دروس الحرم | تفسير سورة ( يوسف ) | لمعالي الشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس (5)
0:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا الجميع توفيقا لخيري الدنيا والاخرة كما اسأله جل وعلا ان يجعلنا واياكم من المقبولين الذين
0:27تقبل صلواتهم ويستجاب لدعائهم ممن يرفعه الله جل وعلا درجات في جنان الخلد وبعد فلعلنا ان شاء الله ان نأخذ ايات من سورة يوسف من اجل ان نتعلم معانيها وما اشتملت عليه من الفوائد والاحكام فلعلنا
0:57عددا من هذه الايات. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودخل معه السجن فتيا. قال احدهما ان اراني اعصر خمرا. اني اراني. اعصي خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي
1:37خبزا خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحسنين. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه. الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما ذلكما مما علمني ربي اني تركتم لة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة
2:27هم كافرون واتبعتم اللتى. ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولا لكن اكثر الناس لا يشكرون يا صاحب السجن ارباب متفرقون خير ام لا. خير
3:24ام الله الواحد القهار. ما تعبدون من دون به الا اسماء سميتموها الا اسماء سميتموها ما انزل الله بها من ان الحكم الا لله اما رأى الا تعبدون الا اياه
4:24ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي
5:06مناج منه اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين لما ذكر الله جل وعلا تامر امرأة العزيز مع النساء التي كان لهن مكانة ومنزلة في ذلك المجتمع
5:40على يوسف عليه السلام حيث تآمروا عليه ان لم يستجب لهم انهم سيقومون بادخاله للسجن وسعوا في ذلك حتى ادخل نبي الله السجن مظلوما بلادناية ولا جريمة وانما دخلها لانه
6:10اراد العفة والتحصن من السوء في نفس الوقت الذي دخل فيه يوسف للسجن دخل معه فتيان اي غلامان مملوكان سيدي هذه البلاد وملكها حيث اتهم باتهام عظيم ان في الطعام الذي يقدمانه
6:41ما يضر بالملك او يؤذي بحياته تناحدهما خبازا يصنع الخبز وكان للاخر خمارا يصنع الخمر وبالتالي كان هناك شك ان احد هذين الطعامين قد اشتمل على ما يضر بحياتي الملك
7:13اتهم بذلك حينئذ قرر ملك زمانهما ادخالهما في السجن حتى يتبين الحال رأوا من حسن عبادة يوسف ومن احسانه ولعله اخبرهم بانه يعبر الرؤيا فحينئذ رأى الرجلان في منامهما رؤى غريبة
7:46اما الخمار فرأى انه يعصر خمرا. يعني يعصر عنبا حتى ينتج منه الخمر. وفي هذا اطلاق اطلاق الاسم باعتبار ما يكون عليه واما الاخر وهو الخباز فقال اني رأيت اني احمل فوق رأسي
8:17خبزا تأكل الطير منه وحينئذ طلبوا من يوسف ان يقص عليهم ان يؤول عليهما هذه الرؤيا فقالا له فقالا له تأكل الطير منه نبأنا بتأويله اي اخبرنا بتعبير هذه الرؤيا التي
8:48يؤول امر الرؤيا اليها. ويعود في مآله الى ان يكون كذلك وعلل طلبهما منه بانهم يرونه من المحسنين قالوا بان من شأن يوسف ان يقدم الاحسان الى غيرهم. وهو عالم بتأويل الرؤيا فيكون
9:16ويل الرؤيا من الاحسان الى الاخرين حينئذ اراد يوسف ان يستغل المقام في الدعوة الى الله والامر بتوحيده بالعبادة ولكنه خشي عليهما من السآمة والملل. وحينئذ اخبرهم بانه سيؤول رؤياهما لكن بعد ان يحدثهما بما يرى انه مهم بالنسبة
9:56لهما فقال لهما لا يأتيكما طعام ترزقانه. اي سأنبئكم بتويل الرؤيا قبل ان يحل وقت الوجبة الغذائية الاتية التي يحظرها قائمون على السجن لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويل الرؤيا
10:26التي رأيتموها قبل ان ياتيكما الطعام من اجل الا ينفروا من كلامه ثم بين لهم ان هذا من تعليم الله له. فقال ذلكما مما علمني ربي اما ان يكون المراد به ان تفسيري للرؤيا التي سافسرها لكم هو من تعليم الله
10:58وليس ناشئا من عندي واما ان يريد ان التوحيد الذي سيدعوهم اليه هو من عند الله ولما قال هذه الكلمة من اجل ان يربطهما بالله عز وجل لينطلق في هذا
11:21الى الحديث عن الدعوة الى التوحيد فقال لهم اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله هذا الرب الذي علمني هذا التأويل قمت بافراده بالعبادة وتركت ملة اقوام كانوا لا يعبدون الله عز وجل
11:46يريد بذلك من كان يسكن في تلك البلاد من الكنعانيين وغيرهم ممن عباداتهم لغير الله عز وجل. وكانوا لا يؤمنون بوجود اخرة يحاسب العباد فيها اني تركت ملة ايديانة قوم اي
12:15قبيلة لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة وهم كافرون. فلا يقرون بوجود يوم الحساب والجزاء اراد بهذا ان يبعد عنهم الشرك والكفر من اجل ان تصفو قلوبهم التوحيد ولذا قال بعده واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب
12:47فابراهيم جد ابيه واسحاق جده ويعقوب والده. واراد ان يعرف بهؤلاء الانبياء الذين سلسلة النبوة فيهم ثم قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. اي شأننا الذي صرنا عليه هو افراد الله بالعبادة. فلم نتوجه لغير الله لا للاصنام
13:20ولا للقبور ولا لاولياء ولا لملائكة ولا لانبياء وانما افردنا الله تعالى بالتوحيد ثم ذكر ان الهداية للتوحيد نعمة عظيمة فقال ذلك من فضل الله علينا فالله هو الذي هدى والله هو الذي جعلنا ندخل في هذا الطريق. وهذا ايضا من
13:56من فضل الله على الناس لان التوحيد متى وجد الداعي الذي يدعو اليها كان هذا من اسباب لا باستبصار الناس ومعرفتهم للحق. ثم قال ولكن اكثر الناس لا يشكرون هنا اي لا يؤدون شكر نعمة التوحيد وشكر نعمة افراد الله بالعبادة
14:26ومن ثم يقعون في الشرك ثم خاطبهم بخطاب يستجر به قلوبهم بان يذكرهم بالصحبة التي بينه وبينهم فقال يا صاحبي السجن والصاحب هو من يلزم صاحبه ورفيقه حيث يكون معه وهو قد رافقهم في السجن. فقال يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون
15:02يعني قارنوا بين هذه المعبودات من الاصنام والاحجار والاشجار التي هي متفرقة والتي لا اينصر بعضها بعضا فهل هي خير ام الله الواحد القهار؟ رب العزة والجلال الذي لا ولا ند له ولا مثيل له وهو قهار اي غالب لكل من سواه لا يستطيع
15:37قاد ان يقف في وجهه جل وعلا بل امره نافذ على الجميع ثم قال لهم مبينا ظلال الطريقة التي يسيرون عليها من توجيه العبادات لغير الله. فقال ما يعبدون من دونه الا اسماء سميتموها
16:03يعني ان هذه المعبودات من الاشجار والاحجار والاصنام لو تأملتم لوجدتم انها لا عقل لها. ولذا قال ما تعبدون وما لغير العاقل قال هذه الالهة التي تعبدونها ليس لها حقيقة فليس لها تصرف في الكون
16:29وليس لها امر ولا نهي ومن ثم لا تستحق شيئا من العبادة. وبالتالي هي مجرد اسماء بدون مسميات حقيقية لها. فقال ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
16:54فغاية هذه المعبودات من الاصنام انكم انتم الذين جعلتموها الهة انتم واباؤكم وهي فلا تتصرف ولا تأمر ولا تنفع ولا تظر ما انزل الله بها من سلطان. اي هي غير مؤيدة بدليل يدل على صحة توجيه
17:21لها ثم قال ان الحكم الا لله. الحكم الذي يجب ان يطاع. والحكم الذي ينفذ حكم الذي لابد ان يسار على مقتضاه هو حكم الله جل وعلا وهذا يشمل امرين اولهما الحكم الكوني
17:46فان ما في الكون لا يصرفه الا الله. فهذه المعبودات لا تتصرف في الكون بشيء فليس لها من الحكم الكونية شيئا وكذلك يراد بالحكم الحكم الشرعي فانزال الشرائع وتحليل الافعال وتحريمها الى الله جل وعلا
18:13فمعبوداتكم من هذه الاصنام لا تستطيع تحليلا ولا تحريما ولذا قال امر يعني ان الله عز وجل طلب طلبا جازما من العباد الا يعبدوا الا اياه فلا شيئا من العبادة لغير الله جل وعلا
18:39ثم قال ذلك اي التوحيد ذلك الدين القيم. اي الطاعة لله التي لا اعوجاج فيها بل هي مستقيمة وقائمة بنفسها لا تحتاج الى لا تحتاج الى من يقيمها ولكن اكثر الناس لم
19:06يلتفتوا للتوحيد ولم يمعنوا النظر فيه. وبذلك اصبحوا من الذين لا يعلمون فلما قرر لهم مبادئ التوحيد وابطل الشرك وعبادة هذه المعبودات من دون الله جل وعلا. انتقل بهم الى تأويل
19:30فقال يا صاحبي السجن اي من كان معي في السجن مصاحبا ولبث في صحبة ايام اما احدكما يعني احد هذين الفتيين الذين رأيا في المنام ما رأيا فيسقي ربه خمرا
19:55فذلك الذي رأى انه يعصر خمرا في المنام تويل رؤياه انه سينجو وانه ستثبت برائته وانه سيعود الى الملك عاملا عنده حيث يثبت ان ذلك الخمر ليس فيه سم ولا ما يضر ملكه
20:20واما الاخر الذي رأى الرؤية الاخرى حيث رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا تأكل الطير منه فسرها بانه سيكتشف ما عمله في الطعام وسيعرف ان الطعام الذي صنعه هذا الخباز هو الذي فيه المواد الضارة من سم وغيرها. وبالتالي
20:51الملك بصلبه بحيث يوضع على خشبة ما منصوبة امام الناس بعد قتله. وبالتالي تأكل تأتي الطيور من النسور ونحوها فيأكلون من رأسه وحينئذ انهى تفسير الرؤيا فقال قضي الامر الذي فيه تستفتيان اي تطلبان
21:25الفتيا بتوضيح الامر وتعبيرها وقال ذلك لئلا يراجعه احدهما في التفاصيل وهو انما علم بتفسير الرؤيا ولان لا يطلبه من حكم او من دل تعبير رؤياه على ان الطير ستأكل
21:52من رأسه لئلا يطلب من يوسف اه مدا في حياته او نجاة او عدم حصول ما ترى به رؤياها. وقال وحينئذ توجه يوسف الى ذلك كم الخمار الذي علم انه سينجوا. وعلم انه سيكون قريبا من الملك. وبالتالي
22:24اللي طلب منه ان يحادث الملك في امره. ويسأله عن حاله. لعله يلتفت اليه فيزيل ما وقع عليه من ظلم فقال للذي ظن انه ناج منهما اي قال يوسف الذي رأى انه يعصر خمرا حيث غلب على ظنه بناء على تأويل الرؤيا بانه
22:56ينجو وانه لا تنزل به عقوبة مماثلة لعقوبة الاخر. ماذا قال له قال اذكرني عند ربك. اي اذكر وعرف الملك بشأني فان الرب هو المتولي للنعم وارادوا به هنا ملك مصر. فقال يوسف له اذكرني عند ربك
23:24اي عرفوا بقضيتي وبين له ما وقع علي من الظلم خرج صلب الخباز ونجا الخمار وذهب الى ملكه واشتغل عنده فنسي يوسف ونسي تأويله للرؤى قال فانساه الشيطان ذكر ربه. اي ان الشيطان جاء
23:57هذا الذي نجا من من السجن فانساه ان يذكر ربه وسيده بقصة يوسف. فقوله ذكر ربه اي الذكر الذي يذكر به سيد ذلك سيد ذلك الفتى فكان هذا من اسباب بقاء يوسف عليه السلام عددا من السنوات في السجن
24:31حتى رأى الملك رؤياه. فقوله بضع سنين البضع من ثلاث الى تسع سنوات فبقي في هذه المدة مسجونا. ففي هذه الايات من من الفوائد ذكر شيء من تعبير الرؤى المنامية. وكيف اتى الله جل وعلا
25:01يوسف معرفة وعلما بذلك وفي هذا تذكير الانسان لغيره بنعم الله عليه. ليكون هذا ادعى لان يشكر الله جل وعلا عليها. وفي هذه الايات تذكير الناس ببعض القواعد التي يسير عليها المعبرون في تفسيرهم للرؤى
25:37وفي هذه وفي هذه الايات ان من اراد ان يمهد لحديثه بتمهيد فلابد ان يشعر من يخاطبه بانه سيصل الى مقصوده في الحديث وفي هذه الايات ان تعبير الرؤيا منحة من الله ومنة منه سبحانه وتعالى يعطيها من يشاء
26:11من عباده وفي هذه الايات الحذر من طريقة الكافرين. وفيها التحذير من وفيها التحذير من طريقة اهل الشرك بصرف العبادات لغير الله جل وعلا وفي هذه الايات وجوب الايمان باليوم الاخر
26:37فهناك يوم سيقف الناس فيه ويحاسبون على اعمالهم ويجازون عليها سواء كانت او كبيرة. كما قال قالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلموا ربك احدا
27:05وفي هذه الايات افتخار الانسان بمآثر ابائه واجداده وخصوصا ما كان من افعال الخير وما كان من قيامهم بعبودية الله جل وعلا. وفي هذه الايات تحريم الشرك بصرف شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى
27:35في هذه الايات تذكير الناس بفضل الله عليهم بالنعم المتوالية. سواء كانت نعما دينية من مثل الدخول في دين الاسلام ومن مثل باستمرار الانسان في اداء الصلاة او دفعه للزكاة او نحو ذلك
28:00من قام بهذه العبوديات لله اورثه الله علم ما لم يعلم. وفي هذه الايات عتاب من لم يشكر نعم الله جل وعلا. واجب ان تشكر هذه النعم في هذه الايات
28:26تناقض المشركين حيث ان كلا منهم يدعو الى عبادة صنم ولو كانت عبادتهم صحيحة لكان هناك مضادة ومقابلة ومقاتلة بين هؤلاء المعبودات وبالتالي قال عنهم ارباب متفرقون اي لا يعين بعضهم بعضا
28:57وفي هذه الايات التذكير بقدرة الله وقوته وقهره وغلبته وفي هذه الايات ان المعبودات من دون الله لا حقيقة لها. وانما هي اسماء مجردة. فهي لا تنفع ولا تضر ولا تتصرفوا في شيء من هذا الكون
29:22وفي هذه الايات ابطال حجة الكافرين على ابطال حجة الكافرين على صرف العبادة لغير الله جل وعلا وفي هذه الايات ان المعبودات من دون الله انما هي اسماء. انما هي اسماء لا حقيقة لها
29:46اه وفي هذه الايات ان صرف العبادة لغير الله امر باطل. ولم يقم عليه دليل فمن كتاب ولا سنة وفي هذه الايات ان الله قد اقام الادلة المتتابعة على وجوب افراد الله بالعبادة والتوحيد
30:15وفي هذه الايات ان التوحيد دين قيم فهو مشتمل على قيم الاخلاق والسلوك. وهو قد اشتمل على المعاني العظيمة التي فيها نجاة العبد في دنياه واخراه وفي الايات تعبير الرؤى وتفسيرها ولو بعد مدة
30:45وقوله لما قال الاول ان يراني اعصر خمرا اشعره بانه سيبقى ساقيا لسيده واما الاخر فقد رأى انه يحمل فوق رأسه خبزا وففسرها بانه يموت وتأتي الطير فتأكل من جسده وبدنه
31:14وفي هذه الايات ان تعبير الرؤيا يسمى فتوى ولذا قال في هذه القصة قضي الامر الذي فيه تستفتيان وفي هذه الايات ان الانسان يبذل الاسباب المؤدية الى رفع الظلم عنه
31:43ولذا طلب يوسف من هذا الرجل الناجي ان يذكره بحاله عند الله جل لو على وفي هذه الايات ان قدر الله لازم وبالتالي لا يأمن الانسان من ان تأتي اقدار الله على اي حال كان
32:12بارك الله فيكم وفقكم لكل خير. واسعدكم في الدنيا والاخرة وجعلكم من اهل الجنان كما اسأل الله جل وعلا ان يصلح احوال الامة وان يوفقهم ولكل خير وان يردهم الى دينه ردا جميلا. هذا والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد
32:39وعلى اله وصحبه اجمعين