دروس الحرم | تفسير سورة ( يوسف ) | لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (6)
0:02الحمد لله رب العالمين. نحمده جل وعلا ونشكره ونثني عليه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه واتباعه وسلمت
0:24تسليما كثيرا اما بعد فلا زال الكلام في سياق قصة يوسف عليه السلام حيث غير الله احواله من حال الى حال وجعل لذلك اسبابا خفية يسيرة ولعلنا نأخذ نماذج من ذلك بقراءة
0:49ايات من هذه السورة العظيمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الملك اني ارى سبع بقرات سماني يأكل سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات يا ايها الملأ افتوني في رؤياي ان كنتم للرؤيا
1:36اتعبرون قالوا اضغاث احلام وما نحن بتأويل الاحلام عالمين وقال الذين نجى منهما ودكر بعد انبئكم بتأويله فأرسلوه يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سماني يأكل كلهن يأكلهن سبع عجاف وسبع سمبلات خضر
2:34واخر يابسات. لعلي ارجع الى الناس لعلهم قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سم مم بولة فذروه في سنبله. الا قليلا من ما تأكل ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد
3:23سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليل لا الا قليلا من ما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس ففيه يصرون وقال المليء وقال الملك ائتوني به
4:05فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسألهما النسوة ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن يوسف عن قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء
4:58قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه. وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغير وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما
6:01رحم ربي ان ربي غفور رحيم وقال الملك ائتوني به وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال اجعلني على خزائن الارض. اني حفيظ عليم
6:46وكذلك مكن. وكذلك مكننا ليوسف في الارض يتبوأ ومنها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولاجر الاخرة خير الذين امنوا وكانوا يتقون لما ذكر الله جل وعلا كيد النسوة
7:36وانهن توصلن بكيدهن الى ان يسجن يوسف عليه السلام وقدر الله جل وعلا ان بعض حاشية ملك ذلك الزمان يدخلون معه في السجن لتهمة وجهت اليهم فقدر الله ان يريا
8:03رؤاهما فيفسرها لهم يوسف يقع كما فسر عليه السلام وطلب ممن ظن نجاته ان يذكر قضيته ومظلمته للملك لعله يخرجه مما هو فيه بذلا للسبب لكن الله جل وعلا قدر
8:34ان يبقى يوسف في السجن ليكون ذلك ليكون ذلك سببا من اسباب التجائه الى ربه. وتضرعه بين يديه وتفرغه لذلك فلبث في السجن بضع سنين فقدر الله جل وعلا امرا عظيم الشأن مبادئه يسيرة ولكن له نهايات كبيرة
9:05الا وهي تلك الرؤية التي رآها الملك. فالملك رأى رؤيا عظيمة هذه هي الرؤيا هذه هي الرؤيا كانت سببا من اسباب تغيير امر هذا الكون وتيسيره هي قال الملك اني ارى سبع بقرات سمان
9:33كبيرات الحجم خرجن من هذا النهر ثم جاءت سبع عجاف هزيلات ظعيفات الا ان هذه البقرات الهزال اكلن هذه السبع البقرات تا السيمان وكان هذا امرا مستغربا ثم رأى ان هناك سبع سنابل خضراء مينعة وهناك سبع
10:11يابسة قد التفت اليابسة على الخضراء فكانت هذه الرؤيا رؤيا عجيبة هانت الملك وافزعته جعلته يسأل عنها لانه رآها كأنها فلق الصبح واصبحت تتردد بين عينيه لا يرى الا هذه
10:37جمع من يعرف من ينسب الى العلم من اهل زمانه سواء من اقباطهم او من قساوستهم او من كهانتهم او من عرافيهم ومنجميهم وبدا يسأل كل واحد منهم الا انه لم يجد جوابا على هذه الرؤيا
11:13ولم يجد تعبيرا لها وجه السؤالين اليهم على جهة تبيين الامر وتوضيحه. ولذا سماه فتيا فقال يا ايها الملأ يعني انه خاطب عموم الناس بطلب تفسير رؤيا هذه مما جعل الخبر يشيع في الناس ان الملك رأى هذه الرؤيا
11:49من في زمانه من الكهنة والقساوسة والمنجمين والعرافين لم يستطيعوا ان يفسروا هذه الرؤيا وقالوا عنها بانها مجرد اظغاث احلام. لا حقيقة لها وليست رؤيا صحيحة فكان في هذا مضادة لكلام الملك
12:20فانه قال لهم هي رؤيا افتوني في رؤياي. فقالوا له ليست رؤيا انما هي غاثوا احلام ثم قالوا الاحلام التي هي مجرد اضغاث ترد على النفوس لا تفسير لها. ولذلك قالوا وما نحن بتأويل الاحلام يعني
12:50بعالمين. انما شأننا ان نفسر الرؤى. وفي هذا موقف جهل منهم ومن جهة وفي نفس الوقت موقف اتهام لتلك رؤيا بانها ليست الا مجرد اظغاث احلام لكن ذلك الملك بحصافته
13:21وذهنه لم يلتفت الى قولهم وعرف انهم لا يتكلمون عن علم وانما الذي عندهم ام جهل فاصبح يبث هذا السؤال في الناس حتى انتشر خبر الرؤيا و فاهمت الرؤيا الناس كلهم
13:48حينئذ قال ساقي الخمر الذي نجا سابقا من التهمة والذي ادخل السجن وسبق ان فسر له يوسف رؤياه السابقة قال الذي نجا منهما يعني الرجل الذي نجا من السجن وخرج من التهمة ونجا من القتل
14:18وادكر بعد امه اي تذكر يوسف بعد بظع سنين حيث كان يوسف اوصاه ان يوصل مظلمته للملك ولكنها لم تصل. هذا الرجل قال هناك رجل يعلم تأويل الرؤى وقد علم من تأويل الاحاديث
14:46اليه فانني ساجد عنده التأويل الصحيح لهذه الرؤيا. وقال انا انبئكم جزم جزما قاطعا بان التأويل سيكون عند يوسف عليه السلام اذا قال هذا الرجل انا انبئكم بتأويله فارسلونا ولاحظوا
15:15انه لم يخاطب الملك بذلك. وانما خاطب بالجمع فقال لقومه اهل المجلس ولعموم الناس انا انبئكم للجمع بتأويله فارسلون حينئذ تم ارساله من قبل المجموع الى يوسف من اجل ان يفسر هذه الرؤيا
15:48ولانه قد ابطأ عليه وجلس سنين طويلة في السجن حينئذ احتاج ان يمهد لسؤاله ببعض الثناء على يوسف. ولذا قال يوسف ايها الصديق خاطبه باسمه ليكون ذلك معرفا بالعلاقة السابقة بينه وبينه
16:16ثم اثنى عليك فقال ايها الصديق يعني الذي لم يعرف عنه الا الصدق. في اقواله فليس من اهل الكذب ولم يعرف عنه الا الصدق في افعاله فهو ممن الخير والاحسان الى الاخرين
16:40توجه له بالسؤال عن تلك الرؤيا قال له افتنا لان تعبير الرؤى نوع من انواع الفتيا. ولذا قال له افتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات. فهذه الرؤية
17:12عظيم قدر قدرها من رآها ولم تنسب هنا الى الملك من اجل ان يبين ان يوسف عليه السلام عالم بتفسير الرؤيا وان لم يطلع على من رآها في منامه فقال هذا الرجل ليوسف على وجه الترجي له والطلب الخفيف اللطيف لعلي
17:45ارجع الى الناس. لان الخبر قد شاع في الناس واهتم الناس له. ولذلك فان هذا السؤال ليس خاصا بالملك وانما هو لعموم الناس لعلهم يعلمون ما هو تأويل هذه الرؤيا؟ والى اي امر ستصير اليه؟ فان الملك
18:15قد علم انها رسالة عظيمة له من اجل ترتيب امور مستقبلية لما سمع يوسف عليه السلام بالرؤيا مباشرة. قام تعبيرها قبل ان يوجه اللوم للرجل الذي نسيه السنوات الطويلة وقبل ان يتكلم معه ببراءة نفسه
18:46وانما مباشرة قام بالتفسير وبين لهم خطة مستقبلية مبنية على تعبير هذه الرؤيا. فقال تزرعون سبع سنين والزراعة هي النبات الذي لا شجر فيه وكأنه امرهم بمضاعفة الجهد في الزراعة في
19:17سنوات القادمة ولذا قال تزرعون سبع سنين اي سبع سنوات تمظونها في زراعة كل ما تستطيعون زراعته. دأب اي بعمل فاصل وجهد كثيف لا تقفون فيه فما حصدتم اي ما اخذتم بعد نضجه فذروه في سنبله اي لا تفصلوا
19:53حبوب القمح والحبوب التي زرعتموها عن سنابلها اه زرعها الذي كانت فيه. بل ابقوها في الزرع لئلا يسرع اليها الفساد فانها اذا بقيت الحبوب في سنابلها لم تأتي الافات والحشرات اليها
20:23اه الا قليلا مما تأكلون. اي لا بأس ان تستخدموا شيئا يسيرا منها في اكلكم. حتى ان اكلكم قم بتنظيمه وترتيبه فلا تأكلون الا اليسير. استعدادا للسنوات التي تكون بعد ذلك. اذ سيأتي سبع سنوات شداد اي انه لا ينزل
21:00فيها مطر ولا ينبت فيها نبات ولن تتمكنوا فيها من ان تقدموا من زراعتها شيئا. وبالتالي تعودون الى ما حصدتموه في السنوات السبع الاولى فتأكلون منها. يأتي من بعد ذلك اي من بعد السنوات السبع التي زرعتم
21:30فيها زراعة كثيرة سبع سنوات شداد. يأكلن ما قدمتم لهن. اي جميع ما اخذتموه في السبع الاولى فانكم تأكلونه في هذه السنوات السبع واشار اليه انه سيتمكن في هذه السبع السنوات من بيع محصول
21:59الحبوب بالاثمان الكثيرة مما يرد على مما يرد على بيت ما له فيكون من اسباب غناه وغنى دولته لانه سيبيع هذه الحبوب على الناس باثمان كثيرة لكونهم في زمان قحط
22:26فقال يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. اي ما تجعلونه في حصونه لعدم الحاجة اليه ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس. اي في السنة الخامسة عشرة ستكون عام
22:59ما خصب وزراعة كثيرة يغاث الناس فيه بانواع الامطار بالامطار المتعددة وبانواع النبات. لدرجة انهم سيفظل عن مآكلهم من ما يتمكنون من عصره. فانه لا يعصر الشيء الا عند عدم الحاجة اليه
23:29ومع وجود الوفرة سواء في الاعناب او في الحبوب او في الزيتون او في غير ستجدون فاضلا لكم ما تتمكنون من عصره من اين اخذ يوسف عليه السلام هذه المعلومات من الرؤيا فانه قد
23:56سرى السبع السمان من البقر بالسبع السنوات الاولى. فان البقر دليل على ما يحتاج اليه الناس في مآكلهم ومشاربهم. خصوصا ان اهل كذلك الزمان يعتمدون على الابقار في حرثهم وفي نقل بعض ادوات
24:26ولذا كانت علامة على الزرع ثم استدل بالسنابل على هذه السنوات التي يأكل اولها يأكل اخرها او اول واولها واستدل على واستدل بهذه الرؤيا على وجود عام يغاث فيه الناس. لانه لا يمكن ان تنتهي ازمة
24:58سبع سنوات عصيبة سنوات جدب وقحط الا بسنة ينزل فيها كثيرة فاستدل بي ان السنوات السبع سنوات القحط تنتهي على وجود عام بعدها تتعدد فيه الامطار وتكثر فيكون ذلك سببا من اسباب زوال هذا القحط
25:31نقل الرسول تفسير الرؤيا الى مجلس الملك وحين اذ بدأوا يتحدثون عن يوسف فعرفهم هذا الرجل بما لدى يوسف من الصدق ومن الاحسان ومن العبادة وما لديه من العلم والمعرفة بتأويل الرؤيا
25:59فتاقت نفس الملك الى مشاهدته فطلب منهم ان يحظروه. فقال ائتوني به. اي احضروه عندي في مجلسي لاشاهده فارسل رسولا الى يوسف اما الرجل السابق واما غيره والظاهر انه غيره لانه هو الذي يتمكن من اظهاره
26:32فجاء الرسول المرسل من قبل الملك كان الاول مرسلا من قبل من حول الملك اني قد ارسله الملك لحكمة يراها الله تعالى فجاء الرسول الى يوسف ومن حكمة يوسف وصبره انه لم يبادر الى الخروج. بل اراد ان تظهر عفته وبرائته من
27:04مما نسب اليه سابقا واراد ان يعلم الناس جميعا بقصته وبالتالي يلتفتون اليه ويعرفون هنا قدره وما لديه من العلم وليكون ذلك سببا من اسباب قدرته على نشر مبادئ التوحيد التي كان
27:32يدعو اليها كما كان شأن يوسف حينما دعا الفتيان حينما دعا رجلين الذين دخلا معه السجن سابقا فقال يوسف مذكرا بالقصة العجيبة الا وهي قصة تقطيع الايدي فان النسوة قطعن ايديهن
28:01وهذا لا يمكن ان يكون الا لسبب معقول. وبالتالي يثير الاستفهام ويجعل الناس يتساءلون ولم يرد ان يتكلم في زوجة سيده ولم يرد ان يشري اليها. وانما ارى الى النسوة فقال يوسف للرسول ارجع الى ربك يعني سيدك الذي رباك
28:35والذي هو مولاك فاسأله اي توجه اليه بالسؤال والاستفهام ما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ما شأنهن وما السبب الذي دعاهن الى ان جرحنا ايديهن او قطعن جزءا من ايديهن
29:04وحينئذ قال ان ربي بكيدهن عليم. اما انه كان يشير الى سيده السابق الذي اشترى فقال انه كان مطلعا على حقيقة الامر ويعرف ان ما به من توجيه الاتهام انما هو على جهة المكر والكيد وهو يعلم
29:34او ان ما قالوه ليس بصحيح. وحينئذ استدعى الملك هؤلاء النسوة. واجرى التحقيق في الموضوع. واعاد السؤال مرة اخرى فسأل لم قطعتن ايديكن. وما الذي كان وراء هذه القصة؟ فبدأت
30:02فبدأت المعلومات تتوافد اليه حتى انه علم من هؤلاء النسوة انهن كن يراودن يوسف عن نفسه وان الاشكال منهن وليس منه. فقال الملك لهن ما خطبكن اي ما هو السبب العظيم الذي جعلكن تراودن يوسف عن نفسه. اي
30:36تحاولن فيه ان يحقق مرادكن باختيار منه مع انه كاره لذلك. فكنتن تراودنه عن نفسه وتردن منه ان يفعل ما لا يريد ان يفعله باختياره فحينئذ تبدت فصول هذه القضية وظاهرت البراءة بان اعترفن بان
31:11يوسف بريء مما نسب اليه. وبالتالي قلنا حاشا لله حاشا لله اي انهن تبرأن من ان يكن قد علمن سوءا او خبرا عن يوسف فقلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء اي ما علمنا عنه الا
31:39اه والا النزاهة والا حسن الخلق والتصرف. ولم يكن منه تجاهنا اي فعل مشين وانما كان الامر منا فنحن الذين قمنا رده عن رغبته في الاستمرار في العفاف حينئذ لم يكن من امرأة العزيز الا ان تعترف
32:12وتقر فانها سبق ان قالت للنسوة السابقات بانه بريء وبانه اعصم ولم يستجب لها. وبالتالي كان من شأنها هنا ان تعترف الحق الواضح فقالت الان حصحص الحق اي ظهر ووضح
32:43بعد تردد في ايضاحه قالت انا راودته عن نفسه اي الاشكال مني وانا اعترف بما كان مني. واما هو فانه كان بريئا وكان صادقا في كلمته السابقة حينما قال هي راودتني
33:08عن نفسي. ولذا قالت وانه لمن الصادقين وهنا اعترفت لسيدها بانها قد راودت. ولكنها بريئة من ان يكون قد حصل منها شيء في خيانة فراش زوجها وافساده وقالت ذلك اعلى زوجها العزيز بانها لم تخنه في فراشه ولم تدخل عليه في فراشه
33:47من لا يحل ولكنها اعترفت بانها بانها ارادت الخيام بدون ان تفعلها وبانها قد اجرت انواع الكيد والمكر لكن هذا الكيد لم الله له نجاحا. ولذا قالت وان الله لا يهدي اي لا ينجح
34:17ولا يثمر كيد الخائنين. اي تدابيرهم الخفية. وخططهم السرية حينئذ قالت امرأة العزيز بانها لا تبرئ نفسها. لكن في نفسها مجرد الرغبة والمراودة. ولذا قالت ان النفس لامارة بالسوء. اي تأمرها بتحقيق شهوتها ولو كان في
34:52مخالفة ومعصية الا ما رحم ربي اي الا النفوس التي الله جل وعلا. او ان المراد بان النفس اذا كان عندها وساوس عصمها الله برحمته فانها حينئذ تكون لها البراءة
35:20وقائد كان للعلماء موقفان من مثل هذه الاية بالنسبة للنفوس. فمنهم من قال الامر بالسوء واللوم والاطمئنان صفات للنفوس. بحيث قد تكون النفس مرة مطمئنة ومرة تلوامة ومرة امارة بالسوء
35:51واخرون قالوا بان النفوس تنقسم الى ثلاثة اقسام قسم امار بالسوء وقسم لوام وقسم مطمئن. وعلى كل فالعبد المؤمن يسعى لان تكون مطمئنة لامر الله جل وعلا حينئذ طلبت المغفرة ورغبت في ان يعفى عنها ما مضى من حالها. فقالت
36:27ان ربي غفور رحيم. ان يتجاوز عما اكنت قد هممت به لم يذكر ما هي عاقبة هؤلاء النسوة؟ هل عاقبوهن هل سجن؟ هل عفي عنهن؟ لان الامر لا يهم. لان الامر لا يهم. المهم المهم
36:53ما على ماذا كانت على ماذا كانت احوال يوسف عليه السلام لما ظهرت براءة يوسف وانتشر العلم بما عنده من العفة والنزاهة وعلم الناس ما لديه من العلم وما لديه من المعرفة تأويل
37:23الاحاديث تداولوا سيرته السابقة عندما كان عند سيده يدبر امر بيته ويحسن في امر ذلك البيت. وما كان لديه من توجيهات تدل على عقل وحكمة وتداولوا كيف انه قد صبر في السجن حيث لم يبادر
37:56الى الخروج بمجرد ما اتاه الرسول. وانما اراد ان يظهر براءته. قال الملك حينئذ احضروه عندي. واتوني به من اجل ان اجعله خالصا لنفسي. استفيد منه في اموري وفي تدبير امر دولة
38:22ولذا قال استخلصه لنفسي اي يكون لي وحدي حينئذ جاء يوسف عليه السلام وبدأ يكلمه الملك وشاهد من نفسه ومن كلامه ما يدل على العقل الرزين. ويدل على القدرة التحدث وما يدل على الصفات العظيمة والنجابة الكبيرة عند يوسف
38:59فاكتشف رجلا لا كالرجال حينئذ قال مكنه الملك من ما لديه من الملك. فقال الملك ليوسف انك اليوم لدينا مكين امين. اي تتمكن من التصرف والامر والنهي وكذلك انت امين لدينا نصدقك في كلامك
39:33ونأمن لتصرفاتك ونعلم انك عندك من القدرة ذكاء وعلما وتصرفا ما يكون جالبا للخير للناس حينئذ طلب يوسف ان يجعل على الخزائن التي تحفظ فيها الاموال والزروع لا لنفسه وانما اراد اصلاح احوال الناس. فقال يوسف للملك
40:16اجعلني اي وظفني على خزائن الارض اي على المستودعات التي تحفظ فيها الاموال من الزروع والثمار فانك حينئذ ستعلم باني حفيظ عليم. اي عندي قدرة على حفظ الاموال وعدم تبذير
40:43بها وصرفها فيما لا يناسب لها. وانا كذلك عليم اي عندي من العلم بتدبير الامور وتصريفها ما يجعلني اضع الاموال في الهاء استجاب الملك لطلبه فجعله وزيرا خاصا وقائما بامور الخزائن لحفظ الاموال
41:17قال حينئذ لم يكن هذا بمجرد هذه الاسباب وانما هو بتصريف رب العزة والجلال. فالله هو الذي قدر له ان يؤتى به من البادية الى ان يكون عند الملك. اولها وضع في غيابة الجب. وثانيها اخذته
41:45القافلة وثالثها اصبح مملوكا يباع ويشترى. ورابعها كان من في بيت سيده الاول وخامسها كانا متعرضا لانواع المكر كيد من نساء اهل زمانه وامره الاخر ان يوضع في السجن من اجل ان يحقق
42:15الله عز وجل له سبب الانتقال ليكون ليكون عزيزا رفيع الشأن بعد ان يعلم ما لديه من قدرة على تأويل الاحاديث وما لديهم من صدق وصلاحية حال. فالله هو الذي يسر هذه الاسباب. وهو الذي
42:45جعلها تنتج نتائجها. ولذا قال الله مكنا ناسبا الامر لنفسه فاصبح ليوسف تمكين في الارض بتدبير الله جل وعلا. وحينئذ اصبح يتبوأ منها حيث يشاء. اي يسكن ويبقى ويستقر في اي
43:15يريد وفي اي محل هو في اي محل يقصد ثم قال جل وعلا نصيب برحمتنا من نشاء فالله هو المعطي والله هو الرزاق والله يرفع من يشاء. والله جل وعلا يمكن في الارض لمن
43:41يشاء ومن ثم فعل لا عبدي ان يعلم ان هذه الامور الى الله سبحانه وتعالى فيوقن بذلك تمام اليقين ويجزم به ويعلم ان التمكين والنصر من قبله جل وعلا. ويعلم ان ما يقدر عليه انما هو لحكم
44:11يرى جل وعلا وقال هنا نصيب برحمتنا من نشاء عبر بالاصابة بمعنى ان الامر المقدر قد يكون في اللحظات اليسيرة كالاصابة بالسهم او حماية ولذا قال نصيب برحمتنا من نشاء. فالاصابة تكون في اللحظات
44:43قاتل يسيرة والثواني القليلة. فهكذا اذا اراد الله عز وجل بعبد تغيير حال غيره في اللحظات اليسيرة بتدبير منه جل وعلا. ثم قال مبينا اسباب ذلك ولا نضيع اجر المحسنين. فمن كان من اهل الاحسان الى عباد الله فان الله جل وعلا
45:13يسارع له بالخيرات. ويجعل له العاقبة الحميدة دنيا واخرة. ثم قال تعالى ولا اجر الاخرة يعني اذا شاهدتم هذا النصر الذي يقدره الله جل وعلا لاهل الاحسان. فاعلموا بان ما
45:36جعله الله لهم في الاخرة اعظم ولذا قال ولاجر الاخرة خير. اي افضل واحسن. فانه لا يحتاج الى مقدمة مات بلاء ولا يأتيهما يكدره او ينغص نعمته بل نعيم الاخرة
46:01كامل تام. لا موت فيه ولا نوم فيه ولا مرض معه ولا حاجة لي ولا حاجة للانسان يحتاجها الا وييسرها الله جل وعلا لهم ما يشاؤون واما في الدنيا فانه لا يوجد احد من الناس كائنا من كان الا وعنده مطالب
46:35ورغبات لا تتحقق له بخلاف الجنة فكل ما يشاؤه اهلها ييسره الله جل وعلا لهم ثم قال تعالى الاخرة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا فالايمان يشمل اعتقادات القلوب ويشمل ايظا اقوال اللسان واعمال الجوارح. فكلما ازداد الانسان منها لله
47:15جل وعلا زاد ايمانه. ثم قال وكانوا يتقون اي يبتعدون عن معاصي الله عز وجل خوفا منه وخوفا من عقابه. وفي الايمان استعمل الفعل الماضي لتأكد بقائه. وقال امنوا وفي التقوى استعمل الفعل
47:44الى المضارع فقال وكانوا يتقون لبيان انهم مستمرون على ذلك مواصلين عليه فهذه هي الايات فيها فوائد عديدة فمن فوائد هذه الايات ذكر شيء من امور تعبير الرؤيا. وان الرؤى قد يترتب عليها امور عظيمة
48:14وقد جاء في الاحاديث ان الرؤيا جزء من من ست واربعين جزءا من اجزاء نبوة وفي هذه الايات ذكر بعض قواعد تفسير تعبير الرؤى. وفي هذه الايات الله جل وعلا قد يجعل الامور العظيمة والحوادث الكبيرة باسباب يسيرة لم يكن
48:45الانسان يتصورها وفي الحديث انه لا ينبغي آآ للانسان ان يغفل اي معلومة او اي خبر لديه بل عليه ان يمحصه وان يسعى ان يكون حسن التصرف معه فلا يهملوا شيئا من ذلك. وانظروا لو ان ملك ذلك الزمان استجاب
49:15لقول هؤلاء الندما والجلساء بعدم الالتفات الى هذه الرؤيا لحدثت المصيبة العظيمة والجفاف الكبير. وبالتالي لكان هناك موت عظيم بسبب هذا التصرف من جلساء ذلك الملك وفي هذه الايات ان شأن تعبير الرؤيا عظيم. فان الرؤيا جزء من اجزاء النبوة كما تقدم
49:53لذلك على الانسان ان يتحرز فيه. فلا يتكلم فيه باثبات ولا بنفي الا بناء على علم صحيح. ولذلك سمى الله الحديث فيها وتعبيرها فتوى قال افتوني في رؤياي وقال الاخر افتنا
50:19وفي هذه الايات بيان ان مما يشاهده الانسان في منامه رؤيا لها تفسير وحقائق ومنها ما يكون من اضغاث الاحلام وفي هذه الايات عفو الانسان عمن اهمل في حقه وكما عفا يوسف
50:47السلام عن هذا الرجل الذي لم يذكر قصته لاصحاب زمانه وفي هذه القصة ايضا ان الواحدة من الناس قد يرسله الجماعة من اجل تحقيق مرادهم. وبالتالي يدل هذا على جواز
51:12وكيل الجماعة للواحد. وفي هذه الايات ايضا سعي الانسان الى ما يحقق والمصالح العامة وفي هذه الايات جواز الزراعة وجواز العمل الدائب في تحصيلها وفيه ايضا خزنوا انواع الزروع وحفظها. وفي الايات ان ابقاء الحبوب في سنابلها
51:48يؤدي الى حفظها للسنوات الطويلة وعدم قدرة الحشرات والافات من اثيري عليها وفي هذه الايات تحصن الانسان عند سنوات الجدب والقحط. بحيث يقلل من استعمال ما اتاه الله من الخير من المآكل والاموال. وفي هذه الايات ايضا
52:25مشروعية ان يدخر الانسان لمستقبل ايامه مما يخشى معه من حصول حاجة قد لا يجد ما يسدها بعض اهل العلم استدل بهذه القصة على جواز ان يبقي الانسان عنده حاجته
52:53او لمدة سبع سنوات. واخرون قالوا بان الافضل في هذا ان يأخذ ان يأخذ تكاليف سنة واحدة. فان النبي صلى الله عليه وسلم يدخر من يدخر من حاصل ما يزرعه ما يكفيه لسنة
53:24وفي هذه الايات فضل الله على العباد بما ينزله عليهم من الامطار انواع الغيث مما يكون له الاثر في حفظ الماء وبقاءه ونباتا والقدرة على الزراعة ورعي الحيوانات وتمكينها من الشرب
53:54وفي هذه الايات جواز ان يستعمل الانسان بعض الاستعمالات التي فيها رفاهية في نعم الله جل وعلا متى توفرت عنده كما اصبحوا يعصرون من ما اتاهم الله بسبب وجود عام الغيث. وفي هذه الايات تحلي الانسان بالصبر وعدم
54:26استعجاله في الامور بما يكون سبب خير له. وفي هذه الايات مشروعية يسعى انسان لاظهار براءته وابراز ما لديه من الصدق والعفة ونزاهة السمعة وفي هذه الايات ان الحوادث الغريبة ينبغي ان يفسر ان يتأمل فيها وان يحسن
54:58في تفسيرها فان تقطيع الايدي من العلامات الغريبة ولذا كان يحسن باهل زمانه ان يفكروا في ما حدث في ذلك. وفي الايات ايضا مشروعية ان يجرى التحقيق عند وجود الادعاءات والاتهامات والجرائم
55:26كما حقق ملك ذلك الزمان مع الاطراف التي في هذه القضية وفي هذه الايات ان سنة الله اظهار براءتي اهل البراءة ولو بعد حين. وان من سنن الله في الكون
55:50ان يبطل احتيالات الماكرين والا يجعل لها اثرا. ولا يحيك المكر السيء الا باهله وفي هذه الايات حذر الانسان مما يقع في نفسه من مخالفة امر الشرع مما تأمره به النفس. والتجاء الانسان الى الله جل وعلا. ان يحميه من
56:24امر نفسه له بالسوء وفي هذه الايات مشروعية ان يسعى الانسان الى تطهير نفسه من ارادة السوء والرغبة فيها والرغبة فيه بتعويدها اعلى ان تتصرف بناء على مخافة الله ورجائه جل وعلا واستشعار
56:55رقبته وفي هذه الايات ان الولايات ينبغي توكيلها واسنادها لمن يكون مشتملا على صفات الامانة وصفات العلم وبحيث يكون نزيها امينا عالما بمهام عمله وعالما بكيفية الافضل فيها وفي هذه الايات جواز ان يطلب الانسان العمل العام متى ظن ان المصلحة
57:39العامة تتحقق بتوليه لتلك الاعمال. اما من ظن من نفسه عدم القدرة على الاحسان في هذه الاعمال فانه يحرم عليه ان يطلبها. فينبغي به ان اعتذر منها وفي هذه الايات ان من وجد من نفسه الكفاءة والقدرة والامانة ووكل
58:12اليه شيء من الاعمال ينبغي به ان يقبلها وان يحتسب الاجر فيها. وان يكون مراده ان يصلح لا ان يكون مراده مجرد علو نفسه وارتفاعها على الاخر ارينا وفي هذه الايات جواز ثناء الانسان على غيره بما فيه من
58:43الصفات كما وصف هذا الرجل ليوسف بالصديق وكما قال ذلك الملك ليوسف بانه امين ونحو ذلك من الصفات وفي هذه الايات جواز ان يثني الانسان على نفسه بما يعلمه منها اذا
59:11اترتب على ذلك مصلحة؟ ولذا قال يوسف اني حفيظ عليم وفي هذه الايات ان ما يحصل للناس من تمكين في الارض او رغد في العيش او علو منزلة ومنصب. انما هي هبات من الله جل وعلا. يهبها لمن يشاء. وبالتالي
59:40لا يعجب الانسان بصفاته ولا يظنن ان ما وصل اليه بجهد بجهد مجرد منه وانما هي نعم من الله على العبد. وليستشعر الانسان بان من يماثله وفي صفاته كثير من الخلق. ومع ذلك لم يصلوا الى ما وصل اليه
1:00:10وفي هذه الايات ان ما يوصله الله من الخير والرحمة الى الناس. قد يكون قد ليأتيهم في لحظات قليلة يغير الله بها من حال الى حال فانها زمة الامور بيده وقلوب العباد عنده يتصرف فيها كيف يشاء. وقد يقلب الله جل وعلا
1:00:40البغضاء محبة يقلب الفقر غنى ويقلب الضعة والذلة عزا وشرفا فانه جل وعلا قادر على ذلك كله وفي هذه الايات تذكير العباد بان تكون مقاصدهم اخروية بحيث ينون بكل ما يؤدونه من اعمال نفع انفسهم في الاخرة. فانها هي الدار الباقية
1:01:14وفي الايات المقارنة بين نعيم الدنيا القليل والمكدر والمحدود بوقت بنعيم الاخرة الدائم ابدا. الذي لا ينقطع والذي لا يوجد عنده شيء من ولا يوجد له حد. فكل ما يطلبه اهل الجنان يحقق لهم فلهم ما يشاؤون
1:01:44وفي هذه الايات امر الانسان بالاستمرار على التقوى في حياته. ليحصل لذلك على رفعة الدرجة في الاخرة فهذا شيء من فوائد هذه الايات. بارك الله فيكم واسعدكم دنيا واخرة. وجعلكم الله
1:02:11ممن رفع شأنهم واعلى منازلهم دنيا واخرة. كما نسأله جل وعلا ان يكسبكم الصفات جميلة وان يجعلكم من اهل الامانة ومن اهل العلم. كما نسأله جل وعلا ان يصلح احوال امة محمد صلى الله عليه وسلم. وان يهيأ لهذه الامة امر رشد امر
1:02:41رشد فيه خيرها وصلاحها وسعادتها. كما نسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امرنا لكل خير خير وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء وان يجعلهم موفقين في كل امورهم وان يهيئ
1:03:01تهم البطانة الصالحة هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله اصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا والله اعلم. وصلى الله على امحمد