الدرس(25) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00رحمه الله فصل فيه الاشتقاء. والاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق في اللذيذ الصلاة وفي المعاني والاصول الشريطات بينهما منضبطة لابد في تغيير محققين وكذا تقديري وان يكون لمبهم فقد علم منطردا وغيره
0:20وكذلك وعند فقد الوصف لا يشتاق واعوز المعتزلي الحق وحيث مات الاسم قام قد وجد وفرعه الى الحقيقة تسند بقاء الاصل في محالة بحسب الامكان عند جهوده اجمعوا حيثما ترا عن محلما مناقدا يراعى
0:50وغيره قال رحمه الله فاصمت الاشتقاق. الاشتقاق في اللغة الاقتطاع والانفصال. وهذا المعنى اللغوي مناسب للمعنى الاصطلاحي الذي سنذكره ان شاء الله. اذا عقلوا على المعنى اللغوي. الاقتطاع والانفصال وهذا مناسب
1:20المعنى الاصطلاحي ملي غنقولو ضارب مشتق من الضرب اش معنى مشتق؟ مقتطع منه اذن الاشتقاق في اللغة الاقتطاع ما هو اشتقاق اصطلاحه سيأتي ان شاء الله تعالى تعريفه عند الناظور. الاشتقاق ثلاثة اقسام اشتقاق صغير
1:40كبير واشتقاق اكبر والمراد به عند الاطلاق الاشتقاق الصغير. واضح الكلام؟ الاشتقاق ثلاثة اقسام اشتقاق صغير وكبير واكبر وسيأتي ان شاء الله التفريق بين هذه الثلاثة عند الناظم. غادي يجي معنا تعريف للاشتقاق الصغير وبعده
2:00وبغا يدكر ناظم استطرادا للشقاق الكبير والأكبر غيقولينا والجدب والجذب كبير ويرى للأكبر الثلب وثلما مندرا واضح الكلام؟ اذن الاشتقاق ثلاثة اقسام صغير وكبير واكبر. ما هو المقصود من هذه الاقسام الثلاثة بحثه هنا عند الاصوليين
2:19هو الصغير اذا المراد بالاشتقاق عند الاطلاق الاشتقاق الصغير. وعليه اقتصر صاحب الجمع. كثير من الادلة تدل على انه ليس نضما صاحب الجمع اقتصر على الاشتقاق الصغير لم يتكلم ابدا ولم يشير الى الكبير والاكبر والمؤلف رحمه الله هنا في
2:39ذكر الاشتقاق الكبير والاكبر من باب الفائدة والا فالمقصود عند الاطلاق هو الاشتقاق الصغير. وسيأتي ان شاء الله التفريق بين هذه الأشياء واضح الكلام؟ اذن مقصودهم عند الإطلاق اذا قالوا الإشتقاق ماذا يقصدون؟ الصغير والكبير والأكبر سيأتي
2:59الفرق بينهما سيأتي ذلك بتفصيل لا تكتبوا غي تصوروه باش مايبقاش عالق ليكم في الدين ان في الثلاثة كلها لا لابد من وجود التناسب في المعنى. المناسبة بين المشتق والمشتق منه في المعنى هذا امر لا بد منه في الصغير والكبير والاكبر
3:19وانما تختلف التسمية فاش؟ بحسب التناسب في الحروف الاصلية. هاد التناسب في الحروف الاصلية بسبابو تسمى واحد صغير وواحد كبير وواحد اكبر وإلا التناسب في المعنى هذا لابد منه اذن قاتل مشتق من الضرب ابدا لا اشتقاق صغير ولكن
3:39ولا اكبر علاش لعدم التناسل في المعنى اذا لابد من التناسب في المعنى في كل صغير ولا كبير ولا اكبر وانما التفريق بين هذه الثلاثة على حسب اش؟ التناسب اكتبي في الحروف الاصلية حتى الزوائد لا يعتبر تناسبها وقد عرفتم في الفرق بين الزائد والاصلي واضح
4:01فالاشتقاق الصغير لابد فيه من التناسب في الحروف الاصلية كلها ترتيبا والكبير يشترط فيه التناسب في الحروف الاصلية كلها دون ترتيب. والاكبر لا يوجد فيه التناسب في الحروف الاصلية. تجد بعض الحروف المشتق ليست في المشتق منه. وسيأتي ان شاء الله هذا. الصغير مثل ضارب من الضرب
4:31الكبير مثل جاذ من الجذب. شوف جابذ بتقديم الباء. من الجذب بتقديم الذال. الاصول كلها موجودة الا ان ترتيب غير موجود الأكبر متل سالب من السلم بالميم سالب من الثلب هنا مكاينش الحروف الأصول كاع هدا كيتسمى الأكبر
4:51ان شاء الله واضح الكلام؟ اذن مقصودنا حنا باي نوع من انواع الاشتقاق الصغير هذا لي كيكون فيه التناسب في المعنى وفي الحروف الاصلية كما ان شاء الله تعالى هاد الانواع التلاتة كيتسمى بتلاتة الازمان
5:06يسمى عندهم الاشتقاق الصغير والكبير والاكبر وهاد السمية هي اللي اقتصر عليها الشارح ايضا يعبرون عن هذه الثلاثة كاين اللي كيقول الاشتقاق الاصغر والصغير والكبير الاصغر والصغير والكبير كاين اللي كيقول الاصغر والاوسط والاكبر ثلاث تسميات
5:26واضح الكلام الصغير والكبير والأكبر كاين اللي كيقول كيعبر عن الصغير باش؟ بالأصغر وعن الكبير صغير وعن الأكبر بالكبير وكاين اللي كيقول اسم اخر تسمية اخرى للثلاث اصغر اوصف اكبر يعني هاد الكبير يسمى اوسط والصغير اصغر ولا اشكالا معنى لعله واضح
5:53اذا نبدأ ان شاء الله تعالى بتعريف الاشتقاق الصغير اللي هو المقصود عندنا وتعريف الكبير والاكبر انما يذكران استطرادا شنو معنى استطرادا؟ ليس هذا محل ذكرهما وانما يذكران تسميما للفائدة فقط هذا هو معنى الاستفراغ ذكر الشيء
6:13في غير محله لمناسبته كاين واحد المناسبة فلاجلها يذكران والا فليس هذا محل ذكرهما وقد ذكر هذه القسم الكبير والأكبر ذكرهما ابن جني رحمه الله ابو الفتح ابن جني في كتابه في الصرف ذكر هذا
6:32الاقسام الثلاثة اذا نبدأ ان شاء الله بتعريف الاشتقاق الصغير. قال رحمه الله والاشتقاق ردك اللفظ الى لفظ واطلق في الذي تأصل وفي المعاني الوصول الشريطة تناسبا بينهما منضبطة لابد في المستقيم من تغييره محقق لو كان هذا تقديري. هذه الادية الثلاثة كلها يمكن ان نجمعها في عبارة
6:57موجزة مختصرة لصاحب جمع الجوامع. قال رحمه الله الاستقاق رد لفظ الى اخر ولو مجازا بينهما في المعنى والحروف الاصلية ولابد من تغييره. تلاتة الابيات هي هادي التي نظمها الناظم رحمه الله. الاشتقاق رد لفظ
7:17اخر ولو مجازا لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية ولابد من تغييره اعيد الى فهمنا هاد العبارة غنفهمو هاد الابيات الثلاثة الا فهمنا هاد الكلام ديال صاحب الجامع نفهم هذه الابيات الثلاثة ان شاء الله الاشتقاق
7:37هو ردها هذا تعريف الإشتقاق اش؟ الصغير هو المقصود. هو رد لفظ الى اخر ولو مجال لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية ولابد من تغييره كتبتوها؟ اشرحوها الان لاحظوا هاد التعريف للاشتقاق
7:59هنا اذا تأملتم فيه هو تعريف للاشتقاق من حيث الفاعل من حيث الحاكم حاكم الشخص لان صراحة شنو قلنا في الاشتقاق هو رد لفظ دين اله اخر اشمعنى را الدولة قديم؟ اي حكما
8:12ان تحكم بان هذا اللفظ راجع لهذا بان ضارب اش؟ مأخوذ من الضرب. اذا فهذا تعريف للاشتقاق من حيث الفاعل. من حيث الحاكم. نتا كتحكم بأن هذا مأخوذ من هذا. هذا هو الإشتقاء. ضارب
8:29خودوا من الضرب مضروب مأخوذ من الضرب ماشي رده غادي تعاود دخلوه فيه لا ماشي هذا المقصود بالرد وانما المراد بالرد اش؟ حكما ولا لا لاحظ ملي كتقول ضارب مأخوذ من الضرب اذا رددت ضارب للضرب
8:46اش معنى رددته اليه؟ رديتيه لي حسا لا حكما حكمت بأن ضاريب مأخوذ من الضرب لأنه راجع اليه انتبهوا معي هنا لبعض التعبيرات التي يعبر بها والمعنى ديالها واحد. كنقولو هنا مشتق مستقمل. او نقول مردود ومردود اليه
9:09او نقول فرع واصل كل هذه العبارات هنا بمعنى واحد المردود اليه اللي هو الضرب مثلا في مثال هنا المصدر المصدر قل فيه مشتق منه او قل فيه مردود اليه او قل فيه اصل
9:26والاخر اللي هو ضارب ولا مضروب ولا ضرب ولا مضرب او اضرب الاشياء الاخرى اللي هي المشتقات قل فيها مشتق ولا قل فيها مردود ولا قل فيها فرعون واضح الكلام
9:38اذا الاشتقاق ما هو؟ قلنا هو رد لفظ. اشمعنى رد؟ اي بان تحكم انت تحكم بانها دار لهذا. اذا كأنك كأنه قال ردك انت ان ترد انت لفظا الى اخر
9:55رد لفظ هاد لفظ في قوله ردوا لفظا شنو المراد به؟ المشتق والمشتق من؟ المشتاق الفرع هذا رد لفظ وهو مشتاق الى اخر الى الاصل وهو المشتق منه. او قل رد لفظ اي
10:12المردود لاخر وهو المردود اليه. واضحة العبارة ما معنى ردك لهذا اللفظ الى الآخر؟ بأن تحكم بأنه مأخوذ منه انا كررت هاد المسألة الكلام ثلاث مرات اذكره رد هذا الى هذا اي حكما بان تحكم بانه مأخوذ منه. وليس المعنى ادخاله فيه لان هذا مستحيل عقلا ضارب
10:40راه ضريف بوحدو والدار بوحدو ولكن ما معنى رده اليه بأن تحكم لأنه مأخوذ منه انه فرع عنه كتقول هذا فرع عن هذا اذن لاحظوا هاد العبارة ديال رد لفظ الى لفظ تدل على ما اشرت اليه وهو ان التعريف باعتبار الفاعل الحاكم لان لاحظ
11:01فالتعريفات قلنا هو رد رد هذا مصدر انتبهوا معايا للعبارات في التعريف ديال الاشتقاق قلنا الاشتقاق هو رد رد هذا مصدر ياك اسيدي؟ والمصدر له فاعل كأنه قال هو ان ترد لفظا الى اخر. اذن فملي قال لك الاشتقاق هو ان ترد ولا هو رد دل على
11:21على ان هذا التعريف من حيث الحاكم الشخص بالفعل اذا هو رد لفظ المراد باللفظ اللول هذا اللي مذكور في التعريف اش؟ المشتاق. لآخر وهو المشتق منه. اي حكمك كانه
11:35وقال حكمك بان هذا اللفظ مأخوذ من هذا بان قائم مأخوذ من القيام بان صائم مأخوذ من الصيام بان مضروب مأخوذ من الضرب واضح الكلام؟ اذا فالمشتق منه هو المصدر كما هو
11:52الراجح والمقرر اذا قلنا هو رد لفظ الى اخر اتضحت هذه ولو مجازا هذا ولو مجازا فيه الرد على من منع ان يكون المشتق منه لفظا مجازيا ومن الغزالي وامام الحرمين وبعضهم وبعض الاصوليين. مذهب الجمهور انه يجوز ذلك
12:18لاحظوا ولو مجازا شناهو اي ولو كان المردود اليه مجازا ولو كان المشتق اليه مجازا اش معنى المشتق منه مجازا اش معنى مجازا؟ بمعنى ان يكون الاصل الاصل الذي منه المشتق ان يكون لفظا مستعملا في غير ما وضع له هذا المقصود. فاذا كان اللفظ اعمالا في غير ما وضع له
12:43فهل يجوز ان يشتق منه؟ نعم يجوز هذا المقصود. ولو مجازا بمعنى ولو كان المردود اليه لفظا مجازيا اي مستعملا في غير موضوعه. مثال ذلك النطق بمعنى الدلالة لاحظوا النطق في الأصل يطلق على ايش؟ على الكلام هذا هو الأصل في النطق كتقول
13:10التقى فلان بكذا بمعنى تكلم اذا النطق في الاصل يطلق على الكلام على القول وقد يطلق النطق مجازا على الدلالة ولذلك قولهم الحال ناطقة بكذا وكذا كنقولو حال فلان ناطقة بأنه محتاج
13:30لاحظ الحال لا قيقة هذا مجاز ولا لا؟ اش معنى ناطقة؟ اي دالة ماشي لا ثقة بمعنى متكلمة وانما بمعنى دالة واضحة هاد الكلام واضح اذا لاحظوا معايا المصدر الذي اشتققنا منه ناطقة
13:46اش هو هو النطق؟ الحال ناطقة هذا اسم فاعل مناش مأخوذ؟ ولكن النطق هنا بأي معنى؟ بمعنى الكلام؟ بمعنى الدلالة اذن المشتق منه الذي الذي هو النطق معناه هنا مجازي وهو الدلالة وفي الأصل النطق كيدل على الكلام لا على الدلالة على مطلق الدلالة فهم؟ اذن ولو
14:06كان المشتق منه مجازا. ثم قال رحمه الله لمناسبة بينهما في المعنى. لابد من جوج نوض في الإستيقاظ ماشي اي لفظ ترد ولا تقول قاتل مشتق من من الضرب لا نقول لك ليس صحيحا لابد من مناسبة
14:26المستقيم والمستقيمين لمناسبة بينهما الضمير في بينهما لاش كيرجع؟ او المردود والمردود اليه ساهل الكلام لمناسبة بينهما في المعنى الاول الشرط الاول لابد ان يكونا متناسبين في المعنى ولو كان التناسب في الحروف
14:46احيانا ممكن يكون التناسب في الحروف ومكاين التناسل في المعنى؟ نعم ممكن لا لا ليس ذلك مقصودا اذا خاص يكون التناسب اول شيء في المعنى فخرج نحو الضرب والضرب الضرب يطلق على العسل من اسماء العسل الضرب لاحظوا هل يصح ان نقول
15:05ضارب ضارب مشتق من الضرب اي العسل زيد ضارب عمران نقولو ضارب مشتق من الضرب الذي هو العسل كاين مناسبة في الحروف الضاد والراء والباء الأصول هي الأصول هل يصح؟ لا
15:25مناسبة في المعنى اذا لابد ان يكون بينهما تناسب في المعنى. الى قلنا ضارب من الضم التناسب واضح. لان شكون الضارب ذات وانت صفة بهذا المعنى بالحدث وقوع الضرب منها. اذا فالاوصاف كيكون فيها ما في المصدر وزيادة. لان المصدر كما هو مقرر في النحو علاش كيدل
15:48على الحدث فقط واسم الفاعل ولا اسم المفعول ولا الفعل الشاهد المشتقات تدل على الحدث هو زيادة ولذلك مما يستدل به النحويون على ان الاصل هو المصدر هو انه يدل على الحدث والفرع دائما كتلقاه يدل على الزيادة فما
16:08يدل على ازديادة فرع عما لا يدل عليها. اذن المقصود هل يصح القول ضارب واش تقول من الضرب اي العسل لا يصح لماذا لعدم المناسبة اذن لابد من مناسبة بينهما في المعنى
16:24وهاد المناسبة لي بينهما في المعنى واش المقصود ان يكونا دالين على شيء واحد ان يكون المشتق هو نفس المشتق من ليس بينهما تغايون لا لا لابد ملي كنقولو هذا راجع لهذا اذن هذا كيدل على الزياء مثلا ضارب
16:41مأخود من الضرب ضارب كيدل على حدت وذات ذات متصفة بالحدث والضرب اللي هو المصدر كيدل غي على الحدث لا يدل على ذاته اذن كاين واحد النوع من ضرب ولا يضرب ولا يضرب هذا فعل كيدل على حدث وزمان اما الضرب اللي هو المصدر كيدل غير على الحدث لا يدل على الزمن اذن كاين نوع من التغيير
17:01فان كان مع ذلك الليل على شيء واحد. نقول مستقبله لا ابدا متلا لاحظ استخرج مشتق من خرج او المقصود عندنا مقتل من من قتل مقتل من قتل هذا مصدر ميمي مقتل لا اقصد به زمنا ولا مكانا مصدر ميلي على وزن
17:24افعل هاد المصدر الرنيمي الذي هو مقتل يصح نقول مشتق من القتل لا ابدا لماذا؟ لانهما مصدران يدلان على شيء واحد مقتل كيدل على الحدث وقتل كيدل على فهو هو قتل هو مقتل فليس احدهما مشتقا من الاخر كلاهما اصل اولا نعطيكم مثال بسيط مثلا المصدر
17:45او اسم المصدر تكلم كلاما تكلما كلام وتكلم كلام يدل على الحدث فقط والتكلم يدل على الحدث فقط فهل يصح كلام مشتق من التكلم؟ او التكلم ليس احدهما مشتقا من الاخر. كلاهما اصله. واضح لك الآن؟ ولذلك اسم المصدر
18:06هل قال احد مشتق من المصدر؟ ابدا بل هو اصل. واش المقصود؟ المفهوم المقصود؟ ملي كنقولو لمناسبة بينهما يعني كاين تناسب بينهما في المعنى. وليس القصد ان المردود هو نفس المردود اليه اذا كان هو هو فليس هذا اشتقاقا ليس مشتقا منه اذا لا يصح تقول مقتل
18:26من القتل لانهما مصدران ولا ان تقول كلام من التكلم لانهما مصدران الا ان كلام يسمى عندهم اسم مصدر وتكلم مصدر قياسي مصدر ميمي وقاتل مصدر غير ميمي اذن التناسب في المعنى يعني انهما متغايرا ويرجعان لاصل هذا المقصود
18:47فهمت؟ اذن ها ما ذكرته الآن خرج لمناسبة بينهما في المعنى زيد والحروف الأصلية المقصود بالمناسبة هنا ترتيبا ولمناسبة بينهما في الحروف الاصلية ترتيبا لابد مين ان تكون الحروف الموجودة الاصلية الموجودة في المشتق موجودة في المشتق منه ولو تقديرا موجودة ولو تقديرا
19:24وان تكون على نفس الترتيب فما كان في الاصل فاءا خصو يكون في الفرع فاء وما كان في الاصل عينا يجب ان يكون في الفرع عينا وما كان في الاصل داما يجب ان يكون في الفرع لاما
19:39وان كان الاصل رباعي فاللام الرابعة يجب ان تكون كذلك لاما رابعة مثلا انتبهوا معي ضارب من الضرب كاين التناسب الحروف الاصلية نعم في الاصل الضاد هي الفاء والراء هي العين والباء هي اللام كذلك في الفرع لي هو ضارب الضاد اولا ثم يليها الراء ثم تليها الباء
20:02لاحضو معايا لو ان الباء كانت متقدمة على الراء كالجبذ والجذب. لاحظ الاصول كلها موجودة. الجبذ والجذب بمعنى التناسب في المعنى كاين الحروف الأصلية كلها موجودة ولكن لا يوجد الترتيب فالجبذ الباء مقدمة على الذات والجذب الذال مقدمة على الباب هل هذا تناسب
20:23الحروف الاصلية لا يوجد تماس في الحروف الاصلية ترتيبا. اذا لابد من ان تكون الحروف الاصلية الموجودة في هي الموجودة في المشتق منه وعلى نفس الترتيب فاء وعينا ولاما فان كانت اللام في الاصل هي العين في الفرع فليس ذلك اشتقاقا صغيرا لاحظوا قلت
20:47في كلامي يشترط ان تكون الحروف الاصلية الموجودة في المشتق موجودة في المستقيمين هو لو تقديرا اش معنى ولو تقديرا؟ بمعنى انه يجوز غير المقصود عندنا الا يعكس ترتيبها لابد من التناسب بينها ترتيبا هذا هو معنى المناسبة في الحروف الاصلية اش معنى التناسب
21:08في الترتيب الترتيب فإن كان بعض الحروف الأصلية محذوفا في المشتق او محذوفا في المشتق منه لعلة تصريفية فلا يضر ذلك هذا اشتقاق لا يضر لا اذن لاحظوا خف مشتق من الخوف اه نعم مشتق من الخوف
21:27امر امر من خاف خف مستقم من الخوف ولا لا؟ نعم. مع ان الاصل الثاني العين اللي هو الواو غير موجود في في الفرع اللي هو خاف غير موجود فيه
21:37ولا لا هو موجود تقديرا ولو لم يكن موجودا لفظا فهو موجود تقديرا مقدر موجود حذف لعلة تصريفية وهي التقاء الساكنة خاف التقى ساكنة حذفت عند التقاس فخف قل الاصل قول حذفت من انتقاء الساكنة اذن قل مشتق من القول
21:58فإن قال قائل لا يوجد تناسك في الحروف الأصلية قول فيه ثلاثة حروف وقل فيه حرفان فقط اذن التنازل ماكاينش فالجواب انه يوجد تقديرا هاديك الواو حذفت فقط لعلة تصريفية اذا فهي موجودة او ممكن يكون الحلف كاين في المشتق من
22:18الاصل ممكن؟ ممكن؟ كوعدتين. المصدر ديال الوعد اش هو؟ عدة. وعد الفعل فيه فاء هو واو. وعدت الفاء لي هي الواو غير موجودة مشتق منه؟ نعم مشتق منه لان الواو التي لم توجد في المصدر مقدرة. والتاء في الاخر عوض عنها عنها. وزن
22:42زينة مشتق من زنا مشتق ولو لم يوجد اذن لاحظوا معايا الحرف موجود في الفرع وغير موجود في الاصل والعكس لي هو خف من الخوف الحرف موجود في الاصل وغير موجود في الفرع المقصود ان ذلك لا يضر. القصد التناسب بينهما في الحروف الاصلية
23:00لفظا او تقديما لان بعض الحروف الاصلية قد يحذف من المشتق او قد يحذف من المستقيم وهذا معلوم في الصرف من درس شيئا من مقرر له هذا قد يحدث ولكن يكون اشنو قدر؟ فهم؟ فخرج بقولهم التناسب في
23:20زيد مقالوش درسو فالحروف وسكتو لا قالك الأصلية خرج بهذا ماذا؟ الحروف الزائدة فلا يشترط فيها تناسب كنقولو استخرج استخرج مادته الاصلية الخروج ولا لا اذن لا يشترط التناسب في الحروف الزائدة ولذلك كاين بعض الأفعال المشتقة من مصادر فيها زيادة
23:47لاحظ استخرج اشنو المصدر ديالو؟ استخراجا كاين الف بين الراء والجن؟ اه كاين وفي الفعل ما كاينش ستة اخرى لا ما كاينش ذاك الألف لا يضر لأن ديك الحروف زائدة
24:00واضح الكلام؟ تعلم المصدر ديالو تعليما كاين واحد الياء غير موجودة في المصدر. لا يضر ذلك اذن واجب والواجب ان يكون التناسب في الحروف الاصول التي هي الفاء والعين واللام او اللام الرابعة ان كانت الكلمة رباعية. اما الزاء
24:20على الاصل فلا يشترط فيه التناسب. واضح الكلام؟ ولذلك لاحظ كنقولو تكلم لاحظو تكلم مشتق من الكلام ياك اسيدي؟ كنقولو مصدر تكلم كلاما اسم المصدر يعني مع ان التاء غير موجودة في الكلام كلام مصدر فيه التاء غير موجودة اللام المكررة تكلما غير موجودة في كلام مع ذلك كنقولو
24:45ولا لا؟ لا اذن المقصود ان الواجب التناسب في الله في الحروف الاصلية. اما الحروف الزائد الزائدة فلا لا يشترط التناسب فيها اذا الا كان ا سيدي عندنا تناسب في المعنى ولكن لا يوجد تناسب في الحروف الذي يسمى اشتقاقا؟ ابدا هل يصح القول
25:09اه اتى مشتق منه من المجيء شوف لاخر اتى مشتق من المجيد التناسب في المعنى كاينين التناسب في المعنى فيه. يصح القول اتى مستكملا فجئ لا لعدم واضح الكلام؟ اذا رد لفظ لاخر
25:29زيد ولو مجازا ولو كان المردود اليه مجازا بمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية ثم قال ولابد من تغيير هذا كلام صاحب الجنة ولابد من تغيير اي بين المشتق والمشتق منه لابد
25:48مدة بينهما من تغيير لفظا ومعنى اه لابد من تغيير لفظا ومعنى زد عليه لابد من تغيير ولو تقديرا لابد من تغاير من تخايف لابد ان يكون هناك تخالف وتغاير بينهما. بين المشتق والمستقبل ولو
26:11تقديرا؟ لا ولو تقديرا في اللفظ والمعنى في المعنى بيناه قلت لكم لابد المشتق كتكون فيه زيادة على المستقيمين اولا لا المشتاق تكون فيه زيادة على المستقيمون. اسم الفاعل. مستقبل المصدر. فيه زيادة دلالة على الذات التي صدر منها الحدث. اسم المفعول
26:31فيه دلالة على الذات التي وقع عليها الفعل الفعل المال فيه دلالة على الزمن الماضي المضارع الدلالة على الحل والاستقبال الامر دلالة على الاستقبال اسم المكان دلالة على المكان اسم الزمان دلالة على الزمان واضح الكلام اذن ففي كل هذه المشتقات كنلقاو زيادة على الحدث لي هو
26:51مصدر زيادة على المعنى الاصلي اذن هذا واضح ولابد كذلك يكون تغاير في اللفظ اه لابد من تغاير بينهما في اللفظ ولو تقديرا اش معنى ولو تقديرا؟ اذا وجدناهما مشتق المستقبل بنفس اللفظ
27:08فكنقدرو ان الحركة هنا غير الحركة في الشيء الآخر. لاحظ ضارب وضرب تغير بينهما لفظا ومعنى واضح. مهم ولكن قاد لا يوجد التغاير بينهما لفظا في السورة. ولكن تقديرا كاين تغاير. مثل ماذا؟ اه
27:27هرب من الهرب شوف لاحظ هرب هربا هرب هذا فيه عنوان والمصدر هربا في اللفظ كاين شي تظاهر؟ لا يظهر بينهما تغير هرب فعل هرب فعل كلاهما او الدفاع اما التغاير الأخير لا لا فذلك تغير نحوي لا كلام عليه ولذلك علماء الصرف لا يتحدثون ليس مبحثا
27:52اخر الكلمات علماء الصف كيتكلمو على اول الكلمة ووسط الكلمة اما حكمها الاعرابي تنوين ولا رافع ولا ناصب ولا شر لا مدخل لذلك في علم الصرف وانما ذلكم علم النحو. اذا لاحظوا هرب هذا فعل ماض والمصدر ديالو هربا
28:12طالب والمصدر طلبا كاين شي تغاير بينهما في اللفظ؟ لا في اللفظ لا يظهر تغير ولكن يوجد تغير تقديرا هادشي علاش قلنا ولو شناهو هاد التغير التقديري؟ التغيير التقديري اننا نقول فتحة المصدر ليست هي فتحة الفعل
28:33الفتحة التي توجد في المصدر ليست فتحة الفعل تلك فتحة اخرى فنقدر فتحة الفعل غير فتحة المصدر. طالب هذا فعل ماذا؟ طلبا هذا مصدر ديك الفتحة ديال العين ديال اللام اللام ديك الفتحة التي في اللام ماشي هي الفتحة لي كاينة في المصدر هاديك ديال الفعل وهاديك ديال المصدر هاديك بوحدها
29:00واضح الكلام؟ هرب هربا نقدر حنا كنحكمو كنحكمو تقديرا كما قال السعدوي بأن فتحة العين غير فتحة العين في المصدر الفتحة ديال العين في الفعل ديال هرب العين لي هي الراء هربة الفتحة ديال الراء ماشي هي الفتحة ديال هربان لي هو المصدر
29:20نقصو واضح الكلام؟ اذن الشاهد لابد من تغيير اي تخالف بين المشتاق والمشتق منه فان قال قائل هرب هرب وطلب طلبا لا يوجد تغير بينهما. فالجواب انه يوجد تقديرا فنقدر الفتحة التي في العين في الفعل غير الفتحة التي في المصدر كنقولوها ليك الفتحة ديال المصدر ماشي هي ديال الفعل هادي فتحة اخرى واضح الكلام
29:44والتقدير معروف في النحو اذا هذا هو تعريف الاشتقاق الصغير. قال رحمه الله والاشتقاق ردك اللفظ قلنا في التعريف الذي ذكرنا رد لفظ لاخر ولو مجازا بمناسبة في المعنى والحروف الاصلية ولابد من تغييره. هاد الكلام فهمناه؟ نعم. الان نقدر هذه الابية الثلاثة. هل الابية الثلاثة المذكورة عند الناظم؟ هي
30:08يا نفس هذا الكلام المختصر لصاحب الان غي نستخرجو هاد الكلام ديالو من من الابيات قال رحمه الله وهادي اشتقاق يالاه الان اجب والاشتقاق ردك اي اشتقاق هذا؟ الصبر والاشتقاق الصغير هو اش؟ رد
30:28هاد الكاف دلت على ماذا؟ على ما اشرت اليه وهو ان التعريف هذا للاشتقاق من حيث الفاعل الحاكم لذلك قال لك ردك انت انت ان ترد المصدر هنا في قوله يردك لاش مضاف؟ للفاعل او للمفعول؟ المصدر ردك مضاف
30:48انت انت الاشتقاق ردك اللفظ اي لفظ ماذا الأول ولا الثاني المشتق او المستقبلون؟ المشتاق. ردك اللفظ الأول وهو المشتق. الى لفظ ثان وهو المشتق منه سمعنا ردك اللفظ الأول اللي هو المشتق الى الثاني اللي هو المستقيم. ما معنى ردك هذا لهذا؟ ندخلو فيه؟ مخلوقة اي حكم
31:18زيد نتا على التقدير ردك اللفظ الى لفظ اي حكما كانه قال ان تحكم الاشتقاق هو ان تحكم على ان هذا اللفظ فرع عن اللفظ الثاني هذا معنى كلامه ثم قال رحمه الله واطلق في الذي تأصل هذا هو معنى كلام صاحب جمع قوله ولو مجازا هاديك ولو مجازا هي واطلق في الذي
31:44الصلاة قالك واطلق في الذي تأصل في الأصل شناهو الأصل هو المشتق الاصلي قلنا الاصل مشتاق المردود اليه. ما هو الذي تأصل والمشتق؟ قال لك اطلق فيه مطلقا. اش معنى اطلق فيه؟ سواء
32:00سواء كان حقيقة او مجازا واضح؟ واطلق في اللفظ الاصلي الذي تأصل المردود اليه. سواء كان حقيقة او او شي كلام ثم قال وفي المعاني والاصول الشريطة تناسبا بينهما منضبط
32:19اشار الان في حادث تتمة التعريف وفي المعاني والاصول الشريطة هو الذي ذكرنا في التعريف شنو قلنا؟ لمناسبة بينهما في المعنى والحروف الاصلية هو اللي منظور في الدين. قال اشترطا يبدأ البيت من هنا تقديرا. اشترط واشترطن ايها الطالبة ديك الالف في
32:40الشريطة اش؟ بدل من نون التوكيد الخفيفة. وعلمتم في النحو ان نون التوكيد الخفيفة تبدل في الوقف الفا الشاهد وابدلنها بعد فتح الالف وقفا. كما تقول في قي فانخيفا. اذا النون هنا نون تكن الخفيفة
33:07وابدلها الفا للغف الاصل واشترطا ايها الطالب. اش؟ اشترط المادة. اشترطا تناسبا منضبطا بينهما اشتريطن تناسبا منضبطا اش معنى منضبطا؟ اي معروفا عند اهل هذا الفن بينهما بينهما المردوز والمردود اليه
33:31اشترطن تناسبا منضبطا بينهما. فاش هاد التناسب المنضبط؟ في المعاني والحروف يرجع لاول البيت. يشترطن منضبطا بينهما زيد في المعالي والاصول اش معنى في المعاني؟ بان يكون معنى المردود موجودا في المردود اليه
33:53والاصول ايها الحروف الاصول اي الاصلية اش معنى التناسب في الحروف الاصلية؟ بان تكون الحروف بينهما على ترتيب واحد هذا هو معنى التناسب في الحروف الاصلية بان تكون الحروف الاصلية بينهما اش بينهما؟ المردود والمردود اليه
34:16على ترتيب الواحدين واضح ديك الآن ثم قال لابد في المستقيم من تغيير محقق او كان ذا تقديري هذا نضمن لقول صاحب جمع ولابد من تغييرنا في التعريفة ولابد من تغيير احتاجت للبيت كامل علاش للتفصيل؟ لأن التغيير قد يكون
34:38محققا وقد يكون مقدرا قال لابد في المشتق من تغييره المشتق اللي هو الفراغ لابد فيه من تغيير اي تخالف بينه وبين المشتق منه لابد يكون واحد التغيير لابد يكون تخالف بينهما قال
34:58محقق كبرب من الضرب وضارب من الضرب ومضروب للضرب فالتخالف واضح بينهما او كان ذا تقدير او كان التغاير صاحب تقدير اي مقدرة متل طلبة من الطلب وهرب من الهرب فيقدر الفتحة في
35:18في الفعل غيرها في المصدر كنقولو هاديك الفتحة ديال المصدر ماشي هي الفتحة ديال الفعل الفتحة ديال الفعل بوحدها وديال المصدر بوحدها واش فهمتو اش معنى التقدير؟ بمعنى كأنه لما اردنا اشتقاق هرب من الهرب
35:32اشتققنا هرب من الهرب ثم جعلنا لهذا نحن فتحة خاصة به فوقع الاتفاق يعني ملي كنلقاو هاديك الفتحة ديال الراء موجودة هادشي وقع غي اتفاقا والا هاد الفتحة ديال الفعل ماشي هي الفتحة ديال المصدر لان كتير من المصادر كتكون على وزن فعال متلا لاحظوا
35:52فرحة فرحا ياك اسيدي؟ فرحا فرحا المصدر لي هو فرحا فيه الفتحة والفعل لي هو فرحة فيه القصاب فهنايا وقع وقع التوافق بين الفعل والمصدر اتفاقا غي اتفاقا وصافي اذن الا كان غي اتفاقا ديك الفتحة نفسها تعمدنا نجعلوها في الفعل لا ماشي نفسها هذا هو المقصود نقدرها
36:14لا غيرها. اذا قال لك رحمه الله لابد في المشتقي من تغييره اي تخالف مع مشتق منه في اللفظ عقاقين او كان ذا تقدير او كان ذلك التغير مقدرا. وهو معنى كلام صاحب ولابد من التغيير. واضح الكلام؟ نعم. ثم قال رحمه الله
36:34وان يكن بمبهم فقد عهد مطردا وغيره لا يفترض. الان قسم لك الاشتقاق الى قسمين. التعريف ديال الاشتقاق الصغير انتهينا منه الآن تقسيمه ينقسم الاشتقاق الى قسمين ولذلك صاحب الجبل لما ذكر التعريف شنو قال؟ قال وقد يطرد كاسم الفاعل وقد لا يطرد كالقارورة صافي هادشي اللي كاين وقد
37:01وقد لا يطرد الا المقصود الاشتقاق ينقسم الى قسمين القسم الاول اشتقاق مطرد والقسم الثاني اشتقاء مختار او قل غير مضطرد قل ما شئت قد يضطرد وقد يختص اشتقاق المضطرب في القسم الأول والقسم الثاني اشتقاق مختص
37:24ساهل هاد التفريغ من اسهل ما يكون شناهو الاشتقاق المطلب او غير المختص الاشتقاق المضطرد هو الذي يكون فيه المشتق لسمن لذات مبهمة غير معينة تبغيها ان يكون المشتق اسما لذات مبهمة اي غير معينة
37:56لان الابهام ضد التعيين ولا لا؟ الابهام ضد التعيين اش معنى ذات مبنى معين اذا اذا كان المشتق اسما لذات مبهمة غير معينة شمعنى ذات مبهمة؟ بمعنى ان هذا المشتق يعطى عام لكل من اتصل
38:18بذلك المعنى لان لاحظوا المشتق كيكون فيه المعنى ديال المشتق بين لأن المستقبل كما عرفتم هو المصدر والمصدر اسم حدث كيدل على الحدث الحدث هو اللي كنقصد بالمعنى ملي كنقول المعنى اقصد الحداثة الذي يدل عليه
38:38ياك اسيدي المشتق من الحدث لي هو ضارب ولا مضروب ولا ضرب الشاهد عندنا كيفما بغا يكون هاد المستوى المشتق من فيه المعنى ديال الحدث هو زيادة الشاهد عندنا حنا ما كتهمناش دابا الزيادة غي الحدث
38:53هداك المعنى لي هو الحدت ادا كان عاما لكل من اتصف به لا يختص بشيء دون اخر كنقولو هذا المشتق اسم مبهم اش معنى مبهم؟ يعطى لكل ذات اتصفت بذلك المعنى لا يختص بذات دون ذلك. ما كنقولوش لا لي تاصل
39:17من نوع كذا هو لي كيتاصف بهاد الوصف من قام به الحدث من نوع كذا هو الذي كنقولو كل من اتصف بهذا المعنى فانه يعطى له لفظ المستقل اذن المقصود قلنا القسم الأول اش؟ المطلب ما هو المطلب؟ هو الذي يكون فيه المشتق اسما لذاته
39:42مبهمة غير معينة انا غنفسر هاد الباء تفسيريا بأن يكون ذلك المشتق عاما لكل لمن اتصف بذلك الحدث ولا يكون اسما لنوع دون اخر مثال ذلك ضارب هاد المشتق هنا اللي هو ضارب مطرد
40:06علاش مول الطالب؟ لأنه يوصف به كل من اتصف بالمعنى الذي هو الضرب. كل من اتصف بالمعنى الذي هو الضرب وفيه داري اه كل من اتصف بالضرب نقول في ضرب هل نفرق بين الصغير والكبير بين الذكر والانثى؟ كل من كان صالحا بان يوصف بهذا المعنى كالوصول
40:28في داره او وقع في الدرب كنقولو فيه مضروب كيفما بغا يكون غير مهم يكون هاد المعنى قام به يكون هاد المعنى قام به صدر منه او وقع عليه فكنوصفوه به هل يختص ذلك بشيء دون اخر؟ ابدا لا يختص ذلك بشيء اذن هو عام لكل من اتصف به
40:47ضرب هذا شخصا نقول في داري ان ضربت انت ضارب هذا ضارب ورأى رجل اي كل من امكن ان يصدر منه الضرب واتصف بالمعنى كنقولو فيه اذن لاحظو معايا العبارة لي قلت
41:01ان يكون المشتق اسما مبهما. علاش قلناه مبهم ان يكون اسما لذات مبهمة؟ اش معنى لذات مبهمة غير معينة؟ اي انه لا يختص بنوع دون اش غتقولنا مبهم؟ غير معين
41:15لا يتصف بنوع دون اخر لاحضو معايا ضارب هذا اسم لدانة مبهمة غير معينة نعم لذات مهامة غير معينة لانه يصح ان يتصف به كل من صح ان يكون كذلك القسم الثاني المختص او غير
41:35شناهو المختص؟ هو الذي لا يكون لذات مبهمة يكون لذات معينة بان يكون تشتاق اسما لذات معينة لذات معينة غير مبهمة. بمعنى في السرية بان لا يكون عاما لكل من اتصف
41:59هاديك الحدت وانما يوصف به نوع دون اخر. مثال ذلك كالقارورة مشتقة من القرار ولكنها لا تطلق الا على مقر المائع من الزجاج القارورة في اللغة العربية هي محل للمائعات الاشياء السائلة المائعة ولكن لا تطلق القارورة الا على ما كان من زجاج اذا
42:29لاحظ هي مأخوذة من ماذا؟ من القرار فإن كان هذا لو كان هذا الوصف اللي هو قارورة مشتقا لو كان مضطربا لصح ان يوصف به كل ما هو مقر للمبيعات. كل ما هو مقر سواء كان من زجاجة ومن خشب او من حديد او من غيرها من المواد خصنا نقولو فيه قارورة هذا لو كان
42:49ولكنه ليس كذلك فهم ليس كذلك لا توصف لا يوصف بها الا ما كان مقر لما اعت من الزجاج على سبيل الخصوص اذا هو مبهم ولا معين؟ معين غير مرتبط
43:03فهم؟ او الابلق ابلق ذا وصف يوصف به في اللغة العربية الذي اختلق بياضه وسواده من الذي اختلط بياضه وسواده من الخيب هو اللي كيتسمى ابلغ لغة لا غيره اذا من اختلط بياضه وسواده ولم يكن من الخيل لا يسمى ابلاق في اللغة العربية
43:31اذن هاد الوصف اللي هو ابلق لخصوص من اتصف بذلك الوصف من الخير. كذلك الدبران من الدبر خاص بالكواكب الخمسة بالنجوم الخمسة المعروفة مع ان فيه المعنى ديال الدبر هل يطلق على كل من اتصف بالدبر؟ لا لا يطلق الا على الكواكب المحروسة
43:57واضح الكلام اذن اش كيتسمى هذا؟ مشتاق لأنه ولكنه غير مضطرب مختص. فهمتم؟ نعم اذن الاشتقاق الذي عرفناه قسمان اما مطرد بان يكون المشتق اسما لذات مبهمة غير معينة او مختص بان يكون المشتق قسما لذاته معينة
44:22واضح الكلام؟ اشار الناظم الى هذا التقسيم بقوله وان يكن بمبهم فقد عهد مطردا وغيرهم وان يكون ماذا الاشتقاق او المشتق قل ما شئت بمعنى واحد. وان يكن الاشتقاق السابق الذي عرفناه. وان يكن لي مبهم اي واحد
44:42ان يكن الاشتقاق اسما او المشتق اسمان لذات مبهمة لشيء مبهم لمبهم لشيء مبهم اش معنى مبهم اي غير معين لان الابهام ضد التعيين في اللغة العربية سمعنا هذا بأن يكون عاما لكل من اتصف بذلك الحدث
45:04قال فقد عهد اي علم عند الاصوليين حال كونهم مضطربا لغة فقد عهد عند الاصوليين كونه مضطربا لغة كضارب من الضرب ومضروب منه كذلك. واضحة الفقيه؟ اذا ضارب هذا مضطرب ولا غير مضطرب
45:26مضطرين لماذا؟ لأنه اسم لذات مبهمة غير معينة. كل من اتصف بالمعنى ديال الدرب كنقولو فيه داري ولا يختص بنوعي دون اخر بخلاف غير ثم قال وغيره اي وغير المبهم
45:45وغير المعين وهو اش غير المبهم وغير المبهم وهو المعين غير المبهم اي المعين من قال لا ينبغي وغيره لا ينبغي اذن غير المبهم اي المعين هو ما جعل لذات مخصوصة ما جعل لذات معينة ماشي بحال القسم الأول اش كيتسمى
46:12ما عندهم غير مضطربين كيقولو فيه لغة هذا اشتقاق غير مضطر فهم؟ اذن هادي اشتقاق القسمان مطرد وغير الا انه استثنوا من هذا امرا قالوا هذا الذي ذكرناه من الاضطراب ما لم يمنع منه
46:32مبالغ الا اذا منع من الاشتقاق مال مثال ذلك الذي منع فيه مانع اسماء الله تعالى. الله متصف بالفضل. قال الله تعالى والله ذو الفضل العظيم. اذا هو جل وعلا متصف بهاد
46:52المعنى بهاد الحدث الذي هو الفضل. الفضل كله لله الفضل تمامه وكماله لله تبارك وتعالى. مع انه متصف بالمعنى لا يشتق له منه فاضل. مكنقولوش الله لماذا؟ لان اسمائه توقيفية سبحانه وتعالى. لان اسماء الله تعالى توقيفية. فلا يشتق له منه فاضل. اذا هنا
47:19من عمل لاشتقاق مانع مانع شرعي هاد المانع ماشي مانع مانع شرعي وهو ان اسماء الله توقيفية ثم الشارح ذكر هنا فائدة تتعلق بالإشتقاق زيادة على صاحب الأصل هاد الفائدة مكاينة لا في نشر البنود ولا في فتح الودود ذكرها المؤلف هنا
47:39ما سبق. ومن درس شيئا من الصرف يعلم هذه الفائدة التي اطال فيها رحمه الله. الخصها لكم. اعلموا ان المشتق منه المشتق منه اللي هو المصدر مثلا المشتق منه الذي هو المصدر اما ان يكون
47:59دالا على حدث يتجدد باختيار الفاعلين او ان يكون على حدث لا يتجدد باختيار المستقيم اللي هو المصدر اما يكون دال على حدث يتجدد باختيار الفاعلين مثل ضاريب ومضروب فهذا باختيار فاعلية
48:26اه الحدث يتجدد باختيار الفاعل او يكون المصدر دال على حدث دال على معنى من المعاني هذا المعنى لا يتجدد باختيار الفاعل الفاعل. صفة ثابتة كما سبق في الصف. دال على معنى ثابت
48:44قصة جاية والاوصاف اش الخلقية والالوان مثل الكرم والشجاعة والالوان كالسوادي والبياض فهذه معان لا تتشدد باختيارها فهم او قل بمعنى اخر المشتق من او المصدر اما يكون دال على حدث يتجدد او دال على معنى ثابت بائن. او قلة
49:12اما ان يكون دالا على حد باختيار الفاعل او ان يكون دالا على صفة قائمة بالذات دون اختيارها من غير اختيارها ساهل الكلام واضح الان التفريق الاول متل ضريب ومضروب عليا تدل على حدت متجدد في اختيار الفاعل والتاني متل الكرم والشجاعة فهذه صفات قائمة بالذات
49:32اختيارها لأن هادي ياش؟ سجايا اشياء طبيعية في الانسان لا يتكلفها واضح الكلام الآن نبداو بالقسم الأول القسم الأول لي كيدل على حدث متجدد بإختيار فاعل كذلك هو غنوعوه الى نوعين هو نوعان اما ان
49:52تكون له نسبة واحدة او ان تكون له نسبتان. اشمعنى له نسبة واحدة؟ له نسبة واحدة وهي الف صدور ذلك الحدث من الفاعلين دون الوقوع على المفعول وهو الذي يسمى باللزوم هو لي كنقولو في الفعل
50:12الذي يؤخذ منه في فعل لازم ما كيتعداش المفعول به. فالفعل له نسبة واحدة وهي صدور ذلك المعنى من الفاعلين ان يكون له نسبتان اش معنى نسبة؟ نسبة الفاعل ونسبة المفعول به وهو الذي يعبر عنه بالتعدي يعني ان
50:32ذلك الحدث يصدر منه ذات ويقع على ذات ساهم الكلام واضح اما القسم الثاني لي هو ما دل على صفة قائمة بالذات دون اختيارها فانه لا يشتق منه بالقياس الصرفي الا ثلاثة اشياء هداك اللي كيكون دال على صفة قائمة بالذات مثل الكرم والشجاعة لا يشتق منه بالقياس الصافي الا
51:02ثلاثة امور الأمر الأول الفعل هو ملي كنقولو الفعل هنا سواء كان ماضيا او مضارع في الأمر الفعل مطلقا والأمر الثاني الصفة المشبهة والأمر ثاني اسم التفضيل فقط هو اسم التفضيل بشروطه التي في الألفية من ذي ثلاث صرفا قبيل فضل تم غير الإنتفاع الى اخره الشروط الثمانية
51:22فإن كان الفعل دل على حدث متجدد باختيار الفاعل وهو لازم لا يتعدى على كم مشتاق يؤخذ منه بالقياس الصرفي؟ خمسة الأنواع من المشتقات. الفعل واسم الفاعل واسم الزمان واسم المكان واسم التفضيل. بشروطه كذلك. وان كان متعديا فيؤخذ منه جميع المشتقات الا
51:52الصفة المشبهة لأن الصفة المشبهة لا تؤخذ من النوع الأول الذي يدل على صفة قائمة بالذات غير متجددة هذا هو الفرق بين الصفة المشبهة الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. اذن اشناهي المشتقات السبعة التي تؤخد منه؟ الفعل اسم الفاعل. اسم المفعول
52:12واسمو التفضيلي واسم الزمان واسم المكان واسم الآلة سبعة كلها تؤخذ مدرسة يسر عليه هذا من لم يدرس الصف ربما يستصعبها دائما الكلام هذا من من اغمض ما يكون لا ومن اسهل ما يكون ولذلك غير المقدمات لمثل هذه العلوم تسهل هذه المسائل مقدمة
52:32نلخصها ليكم ان شاء الله هنا واستسمح ان كان هذا الكلام زيادة على من فهم هذه التحسينة لأن هاد الكلام اللي غندكر الآن ممكن يكون زيادة على البعض كاين منكم البعض لي دار فهاد الامور يكون زيادة عليك اسي هشام اسي هشام
53:00اذا المشتق منه كلهم هدوك المستقبل او قل ان شئت المصدر نوعا اما ان يدل على حدث متجدد باختيار الفاعل او ان يكون دالا على صفة قائمة بالذات دون اختيارهم ثالثا هذا الذي يدل على حدث متجدد فاعل له نوعان
54:13ما له نسبة واحدة وما له نسبة. اشمعنى نسبة واحدة؟ اي متعد له نسبتان العكس لازم له نسبتان متعدد اش معنى نسبة؟ نسبة نسبة الفاعل فقط ونسبة الفاعل والمفعول به. بمعنى هاد المصدر هاد الحدث لاحظوا مثلا
54:43على القيم القيم هذا عندو نسبة واحدة ولا عندو نسبة؟ اي نسبة واحدة قام زائد معندوش نسبة الوقوع على الشيء واضح جدا؟ قام محمد عندو نسبة الوقوع لا معندوش نسبة الهموم الوقوع على الشيء عن نسبة الوقوع من من الفاعل قام محمد
55:03ولكن الوقوع على شيء لا اذن هذا الشيء كيتسمى مصدر له نسبة واحدة لازم وكاين مصدر له نسبتان مثل الضرب الضرب نسبة المعنى ديالو فيه نسبتان لأن فيه ضارب ومضروب شخص وقع منه الضرب وشخص وقع عليه الضرب اذن هو اللي كيتسمى متعدد اذن شنو المقصود
55:23نسبة واحدة اي نسبة الفاعل ونسبة الفاعل والمفعول به سهل الكلام اذن واضحة الآن لا؟ الى كان المشتق من صفة قائمة بالذات دون اختيارها شحال الاشياء اللي ممكن نشتق هاد المشتق بنا دابا شحال الاشياء المشتقات اللي ممكن نستخرجوها من هذا ثلاثة فقط اما ان نأخذ
55:43منه ناخدو منو الصفة المشبهة او المشبهة باسم الفاعل الأمر الثاني منه باسم التفضيل بشروطه المعروفة في النحو الثمانية والشيء سواء كان ماضيا او مضارعا او امر فعل مطلقا مثال ذلك مثال
56:13الكرم هذا مصدر شوف لاحظو ناخدو منو صفة مشبهة كريم ناخدو منو اسم التفضيل اكرم فلان اكرم من عمرو زيد اكرم من عمرو ناخدو منو الفعل هارو ما ياك رومو اكرم مثلا
56:34واضح الكلام؟ ممكن ناخدو من من غير هده الثلاثة؟ عطيوني شي حاجة غير الثلاثة مكروم لا يصح علاش لانه يدل على صفة كل ما يدل على صفة قائمة بالذات دون اختيارها كله لازم. كله لازم
56:54اي مصدر كيدل على صفة قائمة بالذات دون اختيارها فهو لازم لا يتعدى ما يمكنش اذا ما يمكنش نجيلو منه اسم مفهوم واضح الكلام ما يدل ناخدو القسم الأول لقلة الكلام عليه ما يدل على حدث الفاعل اش؟ وله نسبة واحدة كيدل على خمسة نشتقو منو خمسة
57:16قياسا الأمر الأول بالفعل سواء كان ماضيا او مضارعا او امرا الأمر الثاني اسم الفاعل الأمر الثاني باسم المكان امر الرابع باسم الزمن الأمر الخامس اسم التفضيل كذلك بشروطه مثال ذلك القيام مثلا هذا من القيام لاحظوا غنشتقوا منه الفعل قام
57:54يقوموكم الى اخره واضح؟ نشقو منو اسم الفاعل قائم نشتقو منو اسم المكان مقام لمكان القيم شنو الزمان؟ مقام في زمن القيام لانه نفس اللفظ ممكن نستعملوه في المكان وفي الزمان. نقول مقام محمد اش؟ مقام
58:14يعني مكان القيام ديالو او نقولو جئت مقام محمد يعني في الوقت الذي يقوم فيه محمد فهذا مفعل معروف في التصريف يستعمل في الزمان والمكان اسم التفضيل اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي ولكن بشروطه الآن
58:34التالت الان تجوزا والا اسم التفضيل لابد له من تمانية شروط في المحن واضح؟ ما له نسبتان هذا اه تشتق منه سبعة امور سبعة الاشياء صافي هادي كتبتوها نمسحوها يلاه هاد التحتانية كتبتوها هنا ولا مازال
58:57ما له نسبتان؟ نسبة الفاعل والمفعول به سبعة الاشياء. غنلقاو المشتقات كلها الا واحد الشيء الأول بالفعل الثاني اسم الفاعل الثالث اسم المفعول شوف هذا فيه زيادة الرابع اسمه التفضيل الخامس اسم المكان
59:27اسم الالة. اذا كم من الامور ذكرنا؟ سبعة كلها تكون متل ضرب مثلا الضرب المصدر هو ناخدو من الضرب الفعل المطلق اسم الفاعل اسم مفعول مضروب اسم التفضيل؟ مضروب اضرب اسم المكان
59:57المغرب اسم الزمان كذلك مغرب يطلق على المكان والزمان واضح؟ اسم الالة مدركة مثلا تعرفو مضربة اه كيسميوها مضربة لي كيضربو بها اذن الى لاحظنا كله مأخوذ من شنو اللي باقي لنا من المشتقات ما خديناهش من هذا؟ غتلاحظو واحد الملاحظة واحد الفرق ان الصفة المشبهة باسم الفاعل لا تؤخذ من المصدر
1:00:25الذي له حدث متجدد باختيار الفاعل سواء كانت له نسبة واحدة او نسبة كما رأيت الصفة المشبهة ما كايناش وفين كاينة فيما له صفة قائمة بذكر من اختيارها وهادي اللي عندو صفة قائمة بالذات دون اختيارها ما عندوش اسم الفاعل عندو الصفة المشبهة وما عندوش اسم الفاعل
1:00:45اذن الى نتابهتو لواحد الأمر هذا لا يوجد له اسم فاعل وهذا لا توجد له الصفة المشبهة. تعلمون من الان الفرق بين اسم الفاعلة والصفة المشددة. لان الصفة المشدة اش كنقولو ليها
1:00:59صفة مشبهة باسم الفاعل. اذن فكلاهما اذا تأملنا كلاهما يدل على حدث وفاعل على ذات تصف بالحدث لاحظوا كريم فلان كريم ذات المتصفة بالحدث فلان ضارب ذات متصفة بالحدث ولكن شنو الفرق بينهما؟ ان
1:01:19حدث هنا اللي كيكون في اسم فاعل متجدد والحديث هنا هذا هو الفرق بين الصفتين فالفرق بينهما معنوي وحتى ان رأيتم اسم الفاعل قياسا دائما كيكون على وزن فاعل. اما الصفة المشبهة ممكن تكون على وزن فعيل ممكن تكون على
1:01:39وزن فاعل ممكن تكون على وزن فعلان الى اخره عندها امثال القياسية هي هاد التلاتة ذكر لها في اللامية اثني عشر وزنا واضح الكلام؟ مفهوم دابا الآن المشتقات اذن هاد الإشتقاق اللي تكلمنا عليه يرجع الى هذا الشقاق الصغير هو هذا
1:01:59المصدر ذات متصفة بالحدث دون اختيارها غنشتقو منو ثلاثة الأمور قياسا. اه له نسبة وهو اش؟ متجدد من اختيار الفاعلين اشتقوا منه خمسة يا اخي ياسر اه ان كان متعديا سبعة الأمور قياسا واضح الكلام؟ اذن هذا ما تعلق بما ذكره المؤلف ثم قال رحمه الله
1:02:20والجد والجد كبير ويرى للاكبر اذا انهينا الان الكلام على على الاشتقاق الصغير وهو المقصود عند الاطلاق وهو الان انتقل رحمه الله لما ذكره استفرادا زيادة على ما في الجمل زيادة على ما في جمع الجوانب. ذكر هذا رحمه الله استطرادا
1:02:40قال والجبد والجذب كبير. اذا ما هو الاشتقاق الكبير؟ من المؤلف رحمه الله عرفه بالمثال. قل هادي اشتقاق كبير هو ما اجتمعت فيه الحروف الاصول دون ترتيب. ما اجتمعت فيه الحروف الاصول
1:03:00ترتيب مع مناسبة معنوية لاحظوا الاشتقاق كلو سواء كان صغيرا او كبيرا او كبيرا لابد من المناسبة المعنوية فين كيوقع الاختلاف الذي اشرت اليه فقط في الحروف. اذا الاشتقاق الكبير ما اجتمعت فيه الحروف
1:03:20دون ترتيب زد مع مناسبة معنوية والحروف الاصول اللي كاينة في المشتقين وفي المستقبل نعم كلها الا ان ترتيب اذن فما الفرق بين الكبير والصغير في ترتيب الحروف؟ لان الاشتقاق الصغير قلنا لابد من تناسبه في الحروف الاصلية اش معنى التناسب؟ اي ترتيبا بان تكون
1:03:40في المصداق الا لاحظتو فهاد الأمثلة كلها لي مثلنا بها لاحظوا معايا ضاريب مضروب كتلقاو الفاء فاء والعين عين ولام مكاينش فرق في التغيير في الترتيب هل الماء قدمت على الراء فشيء من هاد السبعة؟ هل الميم قدمت على القاف شيء من تلك الخمسة؟ ابدا. اما في الاشتقاق الكبير الاصول موجودة ولكن دون
1:04:00مثال ذلك كاشتقاق جابد من الجذب. يجوز؟ اه نعم هذا الشقاق الكبير. المناسبة المعنوية كاينة المناسبة المعنوية واضحة لأن الجذب والجذب بمعنى واحد يقال جبذه وجذبه بمعنى الواجب اذن المناسبة في المعدة موجودة. الحروف الاصلية فجابذ هي الموجودة في جذب. نعم. قلنا؟ نعم. اين التغير
1:04:30الاشتقاء الكبير الاشتقاق الاكبر ما هو؟ هو ما اجتمعت فيه بعض الحروف الاصلية مع مناسبة معنوية. ما اجتمعت في بعض الحروف الاصلية مع مناسبتنا اذا المناسبة المعنوية ديما كاينة ولكن شنو كاين هنا اجتماع بعض الحروف الاصلية
1:04:50اي لابد تكون الحروف الاصلية اذن ممكن نقولو ادا سئلتو ما الفرق بين الأكبر والصغير والكبير؟ ان الصغير والكبير فيهما اجتماع كل الحروف الأصلية والأكبر في بعض الحروف اذا سئلت ما الفرق بين الكبير والصغير؟ ان الكبير لا يوجد فيه ترتيب الاصول مستغل فيه ترتيب الاصول؟ اه
1:05:14مثال ذلك سالم من السلب لان الثلم والسلب بمعنى واحد. سلامه وثلبه بمعنى واحد. سلامه وثلابه بمعنى تمام؟ واحدة. اذا اشتقاق ثالث او مثنوم من الثلب. شكايتسمى؟ اشتقاق اكبر. لماذا
1:05:44بوجود المناسبة في بعض الحروف الاصلية دون الاخر فين كاين الاختلاف؟ في الميم والباء فالمستقبل اللي هو السلب اخره باء والمشتاق لي هو ثالم اخره من او العكس سالب من التنوين هذا كله يسمى اشتقاقا
1:06:05اذا اشار الناظم الى هذا بقوله والجبل والجلب كبير مفهوم السي هشام اش كتقول؟ واضح الكلام؟ اه علاش شوية؟ شكون اللي مافهمش؟ شكون اللي مافاهمش؟ اللي مافهمش يقول مافهمش لا استحياء في العلم
1:06:25مش واضح ولا لا؟ شنو الفرق بين الكبير بزاف؟ الصغير المناسبة في المعنى لابد منها في كل الاشتقاق الصغير لابد من التناسب في الظروف الاصلية اش معنى التناسب؟ بان تكون على ترتيب
1:06:45واحد يعني الحروف الأصلية اللي كاينة في المشتق كلها خاصها تكون في المشتق بين ها واحد وتكون على نفس الترتيب الفاء فاء العين عين ولام لام اما الحروف الزائدة لا نعتبرها لا ننظر اليها ولكن الاصول خاصها تكون اما الكبير الحروف الاصلية لابد
1:07:05ولكن الترتيب لا يشترى وغيكون خلاف شوف جاذب شكون لي مقدم الباء ولا الدال؟ جا بذر باء هي اللولة وعاد وجذب جذب مصدر الذال قبل الباء هذا هو الكلام واضحة
1:07:25قال رحمه الله اشار لي هذين النوعين بقوله والجبد والجدب اشتقاق كبير والجبذ والجذب اشتقاق كبير فاصلة المعنى مبتدأ وخبر تم المعنى مستقل. الجدب والجذب اشتقاق كبير. عرفه باش؟ بالمثال. ما عرفش رحمه الله بالحد. ثم اشار للاكبر بقوله
1:07:51ويرى من درى للاكبر للاشتقاق الاكبر الثلم وثلبا. ويرى من درا هداك من هو الفاعل ديال واضحة الفقيه؟ ويرى من درى من الاصوليين وهو ابن جني رحمه الله. للاشتقاق الاكبر السلمى
1:08:11وسلبا اش معنى الثلب او الثلب في اللغة؟ اش معنى؟ هو الخلل او النقص هو الخلل او اذا يرى من درى للاشتقاق الاكبر السلمى وسلبا هذا من الاشتقاق له. ثم قال والاعجمي فيه
1:08:31كجبرائيل قاله هل يكون هل يوجد الاشتقاق في الاسماء الاعجمية قال بعضهم يكون والمؤلف رحمه الله نقلا عن البعض ذكره وهذا الذي ذكره المؤلف مذهب مرجوح وغير صحيح والمؤلف هنا غير صحيح ذكره الاصفهاني في شرح المحصول واستدل له بحديث غير موجود في كتب السنة لهذا هذا القول
1:08:58ذكره المؤلف قال لك قاله الحدة يقصد به الإمام الأصفهاني في شرط في شرحه للمحصول الرأس ونقله هو من العبادي العبادي في الآيات بينات نقله عن الاصفهاني في شرح المحصول والشارح في نشر البنود نقله من العباد المؤلف هنا نقله من نسله البلون
1:09:18علاش؟ لأن الناظم ذكره في الناظم فلابد ان ينقل والا فهذا غير معتبر على الصحيح لم يذكره جماهير اهل العلمي بل ما ذكره هنا من المثال والذي استدل له بحديث لم يقف عليه غير واحد من محققه في كتب السنة
1:09:38مردود بما روي عن كثير من الصحابة وغيرهم في هذه المثل التي مثل بها كما سنبينه. اذا المقصود هل يجوز الاشتقاق في الاسماء الاعجمية؟ يقول لك الناظم الناظم رحمه الله نعم والشارحون قال كلامه في الشرح وذكره قال والاعجمي فيه لاشتقاقوا كجبرائيل قاله الحجة المؤلف رحمه الله نقل ذلك
1:10:02علي الاصفاني حذاق اش كيقصد به؟ الإمام الأصفهاني في شرح المحصور اذن الشاهد الأسماء الأعجمية فيها الإشتقاق ايضا يوجد الاشتقاق في الاسماء الاعجمية. اي التي ليست شمعنى الاعجمية؟ اي التي هي من لغة العجم. الاسماء التي
1:10:22تنسب للغة العجم ليست عربية اسماء العجمية قالك الأسماء التي تنسب للغة العجم ايضا فيها الإشتقاق مثل ماذا قالك جبرائيل مستقبل من الجبروت وميكائيل مشتق من الكيل قالوا لانه يكيل الارزاق
1:10:42لانه يكيد الارزاق المستخدمة واسرافيل اشتقاقا وهاد الاسماء كلها معروف انها تنسب للغة العجب فقالوا قال الامام الاصفهاني مشتق من الجبر ما عمدته؟ استدل على بذلك على حد واستدل على ذلك بحديث فيه روي في هذا الحديث
1:11:02يرحمهم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل جبريل قال له لما سميت جبرائيل؟ قال لاني اتي وميكائيل لانه يكيد الارزاق. اذا فهذا من الجبر في الاخرين. اذا الشاهد هذا القول بان الاعجمي ايضا فيه الاشتقاق ما عمدان
1:11:23هذا الحديث وهذا الحديث لم يجده احد من المحققين في كتب السنة واضح الكلام؟ بل جاء في التفاسير كدوري المندوب للسيوطي رحمه الله خلاف هذا عن ابن عباس وعن ابن مسعود وعن غير واحد من الصحابة
1:11:42ان جبرائيل في لغة العجم بمعنى معبد لله قالوا ذكر غير وحي من ان كل اسم فيه اللخر فهو معبد لله كل اسم فيه فلخر فهو معبد لله لأن ايل عند في لغة بعض العالم هو الله فجبرائيل كأنه بمعنى عبد
1:12:05الا وميكائيل كذلك بمعنى عبد الله الا انه يدل على وصف خاص هذا المعنى اذا فنقل عنهم خلاف هذا ان هذه اسماء معبدة لله تبارك وتعالى. اذا المقصود ان هذا لا دليل عليه يمكن الرجوع اليه. هاد الكلام بان الاشتقاق
1:12:25يقول في الاعجمي لا دليل واضح عليه يجب علينا المصير اليه وعليه فالمختار ان هذا كلام للامام الاصفهاني رحمه الله وبما انه لا دليل عليه يمكن المصير اليه فليتوقف فيه. واضح الكلام
1:12:44اذن الشاهد نقربو ما ذكر الناظم رحمه الله اذن يقول تخدير البيت والأعجمي اي الأسماء الأعجمية المنسوبة للعجم او قل للعجمية هذا اوضح لان بعض اهل العلم ذكر ان هناك فرقا بين الاعجمي والعجمي
1:13:04فالاعجمي هو الذي لا يتكلم بالعربية الفصيحة ولو كان عربيا. الأعجمي هو الذي لا يتكلم بالفصاحة ولو كان عربيا نسبة ومنه قوله تعالى اللسان الذي يحلون اليه اعجمي لا يتكلم بالعربية الفصيحة ولو كان عربيا
1:13:24والعجمي هو الذي ينسب للعجم ولو كان يتكلم بالفصاحة الذي ينسب للعجب يعني البلاد لبلاد العجم لارض العجم هو العجمي ولو كان يتكلم الا صاحب اذن المقصود يقول رحمه الله والاعجمي بمعنى الاسماء الاعجمية والاعجمي فيه الاشتقاق على قول من؟ كما سيتصدق قال لك جبريل
1:13:49قليلة من الجبروت. قال ذلك الحذاق من يقصد؟ الاصفهاني في شرح المحسون واستدل بهذا الحديث واضح الكلام؟ ثم قال رحمه الله كاد اشتقاق الجمع مما افرد ونفي شرط مصدر قد عبد نختم بهذا البيت ان شاء الله
1:14:09كان اشتقاق الجمع مما اوتي قالك كذلك يجوز اشتقاق الجمع والتثنية من المفرد وهذا به غير واحد من اهل العلم هذا لا اشكال فيه قال لك اعلم ان الجمع والتثنية مشتقان من المفرد شمعنى مشتقان اي راجعان للمفرد
1:14:32اننا نحكم هذا هو معنى الاشتقاق باننا اننا نحكم بان المثنى راجع للمفرد وان الجمع راجع مثال ذلك رجال ورجلان رجال ورجلان راجعان رجل للمفرد هو رجل رجال ورجل راجع مسلمان ومسلمون راجعون راجعان لمسلم قاليك كاد اشتقاق
1:15:02اش معنى كذا؟ قال اشتقاق الجمع مما افرد كذاك كماذا اه الاسم الاعجمي هو قرر ان الاسم الاعجمي فيه الاشتقاق. قال لك الجمع والمثنى من المفرد مثل اليس بالاعجمي بمعنى ان في
1:15:23الاشتقاق واضح؟ كذا اي كالاسم الاعجمي في وجود الاشتقاق. الجمع زد انت والتثنية الا كان جمع فالتثنية من باب لانها اقل منه ففي كلامه حذف الواو مع ما عطفت اشتقاق الجمع والتثنية مما
1:15:43ما افيد اي من المفردات. ما معنى ما معنى ان المثنى والجمع مشتق عليه من المفرد؟ اش معنى مشتق عليه؟ بان تحكم غي الحكم بان وما انت انهما راجعان للمفرد هذا هو معنى ان تجعل المثنى والجمع راجعان للمفرد هذا هو معنى الاشتقاق ثم ذكر قاعدة
1:16:04هنا ذكرها غير واحد من المحققين في هذا المال. قال رحمه الله ونفي شرط مصدر قد عهد. بمعنى انه لا اشترطوا في الاشتقاق وجود المصدر. وهو صحيح لا يشترط في الاشتقاق وجود المصدر. اذا
1:16:26هذا الجهود لا ينافي الاشتقاق هل الجمود ينافي الاشتقاق؟ لا لا ينافي كما ذكره العبادي في الايات البينات. لا يشترط في كاين الشقة وجود المصدر اذا على هذا الاشياء الجامدة حتى هي ممكن تكون مشتقة. نعم. الاشياء الجميلة حتى هي نقول فيها مشتقة. بهذا الاعتبار عندهم. هي ايضا مشتقة ولو لم يوجد
1:16:54لها مصدر اولوية اذا انفعل هذا عسى وتبارك ونعم وبئس وغير ذلك من الافعال الجميلة كلها نقول هي مشتقة فإن لم يوجد لها مصدر تقول مشتقة تقديرا بتقدير وجود المصدر. ان وجد مصدر نردها اليه. وان لم يوجد فاننا نقدر مصدره
1:17:16واضح كده؟ نقدره موجودا را هو ما كاينش نقدرو موجود اذن ايلا قدرناه الوجود في هذه الشقة واضح الكلام اذن الخلاصة المقصودة بهذا الشطر ان ان الجمود لا ينافي الاشتقاق
1:17:29قال رحمه الله ونفي شرط مصدر قد عهد. التقديم وقد عهد اي عرف عند الاصوليين. نفي شرط مصدر اش معنى مصدر؟ اي الاصل؟ اي المشتق منه؟ المصدر بمعنى المشتق منه او المردود اليه او الاصل. نفي شرط اشتراط وجود مصدر في
1:17:52قد عهد بمعنى قد عهد عند الاصوليين نفيه بمعنى انه ليس بشرط ما الذي عهد نفيه؟ نفي الاشتراط ماشي معنى يشترطون الا يوجد المصدر لا ينفون اشتراط وجود المصدر كيقولو ان وجد فبها ونعمة وان لم يوجد
1:18:12فليس ذلك بشرط يقدر وجوده ونقدره موجود ونفي شرطي اي اشتراط وجود مصدر قد عهد عند عند الاصوليين اذا فعل هذا مستخريج ان الاشتقاق الجمود الجمود لا ينافي الاستقامة. فهمت؟ اذا فتبارك مشتق. ان وجد له مصدر رددناه اليه وان لم يوجد
1:18:35قل قدرنا له مصدرا وجعلناه مستقل منه. اذا ممكن نقول تبارك مشتق من البركة؟ اه نعم. البركة مشتق من البركة بمعنى غي كنويوه موجود عسى مثلا عسى المشتقون اين المصدر د المستقبل كنقولو غير هو وصافي التقدير والفضيل لأنه ما موجودش اصلا ولكن نجعله راجعا
1:19:05اذن هذا خلاصة ما تعلق بهذا ارجو الا يكون اخلالا كاين شي مسألة ما واضحاش؟ هل من اشكال فيما ذكرته اما في الشرح ستصوتون ان شاء الله. انتم تعلمون ان باب العلم لا
1:19:25بسم الله الرحمن الرحيم. فصل في الاشتقاق هو لغة الاقتطاع والمراد به عند الاطلاق الصغير وهو المعقود له الفصل. اما الكبير والاكبر فانما ذكر استطرابا. واعلم ان العز المانع للصوف مع العالمين
1:19:45والوصفية نوع من الاشتقاق كامر من عامر. قال رحمه الله وللشقاق لفظة الى لفظ واطلق في الذي تاع الصلاة وفي المعاني والاصول الشريطة انا قلت الفوائد والانشقاق والدكان لفظ الى لفظ واثق في الذي تأصل وفي المعاني
1:20:15اشتريت تناسبا بينهما منضبطة يعني الفرق بين الصغير والكبير والأكبر؟ ذكر السعد رحمه الله فرقا مختصرا بينهما في كلام السعد رحمه الله الكلام الجميل في هذا وبختصر قال ان اعتبر يعني في الاشتقاق ان اعتبر الحروف الاصلية مع
1:20:35فالاسرى او بدون الترتيب فالكبير او لم تعتبر الحروف الاصلية بل ما يناسبها في النوعية او المخرج فالاكبر هدا كلام يعني ان الانشقاق في زاد هناك اذا قال واعلم ان العدل المالي عن الصرف مع العلمية فيه نوع من الاشتقاق. العدل
1:20:55لي كندكروه فموانع الصرف العدل مع العالمية ولا العدل حتى هو نوع من الإشتقاء كقولهم مثلا هناك عمر معدول عن عامر وعدل عنه حتى هو نوع من الاستيقاظ يعني ان الاشتقاق في الاصطلاح هو ان ترد لفظا الى اخر لمناسبة بينهما في
1:21:15المعنى والحروف الاصلية بان يكون المعنى الذي في المردود موجودا في المردود اليه. وان تكون الحروف الاصلية التي في المردود موجودة على ترتيبها في اليه كالضارب من الضرب ومعنى رد لفظ الى اخر ان تحكم بان الاول مأخوذ من الثاني اي فرضا عنه. وقوله واطلق في
1:21:35ايتاء الصلاة يعني ان الاصل المشتق منه يصح الاشتقاق منه مطلقا اي سواء كان حقيقة او مجازا. فالحقيقة كالشقاق الناطق من النطق بمعنى التكلم والمجاز كقولك الحال ناطقة بكذا فانه حزبك بالنسبة هل يعني يطلق
1:21:55قم في في في الأصل اللي هو المشتق منه سواء في الكبير والصغير والأكبر ولا خاص يعني الإطلاق غير الإطلاق حقيقة ومجازا؟ نعم. لا اطلقوا فيه لم يخصوا في كل انواع الشقاق. اه لم يخص اه والمجاز
1:22:15الحال وثقة بكذا فانهم مشتق من نطق الحال بمعنى دلالتها مجازا مفردا على سبيل الاستعارة التبعية الصريحة التحقيقية على استعارتي ياك؟ كبرية الصريحة التحقيقية قال لك على سبيل الاستعارة تبعية
1:22:35التحقيقية اخرون اش معنى التبعية الصريحة التحقيقية؟ ها اه ولكن شكون هاد العبارات؟ التبعية الصريحة التحقيقية تبعني التحدي هادي اصطلاحات خاصة يستحيل ان تعرف بعد ذلك دون دراسة بلاغة يستحيل هادي ماشي امر عندو علاقة باللغة تبعية بمعنى تابعة وصريحة
1:23:26يعني من الصراحة هادي عبارات خاصة اصطلاحات مخصصة عند اهل البلاغة مستحيل ان تعرف معاني هذه الالفاظ دون الاستعارة في محلها في دراسة البلاغ. المقصودي بهذا السؤال ان هذه الاشياء مترابطة واضح هاد العلوم مترابطة منطق وبلاغة
1:23:46الصرف لاحظتم الآن بحال صافي هذا صفر من لم يكن درس الصرف غير الا بغى يشرح هاد الأشياء هادي الى كان عندو تصور ميكونش عندو تصور الى كان عندو تصور لها ميكونش واحد التصور اذن فقصدي بهذا انه
1:24:06لا ينبغي الزهد في بعض هذه العلوم الخادمة لهذا العلم. اصول الفقه عنده علوم خادمة لها. فالزهد فيها او اعتقاد انها مضيعة للوقت او الظن بانها لا علاقة لها بالشريعة خطأ ها انت الان الان تقرأ كلام الشيخ محمد عليه السلام
1:24:26او تشرحوا لطلابك الكتاب او ما درستي فالبلاغة يستحيل تفسر ليهم اش معنى التبعية والصريحة والتحقيقية اذا فالعلوم مترابطة قصدي ان ارغبكم في دراسة العلوم كلها ان لا تزهدوا لا في البلاغات ولكنها متداخلة. وقوله الحان
1:24:46على سبيل الاستعارة قصد به اصطلاح معين. الحال ناطيقة بكذا على سبيل الاستعارة اشمن استعارة؟ التبعية ماشي الاصلية الصريحة ماشي التحقيقية واضح الكلام؟ هذه كلها اصطلاحات معينة سبقت لنا في الجوهرين احسنت
1:25:06استعارة التبعية نوع خاص ماشي هي الاستعارة الاصلية الاستعارة الاصلية هي اللي كتكون في المصدر فان كانت الاستعارة في الحرف لو كانت في الفعل او في الاسم تسمى عندهم استعارة تبعية علاش؟ استعارة تبعية تبعته لماذا؟ تابعة للأصل الذي هو المصدر. لاحظوا معايا الحال
1:25:26فين وقعت الاستعارة الان؟ ناطقة هذا مصدر ولا ولا وصف؟ ملي كتكون الاستعارة في الوصف كنسميوها تبعية علاش لان الاستعارة تقرر في المصدر كنقولو شبه النطق بمعنى التكلم بالنطق بمعنى الدلالة تم اشتق من النطق
1:25:46على سبيل الاستعارة التبعية يعني تبعية للاصل هو المصدر فالمقصود من هذا ان هذه اصطلاحات معينة تدرس في البلاغة فلابد يعني العلم ان يكون مقررا عنده في ذهنه او يعني ينوي على الأقل ان يدرس هذه العلوم الى ماكانتش درسها عندو نية انه يدرسها فالمقصود عدم الزهد فيها هادا هو
1:26:12قصدي بهذه الاشارة لعله ان شاء الله يتيسرون بعد طالب العلم يدرسها لا اشكال غير المقصود الا يعتقد انه لا دخل لها في هذا الفن او انها من ضياع الوقت كما يعتقده بعض الناس كاين بعض الناس الى سمعت الناس يدرسون البلاغة كيضيعوه خلاو التوحيد والفقه والكتاب والسنة كيضيعو
1:26:32هذا من الجهل بقيمة هذه زيد ومثل هذا الاصطلاحات راه تجدونها في التفاسير وتجدونها في كتب الفقه وتجدونها روح الحديث لا يستغنى عنها في اي كتب من كتب متقدمة فالذي يزهد فيها
1:26:52اشك انه يحارب نفسه لانه كيتلاقى مع هاد العبارات ملي كيكون يقرا الا كان كيقرا لابد غيلقى هاد العبارة غيرجع للكتب المهلة الى بغا يقرا بين المعاصرين اما المعاصرين غير هؤلاء كالشيخ محمد الأمين رحمه الله وإلا في المتقدمين لابد تلقى فكلامهم الى رجعتي لا للتفاسير ولا لشروح الحديث ولا كتب الفقه
1:27:12لابد ان تجد في كلامهم اصطلاحات من النوع اصطلاحات بين الصف واصطلاحات من البلاغة واحيانا اصطلاحات حتى للعلم العريض ومن الاصول ومن المصطلح فمن لم يكن عالما بها لا يفهموا ما المقصود بكلامهم زيد فما ذكره بعض الاصوليين من ان المجاز لا يشتق منه خلاف التحقيق كما حضره علماء البلاغ
1:27:32في مبحث الاستعارة التبعية. اذا فالناضل ملي قال واطلق في الذي تأصل قصد الرد على من قال يمنع ذلك بالمجال. زيد وخلق التناسب في المعنى نحو قتل ومقتل. مصدر ميمي مصدر مصدر مقتل مصدر بدني
1:27:52مصدر ميمي لان معناه ما واحد واحد والشيء لا يناسب نفسه بل هو هو ونحو بان عندي واحد قال عبارات مصدر لماذا التجأ اليه علاش دكرتي؟ علاش قال هو مصدر؟ السي عماد
1:28:22الا يختلط تفضل اه تفضل اجي ما اجد تركت غيرك يا يوسف تفضل اسي لئلا يختلط باسم الله باسم الزمان بان لا يختلط بالمثل علاش؟ لأن هاد الوزن كيكون لإسم المكان ولإسم الزمان وللمصدر تلاتة كتكون كلها على هذا الوادي وهي تختلف على حسب
1:28:52ديال المتكلم والسياق يوضح ذلك فلذلك باش تعرفوا واش قصد بهاد المصدر الميمي عند دراسته الصرف ولا لا؟ هذا كذلك المقصود بيان زيد ونحو بان يبين فليس مشتقا من بين الظرفية لعدم تناسبهما في المعنى وخرج بقيد
1:29:12في الحروف ما لم تتناسب حروفه في الاصل او الوضع. اما عدم المناسبة في الاصل كالهالك. فانه غير مشتق من الموت لعدم لعدم تناسب الحروف واما عدم المناسبة في الوضع اعنيه الترتيب فكامل الوضع اي وضع الحروف وضع الحروف فكملحين
1:29:32ولحم وحلم نعم مع ان هذه الثلاثة خارجة بهذا وخارجة ايضا لانها غير متناسبة في المعنى فهذه الثلاثة ليس بينها اشتقاق من جهتين من جهة الوضع يعني الحروف غير مترتبة وايضا من جهة البعض ولذلك قال لك ولو كانت غير متناسبة في المعنى ايضا بمعنى راها خارجة من جهتين
1:29:52زيد ولو كانت غير متناسبة في المعنى ايضا. وخرج بقيد الاصلية الحروف المجيدة. فلا يشترط فلا يشترط التناسب فيها. ولا في الحروف الاصلية ان تكون موجودة بالفعل اذ قد ايش معنى ان تكون موجودة بالفعل؟ تقدير
1:30:12مقدرة ولا يشترط ان تكون موجودة بالفعل اش معنى هاد العبارة ديال الفعل باهر اصاحبي باهرة زعما بمعنى لا يشترط ان تكون موجودة حقيقة اذ نفس الامر اذ قد يحلف
1:30:32من الاصل وهو المزلط كزينة وعدة كزينة وقد يحذف بعضها من من الفرع اعني المشتقة كخص وقل وبع وقلت وبعت ونحو ذلك لابد ونحو ذلك لابد في المشتاق من تغيير
1:30:52محقق او كان ذا تقدير يعني انه لابد في تحقيقه الشقاق من تخالف بين لفظ المشتق والمشتق منه تحقيقا كالطالب من الضرب او تقديرا كطلبة فعل ماض من الطلب بمعنى المصدر فتقدر ختمة اللام في الفعل غيرها في
1:31:12وغيرها غيرها في المصدر الاجتماعي. وان يكون لمبهم فقد عهد مضطردان وغيرهما يضطردان. الضمير في قوله يقول عائد الى الاشتقاق والمبهم اسم مفعول من الابهام وهو ضد التعيين ومراده بالمبابي الذات التي سميت باسم مشتقيها
1:31:32لها من صفات قال اسم مفعول يجوز اسمه مفعولي ومعنى ابهامها انها صالحة لكل من اتصف بتلك الصفة فكل من وقع بهم الضرب صح ان يقال له ضارب فضارب مبهم يصح اطلاقه على كل من صدر منه الضرب وكل ذات
1:32:02قام بها السواد مثلا صح ان يقال لذكرها اسود ولانثاها سوداء. فالاسود مثلا مبهم اي غير معين يصح اطلاق على كل من قام به السواد. وقوله وغيره لا يضطره يعني ان غير المبهم لا يضطرد فيه الاشتقاق. كالقارورة فانها
1:32:22غير مبهمة بل معينة لكونها يقصد بها ما كان من الزجاج خاصة دون غيره مما هو مقر نائع وكذب راني بفتح الدال والباء الدبران وكذب ابراهيم بخصوص الانجم المعروفة الانجم المعروفة التي التي تكون في
1:32:42منزلة من منازل القمر تسمى الثور واحد المنزلة من المنازل كتسمى الثور هي التي تكون في هذه الكواكب وكالابلق لما اجتمع فيه واد وبياض من خصوص الخير دون غيرها من الحيوانات. ومحل الطراز الاشتقاق فيما لم يمنع منه مانع. فان الله تعالى قال
1:33:02والله ذو الفضل العظيم. ولا يصح الاشتقاق له من ذلك. فلا يقال له فاضل. لان اسمائه تعالى توقيفية. قال مقيده وعفا الله عنه ضابط بالشقاق المضطرد بالقياس الصوفي اذا اردت ان تعلمه فاعلم ان المصدر الذي منه
1:33:22فاقوله حالتان الاولى ان يكون حدثا متجدد غيدكر لينا هاد التقسيم لي لخصتو ليكم هنا هو لي غيدكرولنا زيد ان يكون حدثا متجددا الفاعل كالقيام والجلوس. الثانية ان يكون صفة قائمة بالذات من غير اختيارها. كالسجايا والالوان ونحو ذلك
1:33:42نحو الكرم والشجاعة كرم الكرم والشجاعة والالوان كالسواد والبياض والقسم الاول الذي هو الحدث نجدد باختيار الفاعل له حالتان الاولى ان تكون نسبته واحدة واحدة وهو المعبر عنه باللزوم اي
1:34:02عدم التعدي الى المفعول به كالقيام والجلوس. الثانية ان تكون له نسبتان نسبة الى فاعله من حيث وقوعه ونسبة تكون له نسبتان ولا النسبتين؟ خمسين ونسبة الى مفعوله من حيث وقوعه عليه نحو الضرب فانه لا نحو الضرب نحو الضرب لاحظ النحو الا وقعت مفرد بعدها جره الا ان قصد
1:34:42الا وقع مفرد بعدها يجر الى وقعت جملة بعدها تحكى كما هي نحو زيد قائم نحو جاءت الجملة اما المفرد يتجر نحو نحو القدم الا ان ينقص الى حكاية الضرب كذلك شيء اخر نحو الضرب فانه لا
1:35:02حقيقته الا بضارب ومضروب نعم فانه لا تتعقل ولا تتعقل حقيقته لا تتعقل بمعنى لا يمكن تعقدها في الذهن الا بشيئين علاش؟ لأن هاد الحدث هذا كيدل على على شيئين متغايبين ولذلك لاحظ الى قلت ليكم زيدون وسكت مازال النسبة ديالو لم تتعقل حقيقتها
1:35:32علاش؟ لأن الضرب هذا المعنى ديالو الحدث كيدل على على شيئين متضارفين فاعل زيد لأنه صفة اضافية وهي لا تدرك حقيقتها الا بادراك المتضايفين. وهذا هو المتضايفين. الفاعل يفعل هذا هو المعبر عنه بالتعدي الى العدوية. فان كان المصدر الذي منه للشقاء صفة قائمة بالذات من غير اختيارها كالكرم والشجاعة
1:36:02فلا يشق بها بافراد القياس الصافي نعم فلا فلا يشترط منها نعم ديك الهمزة كلها هنايا راها تصحيح هذا مصدر خوباسي باضطراد اولا محسن نعم من غير اختيارها كالكرم والشجاعة فلا يشتق منها اضطراب القياس الصوفي الا ثلاثة اشياء. الاول
1:36:32لا يشتق منها باضطراب عندك الباب اه غير الهمزة لي بان لك باضطراب القياس الصافي الا ثلاثة اشياء الا ثلاثة اشياء ولا لا يشتق الا ثلاثة. هذا استدعاء مفرغ. الاول الفعل فكرم وشجع. الثاني الصفة
1:36:52ككريمي وشجاعي. الثالث صيغة التفضيل بشروطها المعروفة. نحو زيد اكرم من عمجهم زيد اكرم من عمر واشجع منو شنو قاليك بالشروط المعروفة علاش؟ لأن خاصك تكون عارفها في مكانها وان كان المصدر الذي منه
1:37:12الشقاق حدثا متجددا باختيار الفاعل له نسبة واحدة نسبة واحدة اي غير متعد للمكر غيره اي غيرو متعدد لمفعوله فلا يشتق منه بالقياس الصرفي الا خمسة اشياء الاول الفعل نحو قام ومشى
1:37:32الثاني اسم الفاعل نحوس. قائم وماش نعم. الثالث صيغة التفضيل بشروطها المعروفة نحو زيد بالنميمة من بكر الرابع اسم المكان كالمجلس والمسجد لمكان الجلوس والسجود. الخامس اسم زمان نحو ما حيلي محل الدين بالدين رمضان اي زمان حلول رمضان بمعنى الا قال شي واحد لشي حد محل الدين رمضان يعني ملي يوصل رمضان
1:38:02غنعطيك الدين ديالك القرض لي مسلفني فاش معنى محل الدين؟ اي زمن وان كان المصدر الذي منه للشقاء حدث هو متجددا باختيار الفائز باختيار الفائز له نسبتان اي متعدد الى المفعول فانه يشتق منه بالقياس الصرفي جميع
1:38:22شيخ وان كان مصدرك كذا كذا ديك الفاء له نسبتان صحيح الجواب الجواب فإنه فانه يشتق منه هو الجواب بالقياس الصفي جميع المشتقات الثمانية الا الصفة المشبهة فقط فانها لا تصاغ الا من صفة قائمة بالنفس لا من حدث متجدد. وبذلك تعلم ان المشتقات
1:38:52ان المشتقات من المصدر المبذول سبع وهي الفعل نحو ضرب واسم الفاعل كضارب واسم المفعول واسم الآلة كفاحل واسم الزمان والمكان كالمضرب كالمضرب كالمضرب بمعنى مكان الضرب او وقته وصيغة
1:39:12وصيغة وصيغة تفضيل نحو زيد اضرب من عمره. نعم. والجبذ والجذب كبير ويرى للأكبر ثم وثلث المنذر ذكر في هذا البيت الاشتقاق الكبير والاشتقاق الاكبر. فالاشتقاق الكبير في الاصطلاح هو ما اجتمعت فيه الاصول دون الترتيب
1:39:32مع مناسبة معنوية كالشقاق من الجذب فالمعنى واحد والحروف الاصول متحدة الا انها مختلف في المشتق والمشتقين. والاشتقاق الاكبر في الاصطلاح هو ما فيه المناسبة في المعنى وفي بعض الحروف. كاشتقاق سلامة
1:39:52من الثلج فلم تتناسب الاصول في اللام وانما تناسبت الشفاء والعين قال ابو حيان ولم يقل بالشقاق الاكبر من النحات الا ابو الفتح. وكان ابن البادش يأنس به. وقوله المؤلف من في الفتح الجندي رحمه الله. وقول المؤلف من في قوله من جرى فاعل يرى. ولا جميل فيه
1:40:22خافوا كجبرائيل قاله الحزاق. يعني ان الاسماء الاعجمية قد تكون مشتقة. قاله الاصفراني في شرح المحصول والدليل عليه ما روي انه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل لما سميت جبرائيل؟ فقال لاني ات بالجبروت. كذا الشيطان
1:40:42والجمع مما افرد ولم يشر من مصدر لما سميت جبرائيل يعني ان الجمع والتثنية مشتقان من المفرد فرجلان مثلا ورجال مشتقات رجل والمراد بالشقاق في ذلك جعل احدهما اصلا والاخر فرع. والفخ مردود قال لك هذا هو المقصود به الاشتقاء
1:41:12واضح؟ جعل احدهما اصلا والاخر رجل اصل ورجلان رجال فرع عمود هذا هو المراد بالاشتقاق واضح؟ ماشي المراد بالاشتقاق كضارب من الضرب لا المراد ان احدهما نجعله اصلا للاخر زيد والفرع مردود الى الاصل وقوله ونفي شاطين الى
1:41:32الى اخره يعني انه لا يشترط في الاشتقاق وجود المصدر. من يشتق من مصدر مقدر لم تنطق به العرب. وعليه فالافعال الجامدة مشتقات ولا ينافي اشتقاقها وجمودها اذ لا بد ولا يبدع بالشقاق ولا ينافي اشتقاقها
1:41:52او ولا ينافي اشتقاقها جهودها يجوز غير مقصود واحد فاعل والاخر مفعول ديك الالف تدل على المشاركة ففي المعنى كلاهما فاعل ومفعول الا انه في الاعراب واحد كنجعلو فاعل ومغتنم ولكن معناه لا ينافي احد
1:42:12ولا ينافي الشقاقها جمودها. نعم. اذ لا منافسة بين الجمود والاشتقاق. الا ترى ان تبارك فعل جامد وهو مشتق البركات والله العلي العظيم