الدرس(22) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00رحمه الله تعالى ونسوها فبالاشارة عندهم المشتاق قال رحمه الله فصل هيدا قال رحمه الله في رسول فصل في للبحث عن الموضوعات اللغوية. هذا الفصل سيتحدث فيه المؤلف رحمه الله عن حدوت اللغة وعن طرق
1:40معرفتها اذا فكأنه قال فصل في حدوث اللغة وكونوا في معرفتها. او فصل في الموضوعات اللغوية في مبحة لغوي سيذكر المؤلف رحمه الله تعالى فيه حدوث اللغة وطرق معرفتها. اذا
2:06انه قال فصل في حدود اللغة وطرق معرفتها. او فصل في البحث عن الموضوعات اللغوية هذا موضوع ما سيأتي من الابيات ان شاء الله. قال رحمه الله من لطف ربنا بما تعالى توسعه في نطقنا المجال
2:26اول ما بدأ به مؤلفه رحمه الله بيان نعمة النطق. من الالفاظ الالهية بنا للخلق بالبشر بناء على سبيل الخصوص ان الله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النسك. لنعبر عما في الضمير. هذه من اعظم الالطاف الربانية
2:56لا شك ان كل واحد من البشر يدور بخلد كثير من المعاني ولا شك انه محتاج لايصالها للغير. ليقع تعاون ليقع التفاهم. فالله تبارك وتعالى وسع لنا المجال في النطق. فنتحدث بالموضوعات اللغوية ونعبر بها عما
3:30يعبر بتلك الالفاظ عما في الضمير عن ما في القلب لغيرنا اذ بذلك تتحقق مصلحتنا في المعاش والمعادي. المصلحة في المعاش والميعاد تتحقق بذلك. قد يقول قائل يمكن ان يقع التفاهم تخاطب والتعبير عما في الضمير يمكن ان يقع بالاشارة وقد يقع بالمثال فنقول
4:03وقوع ذلك بالنطق ايسر وافيد هو ايسر من الاشارة بهذه الاشارة وغيرها فيه ما تعب وهو افيد. الاشارة قد لا توصل بعض المعاني للمخاطب الاشارة قد لا تكفي في بعض المعاني. قد تكفي الاشارة في المعاني الظاهرة الحسية
4:32نعم تفيد الاشارة فيتني بذاك تشير الى الشيء قد تكفي الاشارة في بعض المعاني ياش؟ الحسية ولكن المعاني الباطنية لا تفيد فيها الاشارة شيئا لا تستطيع ان تفهم المخاطب الشعور الذي تحس به ويكون قلبيا. كالخوف او الفزع او المحبة او المودة. لا تستطيع ايصال ذلك بالاشارة
5:03كما توصله للنطق لو فهم المعنى اجمالا فلن يفهم اه شدة الكلمة والداء وخفتها التي لذلك المخاطب في قلبك. اذا المقصود ان من لطف الله عز وجل بالعباد انوسع لنا المجال في النطق لنعبر عما في الظن
5:31وليقع التفاهم والتخاطب بين الناس وبذلك تتحقق مصلحتهم. مصالح الناس تتحقق للتعبير لان يعبر كل واحد عما في نفسه. انا اعبر لك عما في نفسي وانت تعبر لي عما في نفسك
5:52تفاهم اذن هذا من الألطاف الإلهية بالعباد. اريد الناظم رحمه الله بدأ اول ما بدأ بهذا ثم سيأتي اللغة قال من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه في نطقنا البجل. من لطف اللطف في اللغة الرفق
6:12واللطف صفة من صفات الله عز وجل اذ من اسمائه اللطيف. من لطف ربنا تبارك وتعالى بنا لطف ربنا بنا تعالى. من لطف الله عز وجل بلا اش؟ توسيعه في نطقنا المجال. اذا توسيع
6:32هداك مبتدأ مؤخر ومن لطف خبر مقدم. توسيعه المجال في لطفنا في لطفنا كائن من لطفي ربنا بها. من لطف جار الظلم المتعلق المحذوف خبر مقدر. وتوسيعه مبتدأ مؤخر. والمجال مفعول به
6:52مصدر وفي نطقنا متعلق به. اذا يقول من لطف ربنا بنا تعالى توسيعه المجال في لنعبر عما في الضمير. توسيعه المجال في نطقنا لنعبر بهذا النطق عما في الضمير توسيعه المجال في نطقنا في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية
7:22على عين المجال فنتكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. الموضوعات جمع موضوع والمراد من موضوع الألفاظ التي الموضوعة في اللغة للدلالة على معنى من المعاني. فوسع الله تعالى المجال في التكلم بحدوث الموضوعات اللغوية. اذا المقصود للطف الله تعالى ان وسع المجال في نطقنا بان جعل لنا لفظا
7:52بيني وبين مك عن عن كل معنى نشعر به عن كل معنى نحس به ونحتاج اليه في معاشنا ومع عديدة نعبر به لغيرنا ليعيننا عليه. اذا الناس يحتاج بعضهم الى بعض اه يحتاج بعض
8:12لتطلب من غيرك ان يعينك تعبر عن ذلك باللفظ. تعبر عن طلب الاعادة له باللفظ فتح يحصل المقصود. واضح لك العبد؟ اذا الموضوعات اللغوية افيد من اشارة والمثال ونحوهما افيد وايسر. افيد اذ يتحقق المقصود الذي تقصده بقلبك بذلك
8:42وقد يتحقق بغيره ولكن دون الفائدة التي تتحقق بالنطق وهو ايسر على الانسان من ثم قال رحمه الله لمقدمة ثم دخل في الموت قال وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل لغة بالنقل
9:02يبني من سمع. هذا تعريف اللغة. ذكرنا الان ان البشر محتاجون الى اللغة. ليقع التفاهم بينهم. لابد منها ما هي اللغة؟ قال رحمه الله اللغة هي الالفاظ الدالة على المعاني باختصار اللغة هي
9:22الالفاظ الدالة على المعاني في الاصطلاح هذا تعريفها اصطلاحا. اللغة في الاصطلاح هي الالفاظ الدالة على المعاني او قل الالفاظ الموضوعة للمعاني المعنى واحد الموضوعة للدلالة على المعاني الالفاظ التي وضعها الواضع للدلالة على معاني معينة. تلك هي اللغة. باي
9:51لفظ كانت هذا التعريف للغة من حيث هي ماشي للغة العربية لا اللغة من حيث اي لهجة كانت اللغة مقصود اش؟ الالفاظ الدالة على المعاني. سواء كانت عربية او غير عربية. فهذه هي اللغة. هذا تعريف
10:11اللغة اما اللغة لغة اللغة لغة هي اللهج اي اللهجة الذي يتكلم بها الناس. اللغة لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس. او قل اختصارا اللغة اذا ما هي اللغة في اللغة؟ اللغة لغة هي اللهجة
10:41التي يتكلم بها ولاحظ لما قلنا اللهجة التي يتلو بها هل قيدناها بالعربية؟ لا. اذا فكل لهجة يقع بها التخاطب يتكلم بها الناس فهي فهي لغة. كل لهجة كيف بعدها. ولذلك بعضهم قال لهج لغة التي
11:01يتحدث بها الناس ويقع بها التخاطب بينهم هذا لغات هذا لغة اللهجة التي يتكلم بها الناس واصطلاحا كما ذكرنا الالفاظ الدالة على المعاني او الموضوعة للمعاني. اصل كلمة لغة اصلها لغة. لغة. حذفت اللام
11:21ارتباطا بهاديك الواو حذفت اعتباطا ثم عود عنها بها التأنيث كسلا اصل سنة سنة او سنة حذفت اللام اعتباطا وعوض عنها بهاء التأنيث. اذا اللغة اصلها لغة سنة سنة حدفت اللام وعوض عن اعتباطا لا بموجب وعوض عنها بهذه
11:51كما في سنة سنة حذفت اللام وعندنا بها التأنيث. خلافا لما عند الشارح رحمه الله. ولغة حذفت اللام لغة كسلة قال كسلة هل سنة اصلها سنة لا اصلها سنة حذفت اللام اعتباطا وعود عنها بهاء التأمين. فمثلها مثل سنة. اذا اللغة لغة هذا ما يتعلق بها اصطلاح
12:21الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى المعنى هنا؟ الالفاظ الموضوعة للدلالة على المعاني. ما المقصود المعاني المقصود بالمعنى هو ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى تأملوا هذا لاحظوا قلنا اللغة الألفاظ دلة على المعاني يعني اللفظ الذي يدل على معنى
12:49هل المقصود بالمعنى المعنى الذي يقابل الذات؟ المعنى الذي يقابل اللفظ لا المراد بالمعنى هنا في تعريف اللغة ما اعني باللفظ الالفاظ الدالة على ما قصد باللفظ وقد يكون المقصود باللفظ لفظا او معنى
13:09اذا المراد بالمعنى ما عني باللفظ سواء كان لفظا او معنى. من اساليب ما يكون. لاحظوا قلنا اللغة هياش لفظ دال على معنى ما معنى معنى فهاد التعريف ديالنا؟ معنى المعنى الذي يقابل النفضة المعنى الذي يقابل الذات
13:31لا لا لا ابدا المقصود بالمعنى ما يعنى باللفظ ما يقصد باللفظ اذن ممكن يكون الذي عني باللفظ لفظ الاخر نعم قد يعنى باللفظ لفظ فهو داخل ما على هنا. الالفاظ الموضوعة للمعاني سواء كان المعنى لفظا او معنى
13:51بيان ذلك ان مدلول اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى. المدلول ديال اللفظ ممكن يكون اللفظ ومدون اللفظ قد يكون معنا اي المعنى الذي يقابل اللفظ فملي كنقولو في اللغة الالفاظ الدالة على المعاني فالمقصود
14:11اعني باللفظ وما قصد باللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى واضح الكلام؟ مثلا اذا قلت لك اه قل كلمة قل كلمة مدلول لفظ الكلمة كلمة مدلولها معنى ولا لفظ
14:31كلمة مدلولها لفظ قول المفرد اش معنى كلمة؟ قول مفرد قد يكون اسمال وقد يكون فعلا وقد حرفا المدلول ديال لفظة كريمة لفظ اللي هو الاسم ولا الفعل ولا هل هاد الاشياء اسم ولا فعل ولا حرف اللفظ من
14:51دل عليها بالكلمة لاحظ الى قلت لك كتبت كلمة شنو المدلول ديال كلمة؟ لفظا من اذن المدلول ديال اللفظ واش فهمتو معايا ولا اذن ماتلولو اللفظ قد يكون لفظا وقد يكون معنى النفو ولا مزال اذن فملي كنقولو فتعريف اللغة هي الالفاظ
15:13على المعاني فالمقصود بالمعاني ما عني باللفظ ما قصد باللفظ سواء كان لفظا او وسيأتي معنا التقسيم ان شاء الله بعدو غيكون المؤلف مدلولها المعنى ولفظ المفرد مستعملا غيجي معانا ان المدلول ديال الألفاظ قد يكون لفظا وقد يكون
15:33اذن الشاهد اللغة هي قلنا الالفاظ الدالة على المعاني ما معنى معاني؟ اي ما عني باللفظ. المعنى المقصود به الذي قصد باللفظ. نتا ملي كتكلم ممكن يكون مقصودك باللفظ لفظ اهاه قد يكون مقصودك باللفظ لفظ فيكون
15:53نون اللفظ لفظا لاحظ لو قلت لي كتبت زيدا كتبت زيدا على السبورة كتبت زيدا ما هو مدلول اللفظ؟ زيد اش معنى كتبت ذات الشخص ديالو واضح الكلام؟ اذن زيد هذا لفظ في الاصل يدل على ذات معينة فلان اسمه زيد ولكن انت لما قلت كتبت زيدا هل كتبت ذاته
16:20بمعنى كتبت لفظة زايدين هذا هو معنى كلامو كتبت زيدا اي كتبت لفظه اللفظ ديال زيد كلمة زيد اذن لاحظ زيد في قولك فهاد الجملة ديال كتبت زيدا هي زيد في قولك جاء زيد لاحظو معايا زيد زيد جاء زيد
16:37كتبت زيدان نديروهم جوج مفعول به ضربت زيدان كتبت زيدا زيد زيد لفظ واحد ولكن واش المدلول ديالو واحد في الجملتين ضربت زيدان كتبت زيدا بحال بحال المدلول ديال كلمة زيد في الجملة الاولى ضربت زيدا معنى
16:57ديال كلمة زيد في الجملة الثانية كتبت زيدا؟ لا هذا هو المقصود. اذن اللغة اللفظ الدال على المعنى سواء كان لفظا او معنى المراد بالمعنى ما علي باللفظ سواء كان
17:15وعبروا بالمعنى ولم يعبروا بالمسمى لانه اشمل لاحظ اللغة هي اللفظ الدال على مسمى ولا على معنى؟ لا على معنى ماشي على مسمن. لماذا؟ لان المعنى اعم من المسمى ما الفرق بين المعنى والمسمى
17:35المعنى اعم المعنى قد يكون مسمى وقد يكون غير مسمى. لانكم كما علمتم فيما مضى للكلام على المنطوق وانه يدخل في الحقيقة والمجاز اه دلالة اللفظ على معنى حقيقي دلالة لللفظ على مسماه ودلالة لللفظ على معنى المجازي دلالة لللفظ على غير موسم
18:01اذن ما معنى معنى؟ اش معنى؟ معنى اي ما عني باللفظ. لاحظوا معنا في الاصل شنو هو؟ شنو هو؟ اشتقاقا؟ مصدر مشتق من عنيت معنى على وزن مفعل مصدر ميمي
18:18معنى شنو الوزن ديالو؟ نفعل مصدر ميمي الفعل ديالو عنيت تقول عليت ما عملي واضح الكلام والذي يعنيه المتكلم يا اي يقصده عليت بمعنى قصدته الذي يعنيه المتكلم ويقصده باللفظ
18:37قاد يكون مسما لذلك النقد وقد يكون غير مسمم. فمثلا الا قلت رأيت اسدا وقصدت عليت الحيوان المفترس فهذا معنى ومسمن لاحظوا اذا قلت رأيت اسد وقصدت الحيوان المفترس فالمدلول ديال
18:57كلمة اسد في هذا المثال يطلق عليه معنى ويطلق عليه مسمى ولا لا؟ المسمى ديال كلمة اسد اش هو؟ المدلول ديال كلمة اجل المسمى ديالو هو الحيوان المفترس واضح الكلام؟ وقد اقول رأيت اسدا واقصد الرجل الشجاع
19:17يكون معنا ليس بمسمى يكون معنى ولا يكون مسمى علاش؟ لأن اللفظ ليس اسما لهذا المسمى الى فهو معنى وليس بالمسلم واضح ولا لا؟ اذن ما الفرق بين المعنى والمسمى؟ ان المعنى اعم من المسمى. فقد يكون المعنى مسمى كاطلاق اللفظ
19:37على معناه الحقيقي وقد يكون المعنى غير مسمى كإطلاق اللفظ على معناه المجازي وعلاش كنقولو فيه معنى يقول قائل الأسد راه ذات ماشي معنى من المعاني اليس القصد هنا كما هو القصد في مباحث النحوية الفرق بين المعنى والذات المراد بالمعنى هنا
19:57كما يعنى باللفظ ما يقصده اللافظ باللفظ بغض النظر عن كونه معنى لذاتا ولا لفضل ولا واش واضح الكلام؟ معنى اي هادشي لي عنيتيه بكلامك هدا هو المعنى واش واضح؟ هدا هو المعنى حنا كنرجعو ليه اذن هو ما يقصده المتكلم بكلامه واش واضح
20:17لأن الى متفهمش هدا يتعصب فهمو ما سيأتي اذن ما هو المعنى؟ هو ما عني باللفظ قصد باللفظ لاحظوا معايا الأمر سهل المتكلم اللي كيتكلم حنا ملي كنكونو نتكلمو واش الألفاظ التي نتكلم بها كلها تدل على
20:37ذوات كلها تدل على اه احداث يعني معان مقابلة للذوات لا الألفاظ اللي كنتكلمو عليها قد يكون المقصود بها اعلى حساب قد يكون المقصود بها معنى من المعاني قد يكون المقصود بها ذات من الذوات قد يكون المقصود بها لفظ من الالفاظ فهذه كلها
20:57كتسمى معنى هادشي كامل يسمى معنى هنا في ذبحة اللغة علاش كيتسمى معنى بأي اعتبار؟ باعتبار ان المتكلم عناه هادشي علاش كيتسمى معنى؟ معنى يعني ان المتكلم عناه بلفظه ملي قال
21:12هاد اللفظ راه قصد كذا اذن هذاك هو المعنى ديال اللفظ اذا يقول رحمه الله عرف اللغة بقوله وما من الالفاظ للمعنى وضع قل لغة وما ما مبتدأون ومن الالفاظ جر متعلق بموضعة. للمعنى متعلق بالجملة صلة الموصول والخبر هو قوله لغة
21:38وهاديك قل اعتراضية واضح؟ ما مبتدأ لغة الخبر كأنه قال الألفاظ الدالة على المعاني لغة وقل جملة اعتراضية الالفاظ الدالة على المعاني هي اللغة. اذا ما في قوله وما من الالفاظ واقعة على ماذا؟ السي الحنفي وما فسر
22:02ما واقعة على المدى السياسي؟ الالفاظ ما الدليل؟ من الالفاظ. اذا هاديك من الالفاظ تسمى من بيانية قوله وما من الألفاظ هاديك من الفقيه بيان ياك؟ بينات لينا المقصود بينا يعني ما واقعة على ماذا؟ على الألفاظ اذن ايلا حيدنا
22:23الى توضحت الى توضح لينا المعنى ديال الما ممكن نستغنيو عن الميزانية اذن نقولو لاحظ حيد من الألفاظ وقول الألفاظ التي وضعت المعنى الالفاظ الموضوعة للمعنى بدون من الالفاظ لان من الالفاظ ولذلك تسمى من بيانية وضحكنا
22:43يقول وما وضع من الالفاظ بالمعنى يلا الشاهد عندي ما معنى المعنى هنا في التعريف؟ وما وضع من الالفاظ المعنى ما علي بالله سواء كان صافي مزيان هذا الذي عني باللفظ
23:02اش كيتسمى الألفاظ التي وضعت لمعنى من المعاني مالها؟ هي اللغة قال لغة يعني قل كأنه قال لك هاديك قول الجملة الاعتراضية شنو الفائدة ديالها؟ كأنه يقول لك قل في تعريف اللغة
23:20هي الالفاظ التي وضعت في البال. قل في تعريف اللغة ما وضع من الالفاظ بالمعنى. هذا هو الفائدة ديال القلوب. كأنه قول قال لك وما من الالفاظ بالمعنى ووضوع كله هاد الكلام هذا كله في تعريف اللغة
23:39واضحة دابا فيه؟ قال رحمه الله وما من الالفاظ معناه وضع كل لغة مفهوم معايا الى هنا واضح؟ اذا ماذا ذكر تعريف اللغة ما هي اللغة؟ الالفاظ الدالة على المعاني. وما وضع من الالفاظ لي معنى فهو
23:59لغة فهو اللغة التي يتحدث بها الناس سواء كانت عربية او غير عربية مفهوم؟ ثم قال بالنقل يدري ديما سميع يدري استئنافه وبنقل متعلق به قال لك يدريها هاد اللغة التي
24:19تعرفها يدريها من سمع من مكر اش معنى يدريها يعرفها؟ يعرفها السامع بالنقد اذا شنو دكر لينا هنا؟ الطرق التي تثبت بها اللغة. دابا عرفنا اللغة. انتقلنا من مبحث تعريف اللغة الى اش؟ الطرق التي تثبت بها اللغة
24:39اللغة عرفناها شناهي اللغة؟ الألفاظ الدالة على الزعارف ما هي طرق معرفة اللغة؟ قال لك يدريها السامع بالنقد العربي يدري من سمع بالنقل العربي واضح الإعراب ديالك الفقيه يدري فعل المضارع هداك استئناف استئناف من هناك فعل
24:59مدرب فاعل والمفعول به ضمير مستتر يعود على محذوف دل عليه ما سبق يعود على ما سبق التقدير يدري فيها اي لغة؟ فكأنه قال يدري اللغة من سمعها بالنقد عن العربي
25:19تدريها من سمعها بالنقل عن العرب. يدريها من سمعها اي السامع لها يدريها اي يعرفها ساهل الكلام شوف شنو قال يعرف اللغة السامع لها بالنقل عن العربي عن العرب اما تواترا او احادا اولا لا؟ نعم اللغة العربية منها ما هو منقول بالتواتر ومنها ما هو منقول بالاحادي سهلة لما نقول
25:49بتواتر الألفاظ المشهورة المعروفة الكثيرة في الإستعمال هذه منقولة بالتواتر وكاين الفاظ غريبة قليلة الاستعمال منقولة ايضا عن العرب ولكن بحال الأحاديث حتى اللغة كذلك لاحظ كون آآ مثلا من الألفاظ المنقولة بالتواتر السماء والأرض
26:09السماء والارض اللذان يدلان على السماء ما فوقنا والارض على ما تحتنا آآ هذان اللفظان منقولان الينا عن العربي بالتواتر ولا لا؟ ومن من اللغة ما هو منقول عن العرب ولكن احدا كدلالة
26:29على الاسد كدلالة غدا على الاسد لاحظوا لفظ الغدا فر للاسف منقول عن العرب ولا لا؟ ولكن احدا هل نقله الينا كدخل السماء والارض اذا يقول لك الشاهد ان اللغة لا تثبت بالعقل وانما تثبت بالنقد هادشي اللي بغينا
26:49اللغة يعرفها السامع لها بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل لا بمجرد العقد بالنقل عن العرب سواء كان النقل لها تواترا او احادا واضحة لا تواترا كالالفاظ المعروفة المشهورة المتداولة بكثرة. او احاد وهي الالفاظ الغريبة
27:14فاللغة يعرفها السامع بالنقل عن العرب لا بمجرد العقل او باستنباط العقل من النقد حتى نعم يعرف اللغة السامع باستنباط العقل من النقد وهذا كلام صاحب الجمال قال بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل
27:44وباستنباط العقل من النقد لا مجرد العقل. اذا اللغة لا تثبت بالعقل مجردا. ولكن ممكن تبت بالاستنباط؟ نعم باستنباط العقل من الله مثال ذلك كأن يقال مثلا الجمع المعرف بان يصح الاستثناء منه ولا لا
28:04نعم تقول جاءت الطلبة الا الكسالى الطلبة يصح الاستثناء منه نعم في اللغة العربية العربية عرفنا انه يصح الاستثناء به. وكل ما يصح الاستثناء منه فهو عام كل ما يصح الاستثناء من فانه عام. الدليل على العموم صحة الاستثناء الا العدد خرج من غير حصر. اذا
28:34كل ما يصحني استثناء منه من غير حصر فهو عام احترازا من العدد واضح؟ اذا فغادي نثبت ان الان بالعقل ان الجمع المعرف بالالف ولا معانا وصلت لهاد النتيجة ما هي؟ الجمع المعرف بالالف واللام من اطفاض العلوم عام يدل على
28:54لاحظوا قولي الجمع المعرف بالالف واللام عام يفيد العموم. هل هذا الامر وهاد الاثبات ديالي؟ ثبت بالنقل عنا ابدا هل العرب قالت الجمع معرض بالالف واللام يعم لم تقل ذلك لم يثبت بالناقل العرب لا تواترا ولا احد
29:14ولكن بماذا سافرت؟ باستنباط العقل من النقل. المقدمات التي بنيت عليها هذه النتيجة نقلية؟ نعم نقلية شنو المقدمات اللي بنيت عليها؟ ان المعارفة بالألف واللام يصح الإستثناء منه هادي مقدمة نقلية بالنقل عن العرب وكل ما يصح الإستثناء منه فهو عام
29:34الى الفن مقدمات نقلية والنتيجة اه جاءت بالعقد اش معنى بطريق العقد؟ بترتيب شيء على شيء الى ان جاءت نتيجته لحد الوسط وتركنا الحد الأصغر والحد الأكبر شاهد هذه الأمور كلها للعقل فيها مدخل اذن المقصود عموما
29:54اللغة يعرفها السامع لها ويدريها بالنقل عن العرب تواترا في السماء والارض. او احادا كالغد للأسف او باستنباط العقد من النقل لا بمجرد العقل مهم واضح الفقيه؟ ثم قال مد
30:14قولوا ها المعنى ولفظ مفرد مستعملا ومهملا قد يوجد. الان غيذكر لنا المؤلف رحمه الله مدلول اللفظ لاحضو معايا الترتيب ديال اللغة شنو قلنا ماهي اللغة؟ هي اللفظ هي الالفاظ الدالة على هاد الالفاظ التي ذكرنا
30:34ما في تعريف اللغة غادي يقسمها رحمه الله باعتبار المدلولين لاحظوا اللفظ اللفظ الدال على المعنى هو اللغة هو اللغة هداك اللفظ الذي هو اللغة قد يكون مدلوله لفظا او معنى كما اشرنا اليه قبل
30:52ولا في ايه اذن علاش غيتكلم لينا المغرب رحمه الله علامة اللون اشمن نبض؟ اللفظ الذي هو اللغة لان اللغة قلنا فيها اللفظ دال على معنى اللفظ الموضوع الذي وضعته العرب للدلالة على معنى المعنى الذي وضعه الواضح على ذلك اللفظ الذي ذكرناه جنسا في تعريف
31:13في اللغة هو لي غيتحسن هنا الى هذه اللعبة اشمن لفظ؟ الله الذي ذكر جنسا في تعريف اللغة ملي بغينا نعرفو اللغة اول كلمة ذكرناها في تعريف اللغة قلها هي الألفاظ اذن جنس للإدخال هاديك اللغة التي هي لفظ هي كذا وكذا فهمت؟ قال
31:33مدلولها اي اشمن الفاظ التي سبقت في تعريف اللغة الالفاظ الدالة على المعاني مدلولها اي مدلول الاخذ وش معنى مدلولها؟ قل ان شئت مدلول الالفاظ او قل مفهومها او قل معناها او قل مسماها
31:53الا ان هذه الاشياء تختلف بالاعتبار وان كانت متحدة متحدة في المعنى ولكن في بالاعتبار تختلف علاش المدلول ديال اللفظ يسمى مفهوما باي اعتبار لاحظوا كيتسمى مفهوم وكيتسمى معنى مدلول الانسان حيوان مفترس مفهوم الانسان الحيوان المفترس اذن كيتسمى ما يدل عليه اللفظ
32:19مفهوم ويسمى ايضا معنى يسمى مفهوما بأي اعتبار باعتبار فهم السامع له باعتبار ان هاد اللفظ غي كيتطلق كيفهم منو السامع المراد جاء انسان اش معنى انسان؟ حيوان حيوان ناضج واضح بكلام؟ هل تفهم من قول الانسان كتاب
32:39واش كتفهم من قول جاء انسان اي كتاب اولا لا؟ اذن كتفهم انه حيوان ناطق فباعتبار فهم السامع للكلام كيتسمى مفهوم اذن المفهوم اللفظ مدلوله يسمى مفهوما باي اعتبار باعتبار سهم السامع له بمعنى ان هذا اللفظ حقه
33:00او اذا ذكر ان يفهم مدلوله هذا المقصود هذا اللفظ هذا من حقه انه الا تذكر مباشرة غيفهم السامع المقصود منه والمدلول ديالو فبعض الاعتبار كيتسمى المفهوم وقل فيه ان شئت معنا لا فرق بينهما من جهة المعنى وانما الفرق من جهة الاعتبار باي اعتبار يسمى معنى؟ باعتبار اش؟ ما عناه الله
33:24باعتبار ان النافضة عمى ذلك المعنى اذن فكاين فرق بينهما من جهة الاعتبار ولا لا؟ اهاه يسمى مفهوما باعتبار المخاطب ويسمى معنى باعتبار المتكلم مفهوم باعتبار فهم السامع له ومعنى باعتبار قصد لافضي له
33:43ذلك المدلول ولكنهما في المعنى متحدان بمعنى واقعان على شيء واحد المفهوم واقعا على وهادو لي كيقولو فيه فالمنطق قريب منو متفقان مفهوما مختلفان مصدوقا المصدوق مختلف يعني بهذا الاعتبار
34:03ولكن المفهوم واحد اذن الشاهد مدلول الألفاظ غادي يقسموا المؤلف رحمه الله الى قسمين ثم كل قسم غادي يقسموا الى يقول مدلول اي اشمن الفاظ؟ التي هي اللغة مدلولها المعنى ولفظ هذا التقسيم الاول قال لك مدلول اللفظي اما معنى او لفظ
34:29المدن ديال اللفظ اما يكون معنى واما ان يكون ربا وقد ذكرت لكم الفرق بينهما قبله مدلول لفظي ما معنى واما لفظ ندلها المعنى انا ولا في ظلم هذا هو معنى كلامي اما المعنى او لفظ
34:43والمعنى اما ان يكون جزئيا او كليا ثم اللفظ غادي يقسمو اذن نبداو اولا بالتقسيم الأول اللفظ اما ان يكون مدلوله لفظا او معنى. فان كان مدلوله معنى فالمعنى نوعان. اما معنى جزئي او معنى
35:05كل اما معنى جزئي او معنى كلي قد عرفتم الفرق بين الجزء والكل في المنطق؟ الجزئي هو الذي اللفظ الذي يطلق على شيء لا يقبل لا يقبل الشرك فيه اللفظ الذي يدل على معنى لا يقبل الشرك في ذلك المعنى. كمدلول كلمة زيد زيد هاد اللفظ هذا
35:35جزئي وكلي جزئي لا يقبل الشركاء وقد يكون المعنى كليا ككلمة انسان انسان هذا معنى كلي ولا جزئي؟ كلي نقبل الشدة يدخل فيه الانسان محمد وهشام وعبد المجيد كل هؤلاء يدخلون في لفظ الانسان. اذا مدلول اللفظ اما معناه
35:57او لفظ والمعنى اما جزئي او كلي. واللفظ اما مفرد او مركب. وكل منهما اما مستعمل او مهمل ممكن عندكم اذن نوضحو التقسيم لا ماشي ساهل عليكم مدلول اما بالنسبة
36:23اما معنى او لفظ والمعنى اما جزء او كل جزء مثل زيد كل مثل انسان واللفظ اما مفرد او ركزوا. والمفرد اما مستعمل او مهمل وكذلك المركب اما مستعمل او اللفظ المفرد المستعمل نحو
37:12كلمة او قول لفظ مفرد مهمل نحو جاه قل اسماء حروف الهجاء اسماء وفي اللجان كجهل جيم مركب مستعمل ك تلفظ الخبري جاء زيد مثلا مهمل كمدلول لفظي الهذيان هادي هي الأقسام التي سيذكر المؤلف رحمه الله في هذا البيت والكلمة التي بعدها
38:16قال اذا واضح الآن مدلول اللفظ لا يخرج عن هذه الأنواع اولا اما ان يكون المدلول معنا او لفظا. فرقتم بعد بين مدلول اللفظ الذي هو معنى ومدلول اللفظ الذي هو لفظ. ضربت زيدان كتبت زيدان. مدلول زيد في الجملة الاولى معنى. ومدلول زيد في في الجملة الثانية لفظ
38:36واضح الفرق بينهما هذا المعنى الذي يدل عليه اللفظ اما ان يكون جزئيا او الفرق بين الجزء والكلي مقرر في المنكر ما لا يقبل الشركة يسمى جزئيا وما يقبل الشركة يسمى كليا. اذا فالكلي يطلق على كثيرين متحدين في الجنس. اما الجزئي فيطلق على واحد
38:59كما رأيتم زيد لفظ دل على ذلك وانسان دل على معنى كلي لأنه يقبض الشرك فيه القسم الثاني مدلول اللفظ الذي هو لفظ نوعان اما ان يكون اولا مفردا او مركبا شنو المقصود بالمركب؟ المراد بالمركب ما تركب من كلمتين فصاعدا كما قال العبادي في الايات البينة. المركب هو
39:26هنا ما تركب من كلمتين فصاعدا ماشي المركب هو المفيد لا المركب هو الذي تركب من كلمتين فصاعدا والمفرد هو الذي تركب من كلمة واحدة. المفرد اما مستعمل او مهمل
39:45شناهو المستعمل؟ هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى اللفظ المهمل هو اللفظ الذي لم يوضع لمعنى اللفظ الذي لم تضعه العرب ليدل على ذي معنى كنقصدو بالمعنى المدني اللفظ الذي لم تضعه العرب لم يضعه الواضع لمدلول معين كيتسمى اش
40:11مهمل والمستعمل هو الذي وضع للدلالة على معنى معين اذا المفرد اما مستعمل او مؤمن لاحظوا معايا مثلا كيمتلو بهاد المثال المشغول لفظ دايز لفظو دايزين هل وضعته العرب للدولة على معنى من المعاني؟ ماشي حنا هوما وهل وضع هذا اللفظ للداية على معناه؟ اذن اش كيتسمى هذا؟ مهمل اش معنى مهمل
40:40ولكن لفظ زايد وضعته العرب اه زيد وضعته العرب بالذات على وضعه المواضع كيدل على معنى يدل على شخص معين ولكن دايز هذا اللفظ ملي كنقلبو عليه كنبقاو لا نجد له معنى من معنى اش كنقولو؟ مهمل لم يوضع للدلالة على معنى سهل الكلام اذن قلنا
41:00اه اللفظ اذا كان مدلولا فبما ان يكون مفردا او مراقبا عرفنا الفرق بينهما ثم المفرد اما ان يكون مستعملا مستعملا كلفظ كلمة لاحظ لفظ كلمة الكلمة المدلول ديالها شناهي؟ اش كنقولو في تعريف الكلمة؟ الكلمة
41:20هي قول المفردات الكلمات قول مفرد شوف معايا المعنى ديال الكلمة التعريف ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها شنو المدلول ديالك ديال هذه الكلمة اللي هي كلمة هذا فضل الكلمة ما هي؟ قول مفرد
41:39هذا هو المعنى ديالها قول مفرد اذن المدلول ديالها واش قلتو معايا لفظ هذا اللفظ اللي هو قول المفرد المستعمل ولا مهمل؟ مستعمل وقد يكون المدلول اش؟ لفظ وهو معناه كمثلا الجيم واللام من قولك جناسة لاحظ جلس الجيم من جلسة
42:00هاد اللفظ مدلوله لفظ؟ اه مدلوله لفظ لي هو هاد الحرف الذي هو جا الحرف اللي هو عندو اسم يدل على اسماء حروف الهجاء كلها مدلولها لكم وهذا اللفظ غير مستعمل مهمل لم يوضع اشمعنى مهمل لم يوضع بمعنى
42:16لم يوضع لمعنى معين كذلك المركب قلنا شو ضابط المركب ما تركب من كلمتين؟ فصاعدا اما ان يكون مستعملا او مهملا مستعملا كلفض الخبر الجمل الخبرية كلها لفظ الخبر لفظ الخبر لفظه
42:38كنقولك هذا خبر لفظ هذا لفظ هذه الكلمة لي هي الخبر مركب ولا لا؟ لأن الخبر لا يطلق الا على واحتمل الصدق لذاته جرى منه قضيته. واش المفرد كيتسمى خبر؟ ما يتسماش خبر. الخبر كيتسلق على الجملة. لاحظ مدلول كلمة
42:59قدر مدلولها اه مركب او اذن مدلولها لفظ او معنى لفظها لفظ اللي هو جاء زيدون ولا زيدون قائمون سواء كانت جملة فعلية ولا سلمية فالشاهد لفظ الخبر المدلول ديالو اش؟ لفظ مركب مادلولهوش
43:20المركب واش فهمتي فلان؟ لفظو لي هو جاء زيد مثلا ولا زيد خائن ومركب كما رأيتم والا الى كان اه المدلول المفرد لا يطلق عليه خبر واش واضح؟ او مهمل كمدلول لفظ الهذيان تعرفوا الشخص الذي يهدي الذي يهدي يتكلم بكلام لا معنى له لفظ الهدايا
43:46كيهدي اش كيقول؟ غي كيخرج اه احسنت اذن مدلول لفظ الهذيان ولاحظ اللي كيقول كلمة وحدة وكيسكت يقال له هدايا لا لا قال اسكت وانما شكون لي كيتسلق عليه رد الهدايا؟ هادي شكون؟ لي كيتكلم اذن فعلى الأقل يتكلم بكلمة فأكثر فما
44:06كلمة الهذيان مركب و لم يوضع لمعنى من المعلمين واضح الكلام ناخدو مجمل اذن واضح التقسيم مدلول اللفظي اشمن لفظ هذا لي قلنا لي كنقسموه الان اللفظ الذي ذكرناه في تعريف اللغة قلنا في تعريف اللغة اللغة الالفاظ هاديك الالفاظ اللي ذكرناها في تعريف اللغة اما يكون
44:31والمدلول ديالها معنى جزئي او كلي او لفظ واللفظ اما مفرد او مركب وكل منهما اما مستعمل او مقبل. هذا التقسيم هو الذي اشار اليه في هذا جزئين او جزء ونصف من البيت الثاني. قال رحمه الله مدلولها المعنى ولفظ مفرد مستعملا
44:52ومهملا قد يوجد وذو تركب. اولا قال مدلولها اي مدلول الالفاظ التي هي اللغة. اش معنى مدلوله وقل ان شئت مسمى معناها مفهومها بمعنى الواحد وقد سبق ان الخلاف بينها في الاعتبار وسبق لنا ان
45:12انا اعم من المسمى قال مدلولها اي الالفاظ التي هي اللغة هو اما المعنى المعنى ان المعنى والمعنى قلنا جزئيا كان او كليا مدلولها المعنى في السرية المعنى جزئيا كان او كليا اولى
45:32هادي بمعنى او اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول مدلول الألفاظ اما المعنى او لفظ هذا التقسيم الأول ثم قال اما مفرد وهذا اللفظ لاحظ هادي مفرد تقسيم لاش؟ لللفظ لا للمعنى المعنى سريع مدلولها المعنى
45:52ولفظ ثم هذا اللفظ اما مفرد او اما ذو ترقب ها هو قال لك اما مفرد وغيقول لك في البيت بعده ودود اذا فكانه قال لفظ اما مفرد واما ذو تركب اي مركب التقسيم ولفظ الامام
46:13واما ذو ترقب اي مراقب. ثم قالينا هاد النفض المفرد قد يوجد حال كونه مستعملا ومهملا. اذا قوله مستعمل وموجب التقسيم لاش؟ لللفظ المفرد مفرد المفرد قد يوجد هو حال كون هذا المفرد مستعملا
46:35او مهملا واضح الكلام؟ قد يوجد اما مستعملا بان وضع ذلك اللفظ للدلالة على معنى كمدلول كلمة وهو قول المفرد واما حال كونه مهملا وهو الذي لم يضر الكلام ثم قال واما ذو تركن
46:55مركب هو وهو كذلك يقال فيه ما قيل في المفرد اما مهمل واما مستعمر. تقدير الكلام فكأنه قال مدلولها المعنى ولفظ مفرد وذو تركب شوف قال هكذا لا مفرد وذو ترقب
47:15قد يوجد هذا اللفظ حال كونه مستعملا ومهملا. واللفظ حنا عرفنا انه قد يكون مفردا ومركبا فيكون الحاصل اربع انواع في اللفظ في مدلول اللفظ ان كان لفظا واش واضح التقدير اللي ذكرت الآن؟ اما لفظ واما ذو تركب وقد يوجد هذا
47:35لي هو اما مفرد واما ذو ترقب قد يوجد مستعملا ومهملا فهمت؟ اذا الانواع هي التي ذكرناها ثم قال وضع النكيرة لمطلق المعنى فريق النصارى وهي الحاجب وكم امام للخلاف ذلك؟ موضوع نكرة
47:54النكرة المقصود بها هنا اسم الجنس. لا فرق هنا بين النكرة واسم الجنس. المراد بالنكيرة هنا اسم لا عالم الشخص ولا عالم الجنس الفرق بين هذه الامور قرر في الله وسبق في المنطق وفي غيرها. الفرق بين عالم الشخص وعالم الجنس
48:19الجنسي ومنهم من يفرق بين اسم الجنس والنكرة وقد سبق بحث ذلك وسيأتي ان شاء الله في الكلام على المطلق الكلام على المطلق سيأتي بحث ذلك ايضا المقصود هنا بلا متعدبو راسكم المراد بالنكرة اسم الجنس لا فرق بينهما هنا المقصود ما ليس علامة شخصية ولا علامة جنس فعالم الشخص خارج
48:39الجنس خارج عالم الشخص بحالاش السي عالم الشخص متل عالم الشخص زايدة ما يكون عالم الجنس عدم الجنس مثل العقرب وهكذا تعانة للثعلب واضح اذا فليس المقصود بالبحث هنا لا على الشخص ولا على الجنس. المبحوث هنا النكرة او قل اسم الجنس
49:11البحث هنا هل النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط او للمعنى الخارجي فقط او موضوعة للمعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا او خارجيا. ثلاثة اقوام في المسألة. اذن نبحث موضوع بنكيران يعني ان النكرة وضعها الواضع للدلالة على ماذا؟ على اي شيء تدل النكرة
49:38رسم وضعها هل تدل على المعنى الذهني؟ فقط دون الخارجي او على الخارجي فقط او على المعنى من حيث هو سواء كان خارج او دهنية في المسألة ثلاثة عقود واش واضح بعدا نبحث؟ حنا غنشرحو ان شاء الله هادشي هذا الموضوع لي غنتكلمو عليه مفهوم البحث لي واضح هنا؟ ما هو البحث
49:58الوضع هادي النكرة موضوعة في الأصل للدلالة على معنى ذهني او للدلالة على معنى خارجي او للدلالة على المعنى من حيث هو سواء كان ذهنيا يعني دون تقييد لا بذهني ولا بخارجي
50:21اذن هذا الخلاف ليس في عالم الشخص ولا في عالم الجنس. علم الشخص بالاتفاق اتفقوا على ان موضوعه خارجي ولا لا؟ عالم الشخص الموضوع ديالو خارجي ولا ديني؟ خارجي بالإتفاق. زيدون لاحظ بلي كيقول زيد هاد اللفظ هذا للي هو زيدون
50:41موضوع لمعنى في الدين او موضوع لمدلول خارجي. عبد العزيز هاد اللفظ موضوعي بلا خلاف. اذن الموضوع ديال عالم الشخص خارجي بلا اشكال والموضوع ديال عالم الجنس ذهني على التحقيق. سبق الخلاف في ذلك. ذهني على التحقيق. بمعنى انك اذا قلت اسامة تعين
51:03عندك في الذهن جنس معين لان هذا عالم جنس مشي عالم شخص جنس الاسود ولكن هل لفظ اسامة يدل على اسد بعينه؟ الاسد اللي كاين في حديقة الدار البيضاء ولا الرباط ولا؟ ابدا. لا يدل على شيء معين. الاصل ديال
51:20كلمة اسامة انها تطلق على علم على جنس الاسود وليس المقصود بها اسدا معينا بمعنى كيتبادر للدهن ملي كتقول كلمة انثى مهما الدي يتبادر للدين جنس اسود هادشي لي كيتبادر ما كيتبادرش الذهن
51:38داك الأسد اللي غليظ وكبير وعندو كدا وكدا لا لا كيتبادر بالدين الجنس ديال الأسود ولا لا؟ بغض النظر عن الفرق بينها اذن المدلول ديال عالم الجنس اش دهني اذا فهذان لا نتحدث عليهما ليس هما
51:55النقص ليس هما المقصودين بهذا المبحث وانما المقصود بهذا المبحث اش؟ انك رئيس الجنس لا على بال الشخص ولا عالم الجنس واضح الكلام ديال الفقيه بحالاش النكيرة؟ كانسان ورجل رجل نكرة
52:13انسان نكرة هذا هو المقصود ديالنا بالبحث النكرة او قل اسم الجنس كانسان ورجل. هل مدلول النكرة موضوعة؟ للدلالة على معنى ذهني او لذاتي على معنى خارجي او عليه او للدلالة على المعنى من حيث هو بدون تقييد لا بدهن ولا بخارج في المسألة ثلاثة اقوال
52:39القول الأول ان ها النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييم لا بدين ولا بخارج. وحجة هذا القول ما هي حجتهم حجتهم ان ان اطلاقه ان اطلاق هاد اللفظ لي هو انسان ولا رجل على واحد منهما تحكم
53:03اي ترجيح بلا مرشح الا قلنا راه لفظ الانسان يطلق على المعنى الذهني لا على الخارجي او قلنا على الخارجي لا على المعنى الذهني فهو ترجيح بلا مرجع اذا فقال لك هي موضوعة للمعنى من حيث هو. اذا على هذا القول فيصح اطلاق لفظ الانسان على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي
53:23حقيقة ماشي مجازا حقيقة لفظ الانسان يطلق عليهما حقيقة علاش؟ لان النكرة موضوعة للقدر المشترك بينهما بالمعنى من حيث هو اي كأنه قدر مشترك بين المعنى الديني والمعنى الخارجي. فيصح ان تطلق انسان
53:41وتقصد به المعنى الخارجي او على معنى ديني يجوزان وكلا الاطلاقين حقيقة كلا الاطلاقين حقيقة هذا القول الأول اشار اليه ماضي بقوله قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق النصارى ياكما
54:01هادشي ساهل لا تحتاج كاع لسهولته ماتحتاجش تركز معانا ياك؟ قاليك انا نعس ونخليكم نتوما تضاربو مع هادشي هادا ديالي وبعد نكرة موضوعة تقاتلوا مع داكشي راه من البديهية اذن يقول رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى اش معنى هاد الكلام؟ ووضع نقد
54:21ماكراه شنو معنى النكرة؟ اسم الجيش اش معنى وضعها؟ موضوعها يعني موضوع النكرة ما هو؟ قال لمطلق المعنى هذا القول الأول اي ان اللكينة موضوعة لمطلق المعنى دون تقييد لا بذهن ولا بخارج. موضوعة للمعنى من
54:41حيث هو واش واضح الكلام؟ هذا هو القول الأول. ووضع النكرة كائن لمطلق المعنى. وضع مبتدأ. وهو مضاف الى كل شيء مضاف اليه وذكر مطلق جر متعلق ووضع النكرة مالو؟ كائن لمطلق المعنى تمت الفائدة تمت المعنى هادي فائدة كلام مفيد ووضع النكرات
55:01كائن لمطلق المعنى هذا القول يعني ان النكرة موضوعة للمعنى من حيث هو دون تقييد بإذن ولا بخارج ما نقولوش اه المقصود موضوعها المعنى الذهني ولا المعنى الخليجي معنى ناحية اللغة فحينئذ يجوز اطلاقها عليهما
55:21الى قلنا هي موضوعة للمعنى من حيث هو دون قيد. اذا يصح اطلاقها على المعنى الذهني وعلى المعنى الخارجي. وكلا الاطلاقين حقيقة كلاهما حقيقة على هذا القول قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره اذا ما هي حجته؟ قالوا لان
55:41اختصاصها باحدهما تحكم قالوا الا خصصنا المدلول ديال النكرة بأحدهما بالمعنى الذهني فقط او بالخارج فقط غيكون اش؟ تحكم ترجيح بلا مرجع قال رحمه الله ووضع النكرة لمطلق المعنى فريق نصره فريق من الاصوليين نصر هذا القول ومنهم الامام
56:07فهري من المالكية الفهري من المالكية ممن نصر هذا القول وقال بانها لمطلق المعنى. القول الثاني قال وهي للذهن لدى ابن الحاجب. وكذلك الفخر الرازي القول الثاني قالوا النكرة موضوعة للمعنى الذهني فقط لا للخارجي
56:33النكرة موضوعة للمعنى الذهني لا يفهم. فلفظ الانسان لفظ الانسان ولفظ رجل لاش الوضوء؟ موضوع لمعنى ذهني وانما الذي يوجد في الخارج فقط مشخصات لذلك المعنى الديني اما لفظ الانسان فانه يدل على شيء معقول في الدين. وكنقول لهم ها هو في الخارج كاين زايد وعامر وبكر قال لك هاديك غي الافراد ديالو. هي مشخصات ديال المعنى الديني
57:00ايوا الا لفظ انسان في الاصل راه المعنى ديالو ذهني ماشي انسان هو زايد لا ليس انسان هو زيد وعمرو بكر زيد وعمرو وبكر فقط افراد لمدلول لفظ الانسان اللي هو شيء ذهني في الذهني في العقل
57:16اما هذه فقط مشخصات له. ومعلوم انه فرق بين بين الأفراد وبين المعنى هذا القول قال قول من؟ قول ابن الحاجب والفخر الرازي. قال رحمه الله وهي اش هي؟ النكرة كنتكلمو على النكرة
57:34هي اي النكرة موضوعة للذهن كأنه خلق وهي للذهن وهي اي النكرة زيد موضوعة للذهن فقط لا للخارج يعني للمعنى للدين اي للمعنى الذهني فقط لا للخارجي. عند من؟ عند الفخر الرازي وعند
57:54ابن الحاجب وقال زكريا قال الشيخ زكريا الملقب عندهم بشيخ الاسلام قال وهذا القول اوجه زكريا الانصاري رحمه الله دافع عن هذا القول الثاني ابن الحاجب قال وهذا القول اوجب القول الثالث قال وكم امام
58:14للخلاف ذلك كم للتفتير هادي كاملة تفيد التكثير ماشي كاملين الاستفهام يعني ان مذهب الجمهور هو هذا كثير من الأئمة ذهبوا للخلاف اش معنى للخلاف؟ لعكس هذا القول وهو ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الدين
58:34لأن القول الثاني اللي قلناه للدين فقط. والجمهور على انها خلاف. خلاف هذا القول. عكس هذا القول الثاني وعكسه ان هذه المعنى الخارجي لا الذهني هذا القول قلنا قول من مذهب الجمهور. ورجحه الإمام القرافي رحمه الله. الإمام القرافي رجح هذا القول وهو قول الجمهور
58:56وايضا صدر به ابن السبكي رحمه الله لما اراد ذكر الاقوال في جمع الجوامع. ملي بغا يدكر الاقوال سطر بهذا القول قال خلافا للشيخ الامام اذا يقول رحمه الله اي كثير للتكفير وكم امام مذهب الجمهور وكم امام ذاهب
59:16للخلاف اي ان هذه المعنى الخارجي فقط دون الذهن. ورجح هذا القول القرار. حجة هذا القول ماذا قالوا الدليل على انها موضوعة للمعنى الخارجي ان الاحكام انما وضعت للاشياء الخارجية
59:36انما هي موضوعة للامور الخارجية المشخصة لا بالامور الدينية. لاحظ ملي كنبغيو نحكمو علاش كنحكمو؟ ملي كنقولو الانسان ظلوم جهول على من كيضحكو؟ على الافراد الخارجية الرجل اه اصله قوي علاش كنخدمو على المعنى الديني ولا على المعنى الخارجي؟ اذا الا لاحظتم الاحكام تكون على انما وضعت للامور الخارجية فقالوا هذا دليل على
1:00:04على ان النكرة موضوعة للامور الخيرية بدليل الاحكام لان الاحكام كتكون الامور خارجية ملي كنحكمو على الانسان بحكم من الاحكام كنقولو الانسان كدا وكذا واش كنحكمو على معنى ذهني ولا على الأفراد الخارجية؟ على الأفراد الخارجية ملي كنقولو الرجل كذا وكذا رجل كذا وكذا المعنى الديني ولا
1:00:24اذا حجة هذا القول اللي هو مذهب الجمهور اش؟ ان الاحكام انما وضعت للامور الخارجية المشخصة اذا فهذا دليل على ان النكرة او اسم الجنس موضوع للمعنى الخارجي. هذا الخلاف تنبني عليه بعض الاحكام كما سيأتي ان شاء الله
1:00:44الباب المطلق في كلامي على المطلق سيأتي ان بعض الفروع تنبني على هذا لاحظ وقع الاتفاق هاد الحجة ديال الجمهور هل فيها هل اختلفوا فيها ام لا؟ هل يوجد قائل يقول بان الاحكام تكون للمعاني الدينية؟ نعم. ابدا. مت مجمع متفق على ان الاحكام
1:01:04انما هي المعاني الخارجية حنا الآن في الأصول كنبحثو عن الأحكام ياك اسيدي؟ الى قلنا الموضوع ديال النكرة شيء ذهني اذن يصح الحكم عليه ابدا لا يصح الحكم عليه الا قلنا المدلول ديال النكرة وديال اسم الجنس مدلولها شيء ذهني
1:01:24اذا فلا يصح الحكم عليه لان الاحكام لا تكون الا للامور الخارجية اتفاقا. وعليه فلا يصح الحكم عليه. اذا مذهب الجمهور انها موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهني. ودليله ما ذكرنا من ان الاحكام انما هي موضوعة للامور
1:01:44خارجية مشخصة دون الحقائق الدينية. لاحظ الإنسان حقيقته الذهنية حيوان مفترس. ولكن عند الحكم هل يحكم على الحقيقة الذهنية ابدا وانما يحكم على المشخصات. على الافراد الموجودة في الخارج. واش بعدا فرقتوا بين المعنى الخارجي والدهني؟ كاين حق ولا مازال
1:02:04المعنى الذهني يعني هو المعنى المتصور في الاذان بغض النظر عن كونه في الخارج ابدا والمعنى الخارجي اش معناه هو المشخصات الافراد الموجودة في الواقع فمثلا لفظ انسان لفظ ديال الانسان عندو معنى ذهني ومعنى الخارجية
1:02:24المعنى الذهني ديال الإنسان الحقيقة الذهنية ديال الإنسان اش هو؟ الحيوان المفترس ملي كنقول لكم الإنسان هو الحي المفترس واش كيتبادر للدهن ديالك فرد من الافراد بعلمه؟ لا ابدا وانما الدين ديالك معنى من المعاني الانسان هو حيوان ناطق
1:02:44لذلك تنظر اذا هاد المعنى هذا معنى لاش؟ ديني هذا هو مثال لصدق اللفظ ياك؟ دايما كنقولو هذا مثال في ذلك اذن هاد المعنى هذا معنى لاش؟ بالذهني ولكن ملي كنقولو ملي كنطلقو لفظ انسان على عبد مجيد على ياسين الآن ناخد انسان اطلق على شيء خارجي ولا على شيء في الدين هذا هو الفرق بين
1:03:14المعنى الديني والمعنى الخيري وهذا هو الخلاف في المسألة وهذا البحث ان شاء الله سيأتي تكراره غيعقلو عليه في باب المطلق سيأتي تكره هذا البحث ماشي تكرهه بعيني ولكن كلام علي من جهة معينة. من جهة المطلق. واش المطلق اه نكرة؟ او اسم جنس؟ وهل هناك فرق بين النكهة
1:03:34وما يبنى على ذلك وهل مدلول النكرة واحد ولا مدلولها متعدد وما يبنى على ذلك من الخلاف الفقير كما سيأتي اه اذن واضح شنو؟ اذن الشاهد موضوع النكرة فيه ثلاثة اقوال. قيل
1:03:54لمطلق البعد وقيل للمعنى الديني فقط وقيل للمعنى الخليفي. ولكن هذا الخلاف في ماذا؟ تنبهوا لمسألة. هذا الخلاف في اي شيء في عالم الشخص ابدا لان علم الشخص متلوله خارجي اتفاقا اذا ليس هذا
1:04:14الخلاف فيما له وجود خارجي. وكذلك هذا الخلاف ليس فيما له وجود ذهني فقط. كبحر من زئبق وجبل من ياقوت. وانما الخلاف فاش فيما له وجودان. الوجود الخارجي ووجود به. انا نوضح لكم هذا
1:04:34التقسيم ان شاء الله يتضح لكم المعنى هذا تقسيمه المعنى اما له وجود خارجي فقط او وجود ذهني فقط او وجودا. خارجي وادي. له وجود خارجي فقط كعلم الشخصي وعلمه كعلم الشخص كزيدون مثلا كعلمي
1:05:34الشخص واضح؟ له وجود ذهني فقط لا وجود له في الخارج كان مين؟ زئبق. كبحر ميم زئبق. وتقدم لي الزئبق هذا الدكتور المناظرة الزئبق معدن سيال ذكر في القاموس ان العقارب والحيات تفر منه وان
1:06:04في بيتها تموت الا بقات في بيتها معدن فضي قيل معدن فضي الشاهد هذا المعدن معدن سيال تفر العقارب طيب والحية به بمعنى لا يستطيع احد القرب منه. الشاهد هاد بحر من زئبق امر فقط موجود في الدين هل يوجد في الواقع
1:06:24كيمشي فالدنيا شي بحر من هذا المعدن السياد غير موجود ابدا هادي غي معادن موجودة ومتفرقة ولكن بحر بحر في هذا المعدن السيء غير موجود. اذا فقولهم بحر من زئبق هذا شيء موجود في الذهن فقط دون الخارج. وكذلك مثلا جبل
1:06:44جبل من ياقوت. هل يوجد في الخارج؟ كاين في الدنيا جبل من ياقوت؟ غير موجود ابد. اذا قوله جبل المعنى ديال هاد اللفظ اذا قلت لك جبل من ياقوتنا المدلول ديال هاد اللفظ موجود في الخارج اولى ذهني فقط متصور غي في الاذهان
1:07:05هذا موجود في الاذان فقط والا في الخارج لا يوجد بحر من زئبق ولا ولذلك في تقسيم الكلي في المنطق كنقولو لكم ينقسم الى اقسام منها كلي لا يوجد منه فرد واحد في الخارج
1:07:21كاين بعض المعاني معاني كلية ولكن مكاين تا شي فرد منو في الخارج وكاين لي عندو فرد واحد وكاين لي كان عندو افراد متناهية فمما نمتل به بما لا فرض له في الخارج ضعف وجبل من ياقوت لا يوجد له فرض
1:07:38القسم الثالث ما له وجودان ذهني وخارجي كانسان ورجل وهذا محل الخلاف هذا هو اللي فيه ثلاثة اقوال اذن الآن تحدد ليكم محل النزاع؟ المعنى الذي له وجود خارجي فقط لا خلاف في انه في ان المدلول
1:08:08خارج ولي عندو وجود واحد لا خلاف في ان في ان مدلوله دين انما الخلاف في ماذا؟ في المعنى الذي له وجودان وجود خارجي ووجود ديني كانسان كما رأيتم كاين المعنى الذهني اللي هي الحقيقة
1:08:28ديالو الحيوان نظيف وكاين المعنى الخارجي اللي هو الافراد ديالو زايد وعمرو هند وخديجة فهم وكذلك لفظ رجل المعنى ديالو الذكر العاقل البالغ مثلا من بني ادم. الذكر العاقل بليغ بني ادم ما جا معنى من ذهني. وكاين الافراد الخارجية ياسين ومحمد
1:08:48واسماعيل هذا هو محل الخلاف لي فيه ثلاثة الاقوال واش واضح ليك الان؟ اذن النكرة التي فيها ثلاثة اقوال ايها الكرام التي معناها له وجودان خارجي وديني. اما ما له وجود ديني فقط او خارجي فقط فلا اشكال في ذلك. او قل
1:09:08ان شئت قل ان شئت المعنى الذي له وجودان هو النكرة او الاسم الجنسي لاحظ بمعنى قلنا عندهم وجود خارجي ووجود ذهني ووجودها الخارجي وديني مثلنا الإنسان وهو النكيران او كل ان شئت اسم
1:09:26الجنس. مثال ذلك هو هذا انسان ورجل. نكرة او اسم مجلس قل ماشي اذا المعنى الذي له مشكل خارجي فقط عالم الشخص الذي له وجود ذهني فقط كبحيم زئبق وجبل من ياه
1:09:44هذان لا خلاف فيهما وانما الخلاف فيما له وجودان خارجية ودينية وشنو هو اللي له وجودان؟ النكرة او قل اسم الجنس المهم اذا خلاصة المسألة ان النكرة اختلف في ما وضعت له على ثلاثة اقوال
1:10:04مذهب الجمهور والذي رجحه الإمام القرفي رحمه الله وأيضا رجحه الإمام العبادي في الآيات البينات ان الذاكرة موضوعة للمعنى الخارجي فقط دون الذهن. اما ما يوجد في الذهن فليس حقيقة لموضوع النكرة هذا خلاصة ما تعلق ثم قال رحمه الله وليس لي المعنى بلا احتياجي لفظ كمال شارح من فراشه
1:10:34هذا المبحث هو هل لكل معنى لفظ من الالفاظ هل يجب او هل يجوز خلاف بينهم؟ هل لكل معنى من المعاني لفظ يدل عليه؟ هذا السؤال هل كل معنى من المعاني يوجد في اللغة لفظ خاص يدل عليه؟ الجواب لا في المسألة تفصيل
1:11:04في المسألة تفصيل. ما هو التفصيل؟ ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا قويا شديدا الى النبض. فان له فان له لفظا والا فليس لكل معنى لفظ. ساهل الكلام؟ واش واضح المبحث؟ هل كل معنى من
1:11:24المعاني وضعت له وضع له الواضع لفظا يدل عليه. في ذلك تفصيل. ان كان ذلك المعنى يحتاج احتياجا شديدا قويا الى اللفظ فان العرب تضع له ما يدل عليه والا فليس لكل معنى مصدوم
1:11:42واضح الكلام؟ هذا الذي ذكرناه هو التحقيق وهو الذي رجحه ابن السبكي في جمع الجوامع. كما قال لشارح منهجي والمربي بن السوكي رحمه الله الراجح ان نكون ليس لكل معنى
1:11:56ليس بكل معنى من المعاني الوجود لفظ بمعنى واش كل معنى من معاني العرب وضعت ليه لفظ يدل عليه لا لا؟ ليس لكل معنى مفهوم انما يكون اللفظ لاش للمعنى المحتاج الى اللفظ احتياجا شديد القوية ما يكون يعني المعنى اللي كيكون لابد له من لفظ هداك هو اللي
1:12:22يكون عندو اما الى كان لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا فقد لا يكون له لفظ شناهو الذي يحتاج لللفظ احتياجا شديدا بان يكون عدم ذكر اللفظ له يوقع في الوهن يوقع في اللبس يوقع في الاشكال فهذا لابد ان تضع له
1:12:42من الألفاظ الى مثلا عندنا اه طعم من الطعم ولم تضع العرب له لفظا ممكن الطعم يلتبس علينا باللون لم تضع له العرب لفظا معينا اذن باش غنعرفك نتا كتكلم على طعم من الطعم؟ واش واضع لك لا؟ لا استطيع معرفة ذلك
1:13:04معرفتش واش كتكلم على لون او على رائحة او على الم تحس به او على فرح تحس اذا لابد ان يوضع له لفظ هذا اذا كان يوقع فين دابز؟ اما اذا كان لا يوقع في اللبس يعني ان لم يكن المعنى محتاجا احتياجا شديدا اللفظ فقد لا يوضع له اذن الخلاصة
1:13:24نقول ليس لكل معنى لفظ. وانما اللفظ يكون للمعنى المحتاج احتياجا شديدا قويا الى هداك هو لي كتوضع ليه الفارض وهذه المسألة فيها خلاف هذا الذي ذكرناه هو التحقيق الذي رجحه ابن السبكي رحمه الله والا فهم يذكرون هذه المسألة
1:13:44بصيغة اما عدم الوجوب او عدم الجواب. بعضهم يقول لا يجب شوف اش كيقول بعضهم. لا يجب لكل معنى لفظ وبعضهم يقول لا يجوز لكل معنى لفظ فرق بين العبارات خلاف بينهم هاد الفرق الذي ذكرته
1:14:07فرق مبني على الخلاف بينهم في ذلك. هلا يجب او لا يجوز واش واضح الكلام؟ المعاني التي لا تحتاج الى الفاظ احتياجا شديدا واش لا يجب ان نضع لها الفاظا
1:14:24او لا يجوز ان توضع لها الباطن فإن قيل لا يجب اذا يجوز الى قلنا لا يجب ان توضع لها الفاظ اذن يجوز توضع واذ قلنا لا يجوز ان توضع على الفاضي اذا لا يجوز ان يوضع له وانما توضع الالفاظ من معنى الذي يحتاج احتياجا شديدا
1:14:44مثال ذلك مثال واش المعاني التي لم توضع لها الفاظ لعدم الاحتياج. مثال ذلك انواع الآلام وانواع الطعوم وانواع اللذات وانواع الروائح كل ذلك لم تضع العرب له اسما معينا
1:15:07ما تبينه من اضافته لاحظ الروائح الأنواع ديالها متعددة ولا لا؟ غير الروائح الكريهة الرائحة الكريهة بحال بحال انواع متعددة ولا لا؟ رائحة كذا كريهة وكذا كريهة. هل هذه الروائح الكريهة مختلفة؟ وضعت العرب لكل رائحة منها
1:15:27اسمن معينا الرائحة الكريهة ان كان شكلها كذا فاسمها كذا وان كانت شكلها كذا فيطلق عليها رفض كذا وانما تميز بالاضافة كنقولو رائحة كذا رائحة كذا رائحة بالإضافة اما وضع لفظ معين لها لم تضع العرب لفظا لماذا؟ لأن ذلك مما
1:15:47لا يحتاج اليه احتياجا شديدا قويا يكتفى فيه بالاضافة. كذلك انواع الروائح الطيبة الروائح انواع الروائح الطيبة. لم تضع ابو لهب الفاظ معينة وانما تميز باش؟ بالإضافة كتقول رائحة المسك رائحة العنبر واضح الكلام؟ اما الرائحة
1:16:07نوضعو ليها لفظ كأن يقال مثلا مطلق مثلا مطلق هاد اللفظ هذا يقصد به رائحة بعينها ياك ا سيدي؟ ومسعد رائحة معينة ومخشب رائحته كذا لم تفعل العرب ذلك وانما تميز الروائح بالاضافة فالشاهد هذه معاني لم تضع
1:16:33لكل واحد منها لفظا لماذا؟ لانه لا يحتاج الى لفظ احتياجا شديدا. وهكذا انواع الالام. الام انواع مختلفة متنوعة اه نعم الآلام متنوعة وآلة والم الشيء الواحد يتفاوت فمنه ما هو شديد ومنه ما هو خفيف ومنه ما بين ذلك ثم الالم نفسه واحيانا كيكون فيه العضو الواحد وكيكون متفاوت الالم الذي كان بك قديما ليس نفس
1:17:04الألم هذا من جهة اخرى باعتبار اخر ولكن له اسم معين احس بكذا لا وانما تميز ذلك بالأوصاف ولا بالإضافات الم كذا وكذا او الم يحصل تصفه كتقول الوصف باش يتميز واضح الكلام اذن المقصود ليس لكل معنى
1:17:24وانما يكون اللفظ لاش؟ للمعاني المحتاج التي تحتاج الى اللفظ احتياجا شديدا اذا يقول رحمه الله وليس للمعنى بلا احتياج لفظ كمال شارح منهجه الخلاصة كأنه قال ليس لكل معنى لفظ بلا
1:17:44محتاجين خويين مفهومه فإن كان اذا ذلك المعنى محتاجا احتياجا قويا فلابد قال وليس المعنى اش معنى وليس؟ هل المعنى لا يجب او لا يجوز؟ خلافه. وليس واش المعنى لا يجب؟ او المعنى لا يجوز
1:18:04قلت لكم سلا فيها خلاف كاين لي قال لا يجب لكل معنى اللفظ قال لا يجوز لكل وجه والفرق بينهما كما رأيتم وليس للمعنى اي لكل معنى هاديك قال دالة على العموم للمعنى اي ليس بكل معنى من المعاني بلا احتياج لفظ ليس لكل معنى لفظ
1:18:24لا احتياج بلا احتياج لاش؟ لذلك اللفظي وليس للمعنى بلا احتياج لللفظ احتياجا شديدا لفظ واضح الكلام واضح البينة وليس لكل معنى بلا احتياج للفض احتياجا شديدا لفظ قال وليس للمعنى بلا احتياج لفظو اذن مفهوم قوله بلا احتياج المفهوم ديالو بل للمعنى المحتاج اليه احتياجا شديدا الى
1:18:54ولذلك عبارات صاحب الجبهة قال بل لكل معنى بل لكل معنى محتاج الى اللفظ. اش معنى بان لي كذب على مختلف كيف؟ بل الالفاظ توجد وتكون لكل معنى محتاج احتياجا شديدا الى اللفظ هداك هو لي كيكون
1:19:14قال وليس للمعنى بالاحتياج لفظ. ثم قال كمال شارح منهاج. المنهاج للامام البيضاوي في الاصول وشارح المنهاج هو تاج الدين السبكي. فين السبكي؟ صاحب جمع الجوابات. صاحب الجمع قرر هذه المسألة في الجمع. وهو شارح الكتاب المنهج
1:19:34الوصول للامام البيضاء. كمال شارح شكون الشارح؟ التاج السفلي. والمنهاج كتاب في الاصول للامام البيضاوي رحمه الله تعالى اذا هذا ما تعلق بملك بخلاصة ثم قال واللغة الرب لها قد وضع هذا موضوع اخر
1:19:54سيأتي معنا ان شاء الله في الدرس الاتي وهو الكلام على اللغة هل هي توقيفية ام اصطلاحية؟ وماذا ينبني على الخلاف؟ هذاك الخلاف تنبني امور كما سيتم هل اللغة توقيفية من وضع الرب سبحانه وتعالى وهي اصطلاحية وضع البشر خلاف سيأتي ان شاء الله في الدرس
1:20:14ستة ورحمة الله وبركاته الا العلماء يعني ان اعلى اي اقوى مكان وخالف في مفهوم الحصر باداة الناس واثبات نحو لا اله الا الله المؤلف بقوله لا يرشد الا العلماء ومنطوقوه عند الاصوليين نفي الارشاد عن غير العلماء. ومفهومه اثبات الارشاد له
1:21:14والتحقيق صريحا والاثبات كذلك كما لا يخفى والاثبات كذلك كما لا يخفى. يعني ان المرتبة الثانية من مراتب مفهومة من مخالفتي هو ما قيل فيه انه منطوق بالاشارة قولا ضعيفا كمفهوم انما هو مفهوم الغاية مفهوم. ومفهوم
1:21:44مفهوم ومفهوم الغاية فانهما يليان النحر والاثبات في القوة كقوله انما تجزون ما كنتم تعملون. يفهم منه وان الانسان لا توزن له حسنة لم يعملها ولا سيئة لم يعملها وقومه حتى تنكح زوجا غيره. يفهم منه حليتها له
1:22:04وممن قال بان المفهوم انما والغاية منطوق القاضي ابو بكر الباقي له. وهذا القول بناء على كوني المخلوق منه غير صريح كما تغير غير صريح كما تقدم. فالشرط فالوصف الذي يناسب ومطلق الوصف له يقارب
1:22:24فعدد تمت تقديم يلي وهو حجة على النهج الدليل. يعني ان المرتبة الثالثة في القوة من مراتب مفهوم المخالفة هي مفهوم نحن وان كنا ولاة امر فما تقدم وانما كان بعد مفهوم الغاية لان مفهوم الشرط لم يقول انه منطوع
1:22:44وقد لم يقال انه منصوب بخلافهما كما تقدم. وان المرتبة الرابعة مفهوم الوصف المناسب وسيأتي للمؤلف تعريف مناسب بانه ما تضمن اناطة الحكم به مصلحة نحو مصلحة مصلحة نحو في الغنم السائمة زكاة ووجه مناسبة
1:23:04الوصف بالسوم ان الموجب للزكاة نعمة الملك وهي مع السوم الزم وانما تأخر هذا عن مفهوم الشرط لان بعض القائلين به شيء بمفهوم الشرط خالف في مفهوم الوصف المناسب. وان المرتبة الخامسة مفهوم الوصف الذي لم تظهر له مناسبة كما لو قال في الغنم
1:23:24العفر زكاة فاناطة الحكم بوصف العفر لا تظهر مناسبته. قال مقيده عفا الله عنه مثل هذا المثال لا تصبح اناطة الاحكام به في المعاملات. واما التعبديات فلا يشترط فيها فلا يشترط فيها ظهور العلة ولذلك مثلوا
1:23:44بالزكاة لانها تعبدية. واضح؟ بمعنى ولو كان الوصف طرديا فهو صالح لان يكون له مفهوما. علاش؟ لان الزكاة كما قال والتعبديات لا يشترط فيها ظهور العلة. لذلك صح ان يكون له مفهوما؟ فلو فرض ان النبي صلى
1:24:04الله عليه وسلم قال العلماء بان غير العرف لا زكاة فيها وان كانت مناسبة الوصف بالعذر وان المرتبة السادسة مفهوم العدد نحو فاجلدوهم ثمانين. ووجوب الطواف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا
1:24:24وانما تأخر العدد عما قبله لان قوما من القائلين بمفهوم الوصف هل ترى مفهوم العدل؟ وان المرتبة السابعة مفهوم تقديم المعمول فانه والحصر كقوله تعالى اياك نعبد. يفهم منه عدم عبادة غيره. وفائدة التفاوت بالقوة تقديم الاقوى عند التعارض
1:24:44المؤلف وهو حجة على النهج الجلي يعني ان مفهوم المخالفة حجة على القول المشهور وهو مذهب الجمهور وخالف الباقي اللاني في وابو حنيفة بجميع انواع مفهوم المخالفة وانكره مطلقا قوم في الخبر دون الانشاء وانكره السبكي في غير الشرع
1:25:04وامام الحرمين الصفة التي لا تناسب وقوم العدد. نعم. فصل لا يأخذها المذكرة اصل من لطف ربنا تعالى في نطقنا المجالات يعني ان من لطف الله تعالى بالناس توسيعه للمجالس اسم ان مؤخرا توسيعه توسيعه المجال لهم في النطق
1:25:44بسبب حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر كل احد عما في ضميره مما يحتاج اليه في دنياه واخرته لغيره حتى يعاونه هو على حتى يعاونه عليه لعدم قدرته على الاستقلال باستجداب مصالح نفسه دين مومنه. وما من الالفاظ بالمعنى وضع كل
1:26:04بالنقل يدري ما سمع اللغة اصلها بالنخل عن العرب لا قيدنا اذا تكلمنا على اللغة العربية لانها المقصودة عند هذاك غير تعريف باللغة التعليم الأول تعريف للغة من حيث هو بمعنى بحالا قلنا تعريف اللغة هذا يدخل في تدخل فيه حتى اللغة غير العربية لا اشكال في ذلك بمعنى ان اللغة
1:26:34تعريفا هي الالفاظ الموضوعة دافعا معاني وهاد التعريف واش خاص بالعربية اي لغة هذا هو ثم كاننا انتقلنا لأن مقصودنا واش هو اللغة العربية الا ان التعريف الذي ذكرناه بتعريف لغتنا صالح لجميع اللغات
1:26:54اللغة رصدها لغة وعلى ملة كل التحقيق ماشي تصحيف هذا غير حاجيات على الشركات فهي من باب سنة قوله فهي من باب سنة ينافي ان تكون ذو غوى فلعله سهو يعني الى قلنا من باب سنة شنو باب سنة؟ سنة اصله سنة
1:27:24اعتباطا وعود عنها في الاصطلاح عرفها المؤلف بانها الالفاظ الموضوعات من معاني وقوله بالنقد تعلق يتعلق بقوله يبني ان يبنيها السامع من نقل تواترا واحادا عن العرب. فالمتواتر كلحظ السماء والارض
1:27:44وكزخيخ كزخيخ للنار زخيخ هذا اسمه لماذا؟ اه لمعان الجمر وبرغ لمعان الجمر وبريقه يسمى زخيف. اذا لاحظ اطلاق لفظ زخيخ على لمعان الجمر وبريقه اطلاق عربي ولكن المعنى ماشي مشهور بحال السماء والأرض زخيخ للنار اي للجمر والبريق ديال
1:28:14النار يسمى زخيفا ولذلك قال في القاموس يقال زخ الجمر يزخ زخيخا اي برق اي برق وربما العقل من النقل كما لو انسى كل معرض كله ومنه الاستثناء هو كل ما يصح منه فهو عام ينتج كل ما يعرف يندمج كل ما يعرض
1:28:44الاستغرابية فهو عام وقول المؤلف وما مبتدأ خبره لغة لغة وقوله بين المبتدأ وخطأه والمعنى نفعل وذمنا يعني الحكم على ان المعرض بان يفيد الحكم لاحظ حنا الآن حكمنا على ان المعروف الرجال كيفيد العموم يدل على العموم لا يقصد به واحد بعينه هاد انه ليس
1:29:34دليل لغوي على ان لفظ الرجال لا يقصد به واحد بعينه. الرجال هذا لفظ جانا عن العرب نقل عن العرب مزيان. ولكن شنو معناه؟ لم سيدنا معناه واش الرجال كيدل على شخص واحد؟ ولا كيدل ولا عام يطلق على الجميع لم نعرف ذلك مثلا استخدمناه
1:29:54هذه القاعدة لقينا الفاظ اخرى اللي هي جموع اه تدل على العموم ولقينا انه يصح الاستثناء منها وعرفنا انكم لا يصح الاستثناء منه فهو عام. اشياء اخرى عليه. ففي الاخر وصلنا الى انه حتى هو لفظ عام. علاش؟ لانه يصح الاستثناء منه كما يصح
1:30:14استثناء من العموم وكل ما يصح الاستثناء منه فهو على ما فعل من على اجتماع ما قصدتموه من المعنى هو ما يقصد سواء كان هو مسماه كالحقيقة او غير مسماه كالنجاة. مدلولها
1:30:34مستعملة الفظ معنى نفعل المعنى نفعل يعني على وزن نفعل معنى نفعل يعني ان المدلول علي بالالفاظ اللغة اما ان يكون معنى الدلالة الالفاظ على معانيها نحو دلالة الكرم والشجاعة على المعنيين المعروفين واما ان يكون لفظا كذلك
1:31:04واشار المؤلف بقوله مستعمرا ومهملا بقوله مستعملا يستعملا مهملا بقوله وبقوله بقوله اربعة اقسام لانه اما مفرد واما مركب وكل منهما الامام مستعمل او مهمل فالمفرد المستعمل كالكلمة والمفرد المهمل كالجيم او اللام او السين باللفظ جلس. والمركب المهمل كما
1:31:34بلفظ الهذيان فان لفظة الهذيان تدل على لفظ مركب مهمل والمراد بالتركيب فإن لفظة الهدية بمعنى المدلول ديالها هو اللي مركب اما هذيان راه ناخد مفرد وحنا كنتكلمو على المدلول ماشي على اللفظ المدلول ديال اللفظ المدلول ديال الهدايا مركب والمراد بالتركيب هنا ما فيه
1:31:54كلمتان فأكثر كما قال العبادي في الآيات الخبر راه لفظ واحد ولكن ديالو هنا كاين واحد السقف الخبري فإن لفظ الخبري كمدلول لفظ الخبر فإن لفظ الخبر هكذا في النسخ المحققة
1:32:24كما دون لفظ الخبر فان لفظ الخبر اذا سقط كمدل لفظ الخبر فان لفظ الخبر يدل على مركب مستعملة مستعمل كذلك هذا تصحيب وهو مصحح في النسخة التي اشرف عليها الشيخ على مركب مستعمل
1:32:44على مركب مستعمل جاء زيد وعمرو قال وعمرو قائم وقول المؤلف مذكور هل معنى اي سواء كان جزئيا فمعنى فتحصل ان من دون الالفاظ اللغوية المعاني المطلق معاني المعاني مطلقا والالفاظ مطلقا
1:33:04وضع النكرة لمطلق النصارى ولي مثله لدى ابن الحاكم ابن الحاجب وكم امامه خلاف ذلك يعني انهم اختلفوا فيما وضعت وضعت له اسماء الاجناس المنكرة كرجل وانسان مثلا على ثلاثة اقوال الاول انها موضوعة
1:33:24موضوعة لمطلق المعنى من غير تقييد بذهن ولا خارجين. من غير تقييد بذهني. هذا كذلك تصحيح لذهنيين من غير تقييم ذهني ولا خارجي. وعليه فاطلاقه على كل منهما حقيقة وهذا قول فعلي من المالكية
1:33:45على كل منهما فاطلاقه على كل منهما زيد حقيقة اطلاقه حقيقة وهذا قول من المالكية هذا القول ان دعوة اختصاصي باحدهما تحكم وترجيح بلا مراد. الثاني انهم تحكم وترجيح هذاك غي تفسير هذاك عاطف التفسير
1:34:15التحكم هو الترجيح بين ماشي التحكم شيء والترجيع بلا مرجع شيء لا اي تفسير التحكم اي ترجيح بلا مرجح عطش تفسير الثاني انها موضوعة بالمعنى الذهني فقط وهو قول الفخر الراسي وابن وابن الحاجز وحجة هذا القول ان معنى النكرة
1:34:35قدر مشترك بين افراد كثيرة والخارج لا يوجد فيه الا المتشخصات بهوائمها فليس من خارجه شيء مشترك بين حقيقتين. ما معنى الانسان الذهني مثلا؟ فمعنى الانساني انسان الذهني الذهني مثلا قدر مشترك بين جميع افراد الانسان والموجود في الخارج كزي مثلا لا يشاركه
1:35:05في الحقيقة في الحقيقة ذاته وانما الاشتراك في المعنى الكلي وهذا واضح ورجح هذا القول هذا الشريف. واضح حجته الثالث انه المعنى الخارجي وحجة هذا القول ان الاحكام انها وضعت للامور الخارجية المشخصة
1:35:25من الحقائق الدينية ورج هذا القول القرافي. القول الثاني يناسب ملتقى المنال. اذا قلنا انه يعني في الذهن والخارجي مطلق المعنى سواء كان ذهنيا او خارجيا وفي القول الثالث هو للخارجي
1:35:45يعني يناسب هاد المعنى الثالث القول الأول في كونه قد يكون خارجيا في بعض في جزئين انا عندي في جزئية ولا يوافقوا في الكل لأنه قانوني مطلق المعنى وقد يكون ذهنيا وعليه فيظهر نعم وعزا وفي نشر القلوب
1:36:05بالجمهور وابطال العبادي في الآيات البينات في مبحث التخصص في مبحث التخصيص. في مبحث التخصيص التخصيص باختيار هذا القول وانه هو وان الحقيقة الذهنية توجد في الخارج في ظلم افرادها الشخصيات فزيد مثلا مشتمل على القدر المشترك وهو الانسانية الا انه
1:36:35تميز عن غيره بتشخصاته الذاتية تنبيه نحل هذا لا حل محل هذا الخلاف فيما له وجود ذهني وخارجي كما مثلنا وانما ما له من نبيه اما. اما ما له جلود فقط كبحر من
1:36:55بكسر الباب من زدبيق وجبل من ياقوت فموضوع له معناه الذهني فقط بلا خلاف واشار المؤلف الى القول الاول بقوله ووضع من الخيرات المطلق المعنى الى اخره والى الساني بقوله وهي بالزين الى اخره وللرسالة بقوله والامام الى اخره وقوله
1:37:15وقوله وقوله ووضع ووضع مبتدأ وقوله وقوله فريق مبتدأ ايضا صورني فداء به خصومه في معرضه تفصيلا وجملة صار خبر اخير والاخير هو خبره خبر اول وقوله امام مجرور باضافة
1:37:35الخبرية اليه على التوحيد وليس للمعنى بالاحتياج المنهجي يعني ان شارح المنهاج وهو ساجد الدين قال فيه جميع الجوامع انه لا يلزم ان يكون لكل معنى نقض مستقل يدل عليه فليجوز ان يكون بعض المعاني لم توضع له انفه تدل على خصوصه
1:37:55انواع الروائح المختلفة المختلفة تصحيح مختلفة فانه ليس لكل رائحة اخ يدل عليها بخصوصها انما تعرف بتقييده كرائحة المسك مثلا وكذلك انواع الصعود واللذات انواع الطعون الطعوم جمع ماذا؟ السي نبيل الطعوم جمع ماذا
1:38:15ها؟ جمع طعم او جمع طعام طعام ولا طعام جمعو طاح جا عمو جمع طعم اما الطعام فجمع اطعمة ادن الطعون المراد الطعم الى احتياجي يفونه ان المعنى المحتاج اليه ان محتاج احتياجا قويا الى لفظ مستقل لابد منه وكذا وهو كذا والله اعلم
1:38:45الاشكال وده واضح