الدرس(28) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00في رأيي الاكثري وقوع المشترك وتبيتون للمنع في الوحي سلك متلا مجزنا وقدام اجاز النبلاء وبعضهم على الجميع المجازي اطلاق ذو جواز. قال رحمه الله المشترك. المشترك ضد المترادس او عكس المترادف. امس
0:30في المترادف قلنا هو المتحد المعنى المتعدد اللفظ الان في المشترك العكس هو المتحد اللفظي المتعدد المعنى وان شئت تعريف الاشتراك لي هو المصدر لاحظ فرق بين تعريف المصدر وتعريف اسم المفعول الاشتراك
0:50معنى والمشترك هذا وصف لللفظ واضح؟ الترادب هذا معنى والمترادف وصف لللفظ التعريفين اذا اردنا تعريف التراضف اش كنقولو؟ كنقولو الترادف هو اتحاد اللفظي وتعدده هو باتحاد المعنى وتعدد اللفظ شوفوا لاحظوا المصدر نفسره بالمصدر الترادف هو
1:16اتحاد المعنى وتعدد اللفظ ولكن الا بغينا تعريف المترادف اسم المفعول او اسم الفاعل المترادف هو المتحد واضح المترادف المتحد المعنى المتعدد كذلك الان الاشتراك الى بغينا تعريف المصدر الاشتراكي
1:36وما هو هذا معنى ما هو الاشتراك؟ هو اتحاد المعنى هو اتحاد اللفظ وتعدد اللغة وان اردنا المشترك هنا اسم مفعول المشترك هذا وصف لللفظ اللفظ المشترك شنو نقول؟ هو المتحد لأن اش كنعرفو الآن
1:56اللفظ كنعرفو وصف للفظ المشترك هو المتحد المعنى اه المتحد اللفظي المتعدد بمعنى عكس اذن نعرفو المصدر لأنه ربما يكون اوضح الإشتراك ما هو الإشتراك؟ كما عرفنا هناك الترادف فهنا نعرفو الإشتراك شنو هو
2:16الاشتراك اسيدي الاشتراك هو ان يتحده الاتحاد لان ان مع ما دخلت عليه في تأويل المصدر الاشتراك هو ان يتحد لفظ ويتعدد المعنى. ان يكون للفظ واحد اكثر من معنى. لفظ واحد ويدل على معنيين فاكثر
2:36اكثر من معنى هذا هو الضابط. شحال عندو من معنى؟ معنيان فأكثر. ثلاثة اربعة خمسة. المهم ان له اكثر من معنى. هذا هو اشتراك ان يتحد النقد ولكن مدلوله متعدد. مثل المثال المشهور المعروف
2:56اوي القرء بالفتح او بالدمج صحيحا. القرء يطلق على معنيين على الحيض وعلى الطور. اذا اش كنقولو فيه فيه لفظ مشترك او فيه الاشتراك. اذن ما نقولوش القرء اشتراك. لا اشتراك هذا بمعنى. والقراء لفظ ما نقولوش القرأ اشتراك لا القرء
3:19فيه الاشتراك او الا بغينا نوصفوه هو نقولو لفظ مشترك فهمتو الفرق الاشتراك مصدر والمصدر يدل على المعنى فقط ومشترك ولا مترادف هادي اوصاف واضحين اذن القرء لفظ مشترك علاش
3:37شفنا بأنه مشترك لأنه واحد يدل على اكثر من معنى لفظ واحد ويدل على اكثر من معنى اذن المشترك نقولو فيه لفظ مترادف لا ابدا لأن التلوث لابد فيه من تعدد اللفظ والآن نحن نحكم على لفظ واحد اذا فسميناه مشتركا باعتبار تعدد
4:00معناه باعتبار تعدد المعنى ان اللفظ راه واحد كذلك من الأمثلة المشهورة لفظ العين العين لفظ مشترك مشترك لماذا؟ لانه يدل على اكثر من معنى فيطلق لفظ العين لغة على الباصرة وعلى الجارية وعلى الذهب
4:20وعلى الجاسوس وعلى الشمس فالشاهد هو لفظ متعدد بعضهم قال اه بعض هذه المعاني التي ذكرت مكنتكلموش حنا على الإطلاق المجازي انتبهوا ملي كنقولو ناخد مشترك لفظ واحد والمعنى متعدد لا نقصد المعاني المجازية
4:40ابدا وانما المقصود المعاني الحقيقية مثلا لفظ الاسد هل يجوز ان نقول مشترك؟ يطلق على الرجل الشجاع وعلى الحيوان مفترس اذا هو مشترك لا لا لا ابدا المقصود بالمشترك هو الذي يدل على معانيه حقيقة لفظ القمح يطلق على الحيض
5:00حقيقة وعلى طول حقيقة. العيب هذا اللفظ يطلق على الباصرة وعلى الجارية حقيقة فهمت؟ واش واضح الكلام؟ اذن هذا هو المشترك المتحد اللفظ المتعدد المعنى الذي يدل على اكثر من معنى حقيقة لا مجازا
5:17اما ان كان يدل على واحد حقيقة وعلى الاخر مجازا فلا يسمى مشتركا. بل ذلكم لفظ له معنى واحد حقيقي. اما المجازي فلا يسار الا بقرينة ولذلك اللفظ المشترك هذا هو المجمل
5:32كما سيأتي معنا ان يخلو من قرينة فمجمل. اللفظ المشترك اذا لم توجد قرينة تعين احد المعاني او تعمم فهو مجمل اش معنى مجمل يتعذر العمل به الا بالقريبة لابد فيه من البيان لابد ان يأتي
5:52ايبين المعنى المقصود المعنى المراد وسيأتي هل يجوز ان يطلق على معنييه او معانيه في آن واحد سيأتي هذا البحث ان شاء الله الآن اذن المشترك لفظ واحد يدل على معنيين فأكثر حقيقة لا انه يدل على احدهما حقيقة وآخر مجازا
6:12معنيين فاكثر حقيقة. قد يقول قائل منكم كيف ذلك؟ كيف يدل على معنيين حقيقة؟ حنا كنعرفو ان النبض اه هو الذي وضعه الواضعي ليدل على معنى فاذا استعمل في غير ذلك المعنى فهو مجاز فكيف هاد اللفظ هذا كتقولو يطلق على معنيين او حقيقتان
6:32في الجواب ان الواضع لما وضع هذا اللفظ وضعه ليدل على المعنى الاول ووضعه ليدل على المعنى الثاني استعماله في كلا المعنيين لا تجوز فيه استحاله في كلا المعنيين كان من الواضع في اصل الوضع
6:52فكأن الواضع سواء كان الشرع او كانت اللغة اصطلاحية الواضع لما وضع لفظ العين وضع هذا اللفظ ليدل على الباصرة راعا هاد اللفظ نفسه ليدل على الجاهلية فلا يجوز ان يدعى ان هذا اللفظ وضع للباصرة اصالة ثم تجوز به الى الجارية ولا لا
7:12عكس واضح؟ وانما يدعى ذلك ان دل دليل عليه. فمتى لفظ الاسد؟ حنا ندعي انه وضع في الاصل الحيوان المفترس ثم تجوز به عن موضوعي ويطلق على الرجل الشجاع. لماذا؟ لان اطلاقه على الرجوع الشجاع لابد فيه من القرينة
7:32على الحيوان المفترس لا يحتاج للقرينة فهذا يدل على ان اطلاقه على الرجل الشجاع مجاز شنو الدليل؟ هو انه لابد من القرين اما العين فلا تحتاج اللفظ المشترك لا يحتاج للقرينة. اذا كنت رأيت عينا بقي كلامي مجبدا
7:51لا تستطيع ان تحمله على معنى وتقول المعنى الآخر يحتاج الى قليل واش واضح الفرق؟ واضح الفرق مزيان ايلا قلت رأيت اسدا ظاهرك لم يش انه الحيوان المفترس وحمله على الرجل الشجاع لابد له من من قرينته اذا المجاز كيحتاج للقرينة اما اللفظ المشترك ليدل على معانيه
8:11لا يحتاج الى القائمة اما اذا قلت رأيت عينا فنفضي هذا يشمل الباصرة والجارية والذهب مثلا ويشمل كل هذه المعاني اصالة بمعنى ملي كنقول لفظ العين كيتبادر من الذهن ديالك هاد المعاني كلها بدون قرينة لانه يطلق عليها جميعا حقيقة
8:31واش واضح الكلام؟ لا يحتاج لقرينة ليدل على الجارية او ليدل على الذهب والاصل انه في الباصرة ابدا يطلق عليها معا حقيقة فهي بالفرق بينهما واضح لأن لا يلتبس عليكم الفرق بين اللفظ الذي يستعمل في معنى حقيقة وفي معنى المجاز واللفظ المشترك او ربما
8:51كما يقول قائل كيف وضع اللفظ لمعنيين فاكثر. اذا هو موضوع لمعنى واحد والآخر تجوزا. نقول لا لا يمكن اللفظ المشترك يمكن ان يكون موضوعا لمعنيين فأكثر اي ان الواضع وضعه اصالة في الباصرة ثم وضع نفس اللفظ اصالة في الجارية ثم وضع
9:15مع نفس اللفظ اصالة في الذهب ولم يقع تجوز فيه والدليل انه لما استعمل في الباصرة او في غيرها لم يحتج فيه الى قرينا وانتم تعلمون ان المجاز هو الذي لابد له من القليل. تصورنا الان المشترك الا الا كان ممكن تسجلوه في اخر الدرس لان
9:35اجي معايا ان شاء الله من بعد غي سجلوني واضح اذن هذا هو المشترك المشترك هل هو جائز عقلا؟ هل يجوز عقلا ان يكون في اللغة العربية لفظ مشترك؟ عقلا يجوز بالاجماع
9:50بلا خلاف يجوز عقلان لا يمنع العقل ان يكون في اللغة هاد المعنى الذي ذكرته لكم الان المشترك اللي فسرناه الان واش العقل يمنع يكون في اللغة العربية؟ لا يمنع
10:01مواضع وضع وضع وضع اللفظ يدل على معنى ثم وضع اللفظ مرة اخرى ليدل على معنى اخر ثم وضعه ليدل على معنى اخر ولم يتجاوز به عن موضوع العقل يجوز ذلك اذن المشترك جائز وقوعه في اللغة العربية في بلادنا. وانما الخلاف هل هو واقع
10:21وفرق بين الجواز العقلي والوقوع. اذا هو جائز عقلان. هل هو واقع في الكلام في اللغة العربية؟ يوجد مشترك خلاف في المسألة اقوام. القول الاول انه واقع في الكلام مطلقا. واقع في اللغة مطلقا. اش معنى في الكلام العربي مطلقا؟ سواء كان
10:41او غيره. القول الأول وهو قول الأكثر والمحققين وهو الراجح. ان المشترك واقع في الكلام العربي مطلقا سواء كان وحيا او غيره. واضح الكلام؟ قول من؟ الاكثر. وهو الراجح هو الراجح وهو مذهب المحققين. واذا
11:01تصدر به القول التالي ليس بواقع مطلقا. قالوا المشترك ليس بواقع مطلقا غير موجود المشترك. نعم جائز هؤلاء منعوه عقلا لجوزوه عقلا ولكن من جهة الوقوع قالوا المشترك غير واقع لا في الكلام العربي لا في اللغة ولا في
11:23الشرع ليس بواقع مطلقا. وممن قال بهذا ثعلب والأبهري والبلخي كما ذكر في الجمع. هؤلاء الثلاثة من اشهر من قال باش؟ لأنه ليس بواقع مطلقا. قالوا وما يظن انه مشترك للأمثلة اللي مثلنا بها القارئ والعين. قالوا
11:43وما يظن انه مشترك فهو حقيقة ومجاز او لفظ متوافر. ويجب ان شاء الله بمعنى التواطؤ وتقدم لنا في اداب البحث والمنارة في تواضع ما يظن انه مشترك فهو اما متواضع او حقيقة ومجاز
11:59متواطئ هو اللفظ الذي يدل على معنيين بينهما قدر مشترك. بينهما قدر مشترك. اللفظ الذي يدل على معنيه بينهما قدر مشترك يتسمى متواضع خاطئ بمعنى يطلق عليهما على السواء فقالوا هذا اش
12:16اما متواضع او حقيقة ومجاز اي ان اطلاق القرء على الحيض والطهر قال هؤلاء لا شك ان على احدهما حقيقة وان اطلاقه على الاخر مجلس. او هو من باب التواضع
12:33كيف ذلك؟ قال لك نشوفو الواضع اول ما وضع هذا اللفظ في المعنى الذي وضعه له الواضع اولا حقيقة. والمعنى الذي وضعه له الواضع ثانيا المجاز ورد هذا بما هو معلوم بان اللفظ المشترك هذا الواضع نفسه بمعنى انه لم يقع تجوز من المستعمر ولذلك في المجال اش كنقولو
12:55ما استعمل في غير موضوعه فيقع التجوز ممن؟ من المستعمل لا من الواضع. فإن وقع الإطلاق من لا من المستعمل فهذا يسمى شيء حقيقة في كل معانيه ثم ادعاء انه وضع لهذا المعنى اولا ولهذا المعنى الآخر ثانيا
13:15لابد له من دليل ولا دليل ليدعي المدعي مثلا ان القراءة اول شيء وضع للحيض او اول شيء وضع للطهر الطهر لا دليل عليه اذا فنقول الواضع كما وضعه لهذا المعنى وضعه للمعنى الآخر سواء وضع في ان واحد او احدهما قبل الاخر. اذا لم يكن ذلك من تصرف
13:35لأن المستعمل هو الذي يتجوز باللفظ عن موضوعه فليس بمجلس. اذا القول الثاني قالوا اش؟ هذه حجة ما يظن انهم فهو اما حقيقة وجد او متوافق. وبعضهم قال بعض هؤلاء رد بوجه اخر. قال
13:54يمتنع وقوعه في الكلام يمتنع وقوعه علاش؟ قالوا لأنه يؤدي الى الإخلال بالفهم. قالوا المشترك يمتنع وقوع في الكلام علاش لإخلاله بالفهم كيف اخلاله بالفهم؟ قال لك لانك اذا اطلقت اللفظ المشترك لا يفهم المخاطب المقصود من معانيه
14:14اللفظ المشترك يطلق على معني فأكثر اذن فيخل بالفهم مكيعرفك المخاطب اش قصدتي واش قصدتي الباصرة او قصدت الجارية اذن يخل بالفهم فقالوا وجوده. رد عليهم بماذا؟ بانه يتبين بالقرينة. والمقصود مطلق الفهم. المراد مطلق الفهم. فانت ملي كتقول للشخص
14:34رأيت عينا فكيفهم منك عموما واحد المعاني مشتركة انك رأيت اما باصرة او جارية والمقصود فالكمال الكلام مطلق الفهم ثم نقول ان كان هذا اللفظ مجملا فانه يتبين بالقرائن. فمثلا اذا قلت شربت عينا
14:54او شربت من عين فالقرينة واضحة على ان المقصود بالعين اش؟ الجارية الجارية. اذا رد عليهم بانه يتبين بالقرائن وان المطلوب في الكلام هو مطلق الفهم لها تعيين المعنى المراد. المطلوب في الكلام اش؟ مطلق الفهم. ماشي لابد من تعيين المعنى. هذا
15:14الثاني. القول الثالث قال اصحابه بالتفصيل. قالوا يمنع وقوع المشترك في الوحي دون غيره المشترك ليس واقعا في الوحي اي الكتاب والسنة. وهو واقع في غير الوحي. لماذا؟ قالوا لان وجوده
15:34الوحي قالوا لان المشترك لانه مجمل المشترك مجمل قالوا لان المشترك اما ان يكون مبينا او غير مبينا فان كان مبينا فيطول الكلام بلا فائدة. وان كان غير مبين فلا فائدة منه. واضح؟ لانه يتعذر العمل
15:54به اذ هو مجمل والشرع منزه عن ذلك. الدليل ديالهم يظهر انه قوي ياك اسيدي. شوف شنو وقع لك اذن هؤلاء منعوا وقوع المشترك في الوحي دون غيره. قالوا في الوحي ليس في واقع الكتاب والسنة. علاش؟ قالوا لأنه اذا وقع فإما ان يكون مبينا او غير
16:14يعني يكون النبض مشترك ثم يتبين او ما يوقع شبيه البيان فإذ كان مبينا فيطول بلا فائدة غيكون غي الكلام ابطال بلا فائدة مجمل ثم بعد ذلك بين طول من الاول يكون باين واضح وان لم يكن مبينا فيتعذر العمل به
16:34والشريعة منزهة عن ذلك الشرع ما فيه لا لفظ مجمل لا يمكن له ان يتعذر العمل به لان ذكره يكون عبثا او طول فهم ورد عليهم هكذا قالوا لأن قلنا المذهب الأول هو التحقيق رد عليهم بأنه اولا لا يلزم من اللفظ المشترك اي
16:54لا لا يلزم منه ان يكون في الكلام طول واش يلزم من استعمال اللفظ المشترك ان يكون في الكلام طول؟ لا ما يلزمش. فاذا قلت شربت من عين تبين المراد ولا لا
17:08يوجد طول اذن لا يلزم من ذلك ان يوجد طول لان السياق احيانا يعين فاذا قلت شربت من عين تعين المراد بلا طول هادا واحد ثانيا لو سلمنا وجوه الطول فنقول من مقاصد الكلام في اللغة العربية ذكر التفصيل بعد الاجمال لانه يكون
17:30وقع في النفس مما لو ذكر الكلام مبينا لأول مرة. من من مقاصد الكلام في اللغة العربية كما سبقت البلاغة. اش؟ ذكر التفصيل بعد الاجمال بمعنى هاد الطول هدا كيكون احيانا مقصود. الطول تكون له فائدة. اذا قولهم يطول بلا فائدة لا نسلم به. كنقولو لهم احيانا الطول كيكون عندو فائدة
17:50لان الكلام يكون اش اوقع في النفس في ذكر مجملا فيتشوق السامع لمعرفة الحكم كدكر ليه الكلام المجمل اجتنبوا السبع الموبقات كلام مجمل فهي تتشوق النفس لمعرفة هذه السبب. فتفصل بعد ذلك. فكيكون اوقع في النفس مما لو ذكر مبينا لاول مرة. ولذلك اهل العلم
18:14يسلكون هذا في تصانيفهم يذكرون الكلام مجملا ثم يفصلون. لماذا؟ لأن القارئ اذا قرأ الكلام مجملا تشتاق نفسه لمعرفة تفصيلي فهم اذا الصحيح من هذه الاقوال هو القول الاول. واضح للاقوال باختصار نعاودها القول الاول انه واقع في الكلام العربي مطلق
18:33الوحيان او غيره وهذا مذهب الاكثر والمحققين. الثاني ليس بواقع مطلقا وسبق حجتهم والرد عليها. ولمن قال به تعلم والبلغي والأبهري. الثالث المدعو في الوحي دون غيره. اشار الناظم لهذه الاقوال الثلاثة بقوله في بيت واحد. في رأيي لك وقوع مشترك
18:57وقوع مبتدأ مؤخر. في رأيي خبر مقدم. تقدير البيت وقوع مشترك. زيد اسيدي كائن في رأي اكثر وقوع المشتركين كائن في رأي الاخرين. وقوع المشترك اي وجوازه. من باب اولى. شوفوا لاحظوا كل
19:17من يقول بوقوع شيء فانه يقول بجوازه لزوما ما يمكنش يكون شيء واقع والعقل يمنعه هذا لا يقول به عاقل. الشيء واقع انا اسلم بوقوعه ولكن عقلي يمنعه. مستحيل هذا
19:34كل من يقول بوقوع شيء فانه يقول بجوازه كأن التقدير جواز ووقوع المشترك كائن في رأي الأكثر وقوع وجواز مشترك لاحظوا هالقيادة قال لك وقوع المشترك في الوحي لا اذن هاد القول هذا وقوع وجواز مشترك
19:54مطلقا في الكلام العربي مطلقا سواء كان وحيا او غيره. او قل وقوع وجواز مشترك في اللغة مالو كائن في رأي الاكثر والمحققين. واضحة واضحة التقدير. اذا وقوع المشترك فاش؟ هاد القول الاول فاش؟ فيه الوحي
20:14اطلق النادي اذا مطلقا زدتها في التحرير وقوع مشترك مطلقا في الوحي او غيره. قال رحمه الله وثالث اين القول الثاني والفقيه قال لك وقوع مشترك هو ثالث اذن الى كان هاد القول وقوع المشترك مطلقا فالقول الثاني ضده وهو
20:34عدم وقوعه كذلك مطلقا. القول الأول وقوع المشترك مطلقا في رأي الأكثر. القول الثاني ليس بواقع مطلقا لا في الوحي ولا في غيره وسبق ذكر حجة هؤلاء. الثالث من الاقوال قال وثالث للمنع في الوحي السلف. وثالث
20:54زيتون من من الاقوال وثابت اي من الاقوال. وثالث من الاقوال سالك اي ذهب الى المنع في الوحي. ديك اللام في قوله للمنع بمعنى الى وثالث من الاقوال سلك اي ذهب الى المنع للمنع الى المنع في الوحي اش معنى الوحي؟ اي
21:15والسنة دون غيره التقدير وثالث من الاقوال سلك اي ذهب الى للمنع اي الى المنع اللامع انا الى في الوحي دون غيره اش معنى الوحي؟ اي الكتاب والسنة. فهم؟ وسبق ذكر حجتهم. قالوا لانه اما ان يكون متبينا
21:35ام لا؟ فإن كان مبين طالب بلا فائدة. ووقوعه غير مبين لا يوجد في الشريعة. لابد من البيع. فهم؟ ثم قال رحمه الله اطلاقه في معنييه مثلا مجازلا ضدا اجاز الذباب. اطلاقه بالنصب مفعول مقدم لقوله اجاز
21:55اجاز فعل ماضي النبلاء فاعل. اش اجاز النبلاء؟ اطلاقه مفعول مقدم. اجاز النبلاء اي الياء من الاصوليين اطلاقه في معنييه مثلا مجازا وضد هاد المبحت بعدا اش بغا يقول لك المؤلف؟ لاحظوا معايا هل يجوز سؤال
22:18هل يجوز اطلاق اللفظ المشترك على معنييه معا في ان واحد من متكلم واحد. فهمتو معايا البحث؟ هل يجوز ان يطلق اللفظ المشترك على معنييه علاش قال متلا او معانيه لأن لفظ المشترك اما يكونوا عندو معنيين ولا
22:41ولا لا؟ هادشي لاش قال معنييه مثلا يعني او معانيه الى كان عندو اكثر من معنيين ولذلك هنا فهاد الدرس اذا قلت بعده فإنني اقصد او اكثر الا كانت عندو ثلاثة المعاني او ربعة او خمسة. هل يجوز ان يطلق اللفظ المشترك في الكلام يتكلم متكلم ويستعمل لفظ مشترك ويقصد معنييه او
23:01علي في ان واحد. مثلا ان اطلق انا العين واقصد بها الجارية والباصرة والذهب في ان واحد. نعم يجوز على الراجحي لاحظ هل يجوز مثلا انا ان اقول رأيت عينا واقصد رأيت عينا جارية وباصرة وذهبا قصدتها
23:21كلها اذن نطلق لفظ واحد مشترك ونقصد مع ديالو ولا ثلاثة في آن واحد. هل يجوز؟ يجوز على الراجح على مذهب المالكية والشافعية يجوز الا انهم اختلفوا في هذا الاطلاق اذا اطلقت اللفظ على معنيين فاكثر فهل هذا الاطلاق مجاز او حقيقة؟ هذا هو الخلاف اللي اشار اليه
23:41وان مجازا او ضفاف خلاف اذن اول شيء يجوز بعدها من وحدة لوحدة هل يجوز ان يطلق اللفظ المشترك على معنيين فأكثر في آن واحد متكلم واحد انا الآن فهاد الوقت انا نطلق لفظ العين ونقصد بها المعنيين او نقصد به الحيض والطهر يجوز الفقيه؟ ايه يجوز
24:04لكن بشرط ما هو الشرط الا يكون بين المعنيين الا يكون بين المعنيين تناف ما يكونش بين المعنيين الا يكون المعنى يعنيان متنافيين. فان كانا متنافيين فلا يجوز. بمعنى قل بعبارة اخرى اذا
24:24ما امكن يجوز اطلاق اللفظ على معنييه او اكثر في ان واحد متكلم واحد متى اذا امكن غادي يكفيك اذا امكن اذا كان ذلك احترازا لماذا؟ مما ادا لم يمكن احيانا المعاني كيكون بينها تناقض فميمكنش تقصد المعنيين معا واضح الكلام
24:44مثاله اذا لم يمكن مثلا ان يطلق الامر على التهديد والاباحة. مثلا نطلق انا الأمر الآن نقولك افعل كذا ان تقول لإبنك افعل وتقصد لاحظ تقصد بإفعال التهديد والإباحة في آن واحد يمكن
25:04لا يمكن يمتنع لأن التهديد اش كيقتضي؟ عدم الفعل والإباحة كتقتضي جواز الفعل وهاد المرة سير مرة اخرى لكدا وكدا تهدده هل يجوز ان تقصد مع التهديد للاباحة؟ تقول استعملته في التهديد والاباحة لان الامر يأتي لهما
25:20واضح ليك معانا؟ لا لا يجوز لماذا؟ لأنهما متناهين او تقصد مثلا المرأة يجب ان تعتد بثلاثة قرون وتقصد بالقراء الحيض والطهر في آن واحد لأنه كانت غتعتد بالطهر لن تعتد بالحيض اذ لا يمكن اجتماعهما هذا المقصود اذن الشاهد اذا امكن حمله على معنييه
25:47جاهزة واذا لم يمكن فلا يجوز بالاجماع لاحظوا اذا يمكن اذا كان بين المعنيين او المعاني تناف فلا يجوز اجماعا بداخله يتعذر ذلك الشاهد اذا امكن لم يكن بين المعاني تلافيك ما مثلت العين يمكن اطلاقها على القارئ ويمكن اطلاقها على الباص
26:07والجهاد ولا تنافيا رأيت عينا بصح شفت الباصرة وشفت الجارية وشفت الذهب هل يوجد تنافس؟ لا اذن يجوز؟ اه يجوز ان يطلق اللفظ في ان واحد ويقصد به هذه المعاني الان المسألة الثانية اللي هي المقصودة بهاد البيت اذا اطلق اللفظ المشترك على معنييه
26:27اكثر فهل هذا الإطلاق الآن حقيقة ام مجاز؟ اذا قلت رأيت عينا واستعملت هذا اللفظ انا في الباصرة والجالية فهل اطلاق العين عليهما معا في ان واحد؟ هل هذا الاطلاق حقيقة؟ ام مجاز؟ واضح البحث؟ اه مذهب
26:47المالكية وغيرهم من المحققين انه مجاز. وذهب الشافعية رحمه الله الى انه حقيقة. المالكية اللي قالوا ما جات ما هي حجتهم قالوا لان اللفظ لم يوضع لمجموع تلك المعاني. هاد اللفظ هذا لم يوضع للمجموع في ان واحد. وانما وضع لكل معنى على حدة
27:08لفظ العين وضع للباصرة على حدا وللجارية على حدة اذا فاللفظ لم يوضع للمجموع في ان واحد فاطلاقه على المجموع مجاز لأنه وضع لكل معنى على حدة الشافعية قالوا لا اطلاقه حقيقة لماذا؟ قالوا لأنه وضع لكل المعاني فمكيهمناش حنا واش وضع على حدة ولا لا
27:28هذا اللفظ استعمل فيما وضع له هذا هو تعريف الحقيقة خصنا نقولو في تعريف الحقيقة هو استعمال اللفظ فيما وضع له واذا اطلقت العين على الباصرة والجالية فيما قال استعملت النبض فيما وضع له اذا فهذه الحقيقة لم يقع تجاوز لخرين لي كيقولو تجاوز على اي جهة ينظرون؟ مكينضروش الرجال كيقولو لهم
27:48متافقين معاكم ناخد السحور في موضوعي الا ان الواضع لم يضعه لهذه المعاني مجموعا وانما وضعه لكل واحد على حدة فاستعماله مجموعا تجولا اذا فالخلاف خلاف معتبر واذا الناظم لم يرجح الا ان الاول مجازا مذهب المالكية
28:08والجمهور والثاني مذهب الشافعية وبعض المالكية. فهم الآن المسألة فهمت؟ نعم. واضح لك الآن؟ اذن خلاصة المبحث هل يجوز اطلاق اللفظ المشترك على معنييه او معانيه ان كان له اكثر من معنيين في ان واحد من متكلم واحد. يجوز بشرط اذا امكن اذا لم يمنع
28:28مانع يجوز وهل الإطلاق حينئذ من باب التجوز او حقيقة خلاف قيل مجاز وقيل حقيقة تقدير البيت قال رحمه الله تجاهز النبلاء ملي بدينا كنبداو تقضي البيت من؟ اجاز لأن اطلاقه مفعول مقدم اجاز اي جوز واضح الكلام من التجويز اجاز النبا
28:48اي الاذكياء من الاصوليين. وهاد الجواز اللي كنتكلمو عليه جواز شرعي ولا جواز لغوي؟ لغوي. لغوي هذا ماشي جواز. اجازوا من جهة الشرع لا من جهة اللغة اجاز النبلاء لغة
29:03هاد الجواز هذا جواز لغوي يعني راجع للغة لا للشرع. اجاز النبلاء لغة ما دليلهم على الجواز؟ ادلة الشرع الكتاب والسنة المقصود ما دليلهم على الجواز؟ ادلة الشرع او اللغة؟ لا هذا جواز لغوي. اجاز النبلاء لغة. اطلاقه
29:23يشترط لأن الكلام عليه اطلاقه في معنييه مثلا في معنييه قوله علاش قال مثلا اي او معانيه مثلا اي اذا كان له معنيان او معانيه دلالة اذا كان له اكثر من معنيين. لذلك قال معنييه مثلا او معانيه
29:43ولكن انتبهوا مع نية او معانيه واش المقصود في اوقات متفرقة؟ لا في ان واحد من متكلم واحد. اذا اجازوا ذلك لغة ان يراد باللفظ المشترك المعنيان او المعاني ان كان له اكثر من معنيين
30:02حينئذ اذا اطلق هل يكون مجلسا حقيقة؟ اشار للخلاف؟ قال مجازا او ضدا. اطلاق اللفظ على معنيه او معانيه اما مجازا قوله مجازا هاد الاطلاق مجازا عند من؟ مذهب من؟ عند جمهور المالكية حجتهم
30:21قالوا لان اللفظ لم يوضع للمجموع حقيقة. اللفظ لم يوضع للمجموع وانما وضح لكل واحد. او ضدا ضد المجاز ما هو؟ هو حقيقة اذن القول الثاني قالوا الاطلاق حقيقة وهو مذهب الشافعي والقاضي منا من المالكية جمهور المالكية لان القاضية من المالكية
30:41عند الشافعية والقاضي والمعتزلة. قالوا لماذا؟ لوضعه لكل منهما او منها لأن اللفظ وضع لكل هذه المعاني فاستعماله استعمال في الموضوع. اطلاق في الموضوع. فهمت؟ نعم. ولكن هادشي كامل قيدناه بفقيه. اش هو الفقيه
31:01اذا امكن اذا لم يمنع منه ماله ثم قال رحمه الله ان يخلو من قرينة فمجمل وبعضهم على يحميهم. هذا لا اشكال فيه. اذا لم يوجد هذا حجابنا للمشترك ما يبين المراد فإنه مجمل. ولذلك المجمل اللي غيجي معانا ان شاء الله كندرسوه في دلالات الألفاظ غيجي المجمل. شناهو المجمل؟ هو المشترك. هاد
31:31المشترك لي كنتكلمو عليه الآن هو الآتي ان شاء الله في الكلام على المجمل والمبين هو هو نفسو قال لك اللفظ المشترك اذا من القرينة اذا لم تكن قرينة تعين المراد او تعمم. دابا الآن راه ذكرنا انه يجوز ان يطلق على معنيين ولكن باش غنعرفو
31:51تكلم قصد بعنيه او معانيه بالقرينة لابد. اذا المجمل اذا خلا من قرينة تعين او تعمم اذا خلا المشترك من قرينة تعين او تعمم بمعنى تبين المراد تبين المراد اما تكون هاد القرينة معينة
32:13اله او عممه شوف الفرق بينهما القرينة المعينة هي التي تعين واحدا من المعاني والمعممة هي التي تدل على ان المقصود جميع المعاني اذا لم توجد قرينة تبين المقصود اذن راه مكيناش قضينة تبين المقصود لا تدل على التعيين ولا على التعميم شنو الحكم ديالو؟ فمجمل هذا هو المجمل الآتي ان شاء الله المفهوم ديال هاد الكلام مفهوم
32:38مخالفة اذا كان للمشترك قرينة تعين المراد شربت من العين هادي تعين. نعم. تعين المراد. اذا كان اذا كان للمشترك قرينة تعين المراد هل هو مجمل؟ لا مبين حينئذ. او قرينة تعمم. كما لو قلت مثلا رأيت
32:58عينا ثم اتيت باوصاف عينا ثم قلت شربت منها واشتريت بها ونظرت اليها كيبقى رأي تعمم ولا لا؟ اذا دلت هذه القرائن على ان مقصودي بعين اش؟ الجارية والباصرة والذهب. مفهوم كما فقيه
33:18اذن الشاهد المشترك اذا خلا من قرينة تعين او تعمم وهادي هي القنينة اللي كتسمى مبينة هذا هو البيان قل ان شئت باختصار انا قلت تعين وتعمم من اجل البيان والا ممكن نقولو اذا خلا المشترك من قرينة تبين المقصودة هاد البيان تبين
33:37المقصود ماشي ضروري التعيين لأن قلنا يجوز اطلاق اللفظ على معنيين اذن القرينة التي تبين المراد اش كتكون هاد القرينة علاش كدل؟ اما تعين احد المعاني او تعمم لكل المعاني
33:52فحينئذ هذا اللفظ مجمل واضح اشار لهذا بقوله قال رحمه الله ان يخلو من قرينة فمجمل صافي ساهل الكلام الدين ياخدو شناهو الدي يخلو؟ المشترك الذي الكلام عليه ان يخلو اللفظ المشترك من قرينة فسر ليا قرينة
34:12من قرينة معينة او معممة سلبية اوصف وصف القرينة ديال التضحية اذ يخلو المشترك من قرينة معممة او معينة او قل ان شئت اجمالا ان يخلو المشترك من قرينة مبينة للمراد للمقصود من الكلام
34:32اللفظ المشترك حينئذ مجمل شنو الإعراب ديال المجمل السياسي؟ فمجمل سي ياسين فمجمل وشنو الإعراب ديال زيد اسي ياسين اسي ياسين نعام؟ اين الخبر؟ ها في المبتدأ في المبتدأ؟ التقدير
35:07فهو موجود اذن مجمل الخبر لمبتدأ محدود التقدير فهو مجمل والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط هي الجواب ديال يخلو من قرينة فمجمل الجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط والرابط بين الشرط والجواب هو ديك الفاء فهيم الى الشاهد
35:27اذا خلا اللفظ المشترك من القرينة معينة فهو لفظ هذا هو المجمل الاتي معنا ان شاء الله. اذا المجمل الاتي راه واضح اش معنى مجمل اي غير متضح المعنى شناهو المجمل؟ غادي يجي معانا ان شاء الله المجمل هو اللفظ الذي ليس متضح المعنى فهو مجمل اي
35:47غير متضح المعنى. شنو المقصود به؟ الله اعلم مفهوم الكلام اذا قلت انا رأيت عينا وفكلامي مكاين لا قليلة معينة ولا قرينة معممة اذن كلامي الان اذا قلت رأيت عينا مجمل
36:00اه كلامي الان مجمل المجمل اش كيحتاج؟ كيحتاج للبيع فهم وبعضهم هذا الأصل قررناه الآن اذا غير متضح معناه قال الناظم وبعضهم على الجميع يحمل هذا مذهب الشافعية والقاضي ابي بكر
36:17هذا مذهب القلة الأكثر انه مجمل واذا كان مجملا فيتوقف فيه مكاين لا قنينة معينة ولا معممة يبحث له عن البيان توقفو فيه ونبحثو له عن مبين فإذا لم يوجد مبينا مبين فيبقى على ما هو عليه قال وبعضهم على الجميع
36:37يحمله شكون هاد بعضهم؟ الشافعي والقاضي الا انهم اختلفوا في التعميد. الباقلان قال يحمل على الجميع احتياطا والشافعي قال يحمل على الجميع لانه ظاهر في الجميع عند التجرد من القرائن
36:57اذا قالوا هو مجمل ويحمل على جميع معانيه بمعنى الى قلت انا رأيت عينا واش واضح المقصود؟ اذا قلت رأيت عينا ولم يأتي في كلامي قليلة تعين ولا تعلم فمذهب الباقي اللامي ان العين في كلامي تحمل على جميع المعاني وهذا كذلك بالشرط الذي
37:17اذا امكن اذا لم يمنع مانع هذا لابد منه اذا منع مانع فبالإجماع لا يجوز. اذن القاضي اش كيقول؟ نحمله على الجميع. علاش؟ شنو العلة ديالو احتياطا قالك من باب الاحتياط نحملوه على جميع الاحتياطات لان هاد اللفظ را مقصودة بيه شي حاجة اذن فحنا باش نعملو بيه نحملوه على الجميع احتياطا الشافعي شنو قال يحمل
37:37قال لانه ظاهر في جميع المعاني. هذا الظاهر الاصطلاحي اللي سبق لنا المقابل للنص اش معنى ظاهر؟ يعني ان المعنى المتبادل للأذهان هو جميع المعاني وحمله على بعض المعاني هذا مرجوح هذا هو المأول المقابل للظهير
37:54اذا فقال يحمل على جميع المعاني عند التجرد عن القرائن لانه ظاهر في ذلك وكنقصدو بالظاهر الظاهر الظاهر بالمعنى الموصول فهم وغير هؤلاء غير الشافعية وابي بكر الذي الجمهور اش كيقولو؟ يتوقف في مجمل يبحث له عن المبين
38:14وسيأتي هذا ان شاء الله في باب مجمل واضح الكلام؟ قال رحمه الله ان يخلو المشترك من قرينة معينة او معاملة من المراد فمجبر اي غير متضحين المعنى غير متضح المقصود منه لا يفهم. وبعضهم على الجميع يحمل وبعضهم يحمله على
38:34وبعضهم يا حبيبي على الجميع. واضح الكلام؟ وبعضهم يحمله في المفعول به. حدث بدلالة السياق عليه. وسبق الفي واحد ففضلت الاجهزة نعم هذا هو العموم نحمله على الجميع المقصود يعني العامة
38:57لا على الجميع على جميع معانيه اللفظ المشترك يحمله على جميع معانيه العين يحملها على الباصرة والجارية افضل عامة ليس مجتمع. نعم فيكون هنا لفظا عاما. اه غير ماشي ماشي بعموم هذا الاصطلاح اننا ابدا. قال يحمل على الجميع شنو التعليم؟ ماشي لانه عام
39:17لأنه ظاهر في جميع المعاني. علاش ماشي العموم الإصطلاحي؟ لأنه قد لا يكون لفظا من الفاظ العموم. مثلا ما تكونش فيه الألف واللام. الى كان رأيت عينا فين عنا العموم؟ لا يوجد عموم اصطلاحي ابدا اذن فماشي علال وقالوا لي انه عام لا قالوا لانه ظاهر في كل المعاني قالوا
39:37بمعنى المعنى المتبادل للأذهان عند الإطلاق هو الجميع وتعيين احد المعاني هو الذي تدخل في جميع الأفراد الاصطلاحي هنا الظاهر هذا من قبيل الظاهر لانه لو كان العمولة قالوا لي انه من قبيل العام كما سيأتي معنا في البيت بعد هذا لانه لاحظ الى قلنا رأيت
39:57عينا هذا عام اي اين هو اللفظ الدال على العموم؟ العموم را عندو صيغ تدل عليه العموم له الفاظ تدل عليه لا ماشي هذا هو المقصود انتبهوا معايا مزيان سبق لنا الظاهرة
40:07الظاهر المؤول الظاهر ما هو؟ هو اللفظ الذي يدل على معنيين فاكثر يكون احد المعنيين او المعاني ارجح من الاخر. فالمعنى الراجح يسمى ظاهرا المرجوح يسمى مأولا عقلتو على هادي ياك؟ اذن لاحظو معايا هذا كيف يكون ظاهرا؟ قالوا اذا قال اذا تكلم المتكلم قال رأيت عينا
40:30فظاهر المعنى المتبادل للذهن هو ان يحمل على جميع المعاني يعني الى قلنا المقصود هو الباصرة والجارية والدهب هدا هو الظاهر وحمله على واحد هدا هو لي كيحتاج لدليل هدا هو المؤول بمعنى الا جا واحد او قالك رأيت عينا اي المقصود باصرة كنقولو
40:50ولهذا تأويل هذا يحتاج الى دليل كما لو قال قائل فرأيت الاسد اي الرجل الشجاع كيقولو ليه خاص اليمين الاصل في الاسد انه يطلق على الحي المفترس فقالوا هؤلاء الظاهر في المجمل اذا لم توجد الخلينة انه ان المقصود به الجميع. واش هنا؟ لذلك انا كناكد كنقوليكم الظاهر الاصولي الظاهر بالمعنى الذي سبق
41:10بمعنى ان هذا هو المعنى المتبادل للدين وان تعيين واحد من المعاني هذا تأويله يحتاج الى دليل ولذلك لاحظوا امتى كنعملو بأحد المعاني او عند القرائن نعم ملي شربت من العين عاد كنحملوه على الجارية اما اذا لم توجد القرين فيحمل على الجميع مثل الاسد اللي سبق لنا في الظاهرة
41:30مفهوم؟ اذن المشترك دخل من القليلة فهو مجمل واذا واذا وجدت فيه القرينة المعينة او المعاملة فانه مبين. قال رحمه الله وبعضهم شكون هاد البعض؟ اي الشافعية ومنهم القاضي منا. يحمله
41:50على الجميع يحمله اش؟ المشترك والهاء ديال المفعول بها اين هي؟ حذفت يجوز ذلك؟ جائز ذلك في اللغة يحمله على الجميع اش معنى الجميع؟ اي جميع معانيه. يحمل المشترك على جميع معانيه. معنيان فاكثر
42:10مسابقة التعليم القاضي علل نبيع الله والشافعي علل بعلمه ويتفقان على انه يحمل على الجميع ثم قال قيل لم يجيزه نهج العرب وقيل بالمنع لضد السلم وقيل لم يجيزه نهج العرب
42:30هو الذي لم يجز اطلاق المشترك على معناه لاحظوا هذا الخلاف خلاف راجع للمسألة التي سبقت اطلاقه في معنييه مثلا لا مجاز له ضد الاجازة النوبلا اما ان يخلو من قرينة فهذا استطراد فائدة مستطردة وانتهينا منها اذا يخلو بالقرينتين الان هاد وقيل مقابل
42:50للقول الذي سبق لي هو النبلاء اجاز النبلاء اطلاقه في معناه. قال لك وقيل لم يجيزونه جمع به وقيل بالمدع للبدد السلبي. واش واضح معايا اذن ماشي الخلاف هذا خلاف في ان يخلو من قرينة فمجمل هذا خلاف فاش؟ المسألة الذي سبقت سبق لنا هل يجوز اطلاق اللفظ على معنييه او
43:10تعانيه في ان واحد متكلم واحد. قلنا النبلاء والاذكياء من الاصوليين جوزو ذلك. مقابل النبلاء النبلاء هادو لي ماشي نبلاء مقابل النبلاء اللي ماشي نبلاء اش قالوا؟ لم يجزه نهج العرف واضح الكلام؟ وقيل شكون هادو اللي ماشي نبلاء ا سيدي؟ الغزالي
43:30الامام الغزالي وابو الحسين البصري المعتزلي وهو مذهب البياني وغيره. اش قالوا؟ لم نهج عربي لأن قلنا الجواز الذي سبق جواز لغوي ماشي شرعي اجاز النبلاء كناكد كنقوليكم من جهة اللغة هؤلاء قالوا لم يجيز
43:50هو نهج العرب اي اللغة لا تجوز ذلك. اذن شناهو الذي لم يجيزه؟ الضمير لماذا يرجع؟ لإطلاقه لي قال شحال هادي اطلاقه ياك وزيد اذا الضمير راجع لهاديك اطلاقه لم يجز اطلاقا المشترك على معنييه او معانيه نهج العرب. اي ان ذلك
44:10كممنوع في اللغة العربية. اذا القول الثاني اش قال اهله؟ لا يجوز اطلاق اللفظ. لاحظ قولي را قلنا يجوز غي اختالفو واش حقيقة ولا الآن هادو قال لك يمتنع اصلا لا يجوز اذن القول الثاني لا يجوز اطلاق اللفظ المشترك على معنييه او معانيه لغة
44:30النهج العربي اللغة العربية لا تجوز ذلك. فهم لا تجوز اش؟ اطلاق اللفظ المشترك بل زادوا اكثر هذا قال لك لا حقيقة ولا مجازا. لأن تسبق لنا الخلاف جوزوه غي اختلفوا. واش حقيقة ولا مجهد؟ قال لك لا يجوز لا حقيقة ولا فساد. بمعنى حتى انجازات
44:50لا يجوز واش فهم هذا القول هذا؟ لأن اللي سبقو راه جوزو ولكن اختلفوا المالكية قالوا مجازا والشافعية قالوا حقيقة هاد القول الثاني قال اهله لا يجوز ذلك في اللغة ان تطلق اللفظ المشترك على معنيه ومعانيه لا حقيقة ولا مجازا فهم؟ اذن تقدير الشطر قال رحمه وكذلك
45:10دايما كنحددو فاش اذا امكن اذا لم يمنع منه مانع قلت لأنه اذا منع مانع فلا يجوز بالإجماع مفهوم هاد المسألة هادو لي قالوا لم يجز فيما ما لم يمنع مانع يعني فنفس المبحث اللي كنا كنتكلمو عليه قال رحمه الله وقيل لاحظ اتى به بصيغة التضعيف لأن والأول جزم به قال لك اجاز النبوة
45:30والآن قال لك واقيلا قيل لم يجزه اش لم يجزه؟ اطلاق اللفظ المشترك على معنييه مثلا اي او معانيه. نهج العرب اي لغة العرب ليس في اللغة العربية لا حقيقة ولا مجازا ولكن هل يجوز عقلا؟ اهاه هؤلاء هل يمنعون ذلك عقلا؟ نعم
45:52لا يجوزونه عقلا لا خلاف في جواز ذلك عقلا وانما الخلاف واش جائز لغة ولذلك لاحظ اش قال الناظم وقيل لم يجيزه نهج العرب لا عقلا اذا هؤلاء قالوا يجوز عقلا ولكن في اللغة العربية هذا غير جائز غير مستعمل باللغة العربية لا تجوزه اللغة اما من جهة العقل فجائزه
46:12مفهوم الكلام؟ القول الثالث قال وقيل بالمنع من ضد السب بعضهم مفصل دايما كيكون عندنا قولان بالاطلاق وقول بالتفصيل بعضهم فصل بين الاثبات والنفي فقال لا يجوز في الاثبات ويجوز في الدفن هنا فين غيجيب على العموم السي السي حسن؟ هنا
46:32العود هؤلاء فصلوا قالوا لا يجوز في الاثبات ويجوز في المشي يعني اللفظ المشترك اذا كان في سياق الاثبات فلا يجوز ان يطلق على معنييه لغة كذلك الجواز هنا لغة ماشي شرعا لا يجوز ان يطلق اللفظ المشترك على معنيه فأكثر في سياق الإثبات
46:52يجوز في سياق ما فيه. لماذا؟ لان الذاكرة في سياق النفي تعم. فهمت؟ ويجوز في سياق النفي. اذا قالوا هؤلاء فصلوا فرق عندهم بين قولك عندي عين ولا عند عندي. عندهم بين هاتين قولك عندي عيد لا يجوز ان تقصد
47:12اذا بالعين عند هؤلاء لا يجوز ان تقصد بالعين عند هؤلاء اش؟ الباصرة بعدين فأكثر. لا يجوز لغة. ولكن في سياق لا عين عندي يجوز اه قال لك يجوز لماذا؟ لان الذاكرة في سياق النفي تعود فيجوز تقول لعل عندي تقصد الجارية والباصرة
47:32بلا اشكال ولكن في الاثبات لا يجوز فهم والنفي نعم يكون مطلقا اه مطلقا في الاثبات لا يجوز ومثل النفي النهي ومثل اثبات الأمر كذلك اذا كان اللفظ المجمل في سياق الأمر
47:49اذا قلت لك انظر الى عين الاذى الامر هذا شنو حكم الامر؟ مثله مثل الجملة الخبرية المثبتة بحال بحال والنهي مثل النفي كما لو قلت لك لا تنظر الى عينك شنو الحكم؟ انه يحمل على الجميع اذا هؤلاء اللي قالوا الاثبات مثل الاثبات الامر ومثل
48:09قتلوا النفي النهي متل الإثبات الأمر في في ماذا؟ في عدم جواز الإطلاق على المعنيين. ومثل النفي النهي في جواز اطلاق فإذا قلت لك لا تنظر الى عين فيجوز حمله على بعديه فأكثر. واذا قلت لك انظر الى عين كما لو قلت لك عندي عين
48:29بحال بحال؟ بحال الأمر بحال الجملة الخبرية بالنسبة. بحال النهي بحال الجملة الخبرية المنفية. بحال فهم؟ قال رحمه الله. وقيل من بعض الأصوليين بالمنع منع ماذا؟ اي منع نتحدث عنه؟ بالمنع اي منع اطلاق اللفظ المشترك على معنيه او معانيه. وهذا المنع مستند
48:49الى ماذا؟ الى اللغة من مدع لغة بالمدعي لماذا؟ قال لك لضد السلب ضد السلبي اش هو؟ هو الاثبات وضد النفي الاثبات. وفي العبارة المنطقية ضد سلب الايجابي. السلب ضده الايجاب والنفي ضده الاثبات. والمعنى واحد الا
49:08عبارة السلب والايجاب مشهورة عند المناطق والاثبات والنبي مشهور عند اللغويين اذا بالمنع لضد السلب اي النفي وضد النفي الاثبات او كل وقلت ويلحق بالاثبات الامر ويلحق بالنفي النهي. فهم اذا خلاصة هذا القول ان ذلك
49:28في النهي والنهي وليس بجائز في الاثبات والامر. سهلة المسألة واضحة ثم قال وفي المجازين او المجاز اطلاق وذو جواز هذه مسألة منفصلة عن ما سبق. هادي الآن مسألة خرى. وهي
49:58اذا كان للفظ معنيان مجازيا حتى هذا اشتراك الا ان هذا اشتراك من نوع اخر اشتراك فاش؟ في عن المجازية لان المشترك كما قلنا يطلق على اكثر حقيقة الان اللفظ اذا كان له اكثر من معنى مجاز
50:18تجوزا يطلق حقيقة مثلا على معنى واحد ولكن مجازا يستعمل في كذا وفي كذا له معنيان مجازيان فأكثر اذا فهو من جهة الاطلاق المجازي مشترك. نعم. اه من جهة اطلاق المجازي المشترك. لانه يطلق على معنيين فاكثر مجازيين. فهم
50:39هل يجوز اطلاق اللفظ على معنييه المجازيين في ان واحد كيفما سبق لينا فيما مضى غير فيما مضى في معنييه حقيقة لأنه يدل عليهما معا في اصل الوضع الان في معنييه مجازا هل يجوز؟ نعم قال لك يجوز ذلك جائز عند المالكية خلافا
50:59يجوز اطلاق اللفظ الواحد على معنييه المجازيين. عند من؟ عند مالكيته هو المشهور عند المالكية خلافا للقاضي حتى فهاد المسألة القاضي تبع الشافعية رحمه الله اذا جمهور المالكية يقولون اش
51:19يجوز يجوز ذلك هذه المسألة الأولى فهمتوها مزيان اللفظ عندو حقيقة عندو معنى واحد حقيقة ولكن له مجازا اكثر من من معنى فهل يجوز اطلاقه على معنى المجازيين في ان واحد من متكلم واحد؟ نعم يجوز. مثال ذلك اطلاق الشراء على
51:47وعلى الشراء بالوكيل. لاحظ اذا قلت انتبهوا معايا اذا قلت لا اشتري لا اشتري هذا الهاتف لا اشتري الاصل في الشراء هاد اللفظ هذا الاصل حقيقة يطلق على ماذا على شرائي لهذا بمعنى اعطائي عوضا فيه وانا ليس وكيلي هذا هو الأصل اذا قلت لا اشتري من
52:14هو المباشر للشراء المالك الذي يملك المال المالك ماشي الوكيل ديالو والشراء اش معناه؟ ماشي الصوم لا انني اعطيه واعطيه عوضا في هذا الهاتف هذا هو معنى لا اشتري بمعنى
52:26لا اعطي انا المالك للمال عوضا في هذا الهاتف هادي هي الحقيقة يطلق هذا الفعل على الشراء صوبو على الشراء بالوكيل لا اشتري ممكن يكون المقصود لا اسوم لا اشتري هذا الهاتف لا اسومه بمعنى ما نسولش على الثمن ديالو
52:46يطلق لا اشتري على الشراء بالوكيل لا اشتري هذا الهاتف بمعنى بواسطة وكيل نوكلوه نعطيه الفلوس ويشري ليا اطلاق الشراء على السوم وعلى الشراء بالوفير مجاز اهاه اطلاقه عليهما مع المدد اطلاقه على الاول لحقيقة فهل يجوز ان اقول لا اشتري واقصد
53:06المعنيين يعني لا اشتري بالسوم ولا بالوكيل. اقصد المعنيين المجازيين. نقصد بالسوء وبالوكل. هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز واضح الفقيه ها يجوز اطلاقه على معنييه المجازية وسيأتي ان شاء الله محل الجواز محل الجواز متى؟ اذا لم تكن قليلة
53:26تعين المراد اما الى كانت قرينة كتعين المراد وان المقصود بالصوم ولا المقصود هو كيف هذا لا خلاف في انه يذهب للقريبة اذا الم تكن قليلة تعين المراد واذا تساويا في الاطلاق انتبهي لهاد المسألة التالية اذا لم توجد قرينة وتساويا في الاطلاق
53:46شناهوما اللي تساوايا؟ المعنيان المجازيان تساويا في الاطلاق اما اذا كان احد المعنيين المجازيين ارجح من الاخر يطلق الله عليه اكثر من الآخر هو اشهر فغيكون من القبيل الظاهر والمؤول فايش؟ في المجاز اذا ترجح احدهما بمعنى الى كان هاد اللفظ كيتطلق
54:06واحد المعنى مجازي معين اكثر من غيره. فإذا اطلق واريد المعنى المجازي دل دليل دلت قرينة على انه لم يرد المعنى الحقيقي يتبادر الذهن الى احد المعنيين المجازيين دون الاخر فانه يذهب للراجح هاد المسألة هادي اللي كنقولو نحمله عليهما متل الفقيه اذا لم توجد
54:26قليلة تعين احدهما وتساويا في الاطلاق لم يكن احدهما ارجح من الاخر لانه حينئذ يكون من قبيل الظاهر. نعم. فهم الفقيه. نعم ففهاد الحالة فين كنقولو يجوز حمله على على معنيين واضحة المسألة؟ المسألة الثانية في نفس البيت هل يجوز اطلاق اللفظ المشترك
54:46على حقيقته ومجازه في ان واحد لفظ هذا ماشي لفظ مشترك لفظ يدل على حقيقة ومجاز عندو واحد المعنى كيدل عليه حقيقة وعندو معنى اخر يدل عليه مجازا هل يجوز اطلاق اللفظ
55:02وارادة حقيقته ومجازته اش كنقولو دابا بسم الله الرحمان الرحيم اهاه وارادتها؟ ارادة واش؟ ما سمعتكش نعام؟ مجازيه؟ مجازيه مجازيه؟ كيفاش ميتالوداد ما فهمتش ناعس تصحابو فاهم حيت اللي كينعس شكون اللي كيكون فاهم كيقول لك اسيدي نتوما
55:52كتكترو في الهضرة وكضيعو الوقت خليكم تا تساليو ونفيق ياك فهمتي؟ وكنت ناعس وفاهم واخا تا نعستي اذن اطلاق اللفظ هذا معناه الحقيقي يعني لفظ له معنى حقيقتان وله معنى هل يجوز اطلاقه في ان واحد وارادة الحقيقة والمجال
56:12نعم يجوز عند جمهور المالكية يجوز ذلك. كذلك بنفس القيل اذا لم يمنع ماله. يجوز ذلك ولا اشكال. مثاله قوله تعالى ابو الخير. انتم تعلمون وسيأتي هذا في باب الأمر ان الأمر حقيقة في في الوجوه. الأمر حقيقة في الوجود
56:32قد يدل على الندب اذا دلت قرينه فملي كنقولو الأمر قد يدل على الندب بقرينة اذا دل على ان اطلاقه على الندب مجاز مجاز لأن شكون اللي كيحتاج للقرينة الحقيقة ولا المجاز؟ المجاز هو الذي لابد له من اذن فالأمر يطلق على الوجوب حقيقة وعلى الندب مجازا
56:52ولد اذا اريد حمله على النبذ فلابد من قرينته. والحقيقة لا تحتاج للقرينة. دلالته على الوجوب لا يحتاج لقرينته. فهمت قوله تعالى وافعلوا الخير هذا اللفظ هنا اطلق واريد به المعنى الحقيقي والمعنى المجازي افعلوا الخير وجوبا وندبا لان المفعول به اللي هو
57:12والخير اش المفعول به الذي هو الخير قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا اذا فاطلق الفعل اللي هو افعلوه على معنييه الحقيقي والمجازي لا اشكال لا مانع افعلوا الخير سواء كان هذا الخير واجبا فرائض التي فرضها الله تبارك وتعالى او كان مندوبا قد يقول قائل الأمر كيبلغ غي على واحد
57:34نقولو يجوز اطلاق اللفظ المشترك على معناه الحقيقي والمجازي هذا اشتراك تجاوزا ماشي الاشتراك الحقيقي هذا اطلاقه الحقيقة هذا ظاهر واطلاقه وهنا دلة القرينة على انه قد يقصد به المعنى المجازي ولا مانع من المعنى الحقيقي
57:54اش معينة؟ عندنا قليلة تجوز اطلاقه على المعنى المجازي ولا مانع من حمله على المعنى الحقيقي شناهي القرينة؟ هي الخير هاد الخير المفعول بهذه القليلة قد يكون قائل محظوظ اطلاقه على المعنى الحقيقي هذا لا اشكال فيه ولكن هؤلاء المالكية لي كيقولو يجوز يتطلق ايضا على المعنى المجازي ما هي القرينات؟ لان
58:18المجازة لابد له من قليلة فين هي القليلة الفقيه؟ هي المفعول به الخير لان لفظ الخير اسم جامع للواجب والمستحب. واضح الكلام؟ فهذه هي القريبة التي جعلته يستدلون على انه يجوز ان يراد المعنى المجازي ولكن هاد القرين ا الفقيه واش معينة للمعنى المجازي؟ لا
58:38معينة معممة احسنت ولذلك القليلة في المجاز قليلة معينة وقرينة معممة فهذه القليلة دلت على انه يجوز ارادة المجازي ولكن لم تعين ذلك لأن لفظ الخير يطلق على الواجب وعلى المندوب مفهوم؟ واش واضحة المسألة؟ اذا ذكر في هذا البيت مسألة
58:58المسألة الأولى اطلاق اللفظ على معنييه المجازيين فأكثر جائز عند المالكية خلافا للقاضي والشافعية. واطلاق اللفظ على معنى الحقيقي ومعناه المجازي في ان واحد جائز عند جمهور المالكية كذلك. ولكن هادشي كامل شناهو الفقيه؟ ان لم توجد القرار
59:18معينة الا وجدت قرائن تدل على ان المقصود هو الوجوب فقط او الندب فقط او قرينة تدل على ان المراد الشراء بالصوم فقط او الشراء بالوكيل فقط فيلجأ اليها بلا خلاف الا توجدت القليلة فلا خلاف بينهم في العمل بها. اذا اذا لم توجد القرينة والشرط الثالث الا يتساويا
59:38في المعنيين المجازيين ماشي في الحقيقة الا يتساويا في اما اذا تساويا في المعنيين ازيين اذا تساويا في المعنيين المجازين اما اذا لم يتساويا فيعمل بالراجح واضح الكلام بمعنى هاد الخلاف اذا
59:59اما الى متساواوش الى كان واحد المعنى مجازي ارجح من الآخر ويتبادر اليه الذهن قبل الآخر فيعمل بالراجح بلا بلا اشكال اذا اطلق اللفظ على مجازين كذلك اذا اطلق اللفظ على حقيقته ومجازه شنو الشرط؟ اذا لم تكن قرينة تعين المراد فإلا توجدت قرينة
1:00:19عين المجاز او قرينة تبين اكثر ان المراد الوجوب الحقيقة فحينئذ يعمل بها وكذلك اش اذا لم يكن احدهما ارجح من الاخر قد يكون قائل الحقيقة والمجاز حتى هي فيها التساوي نعم قد يكون فيها التساوي مثال ذلك
1:00:39كون واحد اللفظ يطلق على معنى حقيقة ثم استعمل في معنى مجازي واشتهر وكثر استعماله في ذلك المعنى المجازي الى ان صار المعنى المجازي مثل المعنى الحقيقي عند الإطلاق بمعنى يتبادر اليه الدين وإن كان في أصل الوضع لم يوضع له ولكن كثرة استعمال اللفظ في ذلك المعنى المجازي
1:00:59اي جعله مثل الحقيقة هذا يقع؟ اه هذا هو اللي كيتسمى النقل هذا يقع مثل اطلاق الغائط على ما يخرج من الانسان الاصل في لفظ الغائط انه ولكن هاد المجاز اشتهر وكثر استعماله عن المجازي حتى صار المعنى احيانا ممكن معنى المجازي يكون يكون هو الاظهر
1:01:19ممكن؟ اه احيانا قد يصير المعنى المجازي هو الأدنى لكثرة استعمال اللفظ له وقد يتساوى فإذا تساويا يجوز حمله عليهما او وجدت قرينة لا تمنع من ارادة المعنى النجافي يجوز حمله عليه. فالشاهد انه اذا وجدت قرائن تعين المعنى الحقيقي او
1:01:39فقراء تعين المعنى المجازي فيعمل بالقرائن بلا خلاف وانما هذا الخلاف عند عدم القرائن واضح معايا مزيان؟ قال في تخدير البيت قال رحمه الله وفي المجازر او المجاز وضدهم اطلاق ذو جواز. اعراب البيت الاطلاق والاطلاق والاطلاق هذاك هو المبتدأ
1:01:59وفي المجازر المتعلق بقوله جواز واضح جوازه تقدير البيت الاطلاق لاحضو معايا الاطلاق مبتدأ وال في الاطلاق علاش كدل؟ على العهد اي اطلاق اطلاق اللفظ على معنييه هذا هو الاطلاق الاطلاق
1:02:19لؤي فسر ليا الاطلاق الفقيه اي اطلاق اللفظ على معنييه او معانيه. قال لك ذو جواز اي عند من؟ عند جمهور المالكية خلافا للقاضي والشافعية. ولكن امتى جائز هاد الإطلاق؟ ان قامت
1:02:39قليلة على ارادتهما او تساويا في الاستعمال ولا قليلة. اما ان رجح احدهما على الاخر فإنه يعمل بالراجح واذا تساويا اشترطوا ما عدا الشرط الذي سبق اذا امكن ان لا
1:02:59لا يتنافيا كما سبق في اطلاق الأمر على التهديد والإباحة اطلاق الأمر على التهديد والإباحة كلاهما مجاز اه لأن الأمر يطلق على الوجوب حقيقة واطلاقه وعلى التمهيد او الاباحة مجاز زيد الفقيه ولكن هما متنافيان هل يجوز حمله عليهما؟ واش واضح معايا الشروط؟ دبا غي كنحددو المحل
1:03:19عند التجرد عن القرائن وتساويا. اما ان رجح احدهما على الاخر فيعمل بالراجح واذا كانا متنافيين فيستحيل حمله عليهما بل الواجب البحث عن قراره مفهوم قال الاطلاق ذو جواز اي جائز عند اكثر المالكية
1:03:39فاش في المجازين معا في المجازين معا او المجازات الا كان عندو اصلا من معنيين المجازين او المجاز وضده ادن جوج في المجازين هادي المسألة الأولى المسألة الثانية او المجاز وضد المجاز وهو الحقيقة يجوز اطلاق اللفظ على مجازه
1:03:59حقيقته في ان واحد كقوله تعالى وافعلوا الخير. اي يحمل اللفظ عليه ما معه. واضحة المسألة؟ هذا والله اعلم. لا من اشكال يظهر لي من وجوه بعضكم ان المسألة مازال فيها اشكال فين كاين السي عماد؟ نعم؟ استيعاب الكلي هذا
1:04:19هاد المسألة الأخيرة ولا؟ لا غي الجمع الجمع المسألة المسألة الأولى الثانية التفريق بينها واضح نعم لاحظوا هاد المسألة الأخيرة خاصة بشيء لم نتحدث عنه البيت اللخر باش؟ اطلاق اللفظ على معنييه المجازيين او الحقيقي
1:04:39اما ما سبق كل ما سبق فالمقصود اطلاق اللفظ على معنيين حقيقيين واضح الكلام كل ما سبق فالمراد به اطلاق على معنييه الحقيقيين هاد المسألة اللخرة هي اللي تكلمنا فيها على اطلاق اللفظ على مجازين او حقيقته ومجازه واطلاق النفط على
1:04:59حقيقتي ومجازي هذا ليس من قبيل مشترك هادي فائدة ذكرها المؤلف استطرادا اطلاق اللفظ على مجازه وحقيقته مداخلش اصلا في باب مشترك لا يدخل الكلام علاش؟ لأن الأصل ان يحمل الرب على حقيقته وحمله على مجازه لابد له من قرينة طيب هل يجوز ان يحمل عليهما
1:05:19نعم يجوز علاش دكرو المؤلف؟ الفائدة يعني المناسبة واضحة لأن الاستطراد ذكر الشيء في غير محله للمناسبات شناهي؟ هو انه قال لك يجوز حمل اللفظ على حقيقتين ويجوز حمل اللفظ على مجازين فقط تسأل وهل يجوز حمله على لان هادي هي الصورة اللي بقات لنا
1:05:39على حقيقتيه مجازيهم صورة حقيقية واحد قالك نعم يجودك ذلك من باب الفائدة والا فليس هذا بالقبيل المشترك فهمت؟ اذا تساوى الحقيقي والمعنوي الجنسي اه نعم على ماذا يحمل؟ يحمل عليه الجماعة نعم هذا هو اللي كنا كنتحدتو عليه الآن قلنا محل هاته المسألة
1:05:59تلاتين اذا تجرد اللفظ عن القرائن او تساويا. هذا هو محل اصلا هاد القول هذا. اما اذا ترجح احدهما فيجب العمل بالراجح واذا تنافيا فلا يجوز حمله على واحد منهما وانما يبحث عن القرار يعني اشنو خرجو معنا؟ اذا دلت قرينة على
1:06:19ارجحية احدهما فيجب العمل بالراجح بالاجماع بلا خلاف. واذا تنافيا فلا يجوز حمله عليهما بل لابد من البحث عن القرائن بلا خير يعني ما نقولوش ان يعني الأصل يعني حمل الكلام على هذا هو الأصل هاد المسألة هادي لي كندكروها الآن اذا تساويا والا
1:06:39الأصل ان يحمل اللفظ على حقيقته تجمع عليه ان شاء الله في بحث الحقيقة والمجاز هذا لا خلاف فيه بين الأصوليين الأصل في اللفظ ان يحمل على حقيقته لأن الحقيقة هي الظاهر لي سبق لينا
1:06:49حمله على حقيقته يعني حمله يعني حمله على الظاهر. هنا اش كنقولو؟ اذا اشتهر المعنى المجازي وبلغ في الاشتعال الى ان وصل للحقيقة او دلت قرينة على امكان ارادته مع حقيقته هذا هو اللي كنتكلمو عليه اما الاصل هو ان يحمل اللفظ على الحقيقة مفهوم
1:07:09هل من اشكال؟ بسم الله الرحمن الرحيم المشترك الاشتراك هو ان يتحد الله اعيدها الاشتراك هو ان يتخذ الله ولا تعدد معناه الحقيقي كالعين للباصرة والجارية برأي وقوع وقوع مشترك ثلاثة اقوال الاول وهو رقم مدخل وهو الحق جوازه ووقوعه
1:07:39في الوحي وغيره نحو نحو قوله ثلاثة قرون لان القرء مشترك بين الطهر والحيض وحجة هذا القول المشاة القول الثاني يعني حجتهم الحس قال لك ها هو كنشوفو فيه كاين هادي هي الحجة القول الثاني منعروف عن مشترك
1:07:59مطلقا في الوحي وغيره. هؤلاء الذين منعوا وقوعه. هل جوزوه عقلا؟ نعم جوزوه. وحجة القارئ بان الاشتراك يخله ان يخلوا بفهم المراد من اللفظ لاحتماله لكل المعنيين المشتركين واجيب بانه يتعين احد معنيين بقرينه وان لم
1:08:19قرينة حمل على معنيين حمل على معنيين ولكن بالقيد المذكور اذا امكن اذا لم يمنع ماله وقال على معنيه هي او معانيه معناه الا كانوا عندو جوج اولى معانيه الا كان عندو اكثر زيد القول الثالث منعه في الوحي دون دون غيره يحج دون غيره
1:08:39حجة القائل بانه لو وقع في الوحي لوقع الامام مبينا فيطول بلا فائدة او غير مبين او غيره او غير مبين فلا يفيد لعدم فهم المراد منه والوحي ينزه عن ذلك. وجيب بامرين الاول انا لا نسلم لزوم الطول فقط
1:08:59كونك مثلا شربت من العين لا طول فيه مع انه فيه قرينة تبين ان المقصود الجادية لا الباصرة. الثاني اقليم المعلق هنا لا محل له لأن المؤلف رحمه الله قصد الرد على مسألة انه يلزم منه طول. فبين لي ان
1:09:19انه لا يلزم الطول هذا هو المراد دفعه شنو المراد ردوه؟ ان الطول لا يلزم هل ذلك موجود في الشريعة وليس موجود يبحث فيه؟ في الكتاب والسنة يبحث فيه غي مقصودنا ان قوله ان قوله يلزم منه طولنا لا الطول ماشي لازم والدليل عندو ماشي لازم هاد المثال فهذا المراد بالدليل
1:09:39يدفعوا هذا الاشكال فقط اللي هو لزوم الطول فقالوا لا يلزم الطول التعليق لا محل له الثاني ان لو سلمنا جدليا انه يقول فلا نسلم كون الطول بلا فائدة لان التفصيل بعد الاجمال من مقاصد اللغة العربية ففيه فائدة لم تكن في غيره لانه
1:09:59يقع في الذهن لان الاجمال يستدعي شوقا الى التفصيل. فاذا جاء التفصيل صادف محله للتشوق اليه. اطلاق اطلاق في معنيه مثلا مجازا او ضدا اجاز النبلاء. يعني ان النبلاء اي الاذكياء من الاصوليين اجازوا اطلاقا مشترك في وقت
1:10:19لا معنييه سقط عندكم اجازوا اطلاق المشترك على معنييه هكذا في النسخة التي ذكرت لكم ولابد لأننا اجازوا اطلاق المشترك في وقت واحد من واحد ولكن اطلاقا المشترك في على ماذا؟ اجازوا اطلاق المشترك في وقت واحد من متكلم واحد. اطلاق مشترك على معنى واحد
1:10:49ولا على معنييه ولا على فلابد من المتعلق لأنه هو اللي كيبين لنا المحل لا هكذا في انا اقتصرت على هذا لانه هو الذي في النسخة اختصرت عليه لان لا ازيد على المؤلف رحمه الله. اما من جهة المعنى راكم عرفتم انه ولكن لي في النسخة من باب الامانة
1:11:09العلمية منزيدوش او معاني نزيدوها في الحاشية تعليقا. ولكن كلام المؤلف هادشي لي فيه علامة على يديه. زيد الأذكية من الأصوليين جازوا اطلاقا المشتركين على معنييه في وقت واحد من متكلم واحد. وقوله مثلا يعني او معاني هاهي السي حسن شتيه
1:11:29لذلك لم تذكر هنا عاد غادي يشرحها من بعد قال لك وقوله مثلا يعني او معاني فإلى كان ذكرها قبل لا حاجة لتكرارها وقولوا مثلا يعني او معانيه اذا كان مشتركا بين اكثر من اثنين كقول من اثنين همزة وصل. من اثنين كقولك عندي عين وتعني
1:11:49الباصرة والجارية والذهب وقوله وقوله وقوله مجازا او ضدا يعني ان المشترك اذا اطلق على معنييه او او معانيه قيل انه يكون مجازا لان اللفظ لم يوضع بمعنيين او معاني وانما
1:12:09لكل واحد بانفراده وكونه مجازا قول اكثر المال اكثره اكثر المالكية وقيل يطلق على معنييه او معانيه حقيقة وهو قول الباقيان والشافعي والمعتزلة. هو مراد المؤلف اذا ما حجة المالكية اللي قالوا مجاز ما حجته
1:12:29علاش قالوا مجاز ما علتهم؟ وسعنا لم يوضع لمعنيين او معانيين احسنت والشافعية لي قالوا حقيقة زيد هو مراد المؤلف بقوله او ضدا يعني ضد المجاز وهو الحقيقة ومحل القول ومحل القول هادي مهمة هادي هي اللي
1:12:49تنأكدو عليها تنقولو ومحل دلك اذا امكن اذا لم يمنع منه مانع اما اذا منع مانع ولم يمكن فلا يجوز بالاجماع ها هو حدد محل نزال القول بإطلاقه على معنييه او معانيه ان امكن ذلك بأن يكون لا منافسة بين المعنيين او المعاني او تكون بينهم
1:13:09او تكون بينهما منافس منافس ولكن منافس منافس ولكنها من غير الوجه الذي حصل فيه الاطلاق فالاسود وسيمثل لهما لاحظ غيمثل لهما اذن قالك بأن يكون لا منافاة دينا عليه او بينهما منافاة ولكن من غير الوجه الذي جاء فيه الإطلاق اذن
1:13:29جوج د الأشياء سيمثل لكل واحد المثال الأول فالأسود والأبيض مثلا متنافيان في في ذاتيهما والجون مشترك بين متنافيان في ذاتهما لانهما متضادان. فلا يمكن ان يكون الشيء ابيض اسود في ان واحد. اذا اذا كان لفظ يطلق عليه
1:13:49فلا يجوز ان يراد به معنيان ثم غادي يستثني اذا لم يكن السلفي قال والجون والجون مشترك بينهما فيجوز على هذا الجون النبات يضرب الى السواد من خضرته من شدة خضرته يميل الى السواء
1:14:09من شدة الخضرة يميل الى السواد وايضا هاد النبات الذي يميل الى السواد فيه حمرة وفيه بياض اذا ففيه يجتمع فيه الحمرة والبياض والسواد هذا نبات واحد يجتمع فيه الحمرة والبياض والسواد
1:14:29فهو من شدة خضرته يمين ومن السواد وفيه ايضا الحمرة وفيه ايضا اش؟ البيع. قال الجول والجول بينهما قال في القاموس هكذا قال في القاموس الجون النبات يضرب الى السواد من خضرته والاحمر والابيض والاسود. زيد
1:14:49ويجوز على هذا القول ان تقول ملهوس الجون وتعني الاسود والابيض لانك لابس لكل منهما ومن لاحظ انك كيف كيف ذلك؟ كما لو كنت تلبس ثوبا فوق ثوبك ممكن؟ ثوب ابيض فوق ثوب اسود فيمكنك ان تقول ملبوس الجو اما ان
1:15:09انك تلبس ثوبا واحدا هو ابيض واسود في ان واحد هذا هو التظاهر هذا هو التنافي الذي لا يمكن ومن هذا لاحظ من هذا الوجه تقول ملبوس البياض الجون بمعنى الأبيض والأسود من هذا الوجه لا منافاة ولذلك اشنو قال لك؟ قال لك او
1:15:29تكون بينهما منافاة ولكنها من غير الوجه الذي حصل فيه الاطلاق. الاسود والابيض بينهما منافع ولكن ملي كنقول ملبوس الجون من غير الوجه التنافي كاين من غير هذا الوجه لانه يمكن ان يكون كذلك من جهة انه ابيض من جهة زيد ومن هذا الوجه
1:15:49بجواز جمعك بين لبس الابيض والاسود. نعم. وتقول امرأة اقرأت المرأة بالقاف اقرأت المرأة فقرأت المرأة بمعنى حاولت وطهرت. كيف ذلك؟ قال لك يجوز تقول اقرأت المرأة بمعنى حاضت وطهرت. يجوز
1:16:11كي الجيران شناهي الجهة المفكة؟ يعني حاضر ثم طارت ولكن ماكاينش ثم؟ حاضت هذا لاحظوا معايا اولا اطلاق القراء على الحيض والثور هذا بينهما منافاة وعلي فلا يجوز ولكن هو قال لك من جهة اخرى يجوز
1:16:31شتي كل المعنى في ان واحد اذا المنح حاضت في وقت وطهرت في وقتي حاضت في ان وطهرت في ان ايلا قصدتي هاد الجهة يجوز الجماعة اما ان قصدت في ان واحد فلا يجوز. فهم؟ وقوله اطلاقه مفعول مقدم على فعل
1:16:51ونبلاء اسر للوزن ان يخلو من قرينته في المجمل وبعضهم على الجميع يحمل يحمل يحمل وبعضهم يحمله على الجميع. يعني ان المشترك اذا تشرد من القرائن الدالة على تعليم احد
1:17:11او معانيه او على تعميمه لجميع معانيه يحكم عليه. لاحظ قال لك على تعيين احادي او تعميمه لا كنا كنقولو في القرينة حنا كنقولو قرينة معينة او معممة. وهذا معروف في المجاز عند دراسة المجاز وسيأتي انه
1:17:31لابد له من قرينة اش؟ اه قرينة معينة او قرينة معينة بانه مجمل اي غير مرتبط المعنى كما يأتي في المؤلف وبعض العلماء يحمل على معنييه او معانيه كما ومذهب الشافعي قائلا بظهوره في ذلك عند التجريد من القرائن. وقيل لم يجيز نهج العرض وقيل بالمنع
1:18:01السلبي يعني ان بعض العلماء قال بان اطلاقا المشتركة المشاركة مشتركة لان اطلاق المشترك على معنييه او معانيه لا يجوز لغة لا حقيقة ولا مجازا. ولكن يجوز عقلا لان العرب لم تستعمله الا
1:18:21كل واحد من معانيه بانفراده لا في مجموعها. وهذا قول الغزالي وابي وابي الحسين البصري المعتزلي والبيانيين وغيرهم وقول هذا قول غير الاذكياء ياك؟ غير النوناء وقول وقيل بالمنع الى اخره
1:18:41يعني ان بعضهم قال لا يجوز اطلاق المشترك على معنييه في الاثبات وهو مراد بضد السلب لان لان السلب لنفيه وهذا القول يقول صاحبه ان ذلك يجوز في نفي ومثله النهي. فتقول مثلا لا لا
1:19:01الحامل تعتد بهندي خالفتي اللغويين كله اسكت بهند واش لهندة ولا لهندي؟ غي واحد من هاد الجوج مكاينش تا حاجة اخرى لهندي لهندا. نعم؟ لهندي. لهندن؟ والتأنيف لا يمنع من الصرف العالمية والتأليف
1:19:31يلا مراجعة ديال الألفية هادي التأنيث العالمية يمنعان من الصيام السياسي نعام؟ ما كاينش الإضافة هادي يوجد اللام السي عماد هاد هاد الوزن هادا هاد بحال الهندي نستثنى منها شناهي بحالها؟ في استثناء اذن شنو تصرف؟ اه تصرف مطلقات
1:20:11اسي عبد المجيد لهندين او لهيندا هوما بجوج ها جوج جوج ولكن غي قلتيها وصافي لا الشاهد من الألفية لا ماشي من الألفية راه حنايا شاهدوا ذلك بالألفية وجهان في العديمي تذكيرا سبقوا عجبة كهندا والمنع احد. يا جوزال يجوز ذي هندي ذي هند والمنعوء حق او لا
1:20:41في العهد بتدكيرة سبق وعزمة كهينة والمنع احق. والمنع اولى. هذا فاش؟ في الثلاثي الثلاثي ساكن الوسط مؤنث ثلاثي ساكن الوسط يجوز فيه الوجه هند هند ستكون مثلا لا يأمر عليهم دين الحامل تعتز به وتعتز به تعتز به شكل قرأة ولا لا قرآن يجوز ان
1:21:11وفتحها ذكرته في اول هو الحيض وتريد انها لا تعتز باجر ولا طهر لانها تعتد بوضع حملها. نعم اذا كانت المطلقة حاملا هند هذه المطلقة كانت حاملة. فتقول لا قرأ لهندا تعتد بهن. ممكن؟ اه ممكن
1:21:31ويكون المقصود اش؟ لا تعتد لا بطول ولا بحيض لأنها تعتد بالوضع. اذا الحامل عدتها وضع حملها وان كنا ولاة حمل شنو قال؟ وولاة الاحمال اجلهن ايضا ومثله النهي فتقول
1:21:51لا لا تغتب لا تعتدي على عين لزيد وتعني به الباصرة والجارية والذهب لانك في سياق النفي تعم بخلاف الاثبات وكذلك في سياق النهي كما هو مقرر في الاصول سيأتي النكرة في سياق نافي النهي والشر في كل ذلك
1:22:11ويدخل في اثبات الامر واذا كان المعنيان لا يمكن الجمع بينهما امتنع حمل مشترك لاحظ ديما كيكرر لك هاد القايد شوف واذا كان راه سبق وعاود لك عوتاني هاد القايد ولذلك كررتوه هذا الشرط واذا كان المعنيان زد واذا كان المعنيان لا لا يمكن الجمع
1:22:31بينهما امتنع حمل المشترك عليهما قولا واحدا بحمل صيغة افعل. صيغة افعل افعل امرا كحمل صيغة عاد كيقصدو الاصوليين بصيغة افعل الامر مع ان الامر قد لا يكون على صيغة فعل ولكن هذا هاد الصيغة هادي هي المشهورة عندهم في الارض
1:22:51كأنهم يجعلونها علما على الأمر الى قالوا صيغة تفعل كيقصدو الأمر نعم ولذلك الأمر ملي كيعرفوه كيقولو وصيغته افعل مع انه قد يكون على غير وزن زيد كصيغة كصيغة افعل على طلب الفعل والتهديد صيغة افعل على طلب
1:23:11متنافس ولا لا؟ فلا يجوز وقوله كلامه ان الاثبات ضد النفي ومرادنا الجد اللغوي الذي اصطلاحي لا الاصطلاحي لا الاصطلاحي لان النفي والاثبات ليس اصطلاحا وانما هما فيه في الاصطلاح نقيضان. في اصطلاح المناطق النفي والاثبات في اصطلاح المناطق ليس بالدين بل هما نقيضان
1:23:41لان النفيضين لا يمكن اجتماعهما ولا ارتفاعهما. فاي شيء اما ان يكون مثبتا او منفيا. ما يمكنش يرتفع عليه الاثبات والنفي معا. اذا فملي قال الناظم رحمه الله ضد قصد الضد اللغوي لا الضد الاصطلاحي لان الضد في الاصطلاحي يمكن ارتفاعهما كالبياض والسواد فالابيض ضد
1:24:01الأسود اذ يمكن ارتفاعهما فيكون الشيء احمر او اخضر ولكن النقيضين لا يمكن اجتماعهما فالشيء اما ان يكون مثبتا او منفيا فالمؤلف ملي ضد قصد الضد اللغوي لا ضد الاصطلاح عند المناطق المهم لان الضد في اللغة العربية كيشمل التناقض وكيشمل التضاد اما
1:24:21عند مناطق لا يفرقون بين الطب والناقل زيد وفي المجازين او المجاز وضده العطف المجازي او المجازي وضده وضده نطاق دون جواز. نعم. يعني انه يجوز لغة نطاق النبض على مجازيه او على مجازه
1:24:41رفيقة فمتال اطلاقه على مجازره قولك ايوا صيفها ما تنعس حتى تصايبها العجائب ديال طلبة التعليم فمتال المربي على مجازره قولك لا اشتري وتريد لا اصوم ولا يشتري لي ودين والانسان باقي على
1:25:21ثقة ومجازي عندهم قوله وافعلوا الخير فان صيغة الامر حقيقة في الوجوب مجاز في النذر وهو مستعمل ثم ان قلت المجاز لابد له من قليل فالجواب القرينة هي شمول الخير لهما للحقيقة. وهم استعملون هنا في
1:25:41لتناول الامر الواجب والمندوب في قوله وافعل الخير. ومحل الجواز ها هو كيعاود ومحل جوازي لابد منه زيد ومحل جواز الطاعة اللهم اغفر اطلاقي على مجازيه او ان تقوم قرينة على ارادتهما
1:26:01او يكون على ارادته ماذا امتى؟ متى؟ اذا كان احدهما ارجح من الآخر واضح؟ ولذلك قال لك او يكونا متساويان بالاستعمال اذا ايلا كانوا متساويين ماشي ضروري تكون قرينة على ارادتهم ولكن تكون قرينة الا كانوا الا كان واحد ارجح من الاخر علاش الا كان واحد ارجح من الاخر لابد تكون قرينة
1:26:21لأنها الى مكانتش قليلة غنعملو بالراجح. واضح؟ زيد. والدليل هو قاليك او يكونا متساويين في الإستعمال مرجيحة لاحدهما ففهمنا منو ان في اللول ملي خصها تكون قرينة حينئذ مكيكونوش متساويين كيكون واحد ارجح من العقل زيد او يكون متساويان
1:26:41في الاستعمال ولا مراجعة لحدهما فان نرشح فان نرجح احدهما رجح احدهم ما تعين والا كالتهديد والفلاح ومحل جواز اطلاقه على حقيقته ومجازه فيما اذا ساوى اذا ساوى المجاز الحقيقة في
1:27:01وكذلك محل جواز اطلاق الحق والنجد ان يكون ان يكون المجاز مساويا بلغ في الشهرة حدا يساوي به الحقيقة فعاد ممكن فان لم يساويها امتنع ارادته مع امة معها. وان حمل على حقيقته ومجازي معا يكون مجازا وقيل حقيقة ومجازا
1:27:21الى مسألة الان جوزنا قلنا مذهب المالكي يجوز اطلاق اللفظ على اش؟ مجازه ثقتي طيب السؤال اذا حملناه على حقيقة ولذلك قوله تعالى وافعلوا الخير والنجاة الوجوب والنبي فهل هذا الحمل هذا الحمل يكون
1:27:41حقيقة او مجازا او حقيقة باعتباره مجازا بالاعتبار خلافه. ثلاثة اقوال قيل يكون مجازا وقيل حقيقة ومجازا باعتبارهم وقيل حقيقة. باقي لكم واحد القول اللي هو يكون حقيقة فقط. اذا هاد الحمل شناهو اللي يكون
1:28:01حمل اللفظ على حقيقته ومجازه في ان واحد واش كيفما سبق لنا في حمل النفط على معناه؟ مجاز له ضدا اجاز النوبة لا يسبق لنا خلاف كذلك هنا كاين خلاف ملي نحملو اللفظ على حقيقته ومجازه هل هو حقيقة؟ هل هذا الحمل حقيقة؟ او هذا الحمل مجاز او هو حقيقة ومجاز
1:28:21المهم زد وقول المؤلفين او المجازر ضده يعني المجاز والحقيقة يعني يعني المجاز والحقيقة المجاز مفعول به يعني يعني المجازة والحقيقة اي حمل اللفظ عليهما معا. والله اعلم السي حسن كان عندك شي شي مشكل