرة
16:30اضحية او يشتريها ويقول والله انا اشتريت هذه البقرة اضحية اذا عين هذا بقوله انتهى. وجبت ان تكون اضحية او يقول هي لله اما ان نقول اضحية او يقول هي لله فحينئذ تتعين وليس له ان يتراجع. فهمنا احباب الفكرة. طيب ثم قال ما هي افضل انواع الاضاحي
16:52بعد ان عرفنا ان الاضحية سنة مؤكدة وعرفنا كيف تصبح واجبة. بدنا نتكلم ما هي افضل انواع الاضاحي؟ احسن اشي تضحي في ايش؟ الحنابلة يقولون الافضل الابل فالبقر فالغنم واظنها معقول يعني الابل لانها اوفرها لحما ثم بعد ذلك البقر ثم الغنم. قال ولا تجزئ من غير هذه الثلاثة
17:11ما بنفع واحد يجي يقول لي بدي اذبح نعامة او حمار وحشي او اه حصان ما بنفع حتى ولو كان حلال لكن لا يصلح في الاضحية. او دجاجة كما يفعل البعض ها
17:22ثم قال وتجزئ الشاة عن الواحد وعن اهل بيته وعياله. وتجزئ البدنة والبقرة عن ايش؟ عن سبعة. هاي ذكرت لكم القضية سابقا. انه في باب الاضاحي ركزوا في باب الاضاحي الشاة تجزئ
17:35عن واحد وعن اهل بيته وعياله. يعني عنك وعن زوجتك وعيالك؟ نعم تجزئ الشاة لكن اذا كان اشخاص مستقلين كل واحد اله بيته لا كل واحد له شاطر ما بنفع تقول والله هاي الشاة عن بيتي وبيت اخواني وكل واحد من اخوانك اذا شقته وعايش ومستقل في حياته ما بنفع
17:54الشاة الواحدة تجزئ عنك الواحد. وعن بيتك وعيالك المعاد تمام؟ طب يا شيخ لو كان ابوه مثلا امه ساكنين معه في الدار وهو مصرف عليهم نفس الشيء فبدنا نفهم هاي الفكرة. واما بالنسبة للبقر وللابل فانها تجزئ عن كم شخص؟ عن سبعة
18:11فالبقر والاضاحي والابل بالنسبة للاضحية وركزوا بالنسبة للاضحية. لانه في مسائل ما بينفع فيها الاشتراك. زي ما مر معنا وكما سيأتي معنا. لكن بالنسبة الاضحية نعم البدنة والبقرة تجزي عن سبعة اشخاص ولو اشترك سبع اشخاص. واشتروا ناقة ودبحوها تجزى عنهم اضحية
18:28ثم قال واقل سن او اقل سني ما يجزئ وبدون تنوين واقل سني ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة ومن المعز ما له سنة. الان سيبين لنا ما هو السن المجزئ. احنا عرفنا
18:44انه الاضحية تكون بالابل والبقر والغنم. وعرفنا انه افضل اشي الابل ثم البقر ثم الغنم. صح؟ وعرفنا ان الغنم تجزئ عن واحد واهل بيته. اما الابل والبقر تجزئ عن سبعة. الان بدنا نعرف ما هو السن المجزئ. يعني هل اضحي باي ناقة مهما كان عمرها
19:00هل اضحي باي بقرة مهما كان عمرها؟ لا في اسنان هي المجزئة. فسنبدأ بماذا؟ بالغنم. نبدأ بالغنم بالحجم الاصغر. ما هو السن المجزئ في الغنم؟ لان الغنم احبابي كما لا يخفى
19:10عليكم اما ماعز واما ضئن. اذا كان من الماعز بده يكون اقل شي ثني بده يكون ثني ما له سنة. ومر معنا هذا في كثير من المسائل انه الماعز بالفقه الاسلامي انما يذبح اذا اصبح ثنيا. اما قبل ذلك لا يذبح
19:27طيب واذا كان من الضأن فاقل شيء ان يكون جذع والجذع عمره ستة اشهر تمام؟ فانت الان مخير يا بتذبح لك ماعز عمره سنة وهذا هو الثني فصاعدا يا بتذبح ضائن عمره ايش
19:41ستة اشهر فصاعدا هذا بالنسبة اذا للسن المجزئ في الغنم ننتقل للبقر قال ومن البقر والجاموس ما له سنتان بس الجاموس هنا لابد يكون جاموس اهلي تمام؟ طبعا مش وحشة
19:57نعم بدي اكون اهلي انه في جواميس بتكون برية هذي ما بتنفع طيب ومن البقر والجاموس ما له سنتان يعني البقرة والجاموس التي تجزئ ما له سنتان ومن الابل ما له خمس سنين. ومن الابل ما له خمس سنين. فلابد من الابل ايضا واللي له خمس سنين طبعا هو الثني من الابل والذي له
20:19اتى من البقر هو الثني من ماذا؟ من البقر. فلذلك يقولون بالنسبة للابل ثني خمس سنين بالنسبة للبقر ثني سنتين. بالنسبة للغنم بنقول لك فرق اذا كان ماعز ثني. وثاني الماعز سنة. واذا كان ضأن لا بينفع الجذع. وهو ما له ستة اشهر
20:38طيب حضرتك انتهينا من بيان السن المجزئ. الان بدنا نعرف ما هي العيوب التي اذا وجدت في الاضحية لا تجزئ وما هي العيوب التي يتسامح في وجودها في الاضاحي؟ العيوب على نوعين احنا بيقسموها. هناك عيوب اذا وجدت لا تجزئ الاضحية
20:55وهناك عيوب اذا وجدت لا اشكال فيها ويغتفر وتجزئ الاضحية. ممتاز؟ سيبدأ يتكلم في العيوب التي لا اشكال فيها تسامح وتجزئ في الاضحية ما هي؟ قال وتجزئ الجماء هاي اول شي هي عبارة عن صفات رتبوها على شكل نقاط وتجزئ اولا الجماء. مين هي الجمة؟ الجمة احبابي يقولون هي الشاة او البقرة
21:22او الابل التي ولدت وليس لها قرن وليس لها قرض. يقول يعني الشيخ ابن عوض الذي لم يخلق لها قرن. او لا اذن لها خلقة او لا اذن لها خلقة. وان كان
21:37يعني الذي يظهر لي ان الشيخ مرعي قصد بالجماء التي خلقت بلا قرن. ليش يعني صحي بن عوض اعطى تفسيرين للجماء لكن الشيخ مرعي نص نصا خاصا على التي خلقت بلا اذن
21:51فبالتالي الذي يظهر انه يقصد بالجماء ايش التي خلقت بلا قرن مش قضية بلا اذن فأي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث خلق خلقته مش واحد كسره خلق خلقة. هيك ربنا خلقه من دون قرون هاي اسمها جماء
22:08يجوز ان يضحى بها؟ نعم هذا العيب لا حرج فيه. والبتراء البطراء اي شاة او بقرة او اه ناقة مبتورة الذنب خلقة او قطعا البطراء هي ما قطع ذنبها اما قطع خلقة ان هي من لما خلقها الله عز وجل خلقت من دون ذنب
22:32او ايش؟ قطع ذنبها بفعل فاعل. فهذه هل تؤثر في الاضحية؟ لا تؤثر في الاضحية ثالثا الخصي الخصي يعني ان يكون الحيوان قد تم خصاؤه قطعت خصيتاه او سلة او رضعته هكذا يقولون
22:51الشاة او البقرة او الجمل اللي ايش اما قطعت خصيتاه او سلة او رضع طيب ليش انخصي يجوز ان يضحى به؟ يقولون ترى الحيوان لما يتم خصاؤه يصبح لحمه افضل
23:10فهذه مش صفة سلبية بالنسبة للحيوان صفة ايجابية فلذلك تسمح فيها ان يكون الحيوان مخصي لا حرج في ذلك. بس بشرط انه يكون مقصي فقط. انه سيأتي معنا بعد شوي صورة. صورة لحيوان خصي
23:23لكن قطع ذكره او جب لا اذا خسر قطع الذكر وصار مشبوب صار قضية اخرى. هنتكلم نحن هنا عن الخصية فقط ما قطعت الخصيتان او ردتا مثلا فهذا بالعكس يطيب لحمه
23:35في هذه الخصال بالتالي يجوز ان يضحى به. الحامل ايضا يجوز ان يضحى بها. اي بقرة او شاء او ناقة حامل يجوز ان يضحي بها. ايضا ما خلق بلا اذن
23:46ها لاحظوا ايش قال انا قلت لكم الجماء لا يظهر لي انه قصد بها ما خلق بلا اذن. الجماء ما خلقت بلا قرن. اما هنا نص بشكل مستقل على كل
23:55حيوان من هذه الحيوانات الثلاث خلقت بلا اذن لا اشكالهم خلقت ها لما تيجي تفرغ لما يقول لك خلقت يعني هكذا هي ما احد قطع اذنها. طيب قال او ذهب نصف اليته او اذنه
24:11الان يقود الحنابلة اي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث. ذهب نصف اليته او اذنه بفعل فاعل او ذهب اقل من النصف من باب اولى فيجوز ان يضحى به اما اذا ذهب اكثر من النصف
24:28اكثر من نصف الالية او اكثر من نصف الاذن بفعل فاعل لا هنا لا تجزئ لذلك قال او ذهب نصف اليته او اذنه. اي حيوان من هذه الحيوانات الثلاث ذهب النصف فاقل من الالية او من الاذن
24:44جميل بفعل فاعل الكلام فانه يجزئ. اذا ذهب اكثر من النصف لا لا يجزئه. اذا كان بفعل فاعل. الان انتهينا من العيوب التي يتسامح فيها. سننتقل الان العيوب التي لا يتسامح فيها. فقال
25:00لا بينة المرض هذا اول عيب لا يتسامح فيه. اذا كانت الشاة او البقرة او الناقة بينت المرض واضح انها مريضة بتمشي يمينا وشمالا اه لا تستطيع ان تجاري الحيوان الصحيح. ها لا تستطيع ان تجاري الحيوان الصحيح فانها لا يجوز ان يضحى بها. اثنين ولا بينة
25:22العور وبينت العور قال بان انخسفت عينها هذه بينة العور التي انخسفت عينها ودخلت يعني العين ما عادت موجودة انخسفت واصبح كل من يراها شايفها عوراء فاذا كانت العين انخسفت هذه تسمى العوراء ولا يجوز ان يضحى بها. ولا قائمة العينين مع ذهاب ابصارهما. ركزوا في هاي المسألة
25:47قائمة العينين بتختلف عن العورة. ليش؟ قائمة العينين هي يعني شاة او بقرة او ناقة العينان موجودتان تمام؟ لكنها لا ترى كيف شخص ابتداء شايف عني موجودات. بس هو مش عمي شايف. وانت ممكن تكون لا تدري انه لا يرى. وهذا حال هذه الشاة
26:06الشاة او البقرة او الغنم اذا كانت العينان مش مخسوفة ها مش مخسوفة اذا خسفت خلاص راحت صارت عوراء لكن لو بيتكلم ان عينين ليست مقسوفة موجودة وقائمة لكنها لا ترى بعينيها
26:19فهذا ايضا عيب لا يجزئ. اما اذا كانت قائمة العين الواحدة بحيث لا ترى بعين واحدة لا هذا ليس عيب يعني ليس عيبا يمنع التضحية. لذلك هو ايش قال؟ ولا قائمة العينين ذكر الثنتين. مع ذهاب ابصارهما. مفهوم المخالفة انه اذا كانت قائمة العين الواحدة
26:38وده يعني عين بتشوف فيها وعين ما بتشوف فيها بس ما في وحدة مخسوفة هل هذا يجوز ان يضحى بها؟ نعم. وضحت الفكرة قال ولا عجفاء. العجفاء ايضا لا يجوز ان يضحى بها. والعجفاء عرفها. هي الهزيلة التي لا مخ فيها. ايش يعني لا مخ فيها
26:56الهزيلة التي لا مخ فيها لا مخ فيها. المخ هنا اكتبوا المخ المراد به الشحم والدسم الشحم والدسم اللي بكون في اللحم لذلك احيانا بتشوفوا ان هيك شاة تعبانة. يعني عظامها مبينة. بقول لك صح؟ بتقول هاي مستوية
27:16هذي ما بتنفع هاي اسمها عجفاء اه فاذا كانت هزيلة ما فش فيها دسم وشحم واضع اللحم هذه لا يجوز ان يضحى بها تسمى عجفاء. وكذلك العرجاء. قال ولا عرجاء وهي التي لا تطيق المشي مع الصحيحة. العرجاء اللي بتعرج عرج واضح
27:36بحيث لو بتمشي مع صحيحة ببين الان في حيوان عرجته خفيفة جدا يعني الراعي منتبه الها بس مش مؤثرة عليها كثير. هذه لا اشكال. لكن اذا كانت عرج واضح بدرجة ان هذه الناقة
27:51او الشاة او البقرة لا تطيق ولا تجاري الصحيحة لا يجوز ان يضحى بها. قال ولا هتم الحمد لله. قال ولا هتماء وهي التي ذهبت تناياها هذه ثنايا الاسنان المقدمة وهي التي نامت ثناياها من اصلها. يعني انتزعت انتزاعا
28:17يعني اذا كسر جزء من الثنية ما في مشكلة لكن اذا انتزعت الثنايا وذهبت من اصلها آآ سواء وعد انتزعها ولا سقطت وذهبت ثناياها. المهم من اصولها لا يجوز ان يضحى بها. قال ولا عصماء ايضا. ما هي العصماء؟ قال وهي من كسر
28:33غلاف قرنها من كسر غلاف قرنها. طبعا انا الى الان لم اعرف بالضبط ماذا يقصد بكلمة الغلاف هنا ولعلي اراجعها يعني في احدى الصور ان وجدت. قضية غلاف القرن ما هو الجزء الذي يسمى غلاف
28:48بالضبط. لكن يقولون العصماء هي التي انكسر غلاف قرنها فلا يضحى بها. قال ولا خصي اركزي ايش قال؟ ولا خصي مجبوب ولا خصي مجبوب اخر طب قبل شوية يا شيخ احنا ذكرنا الخصر يجزئ. انا قلت لكم الخصم من دون جب
29:05ما في مشكلة يجزئ لكن الخصم مجبوب يعني الذي خصي وفي نفس الوقت قطع ذكره جمع بين هاتين لا هذا عوض او عيب لا يجزئ في اضحية قال ولا عضباء وما هي العضباء
29:19هي التي ذهب اكثر اذنها او قرنها. التي ذهب اكثر اذنها او ايش او قرنه. الان قبل قليل في المسألة السابقة ذكرنا انه الذي ذهب نصف اليته فاقل او نصف اذنه فاقل اكتبوا او نصف قرنه فاقل اضيفوه عندكم التي الحيوان الذي ذهب نصف اليته فاقل او اذنه فاقل او
29:43وقرن فأقل هذا يجزئ ممتاز اذا ذهب اكثر من النصف من الاذن او القرن او الالية بفعل فاعل فحين اذ تسمى هذه ايش عضباء والعضباء لا يجوز ان يضحى بها
29:59ذهب الاكثر اكثر من النصف من الاذن او القرن او حتى الالية. جميل اذا هيك منكون انتهينا من العيوب التي يتسامح فيها والعيوب التي لا يتسامح فيها. طبعا انت محتاج مثلا العيوب التي لا يتسامح فيها تذكرها على شكل نقاط
30:14كن حافظ تعريف كل نقطة ايش يعني عطلة ايش يعني هدم؟ ايش يعني كذا؟ جميل؟ حتى ترتب افكارك ثم قال الفصل الان بعد ما انتهى من هذه الامور سيعلمنا كيف تتم الاضحية كيف يضحي الانسان
30:25فقال فصل ويسن نحر الابل قائمة هذه السنة. يسن نحر الابل قائمة اكتبوا عندكم. قائمة معقولة اليد اليسرى فهو ما كمل الصفة سيبدأ يتكلم عن الابل. الان اخواني قبل ان يتكلم عن الابل
30:43طريقة الاضحية طريقتان. اما طريقة النحر واما طريقة الذبح هناك فرق فقهي بين النحر وبين الذبح. هناك طريقتان للتضحية. اما النحر واما الذبح النحر سنة وين؟ سنة في الابل سنة في الابل وكيف صفة النحر؟ قالوا ان تجعل الابل قائمة
31:06ومعقولة اليد اليسرى القدم الامامية اليسار هاي بسموها يد الرجل الامامية اليسار للناقة هاي اسمها اليد اليسرى بترفعها وبتربطها وبمضروبي مقاطع كثير على اليوتيوب في هذه القضية. بترفعها بتثنيها وتربطها. بتصير الابن ماشي على كم رجل
31:26ثلاث ثم بعد ذلك بصير اه صاحب الناقة يسحب فيها ويلف راح مش هيك بعملوه حتى يتغافلها صاحبها يدور فيها في ساحة مفتوحة يدور فيها. والناقة مش عارف شو اللي عم بصير
31:40وفي لحظة مفاجئة يمسك الحربة ويضعها اين؟ قال ثم يطعنها بحربة في الوحدة الوعدة هي المنطقة التي تكون بين اه اصل العنق وبين الصدر الوهدة هي المنطقة التي تقودها انا ماسك عنقي لأ بدنا نمسك هذا. المنطقة التي تكون بين اصل العنق والصدر. انا اليوم ما حطيناش حالنا على شايف شيخ احتجنا
32:03الشاشة بتعرفوا الان الناقة احبابي هيك الناقة وهيك عنقها صح بعدين يبدأ جسمها النقطة التي تصل بين العنق والجسم هاي النقطة تسمى الوهدة فهمتم؟ وهاي رأس الناقة وهاي عنقها نزل. ثم بدأ الان ترتبط بالجسم. نقطة التقاء العنق بالجسم من اسفل تسمى
32:27الاصل انه حتى يتم النحر تأتي بحربة قط تضعها في هذه الوهدة فينفجر الدم فتسقط الناقة جيد اذا هذه هي الطريقة السنة طريقة الطريقة المسنونة في نحر الابل ان تنحر قائمة مش انك تحطها على الارض وتذبحها هذه مش السنة. السنة انك تنحط
32:47وهي قائمة ووقفة بس واقفة عثلاث ارجل. وتكون قد عقلت يدها اليسرى يعني ربطها ثم تدور بها تدور بها حتى تأتي في لحظة غفلة تضربها في حربة في هاي الوحدة. منطقة التقاء العنق طبعا عنق الناقة بجسمها. وبالنسبة للبقر والغنم السنة ان تذبح وليس ان تنحر
33:07والذبح يختلف عن الناحر. وان شاء الله في كتاب الصيد سنتعرف على شروط الذبح. الذبح انك كما قال تضع ذبح البقر والغنم على جنبها الايسر تضعها على جنبها الايسر وتوجهها الى القبلة وتذبحها من هنا
33:22وتقطع الاوداج والحلقوم والمريء. ممتاز هذا بالنسبة للسنة. فالسنة في الابل ان تنحر. وفي البقر والغنم ان تذبح. تذبح يعني تضعها على الارض. وتذبحها ذبح بالسكين. لكن هل يجوز يعني هل يجوز ان تذبح الابل؟ انه شخص يمسك الابل ويحطها عجنبها وبسم الله والله اكبر بسكين بزوز
33:42يجوز لا اشكال وبالنسبة للبقر والغنم يجوز اني انحرها يعني وهي قائمة منطقة التقاء العنق بالجسد اضرب فيها حربة. واذبح البقرة والغنم او انحر البقرة والغنم بهذه الطريقة. بصير يجوز
33:57تمام؟ فالنحر يجوز في البقر والغنم والذبح يجوز في الابل لكنه خلاف المسنون. المسنون في الابل النحر والمسنون في البقر والغنم الذبح. تمام؟ اذا وذبح البقر والغنم على جنبها الايسر موجهة الى القبلة. ثم قال ويسمي حين يحرك يده بالفعل
34:17ويكبر ويقول اللهم هذا لك ومنك. يعني اذا كنت بتنحر متى بتسمي لما بدك تحطي الحربة في الوهدة واذا كنت بدك تذبح لما تحط السكين على ماذا؟ على الرقبة وتبدأ بالفعل. لذلك قال حين يحرك يده بالفعل. ولاحظ كلمة الفعل هنا دقيقة حتى يشمل
34:36النحر والذبح ثم قال ويكبر ايضا تسمي ويكبر ويقول طبعا التسمية هنا ايش حكمها واجبة وتسقط سهوا لا جهلا. بسم الله هذي من الفروق بين تسمية الوضوء والغسل هي التسمية في الطهارة وبين التسمية في الذبح
34:55التسمية في الطهارة تسقط كانت عندنا سهوا وجهله التسمية في الذبح تسقط سهوا لكن لا تسقط الجهاد. فلو قال شخص والله يا شيخ انا جاهل وجوب التسمية وهو عايش في بلاد المسلمين بنقول له ذهبت عليك الاضحية
35:13اما اذا قال والله يا شيخ انا بعرف انها واجبة لكني والله نسيت بنقول وخلص ما في مشكلة لانه نسيان مش جهل تعفى عن ذلك. اما جاهل وبين في بلاد المسلمين ليش ما سألت
35:24لماذا لم تسأل طيب اذا ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر التكبير سنة التكبير ليس واجبا بخلاف التسمية. فاكتبوا عند التسمية ويسمي وجوبا ويكبر ندبا. حتى نعرف الفرق بين هذه الاحكام. ويقول اللهم هذا لك ومنك
35:42لك هذا لك ومنك لهذا اهديه لك وهو اصلا منك هو الذي انت الذي اعطيتنا ومنحتنا. وقول هذا ايضا سنة. ثم قال واول وقت الذبح. متى يسن اخواني اه الذبح هو النحر عموما متى تسن الاضحية
36:00قال واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد من بعده اسبقي صلاة العيد في البلد او قدرها لمن لم يصليه. فلا تجزئ قبل ذلك. الان يقول الحنابل احبابي
36:15طبعا هذا الحكم اكتبه خاص بالاضحية او بالاضحية وبالنسبة ايضا لدم المتعة والقران للحاج هذا الحكم يكون للاضحية وهذي ايش؟ دم المتعة والقران للحاج ايش هذا الحكم بالنسبة للاضحية وكذلك حكم دم المتعة والقران لمن هو في الحج الها وقت في البداية
36:40لها وقت في البداية يعني الحاج لما يذبح هدي التمتع والقراءة ليس في اي وقت له وقت هو نفس وقت الاضحية الشرعية. ما هو وقت الاضحية تبدأ الاضحية من عند انتهاء
36:53اول صلاة عيد في بلدتك انتهاء اذا انتهت اول صلاة عيد في بلدتك جاز لاهل البلدة انه ايش ان يذبحوا وينحروا. حتى ولو كان هناك صلوات عيد في اماكن اخرى لم تنتهي
37:11اول صلاة عيد تنتهي في بلدتك حتى ولو لم يخطب الامام مجرد انتهاء الصلاة حتى ولو لم يخطب. بمجرد انتهاء اول صلاة عيد في البلدة يجوز لاهل البلدة انهم ايش؟ ان يذبحوا. حتى ولو لم تنتهي
37:28اه الصلوات الاخرى. طب هو يا شيخ اه هل يعني هل يجوز ان تقام اكثر من صلاة عيد في البلدة اه احنا مر معنا ان العيد مثل الجمعة الاصل انه لا تجوز في البلدة الا
37:39صلاة عيد واحدة الا اذا كان هناك حاجة تمام فهنا اكتبوا اذا كان هناك اكثر من صلاة عيد نعم نتبع الاسبق ولكن الاصل انه ما في في العيد في البلد الا صلاة واحدة هذا هو بالاصل. طب متى يجوز اكثر من صلاة عيد؟ اذا كان هناك حاجة. فالحنابي نتكلم يعني افرض انه بلدة وفيها حاجة لاكثر من صلاة عيد
37:59وصليت ثلاث اربع صلوات عيد في البلدة. متى يجوز للناس ان يذبحوا يجوز او يبدأ وقت الذبح من انتهاء اول صلاة عيد. حتى ولو لم تنتهي الصلوات الاخرى البلدة وضحت؟ طيب
38:13لذلك قال واول وقت الذبح من بعد ايش؟ اسبق صلاة عيد. اسبق يعني اول صلاة العيد بتنتهي جيد. ان كان هناك اكثر من صلاة عيد. اذا ما كانش في البلدة الا صلاة عيد واحدة خلص. بعد ما تنتهي هاي الصلاة ولو لم يخطب. طيب اذا كانت البلدة
38:29لا تقام فيها صلاة العيد لعدم وجود شروط اقامة صلاة العيد ما فيها اربعين شخص. نكون مع بعضهم عشرين واحد هؤلاء متى سيذبحوا اذا كانت البلدة لا تقام فيها صلاة العيد لعدم استكمال شروط صحة اقامة العيد اللي ذكرناها سابقا في كتاب الصلاة فهؤلاء عليهم ان ينتظروا
38:50من الوقت قدر ما تنتهي فيه صلاة العيد لو اقيمت يعني بحكوا يا عمي احنا في قرية ما عندنا صلاة عيد لو ان القرية اللي بجوارنا والناس اللي حوالينا او الناس اللي في العالم لو بدهم يصلوا العيد بعد طلوع الشمس كم بوخذ عندهم؟ مش احنا عرفنا انه ببطلوع الشمس وارتفاعها قد
39:10الرمح بانتهاء وقت النهي يبدأ وقت صلاة العيد. فهؤلاء يقدرون تقديرا بقولوا مثلا الان صلاة العيد لو اقيمت الان كم بدها من الوقت؟ تلت ساعة؟ طيب نستنى تلت ساعة تقديرا وبعدها يجوز لنا
39:24ان نذبح وبعدها يجوز لنا ان نذبح وان نضحي. لذلك قال او قدره او قدرها واول وقت الذبح من بعد اسبق صلاة عيد بالبلد ان كانت البلد ستصلى فيها العيد
39:36الحالة الثانية اذا كانت البلد لا تصلى فيها العيد لعدم توافر الشروط. ففي هذه الحالة ينتظرون قدرها لو صليت ويقولون يعني الناس لما بدها تصلي كم تجلس تلت ساعة. هسا احنا ما راح نصلي العيد لعدم استكمال الشروط. بس لازم ننتظر كل ساعة ثم بعد ذلك نضحي
39:54جيد. بس انظروا الى عبارة الشيخ مرعي يعني فيها قلق. قال او قدرها لمن لم لا هي عبارة مش هيك او قدرها اذا كانت لا تصلى بالقرية او اذا اكتبه او اذا كان او قدرها لمن كان في محل لا تصلى فيه
40:13او قدرها لمن كان في محل لا تصلى فيه. ليش انا العبارة اشعر انه فيها خلل عبارة الشيخ مرعي برأيكم؟ يعني من باب المناقشة ايش معنى لما تفهم لما يسمع قوله او قدرها لمن لم يصلي ايش بتفهم منها
40:32احسنت واحد نايم في داره ما صلاش قال لك ما هي صلاة اليد ايش حكمها عندنا؟ فرض كيف هاي ؟ قال الله يجزاهم الخير الناس كفت ووفت. هو نام في البيت
40:41فصيح ها صحي فقال يا عمي هو قديش قدر صلاة العيد؟ بنفع هذا يحيى هو قديش قدر صلاة العيد؟ والله تلت ساعة. خلص يلا بروح اذبح. لا بنقول له ما بنفع. انت في بلدة صليت فيها صلاة العيد. فحضرتك بتطلع
40:56من البيت وتنظر هل انتهت صلاة العيد اول صلاة عيد عندك في البلدة هل انتهت ولا لا لا تنظر بالتقدير اما اذا كنت في بلدة لا تصلى فيها صلاة العيد. من كان في محل لا تصلى فيه صلاة العيد لعدم استكمال شروط اقامتها. هذا الذي يلجأ
41:14الى قضية التقدير. فعبارة الشيخ مرعي في الحقيقة لا توفي هذه الفكرة. اليس كذلك يعني بتتفقوا معي اذ انه قال او قدرها لمن لم يصلي لا ما هو مش هيك او قدرها مش لمن لم يصلي لمن كان في محل لا تصلى فيه
41:27هذا العبارة الادق. اذا فلا تجزئوا قبل ذلك. بالتالي اذا شخص ذبح قبل هذه المدد اللي ذكرناها ايش حكم اضحيته؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد البراء بن عازب شاتك شاة دم او شاة لحم. يعني هذه مجرد اه
41:45اه ليست اضحية لا تعامل معاملة اضحية وانما شاة لحم لن تأخذ فيها احكام الاضحية. بدك توكلها بدك تتصدق فيها اعمل فيها ما تريد. لكن شاة وكشاة لحم ثم بعد ذلك جاءه الاستثناء. فلا تعتبر اضحية. من ذبح قبل ان تنتهي
41:58هي اول صلاة عيد في بلدته شاة اضحيته ليست مقبولة ذهبت واذا كان في بلدة لا تصلى فيها فلابد ينتظر هذا المقدار كل ساعة تقريبا اذا لم ينتظر ايضا شهادته او اضحيته لا تجزئ. طيب اذا عرفنا متى يبدأ وقت
42:16الاضحية وهذا نفسه وقت هدي المتعة والقران فالحجاج ما بصير يذبحوا في مكة قبل انتهاء صلاة العيد اللي في الحرم ما بصيروا يذبحوا قبل انتهاء صلاة العيد في الحرم الا اذا كان هناك مثلا تقام في الحرم
42:32اكثر من صلاة عيد لو فرضا تقام اكثر من صلاة عيد اه بصير يذبحه بعد انتهاء اول صلاة عيد بصير يذبحه بعد انتهاء اول صلاتين ما بصيروا يذبحوا قبل ذلك. فما بنفع شخص يقول والله انا بدي اذبح شيخ اه على طلوع الفجر الثاني من يوم النحر. انا حاج بدي اذبح عطلوع الفجر ونقول له لسا ما دخلش وقت العيد
42:52كيف بدك تفضحي التمتع والقران؟ فهدي التمتع والقران ليس اي وقت يذبح فيه الحاج. لأ مثل وقت الاضحية هذي انتبهوا لها طيب يستمر وقت الذبح الى متى احبابي يستمر وقت الذبح. بالنسبة للاضحية وبالنسبة للهدي التمتع والقران ايضا. هذه فوائد انا بضيفها حتى تفهموها. بالنسبة للاضحية. وبالنسبة لهدي
43:15يعتبر قراءة من الذبح عند الحنابلة قال ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا بس فوق ليلا اكتبوه مع الكراهة ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا طبعا مع الكراهة الى اخر ثاني ايام التشريق
43:31بغروب شمس تاني يوم من ايام التشريق يخرج وقت الاضحية ويخرج وقت هدي التمتع والقراءة ممتاز بمغيب شمس ثاني ايام التشريق يخرج وقت الاضحية ويخرج وقت دم المتعة والقران ذبح في النهار هو الاصل الذبح في الليل جائز لكنه مكروه
43:54يعني شيخ ثالث ايام التشريق الناس بتروح بتشوف اسواق الغنم. على مذهب السادة الحنابلة ما بتنفع في هناك اقوال اخرى في المسألة نعم لكن على مذهبها بالسادة الحنابلة معك فقط الى اخر اه ثاني يوم من ايام التشريق. قال فان فات الوقت اذا فات الوقت
44:12قضى الواجب. اه ايش يعني قضى الواجب ماذا يعني اذا قضى الواجب وسقط التطوع ما هو احنا قلنا الاضحية قد تصبح واجبة بالنذر او بالتعيين. هسه احنا بنقول له انت الاضحية واجبة عليك لانك نذرتها او عينتها. بس لازم تذبحها في هذا الوقت
44:34اذا خرج هذا الوقت ولم تذبحها بدك تذبحها. لكن ستكون قضاء. يعني خرج وقت الاداء واصبحت في وقت القضاء فان لم تكن معذورا كنت اثما اذا كنت معذور لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واما بالنسبة للاضحية اذا كانت بقيت تطوع على الحالة الاصلية سنة مؤكدة. فهذه خلاص سقطت ولا يفعلها
44:55ثم قال وسن له الاكل الان يخبرك كيف تتعامل مع الاضحية. قال وسن له الاكل من هديه التطوع. بالله يقرأ لي ايش العبارة عندك؟ من هديه التطوعي نعم ولو قال من هدي التطوع افضل
45:13تمام؟ لكن هو كان اراد ان ينسبه اليه من هديك. حتى تعرف انه هو اضحيتك. قال وسن له الاكل من هديه التطوع. الان حقيقة الهدي هنا اول مرة يتطرق لموضوع
45:23ملاحظين اول مرة يتطرق الشيخ مير عيد لموضوع الهدي لانه قال وسن له الاكل من هديه ومن اضحيته ولو واجبة. ففرق بين الهدي وبين الاضحية. ولعله طبعا هنا ماذا يقصد الشيخ منع بالهدي
45:41في الحقيقة عبارة هنا يعني ايضا هل يغسل بالهدي المفهوم الفقهي اللي هو الاهداء لبيت الله الحرام واللي يقصد بالهدي اي شاب تدفعها في اي وقت من اوقات السنة في غير وقت العيد الان ممكن انا في ايام السنة يا اخواني
45:55اه بدي اقول بدي اذبح شأن الله هيك تطوع من دون نذر اوزعها صح؟ واحد بقول لك بدي اعمل خير. والله بدي اجيب شاي واذبحها لله اوزعها واكل منها. هذا برضه اسمه هدي طبعا
46:07حتى ولو لم يذهب به الى الحرم لو انه انسان وهو في بلده جاب بقرة جاب ناقة جاب شاة وذبحها قال والله بدي اخذ اجر اتقرب به الى الله بدي اوزع واكل
46:19هذا بيسمى هذه ايضا يسمى هدي فهنا الشيخ مرعي ما الذي يقصد بالهدي؟ برضه شوية العبارة يعني مش واضحة كثير لكن الهدي عموما الهدي عموما قال وصلنا له الاكل من هدي التطوع. الهدي عموما اذا اهديت
46:35تطوعا من دون اي شيء ان تلزم به نفسك. هدي التطوع يجوز لك ان تأكل منه. يجوز لك ان تأكل منه. وسن له الاكل من هدي التطوع واي انسان اهدى هديا تطوعا يجوز له ان يأكل منه. ومن اضحيته ايضا بالنسبة للاضحية التي تكون في ايام العيد. ايضا يجوز لك ان تأكل منها
46:55ولو كانت واجبة. انظر ايش قال؟ حتى لو كانت الاضحية واجبة عليك انه انت نذرتها او عينتها وجوب الاضحية عليك لا يمنع جواز ان تأكل منها وركزوا الاضحية المنذورة يجوز ان يأكل منها لانه في الوضع الطبيعي
47:11اذا نذر انسان شال الله نذر ما بوكل منها. تقول للفقراء والمساكين بس الاضحية بحد ذاتها اذا نذرتها لله يجوز انك تأكل منها هذا فرق بين نذر الهدي المطلق اذا نذرت قلت لله علي ان اذبح
47:28ها لو واحد جا قال نذر هديا نذر هديا فقال لله علي ان اذبح الان هاي الاضحية تصلح او عفوا هاي الذبيحة ستكون ايش؟ للفقراء والمساكين لا يجوز يأكل منها
47:41اما الاضحية اذا نظرتها يجوز اكل منها عشان هيك هو فرغ فقال من هدي التطوع ومن اضحيته ولو واجبة. لانه الهدي اذا اصبح واجبا بالنذر ما بنفع توكل منه اذا انسان اهدى هديا
47:58لكنه نذره على نفسه هذا ما بنفع يوكل منه اما اذا كان هذا التطوع هو الذي ينوز يأكل منه. الاضحية لا. بتخالف. الاضحية حتى ولو كانت منذورة او معينة يجوز لك ان تأكل منها. في من الفرق
48:15طيب. قال ويجوز ايضا من دم المتعة والقران. دم المتعة والقران بالنسبة للحاج. يجوز للحاج ان يأكل من دم المتعة والقران. بالتأكيد. يجوز لهم ان يأكلوا من دم متعة والقران ثم قال ويجب ان يتصدق باقل ما يقع عليه اسم اللحم. الان اخواني طب خلونا نقرأ العبارة كلها حتى تتجلى الفكرة. ويجب ان يتصدق
48:35باقل ما يقع عليه اسم لاحمة واوقية طبعا. ويعتبر تمليك الفقير فلا يكفي اطعامه. والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها واذا بثلثها. انا في الحقيقة كنت اتمنى انه قدم هاي العبارة
48:50يعني هاي العبارة تقدم او لا؟ هيك يقول السنة يا اخواني كيف اكل من اضحيتي؟ اكلها كلها لا السنة ان تأكل من الاضحية الثلث انت واهل بيتك وتهدي الثلث لاحبابك واصحابك وتتصدق
49:04بالثلث شخص قال هاي سنة يا شيخ صح؟ انا بدي اكلها كلها بنفع بنقول له لأ ما بنفع يجب عليك حد ادنى. هسا بنرجع للصفحة السابقة يجب عليك ان تتصدق
49:16باقل ما يقع عليه اسم اللحم وهو عند الحنابلة اوقية تروح عند اللحام بتقول له يا لحام انا بدي اكل كل اضحيتي. بس حكوا للمشايخ انه لازم اتصدق منها بايش
49:27بوقيه. انا بس بدي اتصدق باوقية. انزل لي اوقية لحم. هاي بدي اتصدق فيها. والباقي كله بدي اكله انا شخصيا. يجوز يجوز قال الصاحبنا الظاهر مشتاق للحم. لكن السنة انه يقسمها ثلاث. السنة انه يقسمها ثلاث. طيب الان اذا اعطيت الفقير بدي اتصدق على الفقير
49:46لحم هل يجوز ان تكون طريقة الصدقة اني انا اعمل مثلا سدر منسف او سدر كبسة او سدر مندي او ما شابه ذلك في البيت واعزم مجموعة فقراء عندي واقول لهم يلا تفضلوا كلوا
49:59ما بنفع في مسائل اخرى بتنفع بس في الاضحية ما بتنفع لابد قال ان يملك الفقير اللحن ابتعطي الفقير اللحم بايده هو الفقير يتصرف فيها. اما انك تصنع له طعام وتدعو مجموعة من الفقراء الى وليمة وتعتبر نفسك. والله انك دعيت
50:18سم البخيل. يعني بقول لك ليش تروح عليه حتى اللحمات ببلاش. خليني اكل معهم. وبروح بعمل له سدر منسف او سدر كبسة او مندي. بكون جايبن له ثلاث فقراء بقول يلا
50:28يا جماعة الخير هي حاط انا كيلو ونص يعني مش بسوقية وعهد الفقراء ما بيشوف الا هزار ما اكل الا احمد يعني حتى اللحمات احنا متهانين فيها. طيب ويعتبر اذا تمليك الفقير لابد هذا المقدار انك
50:41تعطينا الفقير. المقدار اللي بدك تتصدق فيه وقية فاكثر. تملكه. لذلك قال فلا يكفي اطعامه. ما بنفع انك تطعمين اطعام والسنة ان يأكل من اضحيته ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق بثلثها جيد قالوا يحرم بيع شيء منها حتى من شعرها وجلدها. في الاضحية
50:59لا يجوز ويحرم ان تبيع اي شيء منها. حتى الشعر والجلد تبعها لا يجوز انك تبيعه ولا يعطي الجازر باجرته منها شيئا وله يطأه صدقة وهدية. الجزار اللي ذبح لك اياها لو قال لك انا بدي اجرتي والله تعطيني هالجاعد
51:18بينفع ما بينفع تعطيه اجرة جاعد الخاروف او مثلا اذا كان مثلا ناقة او ما شابه ذلك يستفيدوا من جلده ما بنفع تعطيه طيب اذا قال لك اعطيني اياه مش اجرة. والله انا بدي اياه منك صدقة. يعني بتعطيني اياه. صدقة او بتعطيني اياه هدية والله انا بقبله
51:35بصير يعطيها صدقة وهدية يجوز صدقة او هادي الصدقة اذا كان فقيرها الجزار او هدية والله يا عمي مفشلك يعني تعرف الناس تسخف يوم العيد بتشوف هالجزار بتقول له يا عمي انت ذبحت والله يعطيك العافية. هاي اجرتك وهاي اعتبرها هدية منا الراس. مش هيك بقول لك؟ او هدية مني هالجلد او الطحال او الفشة. في بلدنا
51:55هذا اذا كان هدية او صدقة ما في مشكلة طيب قال واذا دخل العشر حرم على من يضحي او يضحى عنه ذكرا كان او انثى وهي اضافة مني. اخذ شيء من شعره او ظفره الى وقت الذبح. ويسن الحلق بعده
52:14اذا دخلت العشر من ذي الحجة وانت ناوي تضحي سواء كنت ستضحي بنفسك او وكلت شخص يضحي عنك وانت ببلد ثاني ممكن تكون يا من ستضحي بنفسك او يا من سيضحى عنك
52:30سواء كنت ذكرا او انثى اذا دخلت العشر يحرم على مذهب السادة الحنابلة ان تأخذ شيئا من شعرك او من ظفرك. الى وقت الذبح بعد ما تنذب العكس بصير بيصير يسن
52:44انك تحلق بعد ما تذبح يسن سنة ان تحلق بعده ازيك يا حبايبي بنكون انتهينا من اهم واشهر المسائل التي تتعلق بباب الاضحية سنتكلم الان سريعا ايضا في موضوع العقيقة. موضوع ان شاء الله بسيط مختصر. وبه يتم كتاب الحج باذن الله. على فصل في العقيقة
53:04وهي سنة في حق الاب العقيقة عند الحنابلة احبابي يرون انها ان مسنونيتها وان هي سنة ليست واجبة بالتأكيد ومسنونيتها هي في حق من؟ ليست في حقك انت كولد لما تكبر تعملها عن نفسك لأ
53:20هي سنة في حق والدك هي سنة في حق والدك جيد فلا يعق غير الاب فلا يعق غير الاب لكن يقول الشيخ ابن عوض الا ان تعذر ان يعق الاب بموت او امتناع
53:37فله فيجوز ان يعوق غيره الا اذا تعذر ان يعق الاب مثلا هذا طفل ولد وسبحان الله ولد وقبل ولادته مثلا بيوم يومين كان والده توفاه الله. اذا ابوه ما في مش موجود حتى يعق عنه
53:53هل نعق عنه؟ نعم يجوز مثلا ممكن لوليه ان يعق عن اعمامه او اقاربه لهم ان يعقوا عنهم يقول ابن عوض انظروا ايش قال؟ قال فلو تركها الاب لو ان الاب تركها
54:06ما عق عن ابنه قالوا يا حقاقة ما بدي اعق قال لم يسنوا للمولود ها لم يسن للمولود ان يعق عن نفسه بعد بلوغه فلا تسمى عقيقة وان كان البعض قد استحبه. يعني هاي مسألة فيها خلاف. البعض يقول اذا ابوك ما عاق عنك يا فتى فبعد ان تبلغ خلاص انت عق عن نفسك
54:25هذا قول لبعض اهل العلم لكن ليس هو اه فيما يظهر المعتمد عند السادة الحنابلة عن مؤتمر عند السيد الحنابل ان مسنونية العقيقة تتعلق بمن بالاب وهي سنة في حق الاب
54:41لكن استثنى قال الا ان تعذر بموت الاب او بامتناعه فله آآ فلغيره ان يعق. فلغيره ان يعق. لكن هل هي مسنونة في في حق الابن ابتداء هيك بنقول هل العقيقة مسنونة في حق الولد
54:55نقول له والله العقيقة مسنونة في حقك اذا لم يعق عنك والدك لا ليست مسنونة في حقه اذا لم يعق عنه والده. اذا هي سنة في حق الاب ولو كان
55:05معسرة. احمد بن حنبل امام المذهب رضوان الله عليه سئل عن العقيقة للمعسر. فقال ارجو ان يخلف الله عليه يعني بقول لك احمد ابن حنبل حتى لو كنت معسر حق
55:18والله يخلف عليك خيرا لبركة هذه العقيقة على الذرية. اذا يسن في حق الاب ولو كان معسرا فقيرا تمام؟ يعني بعض الناس بيقول لك يا شيخ المعسر حرام عليه يذبح او يعق
55:31ابناءه اولى بهذه الاموال من العقيقة او زوجته. لا المذهب عندنا حتى لو كان معسر ووضعه المادي صعب جدا. يسن له ان يعق ويرجو ان يخلف الله عليه خيرا. طيب كيف يعق
55:43قال عن الغلام شاتان وعن الجارية هذه السنة. اذا كان ذكر تعق شاتين. واذا كانت انثى تعقشة واحدة ثم قال ولا تجزئ بدنة ولا بقرة الا كاملة. اه العقيقة بتختلف عن الاضحية
56:00بقضية الاشتراك لا يوجد اشتراك في الابل وفي البقر في الاضحية كنا نقول البقرة تجزئ عنكم مشايخ قبل قليل سبعة والبدنة سبعة في العقيقة ما بينفع. يعني لو اجى سبعة قال كل واحد منهم ترى انا ورد لي ولد اليوم. فاجوا اقترحوا شو رأيكم احنا السبعة نشتري بدنة ونعقها عنا السبعة؟ كل واحد
56:22سبع عن ولده بنقول ما بنفع الحقيقة بتشبهه بايش يا مشايخ في هاي الحكومة في مسألة سبقت معنا احسنت في الفدية في الفدية احنا عرفنا ان الواجب على الانسان اه فدية الدم اما شاء او سبع بدنة او سبع بقرة. بس حكينا اذا اختار يذبح
56:40اه بقرة او بدنة اه مشان يوخد صبعها كلها لزمته صح فكذلك في العقيقة. العقيقة اذا اخترت ان تذبح بقرة او ناقة تلزمك كاملة ولا تستطيع ان تشارك فيها غيرك
56:57لذلك قال ولا تجزئوا بدنة وبقرة الا كاملة. اكتبوا مثلها مثل الفدية بخلاف الاضحية ثم قال والسن والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته. النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن
57:12بعقيقته تذبح يوم سابعه. فالسنة اذا ان تذبح في اليوم السابع. طيب اذا ما استطاع ما تيسرت معه في اليوم السابع يذبح. قالوا في عشر يعني بعد اسبوعين قالوا فان لم يستطع في الرابع عشر قالوا في الواحد والعشرين بعد ثلاث اسابيع
57:29قالوا فان لم يستطع اه بعد الواحد والعشرين اذا لم تستطع لا تعتبر الاسابيع خلص ابدأ وقتنا تريد تمام؟ فاول اشي نقول لك عالسابع ما قدرت عالاربعطعش ما قدرت عالواحد وعشرين ثم اذ لم تستطع فلا تعتبر الاسابيع بعد ذلك. قالوا وكره لطخه من دمها. من عادات
57:47جاهلية احبابي كانوا اذا ذبحوا عن المولود اذا ولد يأتون بدم. اه يأتون بدم هذه الشاة او الناقة او البقرة ويلطخون بها رأس الصبي. فهذا لا هذا الاسلام تركه. واصبح مكروها. مش حرام لكن الاسلام كرهه. وهي من عادات الجاهلية التي لا معنى
58:07لها ولها علاقة ايضا عندهم بفكرة رد العين والحسد وما شابه ذلك. فالمذهب عندنا يراها طبعا على الكراهة. وكره لطخه من دمها. لكن اقول والله اعلم اذا كان يعتقد ان هذا اللطخ يرد العين
58:23فهذا انتقل للتحريم يعني اذا لطخ من دون هذا الاعتقاد نقول على الكراهة لكن اذا تطور الامر معه انه يعتقد انه هذا اللطخ بالدم والله ردة عين او ردة حسد فهذا جعل ما ليس بسبب
58:38شرعيا سببه ما جعل ليس بسبب الله عز وجل لم يقل ان هذا السبب. فانت تجعل السبب او ان تجعل ما ليس بسبب سببا ان تجعل ما ليس بسبب سببا هذا لا يجوز
58:51فبالتالي اذا كان يعتقد العين فيها او رد العين بها فهذا لا يجوز ثم يعني اتبع بعض المسائل التي تتعلق بالمولود فقال ويسن الاذان في اذن المولود اليمنى حين يولد هذا وقتها حين يولد. فالظاهر انه اذا
59:05يعني تجاوز بعد مثلا شهرين عاد الاب من سفره ليرى ابنه هل يسن له ان يؤذن حينئذ الذي يظهر انه لا يسن لانه ذهب وقت المسنونية. وقت المسنونية اين يولد
59:20فاذا يسن الاذان في اذن المولود اليمنى حين يولد. والاقامة في الاذن اليسرى. ثم قال ويسن ايضا بالنسبة للمولود قال ان يحلق رأس ايش الغلام وهذه ضعوني تحت خط لانه كثير من الناس يسألوني عنها. انه يا شيخ اجتني مولودة انثى. هل احلق شعرها
59:37نقول عند الحنابلة ما في حلق للانثى عند الحنابلة الحلق لرأس الذكر فقط لرأس الغلام. هنا تطبق هذه السنة ويسن ان يحلق رأس الغلام في اي يوم باليوم السابع للحديث. كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح يوم سابعه ويحلق ويسمى. اذا في اليوم السابع يحلق رأسه
59:59طيب شو ايش نعمل في حلقة رأسية؟ يأتون بالشعر يزنونه ويتصدقوا بوزنه فضة. ويتصدق بوزنه فضة تمام؟ طبعا في اليوم الوقت المعاصر وان كان الحنابل لا يقبلهم بذلك لكن الناس ما عادت تتصدق بالفضة بحد ذاتها
1:00:16يعني السنة انك تطلع فضة مش اموال نقدية لكن الناس بتقول لك مش عملي يعني في وقتنا المعاصر انه ما عادت الفضة زمان زي ما قلت لك الفضة كانت عملات
1:00:27ينتفع بها الناس في التداول. اليوم انك تتصدق بالفضة الفقير راح يرجع عنفس المحل يشتري بالفضة مال ويقول لك اعطيني مال نقدي فكثير من الفقهاء بيتوسعوا في الوقت المعاصر بقولوا يعني يخرج مال ايضا لا حرج فيه
1:00:39قال ويسمى فيه ويسمى في ايضا في اليوم السابع. فلنذهب عندنا اذا انه الحلق للغلام الذكري يكون في اليوم السابع و اه التسمية باليوم السابع. طبعا احنا عادة في بلادنا من اول يوم بنكون متسمي. الان هل هذا يعني ممنوع مكروه لا ما في. بل بالعكس هناك رأي يعني ذكره في الرعاية عندنا في
1:01:00رأي لبعض الحنابلة ان يسمى المولود في يوم ولادته هذا رأي عندنا ان يسمى المولود في يوم الولادة لكن المعتمد في المذهب. يقول لك المعتمد ان التسمية تكون في اليوم السابع مع العقيقة ومع
1:01:14آآ حلق الرأس. واحب الاسماء اي الى الله عبدالله وعبدالرحمن عبدالله عبدالرحمن تمام؟ هذي بالتحديد عبدالله وعبدالرحمن وتحرم التسمية بعبد غير الله. ما بصير تسمي شخص عبد الكعبة وعبد شمس وهذه
1:01:34لانها تعبيد لغير الله والناس كلهم عبيد لله. قال كعبد النبي وعبد المسيح وتكره التسمية بحرب انه اسم حرب اسم يدل على العنف ويتشاءم به كما يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه الفأل الحسن
1:01:48كان يجبه الفأل الحسن فاذا شخص قال والله حرب موجود شو بتعمل لك الكلمة؟ يعني نفسية مش مريحة طبعا يا شيخ هذي طيرة لا مش طيرة هي مش طيرة ونؤمن انه هذا الاسم لن يغير شيء في الاقدار
1:02:02لكن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث كان يجب ماذا؟ الحسن. فالاسم الحسن هذا يشرح الصدر والاسم السيء هذا فوق انه يغلق الصدر ترى صاحب الاسم السيء يتطبع باسمه وهذا سبحان الله من عجيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
1:02:18ان نبهت لهذا الامر كيف انه الاسم لما يكون قاسي وعنيف تجد صاحبه فيه من هذا الطبع لانه يتطبع باسمه فلذلك من حكمة الاسلام انها نهت انك تسمي بحرب لان الشخص سيشعر بنفسه انه حرب دايما داخل حرب
1:02:32فلا تسمي بهذا الاسم على الكراهة طبعا. قال وكذلك يسار ومبارك ومفلح وخير وسرور طب هاي حرب فهمنا يا شيخ انها بتجيب التشاؤم طب هاي الاسماء شو مالها؟ لماذا كريه السادة الحنابلة؟ وورد في احاديث في النهي عنها طبعا على وجه الكراهة
1:02:52ايش رأيكم؟ ما هي العلة في كراهة التسمية بهذه الاسماء الان قيل انها نوع من التزكية هذا قوي وهناك قول وجاء في بعض الاحاديث هذا القول يعني شرح من النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:06آآ وهو انه اذا قيل اذا شمينا شخص يسار انادى شخص في البيت هل يسار موجود فقيل لا هذا ايضا ليس من الفأد الحسن لو واحد قال لك هل يسار اليسار من اليسر والسهولة؟ فاذا ناديت يسار موجود لا لا مش موجود يسار
1:03:27انه في نوع من يعني كبتن نفس انه اليسر مش موجود مع انه انت صعب لا تنادي اليسر لكن انك تقول يسارا ليس موجودا يعني خلاف الفأل للحسن كذلك مبارك موجود لا والله لا يوجد مبارك
1:03:44في حدا مبارك موجود لا يوجد مبارك انه في هاي القعدة في شهر مبارك يا جماعة الخير كلياتها يعني جماعة تعبانين. فهذا هي الفكرة لبعيدة للنهي عنها. مثلا مفلح مفلح موجود لا مفلح هنا
1:03:58كيف العربية؟ مفلح موجود؟ لا مفلحة هنا هو بده يسأل عن شخص اسمه مفلح. بس فلما ردوا عليه قالوا لا فش مفلح موجود العبارة فيها نوع من التشاؤم انه لا مفلح موجود وكذلك خير في خير موجود يا جماعة الخير مثلا واحد اسمه خير. لو بدك تنادي خير موجود لا ما فيش خير. متعبة
1:04:18وكذلك سرور هل واحد اسمه سرور سرور موجود؟ تقول ايش والله لا سرور هنا كلياتها بعيدة عن التفاؤل والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الاسماء الطيبة التي تزرع الفأل الحسن لذلك من هديه عليه الصلاة والسلام ان يغير الاسماء
1:04:33من حزن الى سهل ولذلك اذا صح يعني الرواية انه جد سعيد ابن البوسية وكان اسمه حزن كان صحابي فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يغيره لسهل. فقال لا رفض. وصحابي لكن رفض. قال لا اغير اسما سماه ابي
1:04:48فتركه النبي صلى الله عليه وسلم على اسمه. فقال حفيد سعيد بن المسيب الامام الشهير قال ما زالت الحزونة فينا احفاده لا زالت الحزونة فينا يعني انا بطبعنا ناس منغلقين انطوائيين حزينين بسبب انه جدنا رفض ان يغير النبي صلى الله عليه وسلم باسمه. فلاحظوا اذا الاسماء تؤثر على الشخصيات
1:05:06فلذلك دائما اختاروا لابنائكم الاسماء الحسنة. قال لا باسماء الملائكة والانبياء. يعني اسماء الملائكة والانبياء لا كراهة فيها. سمي يعني بما شئت. فلو واحد سمى ابن جبريل في مشكلة او يسمى انه باسماء الانبياء
1:05:21الاخرى لا حرج في ذلك والمسألة الختامية قال وان اتفق وهذي انتبهوا اليها. كثير ما نسأل عنها وان اتفق وقت عقيقة واضحية اجزأت احداهما عن الاخرى كثير ناس تسأل يا شيخ انا والله بدي حقيقة بدي اذبحها
1:05:39والعيد اقترب الاضحى. بصير اجمع بين الاضحية والعقيقة بشاة واحدة. نقول عند السادة الحنابلة وهذا خلاف رأي الجمهور هذا خلاف رأي الجمهور السادة الحنابلة يجوزون الاشتراك بين العقيقة والاضحية طبعا الصحيح انه لابد من نية كلا الامرين
1:05:59يعني تذبح الشاة بنيتين لا تكتفي بنية احداهما عن الاخرى. تذبحها بنية الاضحية ونية العقيقة. طبعا ليش ركزنا موضوع النية؟ لانه ظاهر ما مشى عليه صاحب المنتهى انه لم يشترط كلا النيتين
1:06:15وانا اعتبر احدى النيتين تجزئ عن الاخرى لكن في الاقناع لا صاحب الاقناع اعتبر النية وهذا هو الذي يسير على قواعد المذهب عموما يعني شخص مثلا بده يصلي ركعتين اه ضحى ويجعلهم استخارة
1:06:29بنفع بنفع التداخل هاد اسمه التداخل. لكن حتى يأخذ ثواب الاستخارة وثواب الضحى. لابد ينوي كلا الامرين. شخص يغتسل نية غسل الجنابة وغسل الجمعة في نفس الوقت بينفع بنفع مرة معنا لكن لابد ينوي كلا النيتين فاذا اغتسل بنية غسل الجنابة لن يحصل على ثواب غسل الجمعة حتى ولو كان يغتسل يوم الجمعة
1:06:51فقواعد المذهب تقتضي انه اذا اراد ان يحصل ثواب الاضحية والعقيقة عليه ان ينوي كلا النيتين ولا يكتفي بنية احداهما عن الاخرى. وهكذا احبائي نكون انتهينا من كتاب الحج. وباذن الله بقي علينا كتاب الجهاد في قسم العبادات
1:07:07تعالوا في محاضرة وفي محاضرتين ينتهي. ثم بعد ذلك نقف لاختبار اخر في قسم العبادات ونسأل الله ان يعيننا وان يوفقنا وان يبارك في هذه الجهود يعني مشوار طيب احبابي الذي وصل معنا لكتاب الجهاد وانهى قسم العبادات. لاحظتم الرحلة يعني تتكلم
1:07:24طبعا سبعة وخمسين ولا ستة وخمسين محاضرة احتاجوا جهد لكن باذن الله كان فيها تحليل وتحرير ومناقشة ومحاولة تصوير للمسائل وتكرار من اجل ان ترسخ الافكار. فنحن لا نريد الكتاب ان ينتهي سريعا
1:07:41من دون ان نضبط نعم انا ادرك انه يمكن ان تقرأ المسائل قراءة سريعة وتعلق قشورا عليها. من دون ان تخرج على الشاشة ومن دون ان تعيد وتكرر وتفصل وتشجر لكن
1:07:53هذا من التجربة العملية ونصيحة من اخ لاخوانه لا ينفعكم لا ينفع ابدا احبائي الطالب اه انه مجرد مرور سريع. المرور السريع هذا لما يكون طالب ما شاء الله ضبط مذهب الحنابلة. يريد ان يقرأ بعض
1:08:09من باب التزود فيجلس مع شيخ وتكون هناك قراءة سريعة وتعليقات. هذا صح لكن طالب يريد ان يتأصل بعد ما ضبط المذهب في مراحله البدائية اقصى المختصرات دليل الطالب. قال لك لسادتي في هذه المرحلة
1:08:23اذا لم يتعامل مع الكتاب بجدية وتحليل ومناقشة وتشجير ونظر واعادة ترتيب المعلومات وفهم شو هاي المسألة وصورتها. طب في سورة مخالفة طب شو الفرق بين هذي وهذي؟ اذا لهذه الامور لم تدرس سيبقى الطالب ضعيفا. اسأل الله ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل اعمالنا خالصة لوجهه الكريم ولا يجعل لاحد فيها نصيب. انه ولي
1:08:45ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم