الدرس(21) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00قال رحمه الله هذا شروع منه رحمه الله في بيان الامور التي يجري فيها مفهوم المخالفة. سبق لنا امس فيكم مخالفة ماذا؟ اولا سبق استثنائي شوفو المخالفة ما الذي سبق؟ امس تعريفه قال وغير ما مر هو المخالف ثانيا
0:40اسماؤه اسماء مفهوم المخالفة. ثالثا موانع رابعا ان هذه الموانع لا تمنع الآن ذكر لنا الأشياء التي يجري فيها مفهوم المخالفة بمعنى بعبارة اخرى هل كل له مفهوم؟ هل كل كلام؟ هل كل لفظ يتلفظ به المتكلم؟ عنده مفهوم الجواب ولا ليس
1:10كذلك ما المفهوم المخالفة يكون في اشياء يجري في امورهم؟ الظرف عنده مفهوم. الوصف له مفهوم. الشرط له مفهوم الغاية لا هنفوت اذا ليس كل لفظ له مفهوم وانما المفهوم يجري في امور معينة هي اللي خصها ديك
1:30المؤلف رحمه الله قال لك وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية تعتمد والحصر والصفة مثل ما الغنم رغدا ثم قال اضعافها اللقب اذن ذكر لينا المؤلف رحمه الله سبعة اشيات هذه الاشياء السبعة التي ذكرها هي التي
1:50تجري فيها مفهوم المخالفات وما ليس واحدا من هذه الأمور فلا مفهوم له اذن ماشي اي كلمة مفهوم لا يجري المفهوم في اي شيء وانما المفهوم يجري في امور محددة معينة فهمت؟ اذا شنو غيدخل لنا هنا؟ مواضع مفهوم المخالفة هذا هو البحث امس المبحث
2:10موانع مفهوم مخالفة او شروط اعتبار مفهوم المخالفة الان مواضع مفهوم المخالفة اين يكون هذا المفهوم؟ مفهوم المخالفة اين يوجد؟ يوجد في مواضع معينة واضح؟ اذا هذه مواضع عدها رحمه الله قال
2:29هو الضمير في قوله هو اش؟ عمدا نتحدث وهو اي مفهوم المخالفة ظرف قبل ولا انبهكم الى مسألة سبقت. سبق لينا في الترجمة لما قال الناظم المنطوق والمفهوم. قلنا ان منطق المفهوم يطلقان
2:48على محل الحكم والحكم يطلقان على الحكم وعلى ما حملته ومن ذلك مفهوم المخالفة فمفهوم المخالفة على الحب وعلى محبة هنا في بيان المواضع لاحظوا في بيان المواضع التي يجري فيها مفهوم المخالفة هل المقصود مفهوم
3:08المخالفة بمعنى الحكم او بمعنى محله سهل بمعنى محله لأن كنقولو مواضع مفهوم المخالفة واش واضح الكلام؟ اذن ما سيأتي معنا الآن هو مفهوم المخالفة بمعنى محل الحكم للحكم سالفا غنتكلمو على مفهوم المخالفة بأي اعتبار
3:28باعتبار المحل باعتبار المكان ولا علاقة لنا بالحكم. هناك الى اثبات ما كيهمش. المقصود انه يكون فهاد المكان وفهاد المكان وفهاد نعم النفي والاثبات هذان امران لابد منهما باعتبار مخالفة لان المخالفة لا تحصل الا بهما ولكن مقصودنا الاماكن
3:48التي يكون فيها مفهوم المخالف فإن كان ثابتا للمنطوق ينفى عن المفهوم وان كان منفيا للمنطوق يثبت في مفهومها هكذا واضح؟ اذن وهو شكون؟ اي مفهوم المخالفة بمعنى محل الحكم هنا. هادشي لي غندكرو وهو اي مفهوم المخالف
4:10انا فاتي زيد بمعنى محل الحكم لأن كنتكلمو علاش؟ على المواضع التي يجري فيها مفهوم مخالفته مفهوم المخالفة بمعنى محل الحكم ما هو؟ بين لك المؤلف اش مواضع اول شيء قال وهو ذرف
4:30اذن اول شيء يجري فيه مفهوم المخالفة هو الظرف. واطلق المؤلف فيه فيشمل ذرف الزمان وذرف المكان. قال وهو اش؟ ظرف المفهوم المخالفة يوجد في الظرف سواء كان زمانيا او مكانيا. مثال ظرف الزمان قول الله تعالى الحج
4:50اشهر معلومات. اشهر معلومات في زمن هاد الزمن له مفهوم قلنا ان الظرف له مفهوم. اذا ظرف الزمن يفهم من قوله تعالى الحج اشهر معلومات عدم الحج في غير تلك في غير ذلك الزمن الموحد في غير اشهر او كانت دفوضة فمكان كقوله تعالى وانتم عاكفون في
5:20مساجد بغض النظر عن السياق المقصود عندنا هاد اللفظة بالضبط وانتم عاكفون في لان بعضهم اعترض المثال من جهة السياق ولا سيروهن وانتم عاكفون في المساجد فالمقصود خصوصا مباشرة ماشي الاعتكاف
5:36المقصود يقول الله وانتم عاكفون في المساجد مفهوم قوله المساجد فينما كان اين هو ظرف المكان؟ هو المساجد ماشي المقصود هنا النحوي الإصطلاحي لا المقصود الظرف اللغوي. واضح الكلام؟ فرق بين اصطلاح النحويين وبين ما هنا. هنا المقصود بالظرف
5:56الظرف اللغوي اذا مفهوم قوله المساجد ان الاعتكاف لا لا يشرع في غير المساجد لان الله قال وانتم عاكفون في المساجد فاخذ منه ان الاعتكاف لا يكون في غير المساجد مفهوم المخالفة واضح
6:14قال رحمه الله وهو ظرف الثاني من المسائل التي يجري فيها مفهوم المخالفة علة اذا اردت التفصيل قل ظرف زمان واحد ظرف مكان اثنان ثالث اذن ثاني من المسائل التي فيها مخالفة العلة. مفهوم العلة
6:34مثال ذلك كقولك اعطي السائل لحاجته اذا قلت لك اعط السائل لي حاجتك في ان المفهوم فيناهو المكان ديالو؟ هو قولي لحاجة اذن هذا هو النبض لي عندو الدين اعطي السائل لحاجته. مفهوم المخالفة. ان السائل اذا لم يكن محتاجا فلا يعفى. اخ السائل عل
7:00لحاجة اذا فاخذ منه ان غير المحتاج ولو كان سائلا لان ماشي ربطت الامر بالوصف اللي هو كونه سائلا لا العلة اذا لم يكن محتاجا فلا يعطى لحاجته اي فلا يعطى غير المحتاج. وفرق تنبهوا فرق بين مفهوم العلة ومفهوم
7:20ستأتي معنا ان شاء الله الصفة والآن ذكرت لكم العلة ما الفرق بينهما؟ ان الصفة اعم من العلة لأن الصفة قد تكون مكملة للعلة لا علة مستقلة. العلة كتكون علة مستقلة هي نفسها يصلح بها التعليم. اما الصفة فقد تكون
7:40اكمل للعلة كما سيأتي معنا في المثال في الغنم السائبة هاد الوصف اللي هو السائبة ماشي هو العلة هذا وصف مكمل للعلماء مستقلة والا ايلا كانت السوم السائمة هذا يستفاد منه المعنى اللي هو السوم الا كان السوم هو العلة اذا فالوحوش يجب زكاتها
8:00الوحوش كذلك تجب فيها الزكاة لانها سليمة مع انه ليس كذلك. اذا السائمة هذا وصف هل هذا الوصف هو العلة؟ العلة في وجوب الزكاة هي نعمة الملك. او قل ملك النصاب نعمة الملك ان هذا
8:20عبد انعم الله تعالى عليه بمن كبر فيجب عليه من زكي. ولكن هذه العلة مع الصوم اتم منها مع غير السوم. اذا شنو دارت؟ مكملة للعلة انتبهوا ليست علة مستقلة لا تصلح وحدها للتعليم لماذا؟ ولكن مكملة للعلة
8:40نعم لان تمام الملك مع الصوم يكون اتم واوضح هذا كيملك النصاب ثم هاد الغنم ما كينفق عليها ما كيصرف عليها ما والو كتخرج ترعى في الزنقة يكفر العلة ولا لا؟ يتمها
8:57لا ينفق عليها كتمشي ترعى في الغابة تصوم مفهوم الكلام اذا فالصوم مكمل للعلة لا علة مستقلة اذا اذا قيل ما الفرق بين مفهوم العلة التي ذكرت الذي ذكرته الآن وبين مفهوم الصفة الآتي الجواب ان الصفات ننفذ الصفة اعم من العلة لماذا؟ لأن
9:17قد تكون مكملة للعلة لا علة مستقلة. وسيأتي ان شاء الله هناك ملي غنتكلمو على الصفة وساعرفها لكم واذكر لكم ان الصفة على التحقيق يدخل فيها مفهوم العدد يدخل فيها مفهوم الشرط كما سيأتي بإذن الله لفظ مقيد لآخر ليس بشرط ولا استثناء ولا
9:37سيدخل ما عدا العدد والعلة والظرف كل ذلك الى اخره في الصفة سيأتي. اذا الشاهد الثاني من المسائل التي يجري فيها المخالفة العلة كالمثال الذي مثلت والعلة غير الصفة فالصفة اعم كما ذكرت لكم وسيأتي وزيد في
9:57لا عند الكلام عليها. قال رحمه الله وهو ظرف علة. الثالث من الامور التي يجري فيها مفهوم المخالفة. ما هو؟ العدد ما معنى العدد؟ اي تعليق الحكم بعدد مخصوص تعليق الحكم بعدد مخصوص. اذا وجدنا حكما معلقا يرحمك الله. اذا وجدنا حكما معلقا بعدد مخصوص فذلك
10:21العدد له مفهوم العدد العدد عندو مفهوم واضح؟ اذا وجدت عددا حكما معلقا بعدد مخصوص فالعدد له مفهوم. يفهم منه ان اقله او اكثره ليس له نفسه الحكم وانما الحكم بذلك العدل. قال تعالى مثلا في حكم جلد الزاني قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
10:49منهما مئة جلدة فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. اذا الحكم اللي هو الامر بالجلد معلق بعدد بعدد مخصوص علق الحكم بعدد مخصوص اذا كان العدد له مفهوم؟ نعم. فاخذ منه ان اقل من ذلك او اكثر لا يصح. بل الواجب مئة جلدة
11:11واضحين الكلام؟ لا يصح ولا يجوز لا يجوز اقل او اكثر. بل الواجب التقيد بهذا العمل ولذلك اختلاف كثيرة منها ايضا قال الله تعالى في القنفذ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجددوا
11:29وهم ثمانين جلدة فأخذ منه ان اقله او اكثره لا يجوز واضح لابد من هذا واضح مفهوم العدد اذن الثالث من المفاهيم مفهوم العدد الرابع من علاش كنتكلمو على الفقيه؟ المحال ديال الفم مخالفة ولذلك
11:49قلت لكم وهو اي مفهوم المخالفة بمعنى محل الحكم. واضح؟ اذا الرابع قال شرط. ما هو الشرط؟ هو ما اللقاء من الحكم على شيء بأداة الشرع ما علق من الحكم على شيء بأداة الشرط ادوات الشرط معروفة عندكم سواء كان
12:09او غير جازمة لا نتحدث هنا عن الاعراب غير المقصود ان تكون اداة تفيد الربط تفيد تعليق شيء بشيء اداة للربط تربط شيئا بشيء. فاذا وجدنا حكما ما معلقا على شيء باداة الشرط حكم معلق على شيء معين
12:29وسبب التعليق هو اداة الشرط فكنقولو هذا مفهوم الشرط مثل قوله تعالى فإن طلقها فلا تحل لهم بعد يحزن غيره. مفهوم ان طلقها مفهوم الشرط. علق هنا الحكم على شيء باداة الشرط. واضح؟ فلا تحل له ان طلقها. ياك الفقيه
12:49الا طلقها مفهومه ان لم يطلقها فتحله فان طلقها فلا تحل. مفهوم فان لم يطلقها فتحل له. واضح لك الآن؟ وامثلة ذلك كثيرة في القرآن الكريم اذن هذا الموضع شحال؟ الرابع الخامس قال غاية الغاية
13:12الغاية معروف ادواتها الى وحتى نحوهما ما معنى مفهوم الغاية؟ مفهوم الغاية معناه مد الحكم باداة الغاية. مد الحكم باداة ان يذكر حكم ويكون ذلك الحكم واش مندودا لاداة غايته
13:36مثل قوله تعالى في نفس الاية فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوج الغيرة. لاحظوا معايا حكم هنا مدة لأداة الغاية شنو الحكم فلا تحل له ما هو الحكم هنا؟ عدم الحلية فلا تحلوا هذا الحكم مده الله تعالى لاداة غيره فلا تحل له
13:59ويستمر ذلك عدم الحلية حتى تبكي عز وجل الى ان تنكح زوجا غيره. مفهوم هاد الغاية لاحظ حتى تنكح مفهوم ومتنكحة حتى تنكح الغيرة. انها انك زوجا غيره فانها تحل له. لان الحكم قبل
14:19لا تحل له الى ان تنكح لاحظ ملي كيقولينا الله فلا تحل له حد الى ان تنجيه نكحت ولا مازال؟ لا مازال فلا تحل له او حتى تنكح اذا لا تنكح بعده. فان نكحت تغير الحكم تحل له. كانت لا تحل له صارت
14:38تحية مفهوم الكلام؟ اذن كم ذكر في هذا البيت من مفاهيم؟ خمسة قال رحمه الله وذرف علة وعدد ومنه غاية ثم قالت تعتمد اي الغاية ودنعت في قوله غاية تعتمد غاية في الاحتجاج تعتمد في الاحتجاج
14:58بها يحتج بها هذه الغاية تعتمد في الاحتجاج بها او تعتمد هذه المفاهيم في الاحتجاج اش معنى تعتمد في الاحتجاج اي يحتج بها خمسة السادس قال والحصر كذلك من المواضع التي يجري فيها مفهوم المخالفة الحصر
15:24والحصر كما هو معلوم له ادوات الحصر القصر له ادوات معينة. هنا اطلق اطلق. اذا فيدخل في قوله الحصر سواء كان الحصر بانما. او كان بالنفي والإثبات بالنفي والا الدالة على الإستثناء والإستثناء او كان الحصر بتعريف الجزئين مبتدأ الخبر
15:48او كان الحفل بتقديم المعمول على العامل او كان الحصر بالاتيان بضمير الفصل كل ذلك داخل هنا. المقصود ان يكون في الكلام اداة من ادوات الحسرة او شيء يدل على الحصر اما انما ولا النفي والاثبات ولا تقديم المأمول على العام ولا تعريف الجزئين
16:10ولا الاتيان بضمير فصيل كل هذه الاشياء تدل على الحسنات مثال ذلك مثال الحصر تقديم المعمول على العامل اياك نعبد كاين الحصر اذا مفهوم قوله تعالى اياك نعبد اي لا نعبد غيره في المنطوق الاية فيه اثبات العبودية
16:30بالله وحده ومفهومها نفي العبودية عن غير الله اياك نعبد اي لا غيرك اياك نعبد لا غيرك. واضح الكلام او كنبي انما كما لو قلت لكم انما العالم هشام. انما العالم هشام مفهومه
16:53ان غير هشام ليس بعالم. اذا المقصود باي اداة من ادوات الحصر او كان بتعريف الجزئين مثل ماذا؟ كما لو قلت الذكي الفطين ياسين. الجزءان معرفان المبتدأ الخبر فمفهوم قولي الفطين يس ان غيره ليس بفطين
17:15او كان بضمير فصله كما لو قلت محمد هو المجتهد فيؤخذ منه ان غيره ليس من مجتهدين او هو مجتهد ملي كيكون ضمير الفصل ولو كان الخبر نكرة فانه يفيد الحصى واضح الفقيه؟ اذا قلت ماذا
17:35مين؟ المواضيع التي يجري فيها مفهوم المخالفة الحصر بأي اداة كان الحصر. ثم قال والصفة هذا الأخير ياك الفقيه ووعدت بتفصيل الكلام عليها. اذا السابع من المفاهيم الصفة. ما هي الصفة عند الاصوليين؟ الصفة عند الاصوليين هي لفظ
17:56مقيد لاخر الصفة لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية لفظ مقيد لآخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية وليس المقصود بالصفة النعتة النحوية لا ابدا عندكم تفهموا من قولهم الصفة انهم كيقصدوا الوصف النعت النحوي ابدا
18:23المقصود بالصفة هذا المعنى الذي ذكرت عند الاصولية. لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غير علاش استثنينا هاد الأمور؟ لأنها حتى هي لفظ مقيد لآخر الإستثناء فيه القيد والشرط فيه القيد والغاية فيها القيد فلفظ مقيد لاخر ليس واحدا من هذه الثلاثة
18:42ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية. اذا الشاهد عندي الصفة هاته التي نتحدث عنها هل هي خاصة بالصفة النحوية؟ لا شناهو الوصف النحوي؟ النعت هو النعت فيخرج الحال ولا لا؟ يخرج العدد يخرج الظرف مراد
19:02هنا ليس كذلك وصفه هنا عام يشمل النعت ويشمل الحال ويشمل العدد ويشمل الظرف ويشمل العلة واش واضح ولذا قال في جمع الجوامع لما ذكر الصفة قال ومنها العلة والظرف والحال والعدد ومنها اي من الصفات
19:22العلة والظرف والحال والعدد بمعنى ان الصفة في اصطلاحهم تشمل هذه الامور الاربعة وقد سبق معنا تفصيل اش؟ العدد والعلة والظرف هاد الثلاثة ذكرناهما؟ لا ذكرناهما قبل من باب التفصيل تفصيلا
19:41والا فهما داخلان في عموم الصفات. واضح الكلام؟ شنو لي بقا لينا الان نمتلو بيه؟ الصفة التي ليست عددا ولا واضح الكلام؟ سواء كانت نعتا نحويا او حالا نحويا او غير ذلك. اذا ما هي الصفة عند الاصوليين؟ لفظ مقيد
20:01اخر لا فضول قل ان شئت مخصص لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا ولا غاية. وليس القصد ان نعت النحوية بل هنا كيدخل الحال في الوصف ويدخل النعت في الوصف ويدخل كل مقيد ليس مما ذكر فهم؟ واضح الفقيه
20:21قال رحمه الله والصفة اذا فهي عامة يدخل فيها ما ذكرناه فإن ما الفرق بين الصيغة والعلة؟ لا يظهر بينهما فرق ذكرته فيما مضى ان الصفة اعم ان الصفة اعم من العلة اذا قيل لك ما الفرق بينهما الصفة عنه؟ اذا كل علة وصف
20:41ولذلك قلت لكم قال في جمع جوع ومنها من الصفة العلة والحال والظرف والعدد كله داخل في السجود اذا كله التي صفة ولا عكس الصفة اعم. اذا بماذا تنفرد الصفة؟ في انها قد تكون مكملة للعلم. الصفة
21:01تنفرد في انها قد تكون غير مكملة للعلة لا علة مستقلة العلة تستقل بالعلمية اما الصفة فقد تكون مكملة للعلم لا علة مستقلة كما في المثال الذي ذكرت لكم مفهوم الكلام؟ نعم. مثال الصفة
21:18الحديث المعروف في الغنم السائلة زاده في الغنم السائبة اين هي الصفة؟ في الصفة السي عبد العزيز في الغنم السائمة زكاة. الذي يستفيد منه اين الصفة في الكلام؟ الكلام هاد الجملة فيناهي الصفة
21:42السائل اذن السائل هذا اللفظ هو الوصف هاد اللفظ هو لي عندو مفهوم واش واضح الكلام؟ هذا هو اللفظ له مفهوم اذا في الغنم السائمة زكاة يستفاد منه يفهم منه مفهوم المخالفة ان غير السائمة لا زكاة فيها
22:02هاد مفهوم الصفة الان تصورتم اعلموا ان الصفة لها مفهوم سواء تقدمت على الموصوف او تأخرت عن الموصوف لها مفهوم تقدمت او تأخرت سواء تقدمت على الموصوف او تأخرت عن الموصوف
22:22مثال تقدمها مثال تأخرها ما ذكرت لكم. في الغنم السائبة تأخرت الآن الموصوف هو الغنم والسائبة الوصف الأخر. او تقدم في سائبة الغنم زكاة في السائمة من الغنم زكاة. تقديم الوصف على الوصف التقديم النحوي. المراد يتقدم ما هو وصف في المعنى على ما
22:46له موصوف في المعنى اذن لاحظوا معايا في سائمة الغنم زكاة كذلك عندو مفهوم. نعم. اذن لاحظ هل هناك فرق بين قولك في الغنم السالمة زكاة او في سائمة الغنم زكاة في المفهوم لا فرق كلاهما له مفهوم واضح الكلام؟ اذا اشار المؤلف رحمه الله الى انه لا فرق
23:06الصفة بين تقدمها وتأخرها بقوله قال والحصر ثم قال والصفة مثل ما علم من غنم سام وسائم الغنم المثالي تقدم الوصوف على الصفة والعكس. قال مثل ما علم والصفة مثل ما علم اي مثل ما
23:26اعلم من لفظي من لفظ الحديث مثل ما علم اي ورد بلفظين من الحديث لان هذا الحديث ثبت بتقديم الصفة عن الموصول وتقديم الموصوف عن الصف في بعض الروايات في
23:41الغنم زكاة وفي بعضها في الغنم السالبة زكاة فلذلك قال لك مثل ما علم علم من ماذا؟ من لفظي الحديث مثل ما علم اي ورد من لفظ الحديث. ما هو الذي علم وورد بلفظين هو قوله قال من
24:01سابت هنا شنو وقع تأخرت؟ او تقدمت؟ تأخرت تأخرت ويلا لاحظتو سامت جملة هادي ولكنها صفة في المعنى هذا هو المقصود من غنم سامت وسائم الغنم تقدمت تقدمت واضح المؤلف لا يقصد ان الحديث ورد بهذين اللفظين لا لا المقصود تأخر الصفة وتقدمها من غنم سابت تأخرت
24:31الغنم تقدمت ما كيقصدش باللفظين والا فالوزن يلجأه الى تغيير النقل وانما اللفظ في الاول عند تأخر الصفة في الغنم السالمة وفي التالي في سائبة الغنم زكاة. غي لاجل الوزن عظم بتلك العبارة والا فقصدو تأخر الوصف
24:51او تقدم الوسط على الموصول من غنم سابت تأخرت الصفة وسائم الغنم تقدمت الصفة مفهوم واضح الكلام اذن الخلاصة كم هي المسائل التي يجري فيها مفهوم المخالفة مما ذكرت الان؟ اولا تفصيلا وان شئت باختصار فقلت
25:11صفة والشرط والاستثناء والغاية غير ربعة اجمالا الصفة والاستثناء والشرط والغاية فين العدد؟ اين العلة؟ اين الظرف؟ كلها تدخل في الصيف اجلس وتفصيل الخل سبعة اذا الاول الظرف زمانيا او مكانيا. الثاني العلة. الثالثة. العدد. رابع
25:35الغاية. الخامس الشرط. السادس الحصر. سابع الصفة. بعضهم زاد تقسيم بعض الاصوليين زاد التقسيم. قال مما له مفهوم التقسيم من المحال المواضع التي يجري فيها مفهوم المخالفة التقسيم مثال ذلك مثال التقسيم الذي زيد كقوله صلى الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها
26:08لوليها والفكر تستأمر فالثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستمر فين كاين التقسيم؟ في الفرق بين الثيب الثيب حكمه هكذا والبكر حكمه هكذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم بينهما في الحكم اذن فهذا الكلام له مفهوم
26:32ما هو وجه كون التقسيم له مفهوم؟ هو ان تخصيص كل قسم بحكم يدل على انتفاء ذلك الحكم للقسم الآخر والا لما كان لتخصيص كل قسم بالحكم معنى. لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم اللي قسم هنا قالينا الطيب
26:51احق بامرها من وليها. والبكر تستأمر. فين عندها مفهوم المخالفة؟ ان الثيبة لا تستأمر. وان الذكر ليست احق بنفسها بوليها هذا هو المبدأ يعني ان كل حكم ثبت لواحد من القسمين فانه منفي عن الاخر الحكم اللي تابت
27:11فلول منفي عن الثاني ولي تابت للتاني منفي عنه الأول وإلا لو لم يكن كذلك لو مكانش هذا لي ثابت الأول من فين التاني ولي تابت للتاني منفي عليه الأول
27:21لو لم يكن كذلك هل يكون بهذا التقسيم ولتخصيص كل قسم من حكم الفائدة؟ لاحظوا معايا الى كانت الطيب مثلها مثل البكر يمكن وان تستأمر ويمكن ان تكون احق بنفسها من وليها اذن هاد التقسيم ما فائدته؟ الى كانت البكر كذلك لا ينفى عنها الحكم الثابت بالسيب
27:41ما فائدة التقسيم؟ واش واضح الكلام؟ اذا فلا يؤخذ من التقسيم الا ان الحكم الثابت للقسم الاول من فيه عن الثاني. والثابت للتاني من فيه عن والا فلا معنى له واش واضح لك الآن؟ اذن ولذلك زيد من المفاهيم مفهوم التقسيم ثم قال رحمه الله معلوم
28:01الغنم او ما يعلف الخنف في النفي لاي يصرف. تقدموا معنا من المفاهيم اخر شيء ذكرنا من المفاهيم عند اش هو؟ اخر شيء ذكره النبي من المفاهيم مفهوم الصفة مفهوم الصفة قلنا سواء تقدمت
28:21اعلموا انهم اختلفوا في مفهوم الصفة من جهة من هاد الجهة التي سأذكر وهي هم المفهوم يرجع للقيد والمقيد او يرجع للقيد دون المقيد. خلاف في ذلك على قوله. هل المفهوم
28:45يرجع للصفة دون الموصوف او للصفة والموصوف. لان في المتن التي مثلنا بها في الغنم السائل زكا كان ينبغي ان تستشكلوا هذا هم مفهوم الصفة يرجع فيه الحكم المخالف للقيد والمقيد او للقيد فقط. اذا لا خلاف في ان القيد له
29:09بأن القيد هو الصفة القيد له مفهوم بلا اشكال ولكن واش المفهوم كذلك يرجع للمقيد هما معا او يرجع للقيد فقط انا غنمثل مثال في الغنم السائمة زكاة. هل المفهوم المخالف؟ لاحظ هذا المذكور الغنم السائب فيه تجد فيه الزكاة. نعم
29:29مفهوم ان غيرها لا تجب فيها الزكاة غيرها غير السائمة فقط يعني النظر في المفهوم للوصف دون الموصوف او للصفة اذا درنا للصفة والوصوف للقيد والمقيد معا اذا غادي نقولو غير الغنم السائمة وهي الغنم المعلوم
29:49الغنم المعلوفة ما لا زكاة فيه. واضحين؟ اذا ما حكم الابل؟ ما حكم البقر؟ ما حكم الدجاج؟ الله اعلم واش واضح الكلام؟ لأن المفهوم هنا راجع للقيد والمقيم. اذا الغنم السائمة فيها زكاة المفهوم الغنم المعلوم
30:12لا زكاة فيها غير ذلك من الإبل والبقر ونحو ذلك من غير الغنم مسكوت عنه واضح الكلام؟ ولكن ان قلنا بالقول التالي وهو ان المفهوم يرجع للصفة للقيد فقط دون الوصل. دون المقيد. فيكون قول الوصل في الغنم المفهوم منه مفهومه ان المعلوفة
30:34لا زكاة فيها ماشي الغنم المعلوفة غير السائمة وهي المعلوفة سواء كانت من الابل او من البقر او من غير ذلك لا زكاة فيها واش فهمت ولا؟ نعم. ان غير السالمة اللي هي المعروفة لا زكاة فيها من الغنم او غير الغنم. واضح؟ مفهوم
30:54اذا اختلف في مفهوم الصفة. هل الحكم المخالف راجع للقيد والمقيد معا او راجع للقيد دون المقيد هل هو راجع للصفة والموصوف؟ او للصفة فقط دون الموصوف فإن قلنا راجع للصفة والوصوف فغيكون المعنى له حكم غيكون المفهوم له حكم وان قلنا راجع للصفة دون الوسوف غيكون المفهوم له حكم اخر
31:20فمثلا في هذا المثال لاحظ اذا قلت لك اكريم الطلبة اه المتعبدين اكرم الطلبة الصائمين شوفوا اكرم الطلبة الصائمين اليوم اكرمي الطلبة الصائمين اذا قلت ان المفهوم يرجع للصفة والموصوف شنو المفهوم ديال هاد الكلام ديالي؟ لا تكرم
31:52غير الطلبة الصالحين اذا المفهوم ديالو ان انك ستكرم هؤلاء طلب الصائمين وغير الطلبة الصائمين ولو كانوا صائمين من غير الطلبة فلا تكرموا واش واضح المفهوم؟ اكرمي الطلبة الصائمين اذا غير الصائمين لا
32:12واذا كان غير الصائم من غير الطلبة فالامر مسكوت عنه واضح الكلام او لا تكرموه لان له مفهوم علاش لانني قلت الطلبة الصائمين هنا على القول الأول راجع للقيد والمقيد معا. الصفة والموصوف معا واضح الكلام؟ ولكن ان قلنا ان ان المفهوم
32:32راجع للوصف فقط اللي هو الصائم ان غير الصائمين لا تكرمه واضح الكلام؟ غير الصائمين لا يكرمون مطلقا سواء كانوا من الطلبة او من غيرهم. اما على الاول غيروا الطلبة ان كانوا صائمين تكرموه. اذا ان قلنا ان المفهوم راجع
32:58القيد والمقيد معا فالمسألة لها حكم وان قلنا راجع للقيد دون المقيد فالمسألة اذن في الغنم السائلة ان جعلنا المفهوم للقيد والمقيد فالغنم المعلوفة لا زكاة فيها الغنم قل معلوفة فان قلت ما حكم الابل والبقر؟ ذلك مسكوت عنه الله اعلم لا يؤخذ من الله. الغنم السائم فيها زكاة
33:29والغنم المعلوفة لا زكاة فيها. واضح؟ وان جعلنا القيد راجع جعلنا المفهوم راجع للقيد فقط. في الغنم السالمة غير السائبة لا زكاة فيها سواء كانت من الابل او البقر او
33:45واش واضح مزيان؟ اختلف في ذلك على قوله اذن اشار الناظم لهذا الخلاف قال رحمه الله معلوفة الغنم معلوفة الغنم هذا القيد المقيد فقط هنا فهاد البيت ماشي المنطوق هادا المفهوم المفهوم ديال ما سبق شنو سبق لينا
34:05المفهوم ديال في الغنم السائلة قالك المفهوم ديال المثال السابق اما معلوفة الغنم او لا يعلف فقط جوج د الأقوال اما المفهوم ديال في الغلب السائبة اش هو؟ معلوفة الغلم غيكون المفهوم هو معلوفة الغنم بجوج متى
34:26ان كان المفهوم راجعا للقيد والمقيد بجوج في الغنم السائل من المفهوم ديالو معلوفة الغنم لا زكاة فيها اذن على هاد المسألة ان جعلنا قال او ما يعلف فقط ان جعلناه راجعا للصفة
34:46قالت لي نقيد ولا ما نقيدش؟ وعليه على الأول الى قلنا معلوفة الغنم هذا هو المفهوم. اذن الإبل والبقر مسكوت عن حكمهما ولكن على الثاني او ما يعرف فقط لا يعلف لا زكاة فيه فيدخل الابل والبقر يكون عاما قال رحمه الله
35:06معلوفة الغنم هذا مثال لاش؟ للقيد والمقيد معلوفة الغنم اي فقط فلا زكاة فيها هي وحدها او ما يعرف اي هذا مثال لما رجع فيه المفهوم للقيد فقط او ما يعرف مطلقا ما
35:26يعلف مطلقا فلا زكاة حينئذ في الابل والبقر ونحو ذلك لا زكاة في المعلو منها كلها لا زكاة في المعلوم من الابل والبقر واضح ثم ذكر اشار للخلاف قال الخلف في النفي لاي يصرف الخلف بين
35:46الاصوليين حاصلون في النفي النفي المفهوم من الحديثين فيناهو النبي؟ النفي هذا مستفاد من المفهوم لان الحديث فيه الادمان في الغنم السائبة اين المفهوم؟ اين النفي؟ المستفاد من المفهوم. النفي المأخوذ
36:06من الحديث مفهوما لا منطوقا. واضح؟ قال الخلف في النفي اي النفي المفهوم من الحديث المذكور. السابق لاي منهما يصرف؟ لايهما يصرف شبعنا لأي منهما يصرف هل للقيدي مش مقيد او للقيد دون المقيد؟ الخلف بين الأصوليين في ذلك. واضح الكلام
36:31بمعنى الخلاف بين الاصوليين. في ماذا؟ في النفي المفهوم من الحديث المذكور. لايهما يصرف او لاي منهما يصرف؟ هل يصرف الغانا للمعلومة او يصرف للمعلوفة مطلقا. واش واضح؟ هل يصرف النفي للغنم المعلوفة او يصرف
36:51للمعلومة مطلقا سواء كانت من الغنم او من غيرها واش واضح الكلام؟ اذن خلاصة كأنه قال اختلفوا في هل يرجع النفي اليهما معا؟ او يرجع للقيد فقط؟ سهلة اذا يقول رحمه الله
37:11معلوفة غنم او ما يعرف باي يصرف. اذا الخلاصة خلاصة ما تعلق بمفهوم الصفة. قلنا من المسائل التي يجري فيها المخالفة الصفة سواء تقدمت او تأخرت واختلف هل المفهوم راجع للقيد دون المقيد
37:31او للقيد والمقيد فقط قولان في ذلك. ثم ذكر اخر المفاهيم وهو الثاني. الشيء الثاني من الاشياء التي يجري فيها فيها مفهوم المخالفة اللقب وهو اضعف هذه المفاهيم بل لا يحتج به عند الجمل. وذكر هنا
37:51لبيان انه ضعيف ولا يحتج به وللرد على من احتج به. لان بعضهم كالدقاء والسير في وابن خويز المالكية يحتجون بمفهوم ومذهب الجمهور جمهور الاصوليين ان اللقب لا مفهوم له ان
38:11مفهومه لا يحتج به. اذا الاخير من المفاهيم مفهوم هل النقب له مفهوم؟ لا لا مفهوم له على التحقيق على الراجح الذي هو مذهب الجمهور. ولذلك قال الناظم اضعفها اللقب. اضعف مفاهيم المخالفة
38:31هو مفهوم اللقب اضعفها فاش؟ في الاحتجاج تيضعفها في اللفظ اضعف مفاهيم المخالفة في الاحتجاج واش هو مفعول. ما هو اللقب؟ اللقب والمقصود به هنا بانواعه الثلاثة واسم الجنس واسم الجنة
38:58العالم بانواعه الثلاثة اشمعنى العالم بانواعه الثلاثة؟ الاسم والكنية واللقب هادي هي الانواع ديال العالم الثلاثة المعروفة الاسم واسم من اتى وكنيتان الاسم والكنية والنقب واسم الجنس الذي يطلق على القليل والكثير
39:18والسمو الجامعي الذي لا مفرد له من لفظه. هذه الاشياء كلها لا مفهوم لها لانها جامدة. ممكن تكون تقول انت على اللقب وهو الجامد الذي لا يستفاد منه الوصف الذي لا يستفاد منه معنى من المعاني لفظ مكيدلش على معنى معين
39:38ليس مشتقا المشتقات كدل على واحد المعاني معينة اشتقت منها اما هدا اللقب فهو اسم جامد ليس بمشتغل ويدخل فيه الاسم فأنتم تعلمون ان الاعلام كلها ان الاعلام كلها جامدة واللقب والكنية لان هذه
39:58ليس كلها من قبيل العلن والاعلام جامدة لان المقصود بها تعيين المسمى. ولو كانت في الاصل منقولة من سيئ المشتق ملي كتصير عالم كتولي جميلة لأنه يصير ذلك المعنى نسيان منسيا كيولي المعتبر اش؟ دلالة اللفظ على مسمى دلالة اللفظ على
40:18معين بغض النظر عن معناه الاصلي الذي اخذ منه نقل منه واش واضح الكلام؟ اذا اللقب الذي هو الاسم الجالس سواء كان العالم بانواعه الثلاثة او كان اسم جنسيا او كان اسم جمع ما له؟ لا مفهوم له. لماذا؟ لا مفهوم له؟ قالوا
40:38عدم رائحة التعليل فيه. الصفة واضحة فيها المعنى ديال التنمية. اما الاسم الجامد فليست فيه رائحة التعمير. اذا لاحظ معايا السي السي اسماعيل اذا جاء محمد محمد هذا اللقب؟ عالم ولا لا؟ اسم هل محمد له مفهوم؟ هل يفهم من
40:58جاء محمد ان غير محمد لم يأت لا ابدا وبخت زيدا زيدا هاد اللفظ هذا له مفهوم هل يستفاد منه؟ الذي لن اوبخ غير زيد راه ما مفهوم هذا. جاء محمد وممكن يكون جاء محمد وجا غيره. وانما اقتصرت عليه بأمر ما
41:18واضح؟ وبخت وزيدان خصصته بالذكر لامر ما ولا يمنع من ان اكون قد وبخت نبيلا مثلا واضح الكلام؟ اذا اللقب لا مفهوم له لعدم رائحة التعليم فيه. ما فيهش الرائحة ديال التعليم ليس ليست فيه معنى من المعاني
41:38ما فيهش معنى من المعاني ليجعل لهم اذا مذهب الجماهير ان النقابة لا مفهوم له بل ذكر اهل العلم ان مفهوم اللقب احيانا قد يكون كفرا. قد يكون اعتبار مفهوم اللقب كفرا بالله تعالى. كما في قوله تعالى
41:58ما محمد الا رسول قد خلت من قبله لو اعتبرنا مفهوم لمحمد هذا نقل كثير لانه اسم يدل على معين عالم اذا اعتبرنا له مفهوما وما محمد الا رسول مفهوم ان غير محمد ليس برسول
42:18يكون كفرا يكون فيه انكار جميع الانبياء والرسل غير محمد صلى الله عليه واله وسلم. اذا المقصود ان اللقب الذي ذكرته لكم الآن اللي هو الإسم الجامد عموما لا مفهوم له الذين قالوا
42:38لأنه مفهوم بماذا رد عليهم؟ رد عليهم بما ذكر الناضل قال وهو ما ابي من دونه نظم الكلام العربي الذين قالوه وله مفهوم بماذا استدلوا اولا؟ قالوا لانه لا فائدة من ذكره الا تخصيصه بالحكم
42:57شوف اش عندو الدقاق والصيرفي وغيرهما ممن قال بالاحتجاج المفهوم النقال باش علو قالوا مثله مثل الصفات الصفة لماذا؟ ذكرت لاختصاص ذلك النصوص بالحكم فقالوا كذلك لقد لا فائدة من ذكره
43:17الا اختصاصه بالحكم فملي انت ذكرتي زيد دون بكر هذا دليل على انه مختص بالحكم واضح هكذا عن النبي رد عليهم لماذا؟ لانه فليساسيين ماشي بحال بحال لماذا؟ لأن اللقب يمتنع ترتيب الكلام العربي
43:37اللقب يمتنع ترتيب الكلام العربي لماذا؟ لان اللقب هو المسند اليه. الان قلت لكم لقى بالاسم الجميل ويشمل العلم بانواعه ويشمل الاسم الجنسي ويشمل اسم الجمع اذا اللقب في الجملة اش كيتسمى؟ هو المسند اليه وهل
43:57يوجد تركيب هل توجد جملة دون المسند اليه؟ ممكن تلقاو شي جملة ما فيهاش المسند اليه؟ ابدا سواء كانت اسمية او فعلية لابد فيها من المنتدي اليه جاء زيد زيد مجتهد زيد المسند ضرب بكر المسند اليه قمت التاء مسند اليه
44:17انا نائم انا مسلم واش واضح الكلام؟ اذا فرد عليهم لان اللقب يذكر لان الكلام يتوقف عليه لا لاختصاصه للحكم علاش كيتدكر لقب الفقيه؟ المسند المسند اليه علاش كيتدكر؟ يذكر المسند اليه للاحتياج اليه لأنه لابد منه في
44:37ليسند اليه الحكم لا لإختصاصه بالحكم واش واضح؟ مفهوم فيما لابد عليه اذا قيل لهم اللقب ليس كالصفة. هل الصفة لابد من هذا الكلام؟ لا ماشي لابد منها. جاء زيد كاين شي صفة؟ لا توجد. اما
44:57لقبو فهذا يؤبى يمتنع تركيب الكلام العربي دونه. يمتنع تركيب الكلام من غيرهم يمتنع الاستغناء عنه لا تستطيعون ان تأتوا بجملة ليس فيها مسند اليه ابدا واذا كان كذلك ان فان العرب لا تسقطه لان اسقاطه يخل بالمعنى يخل بالكلام. العرب علاش كدكرو او مكتحلفوش؟ لان
45:27انها الى حدفاتو مغيستاقمش الكلام واش مفهوم الكلام اش كنقولو؟ اذن فالعرب فالمسند اليه يذكر ليستقيم الكلام لا لإختصاصه بالحكم يذكر لي استقامة الكلام وتتصل به ذكرت لكم الضابط ديال اعتبار مفهوم المخالفة هو
45:47ان يكون تخصيص المنطوق بالذكر لكونه مختصا بالحكم دون سواه. هل اللقب يخص بالذكر لكونه مختصا بالحكم وانما يخص بالذكر ليتركب الكلام غي باش الكلام يترك ليصح الكلام لتصح لنا جملة باش تكون عندنا جملة مفيدة
46:07فلتكون الفائدة في الكلام يذكر لها من كونه مختصا بالحكم واش مفهوم الكلام؟ اذا فمذهب الجماهير انه لا يحج اذا اشار الناظير الى هذه المسألة والى الرد على من قال بأنه يحتج به قال اضعفها اي اضعف مفاهيم مخالفة قال اللقب
46:27مفهوم اضعافها هو مفهوم اللقب بعدم رائحة شمعنا اضعفها اي انه لا نحتج به عند الجمهور وبعضهم اعتبر وبماذا اجيب هؤلاء الذين اعتبروه بماذا رد عليه؟ قالوا لانه لا فائدة من ذكره الا كونه مختصا بالحكم بماذا رد عليهم؟ بما قال البعض؟ قال وهو ما اوبي من دونه نظم الكلام العربي هذا هو الرد
46:57وهو اي اللقب ما ابي اي منع نظم الكلام العربي من دونه. وهو الذي ابي اي منع نظم اي ماشي الناظم الشعر التركيب نظم الكلمات يعني تركيبها وهو ماء بي اي منيع تركيب الكلام العربي من دونه
47:17اي يمنع تركيب الكلام العربي من غيره. يستحيل ان تركب كلاما عربيا دون هذا اللقب اذ هو علاش؟ لأنه هو المسند اليه. والجملة كيفما كانت لابد فيها من مسلمين علاش هو ما اوبي من دونه هو الكلام العربي اذ هو المسند اليه اللقب هو المسند اليه في الجملة بمعنى ان صحة الكلام
47:47العربي لا تتم دونه لانه لا يتركب الكلام العربي الا منه. وعليه فلا يعتبر لا يحتج بهم اذ باسقاطه يختل الكلام الى سقطنا مفهوم اللقب استقبلينا شي جملة؟ ابدا باسقاطه يختل الكلام
48:07خلاف الصفة جاء زيد المجتهد لو اسقطناها يختل الكلام واش واضح نتا؟ اذن فقياسهم اللقب على الصفة قياس الباطن كما ظهر لكم الصفة تسقط ولا يختل الجبل ولكن اللقب نسقطه اذا اسقطناه يختل الكلام اذ لا
48:27يمكن اسناده بدون اسناده مفهوم هاد الكلام؟ اذا يقول رحمه الله اضعف هل لقب وهو ما اوبي من دونه الكلام من امثلة ذلك من الامثلة الفقهية التي مثلوا لها بذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثل الذي مثل
48:47طعام اسم جامد هذا؟ اذا لا مفهوم له الطعام هذا اللفظ لا مفهوم له كذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض تربتها مسجدا وطهورا التربة اذن لا مفهوم لقوله صلى الله عليه وسلم تربتها اذ هو لقب واللقب لا مفهوم له كما تقرر
49:17في اصول ثم قال اعلاه لا يرشد الا العلماء الى اخره. ختم رحمه الله هذا المبحث بذكر اش مراتب هذه المفاهيم هاد المفاهيم التي ذكرناها ليست على مرتبة واحدة هذه الأقسام
49:37ملي سبقت لينا شنو الاقسام التي سبقت؟ العلة هاد تلك الامور السبعة التي سبقت تلك الامور السبعة التي تقدم ذكرها ليست على رتبة واحدة بل تتفاوت في القوة. بعضها اقوى من بعض. اذا هاد الأقسام التي ذكرناها
49:57نتفاوت قوة ليست على مرتبة واحدة. فذكر رحمه الله ذكرها على حسب الاقوى. ذكر اقواها ثم الذي يليه ثم الذي يليه وهكذا. قبل ان نذكر هذه المرات اعلموا ان بعض المفاهيم التي سبقت فيها تفصيل مثلا الحصر كنت قد ذكرت لكم ان الحصر اما ان يكون به انما او ان يكون
50:27والاثبات يزيد او ان يكون بتعريف الجزئين او ان يكون بتقديم المعمول على العامل فهل الحصر في هذه الادوات كلها على مرتبة واحدة لا فيه غي تفصيل على حسب اداة الحصر كذلك الصفة هل اشترطنا في الصفة التي لها مفهوم ان تكون مناسبة
50:47قلنا خاص الوصف يكون مناسب لن نشتغل ذلك. فالصفات مطلقا لها مفهوم. ولكن صفة مناسبة اقوى من الصفة غير المناسبة. واضح الكلام اذن فستجدون بعض الأنواع التي لم تسبق ولكنها تفصيل لما
51:03هاد الترتيب لي غادي ندخلوه الآن ما فريدات شنو الفائدة ديال انرتبوها؟ المفاهيم ذكرناها وغادي ندكرو المراتب ديالها هذا اقوى من هذا وهذا اقوى فائدة ذلك؟ الترجيح عند التعامل. الفائدة ترجيح الاقوى على ما هو دونه عند التعارض. هادي هي الفائدة
51:23لذلك لابد لطالب العلم من ترتيبها يعرف الاقوى ثم الذي يليه. اذا اقوى هذه المفاهيم قال رحمه الله علاه لا يرشد الا العلماء؟ اعلاه اي اقوى مفهوم من مفاهيم المخالفة في الحجة؟ اقواها فاش
51:43فين الحجة فين الاحتجاج؟ اعلاه اعلى مفهوم من مفاهيم المخالفات سمعنا اعلى اي اقوى والقوة في ماذا؟ في الاحتجاج اذا كانه قال اعلاه اي اقوى مفاهيم المعنى اقوى مفاهيم المخالفة في الاحتجاج هو لا يرشد الا العلماء يعني هو ما فيه نفي وادب
52:08استثناء قل ان شئت هو ما فيه نفي واداة استثناء. اذا اقوى مفاهيم المخالفة هو كنحاصرو الحصر بنفي واداة الاستثناء. لما ذكرنا الحصر عرفتم ان الحصر قد يكون فيه النماء
52:28قد يكون بالنفي والاثبات وقد يكون بتقديم المعمول على العامل. اقوى المفاهيم هو مفهوم الحصر ولكن مطلقا بأي اداة كان؟ لا لا الحاصل الذي يكون بالنفي والاسلام. اذا اقوى المفاهيم هو مفهوم الحاصل بالنفي والاستثناء. لا يرشد الا العلماء الاقوى
52:48لا اله الا الله اقوى مفهوم لماذا؟ علاش كان هاد؟ لأن فيه اثبات اقوام مفهوم مخالفة لأن هذا المفهوم قال البيانيون عنه منطوق لانهم اختلفوا في المفهوم من المنطوق في آآ الحصر اذا كان بالنفي والاستثناء علاش اختلفوا
53:14اختلف الاصوليون والبيانيون في هذه المسألة. اختلف الاصوليون مع الميادين. ما سبب الخلاف؟ سبب الخلاف هو ان عندنا لفظا مدخول للنفي ولفظ مدخول الا الدالة على الاثبات لان متقدم وعندنا استثناء فعندنا لفظ مدخول للنفي دخل عليه النبي ولفض مدخول ليه لا دخل
53:44عليه الا والنفي لا او نحوها تقتضي النفي وما بعد الا يقتضي الاثبات واش معايا فهذا هو سبب الخلاف. لاحظوا معايا هاد المثال لا يرشد الا العلماء. ما هو المنطق؟ المنطوق اثبات الارشاد او نفي
54:04الارشاد عن عن غير العلماء. هل المنطوق اثبات الارشاد للعلماء؟ او المنطوق نفي الارشاد عن غير العلماء اختلف عند الاصوليين المنطوق هو نفي الارشاد عن غير العلماء هذا هو المطلوب والمفهوم هو اثباته للعلماء
54:24وعند البيانيين بالعكس قال لك منطوق هذا الكلام هو اثبات الارشاد للعلماء. والمفهوم نفيه عن غير العلماء. اذا لاحظوا معايا هاد الخلاف بينهم في المنطوق اش هو؟ كيدل على قوته؟ اه هاد الخلاف مقصودنا بذكره الدلالة على قوة هذا المفهوم
54:44تا قيل انه مندوق مما يدل على قوته ان البعض قالك هدا راه ماشي مفهوم قالك منطوق كاع ادن هدا دليل على قوته ان البيانيين يقولون فيما يقوله اصول فيما يقول فيه الاصوليون مفهوما يقولونه اذا فلما قيل في هذا المفهوم هو منطوق
55:05جعله يكون في المرتبة الاولى لشدة وضوحه بمعنى لشدة وضوحه قيل فيه هو منضور واش واضح الكلام؟ اذا المقصود بذكر كلام البيان هو الذكر سببي ارجحيته وقوته. ما السبب في قوته؟ ان ما قيل فيه مفهوم قال فيه بعضهم هو
55:30اذا فإذا كان المفهوم يصل الى هذه الدرجات الى درجة ان يقال فيه هو منطوق هذا دليل على قدوته مما يدل على قوته ان البعض قال لك هذا راه ماشي غير مفهوم هذا راه منطوق به كاع واش واضح المقصود؟ واضح اذن ما هو
55:49بين البيانيين والاصوليين. الاصوليون يعتبرون مدخول النفي والبيانيون يعتبرون مدخول الاستثناء الا لانني قلت الحاصل اذا كان بالنفي والاستثناء فعندنا اه لفظ يقتضي النفي ولفظ يقتضي الاثبات اللفظ الذي يقتضي الاثبات هو النفي هو اداة النفي ما ولا لا او نحو ذلك
56:15هاد الألفاظ اش كتقتضي النفي؟ وعندنا لفظ يقتضي الإثبات وهو اداة الإستثناء الا واضح الكلام؟ فإن اعتبرنا الأداة الأولى اللي كتقتضي النفي فغنجعلو هادا ان اعتبرنا الاول وهذا فائدة فسنجعله سنعتذر لاحظ سنعتبر مدخول
56:38النفي ومدخول الاستثناء نجعله مفهوما. هذه طريقة الاصوليين. وان اعتبرنا مدخول الا وجعلنا الاخر مفهوما اذن فسنجعل المثبت هو المندوب والمنفي هو المفهوم اذن الى جعلنا المعتبر هو المدخول ديال النفي اذا فالمنفي منطوق وهذه طريقة الاصوليين والمثبت منفي
57:04فإن عكسنا فسنجعل الأول مفهوم ثانيا اذا اذا قلت لك لاحظ لا عالم الا زيد السي عماد لا عالم الا زيد اين المنطوق عند الاصوليين؟ لا عين في اذن المعنى
57:24العلمي عن عن غير ذلك نعم اذا هذا هو المنطوق عند الاصول به وعند البيانين المنقوص هو اثبات العلم اذن هذا اقوى المفاهيم اقوى المفاهيم اذا اولا في المرتبة الاولى الحصر بالنفي والاستثناء قال رحمه الله اعلاه
57:44لا يرشد الا العلماء. اعلى المفاهيم كقولك لا يرشد الا العلماء. المقصود بالمثال اش؟ الحاصر بالنفي استثناء وهاد الحصى والاستثناء عبر عنه بمثال اعلاه كقولك لا يرشد الا العلماء المقصود نفيا والاستثناء
58:04التاني في المرتبة قال فما لي منطوق بضعف انتما شوف لاحظوا اتى المؤلف بالفاء دل على الترتيب فما اي ما ذكر في الرتبة من تمى لمنطوق بضعف اذا اش معنى هاد الترتيب؟ فيليه في القوة
58:25يلي الذي سبق في القوة هذا الذي نسب لمنطوق بضعف ما انتمى لمن بضعف والذي انتمى لمنطوق بضعف هو مفهوم انما ومفهوم الغاية المعنى ديال كلامو لاحظ كأنه قال لك يتبع الأول في القوة ما نسبه بعضهم الى المنطوق مع ضعفهم
58:52لأن المقصود بهاد التعديلات هو اش؟ هو الترتيب بيان القوة فقط بغض النظر عن كونها ضعيفة غي المقصود انه لما قيل كذا لك يدل على على الخشوع اذا ما نسبه بعضهم وهو الباقي المالي ابو بكر الباقي القاضي الباقي الذي من المالكية ما نسبه بعضهم الى
59:12المنطوق بناء على ان المنطوق قسمين منطوق صريح ومنطوق غير صريح فما نسبه بعضهم الى المنطوق قال هو منطوق بالاشارة ولو كان هذا القول ضعيفا هو التاني في المرتبة. اذا هل مقصودنا اثبات ان
59:29منطوق ولا اثبات انه ثاني في المرتبة؟ هذا هو المقصود الثاني في المرتبة ولكن شكون لي جعلنا نجعلو المفهوم ديال انما والمفهوم ديال الغاية هو ثاني المرتبة ماذا؟ هو ان بعضهم قال هو منطوق قال لك المفهوم ديال انما والمفهوم ديال الغاية منطوق بالاشارة اش معنى منطوق
59:49للاشارة غير صالح لانه سبق لنا ان غير صالح كيدخل فيه دلالة الايماء ودلالة الاشارة ودلالة ودلالة الاقتدار اذن فاللي قال منطوق بالإشارة هذا بناء على ان المنطوق صريح وغير صريح يستقيم له هذا الكلام والا اذا قلنا المنطوق لا يدخل فيه الا في الصريح فالإشارة اصلا ليست
1:00:09من المنطوقية من المفهوم فلا يستدل بهذا الكلام اذن المرتبة الثانية اش هي؟ لاحظ ممكن نقول لكم واحد العبارة المرتبة الثانية مفهوم اننا والغاية. قد تسألون لماذا؟ سهل الكلام. المرتبة الثانية من المفاهيم. اش هي
1:00:29مفهوم انما هذا مفهوم الحصر به انما ومفهوم الغاية بإيلاء بحتة فإن سألتموني لماذا كان مفهوم الإنما والغاية في المرتبة الثانية؟ ما السبب؟ اه السبب التعليم لان البعض قال فيه انه منطوق بالاشارة وهو من هؤلاء الباقيان من المالكية قال رحمه
1:00:56فما اي فيليه في القوة من تمى اي نسب لمن توقن بضعف ما نسب لمن بالاشارة مع ضعف مع ضعف هذا القول. نسبته الى منطوق ضعيف. لكن مقصودنا انه لما قيل فيه ذلك جعله يكون في
1:01:16المرتبة التالية كأنه قال المرتبة الثانية ما قيل فيه انه منطوق بالاشارة ومن القائلين بذلك كما فقلت الباقي وهذا القول يستقيم له بناء على ان المنطوق منه ما هو صريح ومنه غير الصريح على ان
1:01:36غير الصريح من المندوب بناء عليه واضح الكلام هادي المرتبة الثانية المرتبة الثالثة فالشرط شوفوا الفاء الدالة على فيليه يلي ماذا؟ مفهوم انما والغاية يلي ما سبق الشر يليه الشرط يليه
1:01:56فيما ذكر في القوة الشرط. علاش؟ لماذا؟ من العلة؟ لماذا كان الشرط؟ بعد لاحظوا اذا سألتكم الآن غتعرفو الآن لماذا كان الشرط بعد انما والغاية لانه لم يقل احد بانه ولد. علاش شرط كان من بعد من الغاية وانما علاش ما يكونش معاهم في المرتبة ولا
1:02:19قبلهما لأنه لم يقل احد بمنطقيته مكاينش شي حد لي قال الشرط ولده بل بعضهم انكره الباقي اللا لي منا انكره مفهوم الشرع قال لا يحتج بنا لا اعتبار به. اذا الشاهد لماذا اذا سئلتم لماذا الشرط؟ في الرتبة بعد مفهوم انما والغاية
1:02:39الجواب لانه لم يقل احد بانه ملك. بخلاف انما هو الغاية فقيل بانه منطوق ولو كان القول ضعيفا ما وجد القول جعله يكون اقوى من مفهوم واضحين؟ هادي في المرتبة الثالثة فالشرط قال رحمه الله فيليه الوصف
1:02:59الذي يناسب يتبع الشرط في القوة يليه في القوة الوصف المناسب. الوصف الذي يناسب دابا لاحظ غي فصل لينا المؤلف رحمه الله وسيفرق بين السن المناسب وغيره وفيما سبق وقلنا الوصف له مفهوم ولن نقيده بكونه مناسبا ولكن
1:03:19هنا في عند الترتيب الوصف المناسب مقدم على غير المناسب. الوصف الذي يناسب ما هو الوصف المناسب؟ سيأتي ان شاء الله في باب قياس في الكلام على العزة تعريف مناسب المناسب هو ما يتضمن لوط الحكم به مصلحة ما
1:03:39يتضمن لوط الحكم به مصلحة. ما تتضمن اناطة الحكم به مصلحة. هداك هو لي كيتسمى المناسب والذي لا تظهر فيه مناسبة لا تظهر لنا مناسبة يسمى غير مناسب تقدم فيه المذكرة ان شاء الله بالمرافق
1:03:59السؤال الآن لماذا كان الوصف بعد الشرط مفهوم الوصف علاش كان بعد علاش ما يكونش قبل الشرح؟ امم لأن بعض من اثبت مفهوم الشرط انكر مفهوم الصفة واش واضح الكلام؟ علاش الوصف كان بعد الشر؟ لأنه كاين اللي تبت الشرط ونكر الوصف فدل على ان الوصفة اقل منه
1:04:24لأن الشرط نفسو وقلت اذكره الباقي اللاني فقط الا في الجماهير على اثبات مفهوم الشر. الوصف كان بعده بان بعض من اثبت مفهوم ان ترى مفهوم الصفة فملي كيجي واحد ويقولك مفهوم الصوت معتبر ومفهوم الوصف غير معتبر اذن هذا يدل على ان الشرطة اقوى من الوصف
1:04:44اذا شحال وصلنا الآن اشمن مرتبة؟ الرابعة ياك؟ اذن المرتبة الرابعة الوصف الذي يناسب الوصف المناسب ما هو ضابط الوصف المناسب هو ما يتضمن نوض الحكم به مصلحة مثل كما قلنا في الغنم السائبة هاد الوصف بالثوب يتضمن مصلحة
1:05:06اناطة الحكم به يتضمن مصلحة فيه معنى من المعاني السوم اللي هو عدم الإنفاق على الدابة عدم علفها متمم للعلة كما سبق. العلة هي نعمة الملك. وجود نعمة الملك مع الصوم اتم منها مع العلف. ولا لا؟ نعمة الملك
1:05:26امتى كتكون ادب مع الصوم او مع غير الصوم؟ اذن فهو وصف مع الصوم كتكون اثم اذن فهو وصف لاش؟ مناسب واضح لك الآن المرتبة الرابعة قال فمطلق الوصف له يخالف. فمطلق الوصف اش معنى مطلق الوصف؟ اي الوصف الذي لا تظهر له
1:05:46مناسبة الوصف غير المناسب الا كانت المرتبة الرابعة الوصف المناسب اذا المرتبة الخامسة الوصف الذي لا تظهر له مناسبة لذلك قال لك مطلق الوصف اي بلا مناسبة مطلق الوصف اي بلا مناسبة مثال ذلك كما لو روي
1:06:13كما لو قيل في الغنم العفر زكاة لو فارضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الغنم العفري زكاة. هاد الوصف الذي هو شنو هذا العطر؟ الغنم العفري الذي اختلط بياضها
1:06:32فنظرتها الاولى هذا امر كيتعلق بالعفر هذا لونه الغنم التي اختلط بياضها بحمرتها اللون ديالها نخلط بين الحمرة والباياق. لو قال مثلا في الغنم العفر زكاة. المفهوم ديالو ان غير العفر لا زكاة
1:06:52فيها ولكن هاد الوصف اللي هو العنف تظهر له مناسبة؟ لا تظهر له مناسبة واضح؟ اه وصف طردي نعم هذا هو الطردي الذي سبق ما معنى انسى؟ لا تظهرون لان ذا المناسب وغير المناسب والطرد
1:07:07الطردي هو الذي لا يلتفت اليه الشارع الحكيم او قل الوصف الذي لم يعهد من الشارع اناطة الاحكام به الوصف الذي لم يعد من الشارع اماطة الحكم به كيتسمى وصف طردي ومثله هو هذا العذر هذا وصف فردي لا تظهر له مناسبة مفهوم الكلام اذن الشاهد
1:07:27وصف الطرد الذي لا تظهر له مناسبة له مفهوم او لا مفهوم له؟ له مفهوم؟ لا له مفهوم غير هو بعد المناسب في الرتبة لأن المؤلف ملي كيقولينا فمطلق الوصية راه عندو مفهوم غير ليس في رؤوسنا له مناسبات
1:07:47لو فرضناه مثلا باسم قال في الغنم العفري ذكر لا كان الاصل ان يقال غير الغنم غير العفر لا زكاة فيها اذن الوصف اه له مفهوم مطلقا كما سبق عممنا فيما مضى اه قلنا من المفاهيم مفهوم الوصف ولم نشترط ان يكون الوصف مناسبا
1:08:07قلنا سواء تقدمت الصفة او تأخرت لها مفهومه الا انه عند الترتيب يجب التفريق بين الوصف الذي تظهر له مناسبة والوصف الذي ليس فالوصف الذي تظهر له مناسبة مقدم على الوصف الذي لا تظهر مناسبة له
1:08:27مقدم على الطرد فهم؟ شحال دابا د الأن دكرنا؟ خمس مرات. المرتبة الثالثة قال فعدد فيليها عدد يلي الصفة العدد. هل يفهم يعني من الوصف الذي ليست له مناسبة؟ ان له مفهوم
1:08:46قلنا الان له مفهوما له مفهوم الا انه يعني يعتبر اه نعم هذا هو معنى له مفهوم يعتبر له مفهوم بمعنى يعتبر واخا في اخر الحصة وناقشوا المسألة ان كان عندك فيها اشكال الوصف
1:09:05شنو دار ما نقول في الأن؟ لما ذكرنا المفاهيم ذكرنا منها الصفة هل اشترطنا في الصفة ان تكون مناسبة؟ ابدا الصفات لها مفهوم معتبر مطلق. شكون لي قلنا معندوش مفهوم؟ الا قال هل استثنينا في رمضان وصفه المناسب؟ ويلا جينا هنا واستثنينا غير مناسب تناقضنا في المحكمة وعممنا و
1:09:25لا الوصف له مفهوم مطلقا سواء كان مناسبا او غير مناسب الا انك ان سألتني وقلت ما هي المرتبة الاعلى الوصف المناسب وغير المناسب الوصف المناسب مقدم على الوصف غير الوصف لو فرضنا مثلا ان الشارع النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا في الغنم للعفر زكاة
1:09:45لو فرضنا انه قال ذلك لا كانت غير العفر لا زكاة فيها غنقولو غير العفر لا زكاة فيها لأن الشرع خلينا العفر هي اللي فيها الزكاة واضح؟ وهاد المثال مثال فرضي والا
1:09:57اه ليس ذلك مذكورا عن النبي عليه الصلاة والسلام. اذا الوصف له مفهوم مطلقا. الا انه الا كان مناسب فهو مقدم وهاد التقديم قلنا راه فائدته عند تعارض فإذا تعارض وصف مناسب مع غير مناسب يترجح المناسب على غير المناسب قال رحمه الله فعدد السادسة
1:10:17اذن الرتبة الثالثة من المفاهيم مفهوم العدد علاش مفهوم العدد كان بعد مفهوم الصفة؟ لانكار قوم له انكار قوم له. لان قوما من الاصوليين انكروا مفهوم العدد قالك العدد لا مفهوم له
1:10:37فلما انكره قوم من الاصوليين كان بعد مفهوم الصفة اذا فيليها العدد علاش العدد بعد الصفة؟ لأن قوما من اهل الأصول اذكروا مفهوم العدد ولم يعتبروه قال ثم ستقضي يدي تم تالي يلي ماذا؟ يلي العدد تقديمه
1:11:01ثم تيلي العدد تقديم يليه فاش؟ في الرتبة اش معنى تقديم؟ التقديم المعمول على العامل المراد تقديم المعمول كقوله اياك نعبد. اذا تقديم المعمول على العامل يلي العدد في القوة. علاش يلي العدد في القوة
1:11:21بافادته لاختصاص عند البيانين. لان تقديم المعمول على العامل يفيد الاختصاص عند البيانيين عند اهل اللغة جيدا ضربت يستفاد منه تخصيص الضرب بزيت دون غيره ولا يلزم ذلك واضح؟ اذا فلما كان مفيدا للاختصاص عند
1:11:41دون غيرهم كان بعدا بعد العدد في الرتبة. اذا فيلي العدد في القوة تقديم المعمول على العامل لانه يفيد الاختصاص عند البيانين. اذا الخلاصة ما هي فائدة هذا الترتيب الذي ذكرته الان؟ فاذا
1:12:01هذا الترتيب هي تقديم الاقوى على غيره عند التعارف. عند التعارض يقدم الاقوى على غيره. اذا نعيدها باختصار الكلام عليه. المرتبة الاولى الحصر بالنفي والاثبات. ثم فاننا ثم الشرط ثم الوصف المناسب الخامس الوصف الغير المناسب السادس العدد السابع للملتقى طبيب المعمول على العاملين
1:12:31اي يجعلوها قد عرفتموها مما ذكرتم. ثم قال رحمه الله وهو حجة على النهج الجديد الآن هادي هادي مسألة اخرى اذن لاحظوا مفهوم المخالفة المباحث التي ذكرناها في ذكرنا تعريفه واسماءه وموانئه
1:12:49وما يجري فيه ومراتب كل قسم من هذه الأقسام ثم ختم المؤلف رحمه الله بقول هو قول الجمهور قال لك وهو اي مفهوم المخالفة في كل اقسامه حجة على النهج الجليل
1:13:09على المذهب المشهور وهو مذهب الجمهور خلافا لابي حنيفة. ختم المؤلف رحمه الله قال لك اعلم ان مفهوم قال فتي حجة على المنهج الجلي المشهور الذي هو مذهب مالك واصحابه ومذهب الجماهير خلافا لابي حنيفة
1:13:29ابو حنيفة رحمه الله انكر مفهوم المخالفة لاقسامه كلها ابو حنيفة كيقولك مفهوم المخالفة ليس بحجة بجميع اقسامه انكر مفهوم المخالفة لجميع اقسامه قال لك المؤلف مفهوم المخالفة حجة خلافا لابي حنيفة. وهو اش هو؟ العدد لا مفهوم المخالفة لجميع اقسامه
1:13:55انا هالكلام على ما يتعلق بالترديد وانتقل الى اش؟ الى بيان انه حجة على التحقيق وهو اي مفهوم المخالفة حجة على النهج اي على المذهب او المنهج. الجلي اي المشهور وهو مذهب مالك واصحابه
1:14:15ابو حنيفة ماذا انكر ابو حنيفة من انواع المفهوم؟ انكر مفهوم مخالفة بجميع اقسامه. قال لك ليس بالدجاج مفهوم الموافقة فهو حجة اتفاقا. مفهوم الموافقة اللي سبق لنا فيما مضى. اذا ابو حنيفة فاش خالف؟ في الموافقة او المخالفة
1:14:35غي في المخالفة اما مفهوم الموافقة فهو حجة بالاتفاق. ومفهوم المخالفة هو الذي خالف فيه ابو حنيفة. انتبهوا هذا الخلاف الذي اشرت اليه الان تنبني عليه مسائل ستأتي ان شاء الله في النسخ. بعض المباحث غتجي معانا في باب النسخ كتنبني على هاد الخلاف. تنبني على هذا الخلاف
1:14:55بين ابي حنيفة هل النسخ يكون بمفهوم المخالفة او لا يكون؟ على مذهب ابي حنيفة لا يكون لماذا؟ لانه لا يعتبر اصلا مفهوم المخالفة لا يحتج بمفهوم مخالفته اصلا هل عندكم الآن اشكال واضح؟ تفضل الشيخ بالنسبة لمفهوم العدد
1:15:19يعني ما فوق العددي مفهومه ظاهرة كاين مفهومة تحت العدد المشكل لأن لأننا ان قلنا بوجوه مثلا الضرب مئات يستفاد النهي عن ضرب الاقتصار على واحد واثنين الى تسعة تسعين وتسعين ياك؟ نعم يستفادوا يستفادوا عكس يعني عكسوا حب او نقيض حكم
1:15:49المئات لما دونها هي من تسعود وتسعين لواحد نقيض هذا العدد المعين المخصوص اللي هو البيئة سواء كان دونها او اكثر منها ليس مئة لاحظ النقيض ديال مئة وعشرين ما ليس مائة هو ليس يدخل فيه تسعة
1:16:09نعم اذن لا اللي قصدت انا ما فوق المئة ظاهر ولكن الاشكال فيه اين الاشكال؟ هذا هو اللي كنقلب عليك انا عند تلبسه مثلا الواحد راه منهي هو على واحد
1:16:23فهمتي مثلا مئة جلدة فواحد هو عكس عكس المائة نعم اذن عكسوها حتى بالحب لا يجوز له الاقدام على واحد منا لن يتوصل الى المهن لا يجوز له الاقلام على واحد
1:16:43لأن به يتوصل الى المهن وانما الذي لا يجوز الإقتصار عليه فقط واذا لاحظ غنفيو الشريعة كلها الصلاة فيها اربع ركعات نعم اذا يجوز لك الاختصار على واحدة بطبيعة الحال اذا لا يجوز لك التلبس بها؟ صحيح. اذا المقصود الا تقطع ما توصفش تسعود وتسعين
1:17:03حبس ان وصلت الى تسعة وتسعين ووقفت ولا الى ثمانين فقد خالفت الشرع. فعلت ما لا يجوز شرعا. الشرع قال لك مية ونتا جبدتي غي تسعود وتسعين. اما فعل الجزء للتوصل يكون انت مازال متلبس فعلا تنتهي منه. اذا اذا قطعت وقعت في النهي اذا استمررت فقد فعلت الواجب
1:17:23تقدم لانه يفيد اختصاصي عند البيانيين البلاغيين هم الذين ذكروا ان تقديم العهود على العامل يفيد الاختصاص. المثال ديال اه الوصف التربية الوصف يعني كان الغنم السائل بالنسبة لشي مثال يعني حتى هي التوبة ديالها لا هو غير موجود مثال فرضي اذا لاحظت
1:18:03قاليك كما لو قال النبي عليه الصلاة والسلام في الغنم لو كان موجودا لما مثلوا بمثال فرض مثال فردي ولذلك الأصول الأصول ماشي غي فهاد المبحث حتى فباب القيام اغلب الأمثلة امثلة فرضية ولد الناضي رحمه الله فباب القياس ملي غادي ينهي شنو قال اخر بيت
1:18:23قال والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال. فالمثال لا يقدح فيه كونه فرضيا بمعنى ها القاعدة عندك متى عثرت على ذلك؟ متى وجدته فاعتبره؟ واضح؟ والا لو كان مثال كما علمتم اذا وجد المثال
1:18:43استحضروه من الشريعة فانهم يمثلون اليد ها الاصل فكنلقاو اه التمثيل بآيات تمثيل باحاديث ولكن اذا عدم المتال يمثلون بامثلة فرضوا وبأمثلة لغوية واضح الكلام وذكرنا ان ذكرتم ذكرنا امس ان المفهوم معتبر في كلام الشريعة وكلام الناس خلاف
1:19:03لتقي الدين السبكي رحمه الله المفهوم معتبر في كلام الشارع وفي كلام الناس فاحتفي كلام الناس يكون له مفهوما كيف ماذا يقول نعم اذن على مذهب البيانيين المنطوق نفي الالوهية عن غير الله والمفهوم اثبات
1:19:43لله على مذهب الأصول وعلى مذهب البيانيين اثبات الألوهية لله لا المنطوق ونفيها عن غيرنا هذا المفهوم المعنى واحد غير واحد وغير ما مر هو المخالفة ثم تنبيه الخطاب حالته كذا دليل للخطاب ضار
1:20:03يعني ان غير ما مر هو مفهوم المخالفة وما مره مفهوم الموافقة فغيره هو مفهوم المخالفة. ومعنى مفهوم المخالفة ومعنى مفهوم مضاف اليه ومعنى مفهوم مخالفة ان المسكوت عنه يخالف حكم المنطق به ويسمى مفهوم المخالفة هو يسمى
1:20:23مفهوم المخالفة تنبيه الخطاب ودليل الخطاب. اه نعم. ويسمى احسنت. ويسمى مفهوم المخالفة تنبيها. تنبيها والمفعول التالي. ويسمى مفهوم المخالفة تنبيه الخطاب بالعكس ويسمى مفهوم مخالفة تنبيه الاول نائب الفاعل التاني مفعول
1:20:43ويسمى مفهوم المخالفة تنبيه الخطاب ودليل الخطاب. ودليل لا لا وامتنان او رفاقي واقعي والجهل والتأكيد عند السامعين. يعني ان لمفهوم المخالفة لمفهوم يعني ان لمفهوم المخالفة موانع موانع تمنع اعتبارها ياك اسي الحنفي؟ موانع ولا موانع؟ موانع مصر
1:21:23نعم لا واش مرفوع ولا منصوب باش صوت على الصرف موانع ولا موانع؟ موانع موانع سوسو الجملة يعني ان اسم ادنى مؤخرا ان لمفهوم المخالفة بوانع ان موانع كيفاش تقدم هاد الحديث امس؟ ان من البيان
1:22:03الحرامي ان في ذلك لعبرة زيد يعني انني مفهوم مخالفة موانع تمنع اعتباره الاول الخوف كما لو قال قريب واحد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا على المسلمين. فلا مفهوم لقوله
1:22:23المسلمين لانه سكت عن غير المسلمين خوفا من سنة النفاق. وهذا هو معنى قول المؤل لقولي وهذا هو معنى قول وهادي فائدة سمعنا لاحظوا كلمة معنى اذا لم تكن منونة ايلا لقيتي التنوين ما كاينش فما بعدها مضاف اليه معنى قولنا معنى كذا
1:22:43اذا لم تكن منونة فهي مضادة. حذف التلميذ دليل على الاضافة. اذا كما بعدها مجرور. اما ان كانت ملونة فلا يكون ما بعدها يبقى مرفوع زيد وهذا هو معنى قول المؤلف الى اخره الثاني جهل المتكلم الحكم المسكوت عنه
1:23:03كما لو قال مبت يجهل حكم زكاة معلوفة في السائمة زكاته. فلا مفهوم له لانه انما سكت عن المعلومة بجهله حكمها وهذا معنى قوله او جهل الحكم وهو فعل ماض. الثالث كونه جوابا لسؤال
1:23:23كما لو سأل احد عن السائمة فقال فيها زكاة فلا مفهوم له. لان تخصيص السالمة بالذكر انما هو لاجل مطابقة السؤال وهو معنى قوله من نطق جلف او النطق التصحيف او النطق انجلى به السؤال
1:23:43الرابع كونه جاريا مجرى الغالب كقوله تعالى ولذائذكم اللاتي في حجوركم فلا يدل على انها ان لم تكن في الحجر لا تحرم لانه فرج مخرج الغائب لان الغالب كالجبيبة ان تكون في حجر زوجها زوج امها. وعلى هذا جمهور جمهور العلماء. جمهور العلماء
1:24:13وعلي رضي الله عنه روي عنه اثر في تجويز نكاح الربيع ان كانت بعيدة من الزوج ان لم تكن في حجره عملا بالمفهوم وهذا الاثر اختلف فيه بعضهم ضعفه وبعضهم صححه مما
1:24:33ضعفه اكثر اهل العلم تلقوه بالدفع والخلاف كما قال غير واحد والحافظ ابن حجر رحمه الله صححه زيد وهو معنى قوله اوجدي على الذي غلب بخفض جري عطفا على السؤل اي والنطق انجلب لسؤال او جبين على الغالب. نعم
1:24:53الخامس الامتنان كقوله تعالى لتأكلوا منه لحما طريا فلا يدل على منع القديد لانه تخصيص الطري بالذكر للأسف لأنه انسب للإمتنان وهذا معنى قوله او امتنان او امتنان بالجر ايضا عفوا
1:25:13قوله السادس موافقة الواقع كقوله تعالى لا يتخذ المؤمنون لا يتخذ لا يتخذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين. لانه نزل في قوم والوا اليهود من دون المؤمنين. ولو اليهود دون المؤمنين
1:25:33فنزلت الاية ناهية عن نفس السورة الواقعة من غير قصد التخصيص بها. بل موالاة الكفار حرام مطلقا. وهذا هو معنى قوله او وفاق الواقع. السابع جهل السامع جهل السامع للمنطوق دون المفهوم كما لو قلت لانسان يعلم
1:25:53ان جمع الاختين بنكاح حرام. ويجهلك حرمة جمعهما في الوقت بملك اليمين. جمع الاختين بملك اليمين حرام فلا يفهم منه ان جمعهما بالنكاح غير حرام. لان لان التخصيص بالذكر لجهل السامع حكما
1:26:13المنطوق دون المفهوم وهذا معنى قوله والجهل والجهل والجهل ويتعلق بقوله والجهل قوله وعند السمع ولا تكرار بين تكرار ولا تكره ولا تكرار بين هذا وبين قوله او جهل الحكم لان
1:26:33الجهد في الأول جهل المتكلم وفي الثاني جهل السامع. نعم. الثامن التأكيد للسامع كقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحل ان تحد على ميته الحريم
1:26:53لان قوله صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله واليوم الاخر لتوحيد النهي والتلج من الرباعي والثلاثية تغليظ فيه لا يفهم منه ان المرأة التي لا تؤمن بالله يحل لها ذلك. وقول المؤلف عند السامع راجع للجهل والتأكيد
1:27:13انت ما تقدم ومقتضي التخصيص ليس يحضر قيصا وما عرض لي سيشمل مراده بمقتضى الامور الثمانية التي ذكرنا انها تمنع اعتبار مفهوم المخالفة. فالخوف مثلا اقتضى تخصيص المسلمين تخصيصا فالخوف
1:27:33مثلا اقتضى تخصيصا المسلمين دون الجهل اقتضى تخصيص المتكلم ما يعلمه دون ما يجهله. والسؤال اقتضى تقصير المسئول عنه لمطابقة الجواب له. وقس على ذلك. فاذا اردت ذلك فمعنى البيت ان مقتضى التخصيص وانما
1:27:53مفهوم المخالفة ان مقتضي التخصيص وان منع اعتبار مفهوم المخالفة فانه فمعنى البيت ان مقتضى نقتضي مقتضي مقتضي التخصيص ان مقتضي التخصيص وان منع اعتبار مفهوم مخالفة فلا فانه لا يمنع القياس
1:28:13لقوله تعالى مثلا لما كان الطري انسب للامتنان واقتضى ذلك تخصيصه تخصيصه واقتضى ذلك تخصيصه بالذكر فلا يمنع قياسا على الطري لعدم الفارق المؤثر بينهما. وهذا المثال مبني على القول بانه بان الالحاق بنفي الفارق
1:28:43ويسمى القياس في معنى الاصل يسمى القياس ويسمى القياس في معنى الاصل وقوله مثلا لا يتخذ المؤمن من الكافرين الاية كونها نزلت في واقعة اقتضى تخصيصها بتلك اقتضى تخصيصها بتلك الواقعة
1:29:03ومنع اعتبار مفهوم المخالفة ولكن لا فمنع اعتبار مفهوم المخالفة ولكن لا يمنع قياس عنه وهو موالاة الكفار والمؤمنين معا على المنطوق. وهو موالاة الكافرين من دون المؤمنين. لان العلة في منع الموالاة الكفر. وهي الكفر خبر. الكفر وهي موجودة في الفرع كوجودها في الاصل
1:29:33وقس على ذلك وقول المؤلف وما عرض بالبناء للمفعول ومراده به لفظ منطوق فعبر عن اللفظ بما عرض بما عرض بما عرض لانه معروض اي موصوف بالعوارض العارضة له التقييد بصفة او نحو
1:29:53ومعناه ان لفظ المنطوق لا يشمل المسكوت عنه حتى يستغني بشموه يستغنى بشمولينا حتى يستغنى حتى يستغنى بشموله له عن القياس. وهذا هو الحق والقول بانه يشمله اذ لا يخفى ان الغنم السائمة لا تشمل المعلوفة. والطري لا يشمل القديد. واتخاذ الكفار من دون المؤمنين
1:30:23لا يشمل اتخاذهم مع اتخاذهم يشمل اتخاذهم مع المومنين وهكذا وهو ظرف علة وعدد وهو وهو ظرف علمي وهو ظرف علة وعدد ظرف علة تصحيف هذا معطوف بحذف العاطي في التقدير وهو ظرف
1:30:43قلة وعدد الى اخره. معطوف لحد العاطفي. وهو ظرف وهو ظرف علة وعدد ومنه شرط غاية اعتمدوا نعم يعني ان مفهوم المخالفة ان لمعنى يعني ان مفهوم المخالفة اقسام. نعم
1:31:03لا مفهوم مخالفة لنفسو غيدخل الأقسام ديالو الآن ان مفهوم المخالفة اقسام هو ينقسم الى اقسام يعني ان مفهوم المخالفة اقصاهم الاول مفهوم الظرف زمانيا او مكانيا فالزماني نحو قوله
1:31:23تعالى الحج اشهر معلومات. يفهم منه انه لا حج في غيرها. والمكان نحو قول نحو والمكاني نحو وفي المكاني نحو قول قوله وانتم نحلق قوله قوله مضاف اليه نحو قوله وانتم عاكفون في المساء
1:31:43يفهم منه ان الاعتكاف لا يصح في غير المساجد. وبه قال بعض العلماء الثاني مفهوم العلة نحو اعطي السائل لحاجة وخبر هداك مزيان يكون مرفوع خبر نحن مفهوم العلة نحوه مفهوم العلة نحوه
1:32:03اعطي السائل لحاجته يفهم منه ان غير المحتاج لا يعطى. ومفهوم العلة نوع من مفهوم الصفة الصفة اعم لانها قد تكون مكملة للعلة لا علة مستقلة كالسوم لا علة لا
1:32:23قلة مستقلة في الصوم عند من يقول بان لا زكاة بان لا بان لا زكاة. في الصوم عند من يقول بان لا زكاة في المعلوفة لأن الصوم علة الزكاة لأن الصوم علة ليس ليس لأن السوم ليس علة الزكاة علته ليس علة الزكاة
1:32:43ولو كان علة ولو كان علة تامة لوجبت الزكاة في الوحوش لانها سائمة. ولكن العلة الملك وهي مع السومئة يعني وهي مع السم مع السوم اتم من وجودها مع العلف هاد نعمة الملك
1:33:03مع الصوم اتم من وجودها مع العمل. المناسبة كتكون اوضح مفهوم العدد نحو قوله هذه الصفة التي انا لا مفهوم هي المقصود الثالث مفهوم العدد نحو قوله تعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة اي لا اكثر. الرابع مفهوم الشرط. كقوله تعالى وان كنا ولاة
1:33:33ان تنفقوا عليهم يفهم منه انهن انكن غير ولاة حميم لا يجب الانفاق عليهن. الخامس مفهوم الغاية في قوله تعالى لا تحل لهم فلا تحل لهم من بعد حتى تنكح زوجا غيره. يفهم منه انها ان نكحت زوجا غير الاول
1:33:53حلت حلت له اي الاول اي الاول حلت له اي اول سعد الزهر اي الاولين علاش الاولين جاو؟ حلت له اي الاول واش بعدا بالجار ولا لا؟ واش متافق معايا؟ غير الأولى ماشي معطوفة اي ماشي من حروف العطف
1:34:23ازاي؟ اذا لماذا الاولين؟ السي اسماعيل الاول هداك التفسير للضمير المجرور له حلت له شكون اي الاول لانها حلت له يحتمل الزوج الاول ولا الزوج الثاني؟ فقال اي الاول الضمير في له مجرور؟ مجرور
1:35:03حلت له لا الحرموجة والدار غير مجرور واي تفسير يوم بعدها يعرب عطف بيان وهو من التوابع تابع للمفسر له اي الأولي واضح؟ زيد حلت له اي الأولي وقول المؤلف تعتمد بالبناء للمفعول ونائبه
1:35:23ضمير الغاية وقول المؤلف تعتمد بالبناء للمفعول ولا ليبو نائب وهو ضمير الغاية. نعم. اي يعتمد عليها في يعتمد. اي يعتمد عليها في الاحتجاج. وجملة الفعل نعت لغايتها والحصر والحصر والصفة مثل ما علم من غنم الغنم. يعني ان النوع الثالث من انواع مفهوم المخالفة
1:35:53هو منحصر الى مفهوم الحصري. يعني ان النوع الثالث من انواع مفهوم المخالفة. نعم صحيح مفهوم الحصر نحو اياك نعبد فان الحصر المدلول عليه بتقديم المعمول يفهم منه علم عبادة
1:36:13عدم عبادة سواء سواه جل وعلا. وان السابع من انواع مفهوم المخالفة مفهوم الصفة والمراد بها عند الاصوليين لفظ مقيد مقيد لاخر ليس شرطا ولا غاية ولا استثناء ويدخل فيها
1:36:33مخلي الدنيا ويدخل فيها الحال لانها وصف لصاحبها قيد لعاملها نحو احسن لانها وصف قالوا يدخل فيها الحال لانها وصف لصاحبها شوية ويدخل فيها الحال لانها وصف لصاحبها قيد لعاملها. تفضل
1:37:33صاحبها تصف صاحبها احسن الى العبد مطيعا يعني العبد احسن الفعل احسن بقاعدة كنزيدو على فلاح مرارا اذا قلت جاء زيد راكبا راكبا هاد الحال وصف لصاحبه هل هو زيد قيد لعاملها لي هو جاء جاء
1:38:03جاء بهذا القيد جاء بهذا القيد مقيدا مجيئه بالركوع وصاحبها وصف بأنه راكب زيد احسن الى العبد مطيعا واضربهم مسيئا فانه يفهم من الاول عدم الاحسان ان لم يطع. ومن الثاني عدم الضرب ان لم
1:38:23ان لم يعصك وسواء تقدمت نحو في سائمة الغنم الزكاة او الزكاة في سائمة الغنم لو تأخرت نحو في الغنم السائمة زكاة. نعم. واليه الاشارة بقوله من غنم سامته رسائم الغنم
1:38:43وقوله علم بالبناء للمفعول. فانقذ ان نعت بمجرد المدح او الذنب صفة لا مفهوم لها الجواب ان الاحتراز عنها وقع بانني وقع بان المراد بالصفة لفظ مخصص يخصص مخزون مخصص الى اخره. هو قول لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غيره لاخره. ومخصصون بدلوا مقيدون ومخصصون بمعنى واحد. هذا اشكال
1:39:13وما كان من مجرد المدح او الذم الى تخصيص فيه. واش واضح الكلام؟ واضح هاد الإشكال والجواب عنه. يعني الى قالينا قائل الصفة التي للمجرد من الحوت لا مفهوم لها وهذا مقرر عرفتم في النحو ان الصفة قد تذكر لمجرد المدح وقد تذكر لمجرد الذبح والوصف اللي
1:39:33ذكر للمدح او للدم لا مفهوم له. لأن شناهو الوصف لي عندو مفهوم؟ هو الوصف المذكور لأجل الإحتراز وهو الأصل. الأصل في الصفة. فالجواب باش غنجاوبو؟ بأن الصفة الصفة المذكورة لمجرد خارجة مداخلاش اصلا في الصفة. لماذا؟ لأن الصفة عرفناها بقولنا لفظ مقيد لآخر
1:39:53والنعت الصفة التي تذكر للمدح او ليست مقيدة لآخر فليست داخلة اصلا في في الصفة المذكورة فيهما مفهوم؟ زيد الغنم او ما يعرف الخلف في النفيل اين يصرف. يعني انهم اختلفوا في المقيد في المقيد بقيدهم. هل يرجع النفي
1:40:13والالتباس اليهما معا اعني القيد والمقيد والمقيد المقيد او يرجعان للقيد فقط فالغنم السائمة في قول المؤلف من غنم سامت وسائم الغنم قيدت بالثوم. فعلى ان النفي والاثبات يرجعان لهما معا فمفهوم قولك
1:40:33في الغنم السائمة زكاة. ان الغنم المعلوفة لا زكاة فيها لمراعاة القيد والمقيد معا. في المفهوم. وعلى انهما راجعان للقيد فقط على انهما راجعان للقيد باش تفهمو مزيان كأن المقيد غير مذكور واش واضح؟ لتفهمه اكثر
1:40:53اجعل مقيدك كأنه لو قال في السائمة زكاة شوف في السائمة مذكور الوصوف هذا هو معنى كأنه غير مذكور اصلا اذن في الساء من المفهوم ديالو في غير السائمة لا زكاة اشمن سائم واشمن يشمل الجميع الإبل والبقر والغنم زيد وعلى انهما
1:41:13للقيد للقيد فقط فمفهوم فمفهوم فمفهوم في الغنم السائمة زكاة ان غير السائمة مطلقا لا زكاة فيه غنما كان او ابلا لان النظر على هذا القول الى خصوص القيل الذي هو الصوم دون المقيد الذي هو الغنم في المثال
1:41:33لانه لم يذكر وقول المؤلف معلوفة الغنم مبتدأ والموصول عطف عليه. وقوله يعلف بالبناء المفعول وقوله الخلف مبتدأ اخر والمجرور بعده خبره. والمبتدأ الاخير وخبره خبر اولي والضمير الرابط في الجملة الخبرية بينها وبين المبتدأ محذوف لدلالة المقام عليه. لان التنوين في قوله اي
1:42:03بين بين عوض عوض عنه بس خير المعنى الخلف في النفي لايهما يصرف هل هو معلوفة هل هو معلومة خصوص الغنم نظرا الى القيد والمقيد؟ او هو المعلومة مطلقا ولو كانت ابلا وبقرا نظرا الى
1:42:23المقيدين اضعافها اللقب وهو ما ابي من دونه نظم الكلام العربي. يعني ان اضعف انواع مفهوم المخالفة وضابط اللقب هو اسم جامد كاسماء الاجناس والعلم بانواعه والعلم بانواعه الثلاثة واسماء واسماء الجموع وجمهور العلماء على ان اللقب لا مفهوم له وهو الحق وربما كان اعتباره
1:42:53فقوله تعالى محمد رسول الله الآية مثلا قال احد فيه في مأموم بمفهوم لقب فقال يفهم منه ان غير رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن رسولا فانه يكفر بالاجماع. وقيل باعتباره وهو
1:43:13قول الصيرفي والدقة وابن خويزن من وابن وهو قول الصيرفي والدقاق وابن محطوط على السير في وابني خويزن ممتاز وابني خبيز هذا بالسكون هكذا ابن خويز وصلا ووقفا ابن خويز منداب اسم مركب
1:43:33وهو قولي هناك اه احسنت لا اللقب عند الاسرة ماشي اللقب ولذلك عرفناه قلنا اللقب عندهم هو الاسم الجامد ويدخل فيه العالم بانواعه الثلاثة ماشي اللقب هو داك اللقب فنحن ما اشعر بمدح او دم لا الاسم الجامد زيد وهو قول
1:44:03وبعض الحنابلة نعم. وقول المؤلف وهو ماء من دونه الى اخره. لانه يشير الى جواب عن سؤال وايضاحه ان يقال لو لم يكن للقلب مفهوم للقب اداة تصحيح لو لم يكن للقلب مفهوم لما كان في تخصيصه بالذكر فائدة ها هو غيذكر الجواب
1:44:33ولم يكن للقب مفهوم لما كان في تخصيصه بالذكر فائدة كما عللوا به مفهوم الصفة. والجواب بان اللقب ذكر ليسند اليه فقط اذ لا يمكن اسناد اسناد خبري اسناد اسناد اذ لا يمكن اسناد خبري
1:44:53مسند اليه. نعم. وذلك هو معنى قوله وهو ما بي من دونه مضمون كلام عربي. واعلم ان التحقيق عدم عدم اعتباره وعدم الفرق بين العالم واسم الجنس واسم الجنس خلافا لمن قال باعتباره مطلقا. ولمن قال باعتباره باسم
1:45:13العالمي اذن التحقيق ان مفهوم اللقب لا يعتبر مطلقا كاين اللي قال باعتباره مطلقا وكاين اللي فصل خليك يعتبر باسمه الجنس ولا يعتبر في العالم كيقولك المؤلف التحقيق انه لا يعتبر اللقب مطلقا في اسم الجنس وفي العالم وفي غيره فإن قيل جيء عما
1:45:33نعم زيد جاء عن مالك رحمه الله تعالى ما يدل على اعتبار مفهوم لقب كذلك انه قال باشتراط النهار في الاضحية وانها لا تجزئت قوله تعالى ويذكر اسم الله في ايام معلومات
1:45:53رزقه والايام والايام جمع يومه وهو اسم جنس لزمان النهار. فالجواب انه مفهوم ظرف لا مفهوم مقابل تقدمنا وقد قدمنا اعتبار مفهوم واضح هاد الإشكال والجواب عنه؟ اذن الى قالينا قائل مالك قد اعتبر مفهوم اللقب لأنه فهم
1:46:13فمن قوله تعالى في ايام ان الاضحية لا تجزيء ليلا وايام جمع يوم ويوم اسم جنس يطلق على النهار على اول النهار فالجواب ان هذا المفهوم مفهوم ظرف ظرف زماني لان يوم يطلق على زمن معين فهو مفهوم ظرف لا مفهوم نقابي
1:46:33علاه لا يرشد الا العلماء السرد ان شاء الله يكمل ما بقي من السرد في الدرس العادي مستحيل يعني داز كيتقدم وعاد كتشوفني من بعد مكيكونش القاريب منتبه اكثر مما يلاه