الدرس(18) من شرح متن مراقي السعود مع نثر الورود للفقيه موسى بن محمد الدخيلة حفظه الله ،
0:00نسأل الله الصعداء وفي كلام وحيوان فاول اشارة قد علم دلالته الى اخره. قال رحمه الله انه سبق ان هذا الكتاب الكتاب الذي نحن فيه ما هو عنوانه؟ كتاب القرآن ومباحث الاقوال. اذا انهى الكلام
1:10المؤلف رحمه الله الكلام عن الشق الاول اللي هو كتاب الان شرع في الشق الثاني في الترجمة وباحثي الاقوال قال في الترجمة كتاب القرآن لما فرغ من الكلام على حقيقة القرآن وما يتعلق به شرع رحمه الله في
1:30الشق الثاني من الترجمة هو قوله ومباحث الاقوال. واضح الكلام؟ فبدأ رحمه الله شرع في الكلام على مباحث ووجه دلالة الالفاظ على المعاني وما يتصل بذلك مباحث الاقوال ووجه دلالة الالفاظ على المعاني وما يتصل بذلك واضح؟ اذا هذا شروع فاش؟ في قوله رحمه الله ومباحث
1:55وقلنا سيأتي ذلك ان شاء الله فهذا بيان ذلك. الألفاظ تدل على المعاني من اي جهة كيف تدل الألفاظ على المعاني الالفاظ تدل على المعاني ولكن ما هي الكيفية؟ او الوجه الذي يدل به اللفظ على ذلك المعنى الذي نستفيده؟ لا
2:15ان تكون دلالة اللفظ على المعنى صريحة واضحة لا لدلالة اللفظ على المعاني اوجه متعددة فقد يكون ذلك بالمنطوق وقد يكون بالمجهود واذا كان بالمنطوق قد يكون نصان وقد يكون ظاهرا وقد يكون بالاقتضاء او بالاشارة او بالاماء اذا كاينة
2:35وجوه متعددة من جلالة الألفاظ على المعاني. فذلك هو المقصود بما سيأتي ان شاء الله تعالى. مباحث الأقوال. كيفية دلالة الألفاظ على المعاني وما يتصل بذلك من المباحث ان شاء الله. فبدأ من مباحث الأقوال علاش نبحث؟ المنطوق والنفوذ. اذا هذا
2:55المبحث الذي هو مبحث منطوقي للمفهوم من مباحث الألفاظ الأقوال واضح المنطوق والمفهوم ما في اللغة اسم مفعول من نطق وفهم. منطوق اسم مفعول من لا طاقة ومفهوم اسم مفعول من فعل
3:12نطق ينطق فهو ناطق واللفظ منطوق فهم يفهم هو فاهم يفهم آآ ذلك المعنى مفهوم اذا مفهوما منطوق اسم مفعول من نطق وفهيمة لجهة اللغة المفهوم يقال له ايضا في اصطلاح الاصول
3:32يسمى المنطوق اليه. المفهوم الذي سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. يقال له المفهوم وهذا الاصطلاح هو المشهور اما ايضا عندهم في الاصطلاح المنطوق اليه. فاذا وجدت قولهم منطوق اليه فاعلم انهم يقصدون المفهوم
3:52المنطوق يسمى المنطوق لا اشكال والمفهوم يقال له ايضا المنطوق اليه. يسمى المنطوق اليه المهم الاذوق والمفهوم سيأتي ان شاء الله تعريف كل واحد منهما وتعريفهما باختصار كما قال ابن السبكي المنطوق ما دل عليه اللفظ في
4:12النطق والمفهوم ما ادل عليه اللفظ لا في محل نطق هكذا في جمع الجواب وسيأتي ان شاء الله تعريف كل واحد ووقوف مع التعريف اصطلاحا هذا المنطوق والمفهوم السي عماد هل هما من اوصاف الألفاظ او من اوصاف المعاني
4:28بمعنى شكون لي كنسميوه منطوق اللفظ ولا المعنى المدلول عليه باللفظ؟ هم؟ لا المعنى المنطوق والمفهوم من اوصاف المعاني لا الالفاظ لهذا لاحظوا ما هو المنطوق الى بغينا نعرفو واش كنقولو؟ المنطوق هو المعنى الذي دل عليه اللفظ في محل النطق. المفهوم هو المعنى الذي
4:51فالمنطوق وصل للمعنى ماشي لللفظ لاحظ معايا مثلا قال الله تعالى ولا تقل لهما اف دلت الاية على تحريم التأفيف على المعنى على المعنى. واضح الكلام؟ ماشي لفظها منطوق. هذا لا اشكال فيه. اللفظ راه منطوق
5:12لا انما المقصود دلالة اللفظ على ذلك المعنى. اذا المعنى المدلول عليه باللفظ كنوصفوه كنوصفو المعنى لانه منظور. كنقولو هذا المعنى منظور مفهوم؟ مصرح به اذا في النطق صفة بالمعنى لا لللفظ
5:28واقيموا الصلاة هاد الآية دلت على وجوب الصلاة اذن هذا المعنى السي عماد هاد المعنى اللي هو وجوب الصلاة منطوق ولا مفهوم؟ منطوقا والمعنى اللي هو هو تحريم الضرب من التأفيف معنى هداك الضرب حرام منطوق ولا مفهوم؟ مفهوم اذن فالشاهد ظهر لكم من هذا ان المنطوق والمفهوم
5:48وصفان للمعاني لا للألفاظ المعاني هي اللي كنوصفوها بالوضوء بخلاف ما سيأتي غيجي معانا ان شاء الله النص الظاهر هما من اوصاف الألفاظ العكس وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله. اذا النص الظاهر المجمل ما سيأتي من اوصاف الالفاظ. نعم. اما المنطوق
6:08والمفهوم فهو ما من اوصاف المعاني المنطوق والنفوذ اللذان ذكرت الان تعريفهما اختصارا وانتم ولله الحمد تعرفون المنطوق والمفهوم والفرق بينهما وتكرر ذلك في اشارة السارق وفي الورقات بتفصيل وجل ما سأذكره
6:25وهو الآن ذكر هنا جن ما سنذكره. واضح؟ ان لم نقل كله يجب ان لم نقل كل ذلك. ذكر هنا فهو مفهوم الا اننا نزيد على كبعض الفوائد التي لم تذكر القليلة ويكون مراجعة لما ذكر هناك مع تقدير الاليات زايدة عندنا غير الابيات ديال المراقي اما المعاني المذكورة هنا
6:45قررت عندكم ولله الحمد هناك واخدناها من هنا واضح المنطوق هو المفهوم هل يوصف بهما الحكم او محل الحكم؟ المنطق هو المفهوم ذكرنا الآن انه من اوصاف المعاني. ما الذي يوصف بأنه منطوق ومفهوم؟ الحكم او محل الحكم في ذلك خلاف. مذهب
7:10الجمهور وهو الصحيح انهما وصفان للحكم ولمحله. منطوق المفهوم يوصف بهما الحكم ومحل الحكم خلافا الحاجب رحمه الله ابن الحاجب يقول هما من اوصاف الحكم لا محله. كيقول المنطق المفهوم خاصان بالحكم
7:30لا بمحل الحكومة والصحيح اش؟ انهما وصفان لمحل الحكم وللحكم او قل بعبارة اخرى صفتان للتصور وللتصديق بعبارة المناطق اقول التصور ممكن نوصفو بأنه من طوقو للمفهوم؟ اه الفقيه وصفان للتصور والتصديق وابن الحاجب رحمه الله يقول للتصديق فقط للحكم فقط
7:54والصحيح انه ما وصاني مثال ذلك ولا تقل لهما اف لاحظوا محل الحكم الذي هو التأفيف منطوق والحكم الذي هو التحريم مندوق اذا فظهر لكم منها باش؟ اننا نصف اش؟ المحل اللي هو المفرد تصور هذا المحل لا المفردات بأنه منطوق وكذلك الحكم منطوق
8:18دلت الاية على تحريم الضرب وعلى الضرب دلت على الضرب اللي هو محل الحكم بالمفهوم ودلت على حكم هذا المحل اللي هو ايضا بالمفهوم فظهر اش ان المنطوق والمفهوم يوصف بهما الحكم ومحله المنطوق الحكم التأفيف المحل
8:41الحكم التحريم والمفهوم المحل والحكم تحريم الضرب مهم اذا فالصحيح انهما يطلق على الحكم ومحله. خلافا لابن الحاجب الذي خصصهما بالحكم قال الحكم هو اللي كنقولو فيه منطق التصديق فقط دون التصور والشحن والصحيح انهما يطلقان على ما يشمل التصور والتسبيت
9:09لاحظوا معايا هاد المعنى المتصور تجارة المفرد هاد المفرد واش خاصو يكون دات ولا معنى؟ مطلقا؟ المنطوق والمفهوم يطلقان على المفرد على التصور سواء كان المفرد ذاتا او معنى من المعاني معا معا على الصحيح اذن خلاصة
9:29لاحظوا معايا الآن الخلاصة بالتفصيل ان المفهوم والمنظوم يطلقان على الحكم ومحله اما اطلاق مال الحكم فلا خلاف فيه صحيح انهما يطلقان على محل الحكم ايضا او قل على التصديق والتصور. اطلاقهما على محل الحكم او على التصوف. التصور اللي هو
9:49قتل مفرد هل هو خاص بما كان المدرك فيه ذاتا او سواء كان المفرد ذاتا او معنى من المعاني مطلقا ذات او معنى من المعاني واضح؟ خلافا للامام ابن الحاجب رحمة الله عليه. اذا هذا ما تعلق بالمنطوق والمفهوم من جهة تصوره باب. اما
10:09فسيأتيه ان شاء الله. بدأ رحمه الله المؤلف بتعريف منطوق هو لول. وبعد انهاء الكلام على المنطوق وما يدخل تحته تكلموا رحمه الله علموه غيقولينا وغير منطوق هو المفهوم ما ليس بمنطوق فهو مفهوم لأن القسمة ثنائية على الراجح وقيل ثلاثية بس
10:29تأتي الاشارة الى الخلاف اذا اولا ما هو المنطوق؟ تعريف ابن السبكي للمنطوق من اشهر التعاريف تعرفه هو وغيره ماشي خاص بهذا لأخذه من غيره. وهو ان المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النور. ما اي معنى دل على
10:47عليه اللفظ في مكان النطق نفسه من اشهر التعاريف مؤلف رحمه الله عرف المنطوق هنا بتعريف اخر قال معنى له في القصد قل تأصل وهو الذي اللفظ به يستعمل خلاصة هذا التعريف كأنه قال المنطوق هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ. نفهمو هذا ويجمعنا ان شاء الله تقديم الأبيات
11:11المندوب هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ المعنى المقصود بالذات من اللفظ. المعنى المقصود شنو المقصود بالذات؟ اي اصالة؟ بالاصالة المقصود بالذات اي بالاصالة من اللفظ بمعنى المعنى الذي يدل عليه اللفظ. المستفاد من اللفظ نفسه بذاته. بالذات. بالاصالة. لا
11:47بغير الأصالة ما الذي خرج بقوله بالذات او بالأصالة؟ خرج ما يستفاد من من الألفاظ وما يؤخذ منها من ولكن لا بالذات بالتباعد واضح الكلام؟ لا هذا مأخوذ من اللفظ اصالة اذن
12:06المعنى الذي يستفاد من اللفظ بالذات اصالة لا بالتباعد هو المنظور فمثلا لاحظ معايا جاء زيد يستفاد من هذه الجملة اثبات المجيء لزيد. لاحظوا هذا المعنى الذي ذكرته الآن. اثبات المجيء لزيد. زيد
12:29علم على شخص معين ذلك الشخص المعين عندنا المسمى بهذا الاسم الذي هو زيد تبت له المجيد صافي هاد المعنى منطوق او غير منطوق؟ منطوق. منطوق لماذا؟ مقصود لانه مقصود بالذات من اللفظ هو المقصود بالذات من اللفظ
12:48واضح هذا هو المنظور اذا المنطوق بعبارة اسهل كما قال المؤلفون هو المعنى المقصود بالذات من اللفظ. عبر عن بقوله معنى له في القصد قل تأصله معنى لاحظوا معايا معنى ان هذا خبر في مبتدأ محلول كأنه قال المنطوق معنى معنى خبر لمبتدأ الناس اذا من هذا تستفيد اسي عماد ملي قال معنى
13:13المنطوقة صفة للمعنى ولا لله؟ للمعنى. المنطوق معنى الخبر المبتدأ. اذا يقول المنطوق هو ماذا معنى لهم تأصل في القصد. هاديك قل اعتراض. لا معنى لها اي اعتراض. واضح الكلام؟ اجعل هذين عارضتين
13:33لاستقالة الوزن حيد هذا معنى له تأصل في القصد معنى اذا المنطوق هو معنى له لا له تأصل في القصد. اش معنى له تأصل؟ اي اصالة هو اللي عبرنا عليه بالذات. في العبارة اللي قلنا. قل
13:53معنى له بالذات من اللفظ القصد اي قصد المتكلم معنى له اصالة بالذات من اللفظ له اصالة من اللفظ زيد القصد المثقف في في قصد المتكلم يعني ان المتكلم اذا كان يتكلم فذلك المعنى الذي يدل عليه اللفظ هو الذي يكون مقصودا للمتكلم
14:25الأصالة والمعاني الأخرى كتكون غي بالتابع علاش كنقولو هو لي مقصود عند المتكلم بالأصالة؟ لأنه هو مدلول لفظه حنا مكنعرفوش النية ديالو مدلول لفظه ولكن هداك هو المقصود بأصالته متلول ولفظي بلا لزوم ولا شي ما كاين لا دلالة لزوم لا التزام ولا يلزم ولا شي لا مدلول اللفظ
14:46واحد قالك لاحظ معايا انا لو قلت لك جاء محمد شنو المعنى المقصود عندي بالأصالة؟ بالأصالة اثباتو الماجئين محمد الى كنت انا كنقصد شي حاجة خرى شي لوازم خرا واضح الكلام؟ هل يؤخد ذلك من اللفظ
15:04اقصد يؤخذ ذلك من اللفظ اصالة بالأصالة بالذات لا وانما ظاهر كلامي انني قصدت اش؟ اثبات المجيء به هذا هو المقصود بهذه الجملة بالاصالة اذا هذا هو المنطوق. قال رحمه الله معنى له تأصل اي اصالة بالذات من اللفظ
15:24في القصد في قصد المتكلم او في قصده المتكلمة. اي ان المتكلم يقصد هذا هذا المعنى باللفظ بالاصالة بالذات بمعنى انه لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق به
15:51ساهم هاد المعنى من لفظ لا يتوقف على شيء الا على النطق غي تنطق كنفهمو هاد المعنى مكيتوقفش على اعتبارات اخرى مفهوم الكلام على توقف صدق الكلام لصحته واضح الكلام؟ او كونه تابعا له او كونه يخل بالفصاحة لا يتوقف على شيء من دليله
16:11يتوقف فهم هذا المعنى من اللفظ على مجرد النطق به. غي كتنطق به كنفهمو هاد المعنى الربا حرام هاد المعنى لي ستافدتو من هذه الجملة متوقفة على ماذا؟ على مجرد النطق غي نطقت فهمتو المعنى ولا لا؟ هذا هو المنطوق مفهوم
16:32اذا لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق به. غي كتنطق به هذا هو النطق. ولذلك قال لك زيادة للايضاح هو الذي اللفظ به يستعمل وهو اي ذلك المنطوق لي هو المعنى كذا وهو اي ذلك المعنى
16:51الذي سبق تعريفه اللي قال فيه له تأصل في القصد. وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ به اي فيه الباء ظرفية بمعنى فيه. وهو وهو اي ذلك المعنى. هو الضمير باش كيرجع
17:08وهو اي ذلك المعنى اللفظ الذي يستعمل فيه وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ فيه الذي يستعمل اللفظ فيه الباء بمعنى في ظرفية بمعنى قالك هداك المعنى هو الذي يكون اللفظ
17:31تعملن فيه في الدلالة عليه هداك المعنى لي تقدمنا لي قلنا له تعصبا في قصد المتكلم اشمن معنى هداك قالك هداك هو المعنى الدي يكون اللفظ مستعملا فيه بمعنى ان الواضع وضع ذلك اللفظ ليدل على ذلك المعنى. والمستعمل استعمل ذلك اللفظ ليدل على ذلك المعنى
17:55واش فهمت؟ وهو ادارة المعنى الذي له تأصل في القصد مالو؟ هو الذي اللفظ يستعمل فيه هو الذي يستعمل اللفظ فيه بمعنى اللفظ المعنى الذي تستعمل الالفاظ للدلالة عليه لاحظوا معايا وحرم الربا استفتم
18:16هاد الكلام حرمة الربا هذا اللفظ الذي هو حرم مستعمل في هذا المعنى ولا مستعمل في غير هذا المعنى؟ واضح الكلام؟ بمعنى ان هاد النفض اصالة في الاصل مستعمل في هذا المعنى وهو اي ذلك المعنى الذي يستعمل اللفظ فيه فهمت؟ واضح لله سواء كان
18:37هذا المعنى حقيقة او مجازا دابا الآن تصورنا المنطوب سواء كان ذلك المعنى الذي يدل عليه النفض حقيقة او مجازا فالمجاز منطوق على التحقيق. الصحيح ان المجاز كذلك من قبيل مندوق
18:59لان المعنى المجازي اذا كان مقصودا للمتكلم فان قرينة المجاز تبين ذلك لاحظ الى قلت لك رأيت اسدا يصلي رأيت اسدا يصلي هذا اللفظ يدل على اي معنى كيدل على معنى وهو انني رأيت رجلا شجاعا قائما يصلي في الصلاة
19:25هاد المعنى اللي هو اطلاق الاسد على الرجل الشجاع عند من يثبت المجاز المجاز؟ المجاز هاد المعنى الذي استفدتموه من كلام منطوق ولا غير منطوق؟ منطوق لأن اللفظ مستعمل فيه هاد الألفاظ لي ذكرت الآن مستعملة فيه غتقوليا اسد ليس مستعملا في الرجل الشجاع بل هو في الأصل تلاقاو على الحل المفترس
19:45اقول القرينة عينت ذلك ملي قلت يصلي القرين عينت قصد المتكلم لأنك خطوة تقوليا باش عرفنا المتكلم راه قصد الرجل الشجاع نتوما كتقولو معنى له تأصل من اللفظ في قصد المتكلم
20:02والظاهر او الاصل في قصد متكلم ان نحمله على معنى الارجح. شنو الدليل على انه قد قلت القبيلة اذا المعنى المجازي حتى هو ايضا من قبيل المنطوق. نعم. حتى هو من قبيل المنطوق. والقرينة تعينه. اذا المعنى الاساسي لابد له من قرينة كما هو مقرر في المجاز
20:22فالقرينة كتعين ان هداك المعنى هو المقصود للمتكلم وانه حينئذ هو المراد باللفظ واللفظ مستعمل فيه لا في غيره. باش عرفنا اللفظ اللفظ المستعمل فيه لا في المعنى الحقيقي. بسبب القرينة. لان القرينة
20:42التي تعين المراد موجودا فالقرينة التي تعين المراد لما وجدت بينت ان ذلك قصد المتكلم وبسببها صار اللفظ دالا على هذا المعنى لا على المعنى الحقيقي اذا فظهر لكم من هذا التعريف ان
20:57المعنى الذي يدل عليه اللفظ اصالة ويقصده المتكلم قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا خلاف لبعضهم فالمجاز منطوق على التحقيق. لان المعنى المجازية الذي هو مقصود للمتكلم اه تبينه قرينة المجاز. تبين ذلك قرينة المجاز. قرينة المجاز كدل على انه مقصود للمتكلم
21:28فهم؟ اذا هذا باختصار ما تعلق اذا المنطوق الخلاصة ما هو المنطوق؟ هو المعنى الذي له اصالة بالذات من اللفظ في قصد المتكلم وذلك المعنى هو الذي يستعمل اللفظ فيه
21:51وذلك المعنى الذي له تأصل في قصد المتكلم هو الذي يكون اللفظ مستعملا فيه في الدلالة عليه هذا هو المعنى سواء كان استعماله فيه حقيقة او مجازا. قد تقول اذا كان مجازا
22:09كيف يكون مقصودا للمتكلم بالاصالة؟ لان المجاز خلاف اش؟ خلاف الحقيقة خلاف الاصل باش غنعرفو ان هذا الوان المقصود للمتكلم بالاصالة وقلبه قلتم المنطوق هو الذي له تأصل في قصد المتكلم. فالجواب ان القرينة تعلمه. القرينة تدل
22:29على انه مقصود للمتكلم تسير اللفظ مستعملا فيه حينئذ واش فهمتو؟ نعم اذن فكان المآل حينئذ كأن لفظ الاسد اذا كان بدون قرينة فانه يستعمل في قصد المتكلم في الحيوان المفترس
22:49اذا كان مع القرين فانه يستعمل في قصد المتكلم في الرجل الشجاع ولا اشكال حينئذ فالمنطوق يعم الحقيقة والمجاز. فهمت؟ واضح. ثم قال. نص اذا افاد ما لا يحتمل. غيرا وظاهر ان الغير
23:09هذا تقسيم للمنظور. الآن عرفنا حقيقة المنطوق. قسم رحمه الله المنطوق الى قسمين. الى نص وظاهر وسيظهر لكم من تعريفهما ومثالهما انهما من قبيل المنظور ولا خلاف في ذلك لا خلاف بين الاصوليين في ان المنطوق والظاهر من قبيل في ان النص والظاهر من قبيل المنطوق
23:36اذا المنطوق الذي عرفناه قالو سيدي ينقسم الى قسمين الى نص وظاهر فهم ما هو النص؟ قال نص اذا افاد ما لا يحتمل معروف عندكم معنى النص وشرحه لا يحتاج النص هو اللفظ اذا
23:56واحد النص من اوصاف الألفاظ هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا اذن فرق الفقيه بين بين النص والمنطوق منطوق اسفل للمعنى والنصو وصفو لي اللخر هو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحد قد تقول بينهما تناف النص راجع
24:16المنطوق والمنطوق وصف للمعنى والنص وصف لللفظ بينهما تلاف الجواب لا تنافي بينهما وانما هذا الفرق الذي يظهر لك بينهما من جهة الاعتبار الى اي جهة نظرته لان النص اش كنقولو فيه؟ اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى ذلك
24:36كاين معنى نعطيوكم نلفظو الذي لا يحتمل الا معنى واحدا هداك المعنى الواحد منطوق ساهل الكلام اذن فالمثال الواحد هاد العبارات لا تتداخل تتداخل يعني لا تتنافى تتعارض وحرم الربا كنقولو اش؟ دلت هذه الاية على تحريم الربا نصا ومنطوقا
25:04ويلا قلتي نصن بلا متقول منطوقا لأن النص من قبيل منطوق غير نص وصف لللفظ منطوقا وصف للمعنى هذا المعنى منطوق به واللفظ شوف النفض نص في الدلالة على هذا المعنى اذن الا لاحظتو فاش؟ بينهما فرق بين جهة الوصف
25:24هذا اللفظ هذه الاية نص شنو اللي نص؟ وصفنا بهاش؟ اللفظ اللفظ هذا اللفظ نص في الدلالة على من ربا وتحريم الربا هاد المعنى موتوق فيه اذا لا تنافي بينهما وانما الامر غير بالاعتبار
25:43النص في اللغة هو الظهور النص لغة الظهور ومنه قولهم نص الحديث الى فلان اي رفعه واظهره اليه ان اصطلاحا فهو اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا. هذا التعريف اشار اليه بقوله قال نص اذا نص خبر مبتلى
26:03اي محذوف شنو عربو؟ الخطر يمثل كأنه قال وهذا المنطوق نص وهذا المنطوق الذي سبق تعريفه من السي ياسين السي اذا خبر هذا قسم من قسمي المنطوق وهذا المنطوق الذي سبق تعريفه هو نص هو شنو؟ المنطوق لي عرفناه نص فهم
26:28قال رحمه الله نص متى اذا افاد ما لا يحتمل غيرا الى هنا؟ اذا افاد ما لا يحتمل غيره اذا افاد هذا اللفظ لان لاحظوا قلنا وهذا اللفظ ينقسم الى قسمين نص وظاهر
26:53هذا اللفظ ينقسم الى قسمين نص وظاهر قال لك متى يكون نصا؟ اذا افاد ذلك اللفظ ماذا يفعل؟ ما اي معني ما على المعنى اذا افاد النص ما اي معنى لا يحتمل غيرا اي غيره
27:12علاش فسرنا غيرا بغيره؟ هذا من باب حدف مضاف اليه وهو جائز في اللغة وسبق لنا انه اذا اذا حذف المضاف ولم ينوى معناه. فالاعراب حينئذ لاحظوا هنا علاش ما قالش؟ نص اذا افاد ما لا يحتمل غيره. لم يبنه على
27:32قال غيرا بالاعراب ياك اعربه لبنان متى يعرض اذا حذف ولم ينوى معناه وانما نوي رفضه واضحة الكلام لن ينوى المعنى واضم بناء غيرا ان عدمت ما له اضيف ناويا ما عدم فإذا حذف المضاف اليه وصار نسيا
27:52لم ينوى مثلا او لم ينوى المعنى وانما نوي خصوص الظهر فيجوز الاعراب تقدمنا في ثلاثة الاحوال يجوز الاعراب في حالة واحدة يبنى على اذن اش معنى غيرا؟ اي غيره نص اذا افاد اللفظ ما اي معنا لا يحتمل
28:12اي غيره لا يحتمل الا ذلك المعنى لا يحتمل معنى اخر. وذلك هاد النص يكون موجودا في اسماء العدد وفي الاعلام بكثرة الاعلام كلها من قبيل النص واسماء الاعداد كلها من خبير النص وغير ذلك غي هو مشهور في الاعمال واسمائه علاش؟ لان
28:37تعين مشخصاتها نعم العالم يعين مسماه العالم يعين مسمى الواحد فإذا قلت لك جاء عباد هاد اللفظ يشترك مع مع غير عماد فيه احد؟ لا ابدا فإن وقع الإشتراك وقع اتفاقا واحد خور حتى هو سميتو عماد جوج تلاتة فالشارع فالحي هاد هاد الموافقة حصل
29:08اتفاقا لا تصدم مفهوم؟ في المجلس ديالنا حنا عندنا واحد عماد فإذا قلت جاء عماد تعين اذن هاد اللفظ هل يحتملك معها؟ الى قلت جاء عماد ممكن تكون هاد النصب هذا عماد يحتمل ان المقصود جاء ياسين يحتمل ان المقصود جاء احمد لا لا يحتمل لانه عالم يعينه مسلم هذا من قبيل
29:30لا يحتمل الا معنى واحدا. شكون المقصود بالعباد؟ هذه الذات المشخصة بين يديه. الأعلام كلها من هذا القبيل. فإن وقع الإشتراك في لفظ من الالفاظ فانه يقع اتفاقا صدفة كما كيقولو واضح وقع كذلك والا فاصل وضع العالم لما
29:51وضعه من وضعه وضعه مشخص لما وضع من سماك نفض عماد الدلالة عليك هاد القصبة تشريك غيرك معك في هذا الاسم؟ ابدا عنده عشرة الابناء عشرين ابن ولم يقصد ان يشرك غيره بعد الا قصد عماد
30:10وهانتا ولذلك ملي كيقول اجي عماد را كيقصدك نتا ماشي هادوك لوخرين اللي سميتهم عماد مفهوم؟ ويلا شي واحد خور حتى هو سماه عماد هدي الى هدا الاسم وسمى به
30:20فحصلت حصل الاتفاق مفهوم؟ اذن الأعلى من قبيل النص كلها من قبيل النص. قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلف من قبله. محمد واش كاين الاحتمال ان المقصود عيسى او ان المقصود موسى او ان المقصود ابو بكر او عمر؟ ابدا هذا من السنة وما محمد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبي
30:44الاعلام كلها من قبيل النص مهم كذلك اسماء الأعداد تلك عشرة كاملة هاد اللفظ اللي هو عشرة نص فيما دل عليه من العدد هل يحتمل ان المراد تسعة واحدى عشر او ثمانية وسبعة ابدا لا يحتمل لماذا
31:03اذا الاعلام واسماء الاعداد كلها من قبيل النفس واضح؟ ولذلك في نظم الورقات ما تلعبهاش بقوله فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويده تنزله فقد رأيت جعفرا وفي جمع الجوامع قال كزيد
31:20مثل هاد قال نص كزيد تب زيد اذن الأعلام كلها من قبيل النص وكذلك اسماء الأعداد وغيرها فهم؟ نعم اذن هذا النص قال وظاهر ان الغير احتمل ما هو الظاهر؟ عرفتموه كذلك؟ الظاهر هو اللفظ الدال
31:40على معنى مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا النفض الدال على معنى من المعاني مع احتمال غير ذلك المعنى مع احتمال معنى اخر احتمالا مرجوحا. فدلالة اللفظ على المعنى الراجح هي
31:59هاديك الدلالة هي التي تسمى ظاهرة ودرسوا على المعنى المرشوح سيأتي ان شاء الله ماشي هذا محل هو المؤول وسيأتي. فهم الفقيه. نعم. اذا ما هو الظاهر تصورناه وقد سبقه له. قال رحمه الله
32:13فأشار اليه قال وظاهر شناهو؟ اي وذلك اللفظ هذا القسم الثاني لأن قلنا المنطوب قسمان اذن اللفظ الدال على المنطوق اما ان يكون نصا او ظاهرا واش فهمتو؟ اللفظ الدال على المنظور
32:31لا يصح القول والمنطوقون لا لا لا اللفظ الدال على المنطوق نص او ظاهر علاش؟ لا يصح نقولو المنطوق للصم لأن المنطوق معنى والنص لفظ فميمكنش نقولو المعنى لفظ ايلا قلنا المنطوق نص كأننا قلنا المعنى لفظ كلام غير صحيح لا
32:51ومن لا يتدبر المعاني ما عندوش اشكال. المنطوقون السنة ماشي صحيح. المنطوق وصل للمعنى والنص وصفه لللفظ لا. اللفظ الدال على اللفظ لي كيدل على المنطوق اما يكون نص واما يكون ظاهر نص سبق القسم الثاني قال وظاهر اي وذلك اللفظ
33:12متى يكون ظاهرا؟ قال ان احفني الغير احتمل. ان احتمل الغير. هذا تقدير معنى واعراب. ان احتمل الغير ماشي تقدير بمعنى حتى الإعراب لماذا؟ لأن عين خاصة بالدخول على ادوات الشرع فالغير ما يمكنش يكون مبتدأ لكن هذاك اش؟ نائب عن الفعائل
33:35ان اشتمل الغير اذا يقول وظاهر اش معنى هو ظاهر بمعنى اسمه كذلك؟ هذاك اللفظ دل على المنطوق اسمه اما نص وقد سبق واما ان يكون اسمه ظاهرا وهو هذا. اذا وذلك اللفظ اسمه يسمى ظاهرا متى؟ ان احتمل الغير
33:59اش معنى نغير؟ اي ان احتمل معنى اخر ان اشتمل معنى اخر ولأنه ذكر لك في النص شنو قال؟ نص اذا افاد ما لا يحتمل غيره النص هو الذي يفيد معنى واحدا لا يحتمل غيره. قال لك والظاهر
34:19هو الذي يطلق على المعنى الذي يحتمل غيره يعني العكس ديال النص النص لا يحتمل وهذا فيه الاحتمال ولكن لابد من زيادة القيمة اشتمل الغير احتمالا مرجوحا. لابد منه. لانه الى كان احتمال الغير مع التساوي فهو
34:40مجمل وسيأتي ان شاء الله وهذه الثلاثة للفائدة هاد الثلاثة كلها النص والظاهر والمجمل اوصاف للألفاظ بثلاثة والمجمل سيأتي مدكروش هنايا رحمه الله ارتباك هادي بثلاثة اوصاف للألفاظ واضح الفقيه؟ اذن يقول لك ان احتمل
35:03اشناهو واحد الوباء؟ اي احتمل اللفظ وحدة في الفراعنة لاحضو حنا ما نحبسوش بها غي نقولو ان احتمل اللفظ معنى اخر غير احتمالا مرجوحا غير ذلك المعنى. ان احتمل اللفظ معنى اخر احتمالا مرجوحا غير المعنى المتبادل للأذهان
35:23فذلك اللفظ هو الظاهر ولكنه ظاهر في دلالته على الاحتمال الراجحي. ولذلك قال ان احتمل الغير احتمالا مرجوحا. بمعنى اذ اذا افاد اللفظ معنى مع احتمال الغير لأن النص اش قال لك؟ اذا افاد ما لا يحتمل اذا الظاهر اذا افاد ما يحتمل غيره احتمال
35:48اذا افسد اللفظ معنى زيد مع احتمال غيره احتمالا مرجوحا كدلالة الاسد على الحيوان المفترس دلالة الاسد على الحيوان المفترس من قبيل النص او الظاهر الظاهر. اذا نقول دلالة الاسد على الحيوان المفترس
36:11من قبيل الظاهر علاش قلنا من قبيل الظاهر؟ لأنه يحتمل غير هذا المعنى اللي هو الحي المفترس احتمالا مرجوحا احتمل ان المقصود به الرجل الشجاع. واضح الكلام يحتمل ان المراد به الرجل الشجاع ليتمثل به في في مم؟ كالأساديس الواحد السباعي وقد يرى للرجل الشجاع
36:36اذن اذا احتمل ذلك اللفظ معنى اخر احتمالا مرجوحا كدلالة الاسد على الحيوان المفترس واحتمال ان ان المراد بالرجل الشجاع فدلالته على المعنى الراجح هي التي تسمى ظاهرا. اما دلالته على المعنى المرجوح فهو
36:54مؤول كما سيأتي ان شاء الله فهم الفقيه واضح تقدير البيت وظاهر اي وذلك اللفظ الدال على المنطق ظاهر ان اشتمل الغير اي ان اشتمل معنى الى الآن في قوله الغير للعهد بما سبق لأننا قلنا في النص ما لا يحتمل غيره وظاهر كأنه قال ان
37:17بلا غيره هنيئا كيقولو فيها بدل عن عوض من الضمير. الله. وفي اللغة مقررات. والعن والعن الضمير قتلوه والعنيت ضميري قتلوا فهديئا نائبا عن الضمير فسر لي الغير اي ان احتمل غيره ومن هذا من
37:37نيابة عن الضمير قول النبي المعروف قول عائشة لما قالت قالت زوجي المس ارنب والريح ريح زرنا شنو معنى المسه والريح ريحه فان بدل من الضمير كذلك هنا ان احتمل الغير اي ان احتمل
37:57غيره احتمالا مرجوحا. معنى اخر احتمالا مرجوع. واضح الكلام؟ قال رحمه الله نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتل. اذا فالمقصود انه ان احتمل الغير فذلك المعنى المتبادل الى
38:17الذهني هو الظاهر لأن العبارة ديال المؤلف مجملة تقدر تكون ان اشتمل الغير فشناهو لي نسميوه ظاهر ذلك المعنى الراجح او المعنى المرجوح المعنى الراجح هو اللي كنسميوه ظاهر ما يتبادر الى الدين هو الراجح هو الظاهر والدليل على ذلك انه
38:37وقال ان احتمل غيره احتمالا مرجوحا اذا فالراجح هو اللي سماه ظاهر رحمه الله مفهوم؟ وهو كذلك واضح الكلام الفقيه ثم والكل من بين له تجلى ويطلق اللص على مذلة في كلام الوحي. هذه اطلاقات النص وكذلك قد عرفتموها
38:57وهناك اه هنا مسألة تتعلق بالنص نمر عليها النص عرفنا تعريفه ما حكم النص؟ اذا وجدنا لفظة في الكتاب او في السنة من قبيل النص. ما حكمه من جهة التعامل معه؟ حنا الان فقهاء ولا اصوليين. هاد النص كيفاش
39:17نتعاملو معاه هل اا نتوقف فيه هل نترك العمل به ولا نعمل به هل نبحث له عن ناس في الاصل وجوب العمل النص اذا جاء في الكتاب والسنة فيجب العمل به بدون تردد
39:37ولا يجوز مخالفته ولا يجوز ترك العمل بما دل عليه ذلك النص الا بناسخ. لا يجوز العدول عنه لا يجوز تركه الا بناسخ. الى مكانش هداك النص منسوخ العمل به واجب
39:54اذن احيانا يقدر يكون النص اللفظ دل على معنى بالنص ومع ذلك ما نعملوش بيقدر متى في حالة واحدة اذا كان منسوخ اما الى ماكانش منسوخ يجب العمل فهم؟ نعم هل نص هذا الذي تحدثت عنه يقبل الاعتراض؟ ابدا لا يقبل
40:14المعارض النص لا يقبل الاعتراض الا من جهة غير الجهة التي دل فيها على ذلك المعنى الا لبغينا نعترضوه بمعنى النص لا يمكن لأحد ان يعتني به. من جهة دلالته على المعنى الواحد. الا اللي بغا يعترضوا من جهة اخرى. يقول لك هاد اللفظ هذا
40:33ضعيف هاد اللفظ هادا اللي جا فالحديث هاد الحديث ضعيف لا يصح واضح الكلام؟ اما من جهة الدلالة على ذلك المعنى الواحد فلا يقبل الاعتراف كما قال في لا يقبل الاعتراض الا من جهة غير دلالته على ذلك المعنى. الظاهر الذي عرفناه ما حكمه؟ الاصل
40:53وجوب العمل بالمعنى المتبادل الى الذهن. وجوب العمل به. ولا يجوز العمل بالاحتمال المرجوح الا بدليل قويين صارفين عن المعنى المتبادل للدين. فهمت؟ فاذا علم الدليل القوي الصحيح الصارف فالاصل وجوب العمل
41:13بالمعنى المتبادل وسيأتي ان شاء الله تفصيل ذلك في الكلام على الظاهر ان شاء الله فهم ثم ذكر رحمه الله فائدة وهي ان النص قد يطلق في استعمال الفقهاء وفي استعمال الاصوليين على غير هذا المعنى الذي سبق
41:33قد يطلق على اه اربعة اشياء غير المعنى الذي ذكرناه. ذكرت الان ان النص هو اللفظ الذي يحتمل معنا واحدا قد يطلق النص ايضا على الظاهر هداك الظاهر لي عرفناه لي قلنا فيه يحتمل غيره احتمالا مرجوحا
41:54يطلق عليه انه نصر يعني ان الاصل هو الاطلاق الاول الاطلاق الاول ذكرنا هداك هو الاصل المشهور وهو الذي عليه المحققون ولكن اهل العلم قد يطلقون لفظ النص على الظاهر ايضا. فيقولون مثلا يدل الاسد على الحيوان
42:14مفترس بالنص ممكن قد يطلق العلماء لفظ النص على ما هو ظاهره وقد يطلق النص على كل دليل على اي دليل يدل على معنى؟ على اي دليل؟ كائنا ما كان سواء كان مخليا او عقليا. قد يطلقون عليه انه للصوم. مفهوم الكلام
42:36فقد يطلقون على قول الصحابي انه سيقول عندنا في المسألة نص. وهي قول الصحابي عندنا في المسألة نص شناهو هاد النص؟ وهو الاجماع عندنا في هذه المسألة نص شناهو هاد النص؟ القياس واضح؟ ومن هذا قول الفقهاء وقد نص مالك على حرمة كذا؟ نص ملك والكلام
42:56رحمه الله وقد نص ابن القاسم على وقد نص اشهب منا على كذا نص اجل واضح الكلام؟ او في المسألة للامام مالكي نص كلام له اذا قد يطلق النص على كل دليل يدل على معنى من المال
43:16على الإطلاق الثالث الإطلاق الرابع يطلق النص على خصوص الوحي قد يطلق النص على الكتاب والسنة على خصوص الوحي من كتاب او سنة. فيكون حينئذ تقدر تقول شنو الفرق بين هذا الإطلاق والإطلاق الذي سبق؟ فيكون حينئذ مقابلا لغير
43:36من الادلة احيانا النص ممكن يتطلق على خصوص الوحي الكتاب والسنة فيكون مقابلا لغيره من الادلة في مقابلة القياس والاجماع وغيره ومن ذلك قولهم قول الاصوليين لا قياس مع النص اش معنى لا قياس مع النص؟ مع الوحي مع الكتاب والسنة هذا من وراه لا
43:58مع النص ماشي النص اي اللفظ الذي لا يحتمل الا معنى واحدا لا لا المقصود لا قياس مع النص اي دليل من كتاب او سنة يعني المسألة الا كان عليها دليل من الكتاب والسنة
44:08فلاقي سماعها ومن ذلك قولهم اذا تعارض الاجماع القطعي والنص فيقدم الاجماع اش كيقصدو النص؟ الدليل من كتاب السنة الوحي لا يقصد بذلك اي دليل واش هنا كلام واضح الكلام ديال الناس اذن تقدير الأبيات قلنا النص ذكرنا معناه وقد يطلق على غير المعنى الأول فيطلق ويراد به الظاهر ويطلق
44:34على اي دليل سواء كان وحيا او غير وحيا. وقد يطلق على خصوص الوحي زيادة على الإطلاق الأصلي الأول المشهور عند الأصوليين وهو الذي ذكرناه. فهم؟ اشار رحمه الله الى هذه
44:51الى هذه الاصطلاحات الثلاث الزائدة على ما سبق فيكون المجموع اربعة قال والكل من دين له تجلى والكل من من ذين ذيل اي هذين القسمين المتقدمين المذكورين. ما هما القسمان المتقدمان المذكوران؟ الذي لا يحتمل الا معنى واحد
45:11والذي يحتمل غيره احتمالا مرجوحا ياك هادشي لي سبق؟ قال والكل من هذين تجلى وظهر واتضح له اي والكل من ذيل اسم اشارة هذين المذكورين تجلى تجلى ظهر واتضح له اي من نصه
45:33والكل من دين تجلى للنص اش معنى والكل من دين تجلى للنص؟ اتضح وظهر للنص اي ان النص يطلق عليه ما بعد فاطلاق على ماء المعنى الأول وهو الذي قلنا لا يحتمل غيره هذا هو الأصل وقد سبق
45:51واطلاقه على ما يحتمل غيره احتمالا مفضوحا هذا هو الزائد هادي الفائدة لي زايدة عند بمعنى قالك قد يطلق النص على ما يشمل النص الظاهرة قد يطلق هذا اللفظ الذي هو النص على ما يشمل الذي
46:08غيرة والذي لا يحتمل غيره على ما يشملها ديني معه. على المحتمل وعلى غير المحتمل. واش منها كلام؟ والكل من دين. شناهو دين المحتمل وغير المحتمل. تجلى للنص فهم اذن شنو الزيادة اللي عندنا على ما ذكر
46:26ما قادرينش فيكم الجوع ولا مازال ما فاطرينش؟ اه؟ المشكل في ذينهم اسم اشارة باين نعم؟ هذين القسمين القسمين متقدمين ما هما القسمين متقدمة المحتمل لغيره والذي لا يحتمل والكل منها شناهو الذي
46:56يحتمل غيره والظاهر والذي لا يحتمل النصوص هو النص ايوا نتا اعدل عن عبارة نص ظاهر وعدل ديني لانه قال اذا افاد ما وظاهر يعني بغير حنا كنقولو تجلى النص للكل من دين فإلى قلنا دين اي
47:16خصو الظاهر ويكون المعنى راه يكون الكلام لا معنى له فإننا قلنا يطلق النص على النص النص يطلق على النص لا الكل من بين متقدمين وهما الذي لا يحتمل والمحتمل المحتمل غيره والذي لا يحتمل غيره ياك هادو لي سبقو لينا الكل من بين المعنيين ياك هادشي لي
47:40ما ذكرته الان لكم ما يحتمل ما لا يحتمل. معنيان او لفظان معنيان اذا الكل من هذين المعنيين المذكورين السابقين تجلى ان الصول هما يطلق لفظ النص عليهما ساهل لفظ كلمة نص تطلق
48:03على هذين المعنيين السابقين. شحال سبق لينا حنا من معنى غي جوج ؟ شنو المعنى الأول لي سبق لينا؟ الذي لا يحتمل غيره. والمعنى التاني الذي يحتمل غيره احتمال فهاد جوج د المعاني بجوج يطلق عليها كلفظ النص اما اطلاقه على ما لا ما لا يحتمل الا معنى واحدا
48:23فواضح هذا لا اشكال فيه لانه هو الذي سبق. الشاهد في اين؟ في اطلاقه على ما يحتمل غيره. هذا غير مشهور عند الاصول ولكنه قد يستعمل فهمت؟ لذلك اشار اليه هنا فهم والكل
48:40كأنه قال شوف لاحظ ويطلق النص على كل من دين المعنيين السابقين مفهومة دابا العبارة نصوا على كل من هذين السابقين المذكورين. القسمين المتقدمين. والكل من بين تجلى ظهر واتضح
49:00له اي من النص الضمير فله راجع للنص هذا الاطلاق الثاني الاطلاق الثالث قال ويطلق النص على مذلة هذه عبارة من اساليب ما يكون ويطلق النص ايضا زيادة على ما ذكر ويطلق النص ايضا على كل ما دل
49:20على ما تدل على العموم. اذن زيد نتا قبل منا كل على كل ما دلنا. ويطلق النص ايضا على كل ما دل زيد على دل على معنى على كل ما دل زد على معناه
49:40على كل ما دل او قل على اي معنى لبغيتي تعلم على كل ما دل على اي معنى اذن الا فسرنا دل على اي معنى ما واقعة على ماذا؟ على كل ما دل على اي معنى ما وقع على الكتاب والسنة؟ لا لا على
50:01وحيا او غيره ما فسرها ليا وحيا او غيره نقلا او غيره على كل ما دل سواء كان وحي او غيره على اي معنى من المعاني. واضح الكلام؟ بل هذا هاد الاطلاق هذا
50:19هو غالب استعمال الفقهاء هاد الاطلاق هذا غالب استعمال الفقهاء غالب استعمال الفقهاء انهم كيطلقو النص على هاد الاطلاق يطلقون وضعه في المعنى الثالث. فيقولون في المسألة نص اش كيقصدو؟ دليل صافي كيقصدو دليل. سواء كان
50:39كتابا سنة كلاما لمالك لامام هذا هو غريب استعمال الفقهاء الاطلاق الرابع قال وفي كلام واحد ويطلق النص ايضا في كلام الوحي اي على كلام الوحي من كتاب او سنة. ويطلق النص ايضا في اي على فين كتكون في اللغة
51:01في اي علاقة كلامي الوحي وهو الكتاب والسنة سواء كان نصا او ظاهرا لاحظ يطلق على الوحي السنة سواء كان الكتاب والسنة نصا او ظاهرا او مجملا او عاما او خاصا او مطلقا او مقيدا كلشي كلشي لاحظ قلنا يطلق على الوحي الكتاب والسنة
51:21كيفما بغا يكون كيفما بغات تكون وجه الدلالة مفهوم غير المفهوم حتى هو نسميوه نص اه حتى المفهوم بهاد المعنى هدا الشايب خاصو يكون وحيد من الكتاب والسنة على بأي وجه كانت دلالته بالمفهوم ولا المنطوق ولا الصريح ولا غير الزمن كيما بغا يكون مفهوم؟ قال رحمه الله وفي كلام
51:41وعلى هذا الاطلاق يقابل النص الاجماع والقياس على هاد الاطلاق كيكون النص حينئذ مقابل للاجماع وللقيام ومنه قولهم لا قيام يعني مع الوحي من كتاب او سنة سواء كان مدلولا اه دل اللفظ على ذلك المعنى بالظاهر او بالنص او بغير ذلك
52:01واضح الفقيه؟ اذن الخلاصة اللي ذكرنا الآن ان المنطوق ينقسم الى قسمين لا ينقسم الى انما ينقسم لفظه الدال عليه المنطوق ينقسم لفظه الدال عليه الى قسمين الى نص وظاهري
52:21وكذا مجمل ولكن مجمل لم يذكره رحمه الله لا اخره الى ما ياتيه. لان المجمل متوقف على البيان. بخلاف النص والظاهر فالاصل العمل بهما الى ان يرد مسخون بالنسبة الى النص او صارف بالنسبة للظاهرين. فهم؟ وبيان ذلك بيان حصري
52:41دلالة اللفظ على المعنى في هذه الأقسام الثلاثة اللفظ الدال على معنى اللفظ لي كيدل على معنى بذاته بذات اللفظ اصالة لا يخرج عن ثلاثة اقسام بيان ذلك ان اللفظ مما ان يدل على معنى واحد او اكثر. فان دل على معنى الواحد السي عبد الرزاق فهو
53:01وان دل على اكثر من معنى فلا يخلو من حاله اما ان يكون احد المعنيين فاكثر ارجح من الاخر ام لا فان كان احد المعنيين فاكثر الارجح فالراجح ظاهر والرجوح مؤول. وان لم يكن احد معاني ارجح من الاخر بان
53:21فهو المجمل وسيأتي ان شاء الله. اذا الان فرغ رحمه الله من الكلام على ما يسمى بالمنطوق الصريح شرع رحمه الله يتكلم الان على دلالة الاقتطاع والاشارة والايمان وهذه الثلاث مختلف فيها
53:41هل هي من قبيل المنطوق ام لا؟ وقد سبقت الاشارة الى الخلاف في هذه المسألة في المذكرة وفي غيرها. لاحظوا ان الصور اللذان تحدثنا عنهما لا خلاف في انهما من قبيل منطوق. واش هما من قبيل المنطوق ولا ماشي قبل المنطوق؟ من قبيل وانما
54:01فيما سيأتي اشناهو سيأتي؟ نهاية الاقتضاء والاشارة اليه وقد عرفتم الفرق بين هذه الثلاثة وحقائقها؟ هل هي من قبيل المنطوق او من قبيل في ذلك ثلاثة اقوال قيل هي من قبيل المنطوق. الا ان المنطوق قسمان صريخ وغير صريح
54:21غير صالح وهذا هو الراجح وقيل من قبيل المفهوم وهذا اختيار محمد الامين في المذكرة وهو قول صاحب الروضة وقيل هما واسطة بين المنطق والمفهوم. وهذا ظاهر كلام ابن السبكي في جلب الجواب. انهما واسطة لا هو من المنطوق
54:41واضح الكلام؟ هاد الثلاثة كلها يجمعها شيء وهو دلالة اللزوم بمعنى ممكن نقولو دلالة اللزوم هل هي من قبيل المنطوق او المفهوم؟ في ذلك ثلاثة اقوام. قيل هي من قبيل المنطوق
55:01من قبيل المفهوم وقيل القول بانها من خبير المنطوق هو قول ابن الحاجب وهو التحقيق بصره العبادي في الايات البينات وهو قول اكثر الاصوليين ان هاد التلات من قبيل المنطق الا انه منطوق غير صادق وسيأتي ان شاء الله تقسيم المنطوق الى قميتها وهذا التحقيق في
55:21كما سيأتي بيانه وسيأتي ان شاء الله اه دفع ما توهمه التفتزري وغيره او استشكله التفتزني رحمه الله وغيره من الفرق بين هذه الثلاثة والمجون. قال لك لا يظهر فرق بينها وبينهم. وسيأتي ان شاء الله
55:42الرد عليه وبيان انها ليست من قبيل المفهوم. بما ذكره الامام العبادي رحمه الله وغيره وكذلك ابن الحلول في الديار العامة. اذا القول الأول ان هذه الدلالات الثلاث لي هي الاقتناء والإشارة هاد الثلاثة كلها كيجمعها شيء واحد وهو انها من قبيلة اللوزوف اذن المقصود
56:02اللزوم من قبيل المنطوق على الراجح وقيل من قبيل المفهوم وقيل لا هي من المنطوق ولكن ذهب وابوه. واضح الكلام؟ لذلك المؤلف هنا اشار للخلاف قال والمنطوق هل ما ليس
56:22فيه قد دخل؟ هل علاش الخلاف؟ والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل؟ يعني ما المنطوخ غير صريح هل هو داخل في المنطوق ام لا؟ التحقيق انه داخل فيه. ولكن المؤلف اشعر للخلاف. قال لك هل ما ليس للصالح فيه
56:42دخل خلافه اذا التحقيق كما قال ابن الحاجب رحمه الله من المالكية منا ان اش؟ انها دلالة اللزوم وظاهر من السبكي انها لا من قبيل المنطق ولا من اولا هذه الدلالة الثلاث نجوم متصورين هذه
57:02لا يحتاج الى اعادة الصور سيأتي ان شاء الله تعريفها غي باش الآن نحرر هاد النزاع هادا او يتضح لينا هل هده الثلاث من قبيل او من خبيث مفهوم او هي واسطة. من جهة تصورها تصورتموه وسنعيد ان شاء الله تصورها مرة اخرى. ولكن قبل ذلك
57:22فهذه المسألة التي اشار رحمه الله للخلاف فيها نتوقف عندها. اذا هذه الثلاث سأرزق لها من قبل دلالة اللزوم بالقبيل المنطوق ولا المفهوم ولا المنطوق غير الصالحين؟ غير الصالحين ما دليلك على ان
57:42مم. اذا قيل لك ما الفرق بينها وبين النفوذ لا تذكر انا اذكر اذكر انك كنت ضابطا للفرق بين المنطوق غير الصريح وبين المفهوم اذكر انك كنت ضابطا كنت كتبت نفسك وان احكمت في ايصال السالم في صلب وكنت باقي
58:12عدم المراجعة عقلتي واحد الفرق كنا ذكرناه اما كذا واما كذا سنعيده ان شاء الله. اذا قلنا غير الصريح هذا فيه ثلاثة اقوال الراجح انه من قبيل المنطوق غير صحيح بيان ذلك ان المنطوق ينقسم الى قسمين المنطوق قسمان
58:32صريح وغير صريح. المنطوق الصريح يدخل فيه النص والظاهر والمنطوق غير الصريح تدخل فيه هذه الدلالة الثالثة او قل ان شئت هل منطوق الصريح هو دلالة الطبقة والتضمن والمنطق غير الصريح هو دلالة الالتزام والمطابقة والتضمن اما ان يكون الصنع ظاهرا ودلالة اللزوم ثلاثة
59:02اذا المنطوق قسمان صريح وغير صريح. المنطوق الصريح هو ماسيق المفضول لاجله ما سيق اللفظ من اجله او قل ما دل اللفظ عليه المعنى الذي دل اللفظ عليه هذا صحيح وغير الصريح
59:22والمنطوق غير الصريح قسمان اما مقصود او غير مقصود غير المقصود بالاصل بل بالتباعي هو دلالة الاشارة. غير المقصود بالاصالة بل بالتبع هو الاشارة. الاشارة والمقصود نوعان اما ان يتوقف صدق اللفظ او صحته على محدوف اولى
59:52فإن توقف فدلالة اقتضائه وإن لم يتوقف فدلالة الإيماء والتنمية فهم العود ما نطوفو قسمين صريح وغير صريح صريح ما سيق اللفظ لاجله ويدخل فيه النص والظهر وغير الصريح هاد التقسيمة وغير الصريح نوعان اما مقصود او غير مقصود غير
1:00:22المقصود هو اش؟ دلالة اشارة. والمقصود؟ نوعان. اما ان يتوقف صدق اللفظي او صحته عليه اولى. المرض مفهوم؟ هاد التقسيم اللي كندكر ليكم الآن لم اذكره لكم فيما مضى التقسيم اللي كنت دكرتو ليكم فمضى مزال ان شاء الله
1:00:52هداك التقسيم فاش؟ في بيان الفرق بين المنطوق غير الصريح والمفهوم. انا مزال حنا مدخلناش الفرق بينه وبين المفهوم غي بغينا التقسيم عند المنحجب والجمهور للمنظومة اما دفع استشكال التفتاني عاد غيجي معانا تقسيم اخر لدفع استشكالي دابا الان هاد
1:01:12لا على لا علاقة بينه وبين الفقيه كنتكلمو غير على المنطوق ديالنا حنا المالكية هو هذا المنطوق قسمان صريح غير صريح صريح ما اللفظ عليه ما قلت معنى دل هاد غير الصريح قسمان مقصود
1:01:52غير مقصود ايش معنى غير مقصود؟ اي بالاصالة غير مقصود بالاصالة لا بالتمام. غير مقصود بالاصالة اما بالتبع فهو مقصود. بمعنى اي انه مقصود بالتبع من اللفظ مقصود من اللفظ للتباعد لا قلت ان شئت لا بالذات
1:02:42علاش كنقولو المقصود بالتبع؟ لأن الشريعة الحكيم منزه عن ان يكون معنى من المعاني مدلولا للفض من الفاظه وهو موافق للواقع وغير قاصد له. نعم لا يتوجه اليه القصد في العادة
1:03:02في العادة ديالنا حنا فعادات المتكلمين لا يتوجه اليه القصد في والكلام اش معنى لم يقصد بالاصالة؟ الكلام سياق الكلام ليس مسوقا لذلك المعنى يعني السياق ديال الكلام والألفاظ ماشي المقصود منها بالأصالة ذلك المعنى السياق ديالها كدل على ولكنها تدل
1:03:32على هذا المعنى شحال تسمى هذا غير المقصود؟ تيتسمى دلالة الاشارة واضح معايا؟ هادي هي دلالة الاشارة المقصود المقصود اما ان يموت يتوقف صدق اللفظي صحته عليه او لا يتوقف
1:04:22هاد المعنى المقصود هاد المعنى المقصود اما ان يتوقف صدق اللفظ او صحته عليه على ماذا على ذلك المعنى او لا يتوقف الا كان يتوقف صدق اللفظ او صحته على ذلك المعنى اش كيتسمى هذا؟ الاقتدار
1:04:42واذا كان لا يتوقف فهو دلالة الايمان او قل دلالة الا دركتوا هاد الفرق الرد على من استشكل سيتضح لكم اكثر بركو هاد الفرق اذن دلالة الاشارة ليست مقصودة للمتكلم و دلالة الايماء
1:05:12معا مقصودانه المتكلم ولكن هذا ليس مقصود بالاصالة لا بالتبعي اما بالتبعي فهو مقصود حاشا الا يكون قاصدا اذا هو مقصود بالتباعد لا بالاصالة لا بالذات الايمان والتنبيه منعا مقصودا
1:05:32الى ان الاقتضاء والايمان معا مقصودا الا ان الاقتضاء يتوقف صدق الكلام او صحته على ذلك المحذوف المقدر كما سيأتي ان شاء الله والايماء لا يتوقف صدق الكلام على اي محذوف مقدر مكيتوقف على تا شي حاجة هاد الكلام هذا يستقل بداية عن معنى
1:05:52لا يتوقف على اي شيء وسيأتي تعريف هذه الثلاث وتصورها انا الان ما عرفتهاش لكم بناء على انكم عرفتموها في مواضيع وهادشي ما خصوش يتكرر في الحق والا ايلا كان ما يتقدم غير مضبوط يعني لا حاجة له خصو يكون مضبوط هذا هو المقصود
1:06:12اذا انبهر لكم الآن وجه من جعل المنطوق من قبيل من جعل غير الصريح من قبيل المندوب. من جعل اللزوم من قبيل المنطوخ هذا هو الوجه هذا وجهه وهذا هو الراجح بعضهم جعل غير الصالح هذا لي قسمناه
1:06:32قليل المفهوم قد عرفتم ان المعنى ينقسم الى قسمين اما ان يكون المعنى الذي يدل عليه منطوقا او مفهوما فالمعنى المنطوق هو ما دل عليه المثل في محل النطق والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل
1:06:52فبعضهم قال فليلة اللزوم بأنواعها التلاتة من قبيل المفهوم. لماذا؟ لأن ذلك المعنى الذي يدل عليه اللفظ لا في محل للنطق لاحظ مثلا في دلالة الاقتضاء مثلا كنمتلو بقول الله تعالى
1:07:12واوحينا الى موسى ان يضرب بعصاك البحر فانفعنا كنقولو هنا كاين واحد المحذوف واحد المعنى يتوقف تتوقف صحة الكلام عادة عليه لواش؟ لاحظوا هاد الفضاء هذا منطوق به ليه برضو؟ هذا الوجه ديال من جعل هذا قال لك ما منطوقش اذا هذا مقابل الى ما كانتش منطوقة وغير منطوق هو المفهوم كذلك
1:07:42الإشارة دلالة قول الله تعالى احل لكم ليلة الصيام على صحة اصباح الرجل جنوبا هاد المعنى هذا منطوق به والى مكانش منطوق هو مفهوم اه دلالة قول الله تعالى السارق والسرقة على ان السرقة علة بمعنى غير منطوق به اذن
1:08:02هو بالقانون المفهوم واضح ما جعل ذلك؟ واستشكلوا هؤلاء استشكلوا الفرق بين المفهوم وبين هذه الثلاثة والتحقيق انها ليست من قبيل المفهوم. بول شاسع بينها وبين المفهوم. لاحظوا الآن ما الذي يجب علينا ان نبين انها ليست من قبيل
1:08:22اذا اظهرنا لهم انها ليست من قبيل المفهوم تعين ان تكون من لان المعنى المدلول عليه لا يخرج عن هذين القسمين اما يكون مفهوم ولا منظور فحنا الى بينا الآن بالحجج والبراهم ان هذه الثلاثة ليست من قبيل المفهوم وبون شاسع بينها وبين المفهوم اذا
1:08:42تعين ان تكون من قبيل منظور الا اننا نجيبهم ملي غادي يقولوا لنا وراه مامنطوقش بها غانقولوا منطوق ذلك منطوق غير صريح غانقول لهم لأن المنطوق عندنا قسمان اما صريح وهو ما تدندنون حوله واما غير صريح وهو ما ندندن حوله واضح الكلام فغنقوليهم هاد
1:09:02شيء عندنا من قبيل الموت الا ان هذا المنطوق ليس بصريحنا ووجه ربكم الذي رددتم به علينا انكم المنطوق في الصريح شكون لي خلاكم تردو علينا؟ ان المنطوق عندكم خاصو يكون صريح حنا عندنا لا المنطوق يقدر يكون صالح وعندنا يكون غير صالح فهم؟ اذن الآن غاندكرو
1:09:22التقسيم الذي سيظهر به قبل ان اكتبه سأذكره لكم لعلكم تتصورون لأنه سبق لاحظوا معايا ما سأذكره الأنواش الفرق بين وهذه الدلالات الثلاث. الفرق بين غير الصريح والمفهوم. فإذا اثبتت الفرقة
1:09:42تعين ان غير الصالح من الموت اذن نقول ما ليس بصريح اذا هاد التقسيم الذي ساذكره تقسيم لغير الصالح. ما ليس ما عدا المنطوق الصريح. ما عدا المنطوق الصريح ماذا يدخل في
1:10:02يدخل فيه المفهوم وغير الصالح. واضح الكلام؟ ما ليس بمنطوق صريح ما ما ليس بمنطوق صريح. المعنى الذي ليس منطوقا صريحا. شنو خرجت؟ خرجت النص الظاهر. شنو بقى؟ بقي ما عدد من الصداير وما
1:10:22عدم نص الظاهرة شنو هو؟ الدلالة التلات والمفهوم بأقسامه. فهم؟ هاد ما ليس بمنطوق صريح قسمة. اما ان يكون مدلوله مقصودا للمتكلم اولى. اما ان يكون مدلوله مقصودا مدلول هاد اللفظ هذا
1:10:42اما ان يكون مقصودا للمتكلم اولى. اش معنى اولى؟ في السرية اولى؟ هي هادي؟ اش معنى اولى؟ اي ليس مقصودا بالاصالة لا لكنه مقصود بالتفاهم هادشي ملي كنقولو غير مقصود راه متنقصدوش غير مقصود مطلقا لا غي بالأصالة بالذات من اللفظ
1:11:02والدليل على ذلك ان هاد المعنى لي هو الاشارة مكيتوقفش عليه اللفظ. ولا يتوجه اليه القصد عادة ولا يساق الكلام لاجله. هذا هو معنى ولكن الشريعة الحكيم منزه عن الا يكون قاصدا له مع انه موافق للواقع. اذا قلت
1:11:22مدلول هذا ما ليس بمنطق صريح اما ان يكون مقصودا او لا فان لمقصود بالاصالة او لا غير مقصود بالاصالة فان لم يكن مقصودة باش كيتسمى هدا؟ الاشارة دلالة الاشارة مشات ارانا القسم التاني هو لي غادي نبحتو فيه القسم الاول شنو هو لي دخلنا؟ المقصود
1:11:42فكان مقصودا يعني ما كان مقصودا بالاصالة كذلك قسمان اما ان يتوقف صحة اللفظ او صحته عليه على هذا المدلول اولى. فان توقف هادي هي دلالة الاقتدار. اولى هذا الليلة لا يخلو من امره
1:12:02اما ان يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا اولى فإن كان مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا فهو دلالة الإيمان وإن كان مفهوما في محل تناوله اللفظ غير نطق فهو المفهوم. لان المفهوم ما دل عليه اللفظ فيه لا في محل النطق. واقيلا كلشي واضح
1:12:32اذن هاد الأخير قلنا ان يكون مفهوما ان يكون هذا المعنى هاد المفهوم المدلول لاحظوا عبارات المفهوم ماشي المقصود بها المفهوم الإصطلاحي يعني مدلولا عليه واضح الكلام؟ كنفهموه هذا المعنى اللغوي ديال كلمة مفهوم ماشي المعنى الإستراحة ان يكون
1:12:52ان يفهم ان يستفاد واضح الكلام؟ في محل تناوله اللفظ نطقا لاحظوا معايا مثلا قول الله تعالى السرقة فاقطعوا ايديهما كنفهمو من هاد الاية ان القطعة لاجل السرقة هاد المعنى لي فهمناه لي هو ان القطع لعلة
1:13:12سرقتي هاد المعنى تناوله اللفظ نطقا او غير نطق تناوله النطق نطقا او السارق والسارقة فاقطعوا هاد المعنى هادا اللي فهمناه اخدناه من منطوق اللفظ لا من مفهومه فهيم اذا هادا شناهو دلالة الايمان وان كان
1:13:32هذا اللفظ مفهوما لاحظوا وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليه كنستافدو منو واحد المعنى وهو انهن كنا غير اولاة حمد ان لم يكن اولات حمل فلا تنفق. هاد المعنى لي هو لا يجب النفقة عليهن ان لم يكن اولات
1:13:52اه مفهوم في محل تناوله اللفظ نطقا لا الله تعالى كيقول فأنفقوا وهاد المعنى اللي استفدناه فلا تنفقوا اذن ماشي تناولو اللفظ وتقل. تناوله اللفظ ايه ولكن غير نطقه. واش فيهم الكلام؟ اذن فهذا اللي تناولوا اللفظ غير النطق هو
1:14:12فهمتوه ولا مازال؟ اذن اكتب واضح هاد التقسيم ما الذي ما الذي ذكره؟ ذكره الإمام؟ العبادي رحمه الله في ايات الدين ورد به على ذكره صاحب ذكره في مسلم اذن شناهو هادا اللي غادي نقسموه؟ غير الصالح مزيان اذا
1:15:02ما ليس منطوقا صريحا. ينقسم الى اذن هاد ما ليس منطوقا صريحا يشمل ماذا؟ فيشمل الصادق يشمل المفهوم رسول الله والاقتضاء والاشارة والايمان اذا يمكن ان تعلم لهذه المسألة شنو عنوانها
1:15:44الفرخ باينة مفهوم غير الصريح بانواعه الثلاثة بانواعه التلاتة اي دلالة اللزوم اذن قلنا ما ليس منطوقا صريحا قسمان نبداو بالأول اللي سولاته قسمان اما ان يكون مقسوم ام لا؟ دابا غانختاصر لأن الشرح شرحنا مقصودان للمتكلم بالأصالة
1:16:34باختصار هذا الذي ليس مقصودا بالاصالة زيدو اسيدي ربما يلتمس عليكم ام لا كيتسمى هذا؟ الاشارة اذن هاد القسم توقفناه هنا وقفناه ما عندنا فين نزيدو هذا اللي مقصود بالاصالة
1:16:54نوعان اما ان يكون لاحظوا شناهو اللي مقصودا؟ ما ليس منطوقا صريحا شنو هو اللي مقصودا؟ مدلوله ما ليس بمنطوق صريح فيشمل كذا وكذا مد لوله حمة المدلول ديال ما ليس
1:17:17مطلوقا صريحا نهدما اللفظ الذي ليس منطوقا صريحا مدلوله اما ان يكون مقصودا بالاصالة ام لا؟ فان كان مقصودا بالاصالة فهو نوعان اما ان يتوقف اش؟ صدق اللفظ او المتكلم صدق الكلام الذي تتكلم به او
1:17:47لأنه يبداو منين يسبخي يسبقو المتكلم كاذبين كذب متكلم صدق اللفظي او صحته عليه او لا يعني لا يتوقف فإن كان يتوقف فهذا هو لي كيتسمى التنوع الإقتناء اذا كان لا يتوقف فلا يخلو من امرين اما ان
1:18:17يكون مفهوما في محل تناوله اللفظ نطقا هذا هو الفريق هو هاد العبارة الأخيرة قال ان غير لطفه يعني مفهوما في محل تناوله اللفظ غير الوقت. هذا الذي يكون مفهوما في محل تناوله النهض نطقا. الايمان. غير متقن مفهوم
1:18:57المفهوم. لان المفهوم هو اش؟ ما دل عليه اللفظ لا في محل. اذا فالمدلول ديالو اوله اللفظ في محل تناوله اللفظ غير النطق. ما دل عليه اللفظ ما في محب. فهمت
1:19:17والسرقة فاقطعوا ايديهما القطع لاجل السرقة مستفاد من محل تلوه الارض نطفا ولكن اش؟ ان كن غير ولاة امر فلا تنفقوا مفهوم في محل تناوله اللفظ ولكن غير اذن فظهر من هذا الفرق اش؟ ظهر من هذا التقسيم
1:19:37اما هذه الثلاثة ليست من قبيل اذا اذا قيل لك اول شيء لاحظ من هاد التقسيم غتستنجز الفرق بين المفهوم وبين كل واحد من هذه السؤال اذا قيل لك ما الفرق بين المفهوم ودلالة الاشارة؟ ما الفرق
1:19:57سهل ما الفرق بين المفهوم والاشارة؟ امتى؟ قل الاشارة ليست مقصودة بالاصابع والمفهوم مقصود بالاصالة انتهى. ما الفرق بين المفهوم ودلالة الاختبار ان الاقتضاء يتوقف مدلوله على وهذا لا يتوقف
1:20:17اذا قيل ما الفرق بين المفهوم ودلالتهما؟ هو هذا اللي ذكرناه في اللخر ان هادي وتبقاو هنا اذن فظهر الفرق بينها فليس منها اذن الى قال لينا قائد الاشارة من قبيل الوزن باش نردو عليه بأن دلالة الاشارة نصف مقصودة ودلالة بالاصالة والمفهوم
1:20:37مقصود بالأصغر ولا فلا تقل لهما اف المفهوم اللي هو تحريم الضرب المقصود من اصالة؟ اه المقصود اصالة بالكلام اصالة بالكلام اما دلالة الإشارة ليست مقصودة ها هو مشى الفرض الى قالينا اذن الإقتضاء من قبيل المفهوم باش نردو عليه لا لا ليس من قبيلي الدليل
1:20:57ان الاقتضاء يتوقف فيه صدق اللفظ او صحته على والمفهوم لا يتوقف صدق لفظي او صحته على محدود ولا لا فلا تقل لهما اف هاد اللفظ هذا كيتوقف على وحدو باش يكون صادق ولا صحيح؟ ابدا مفهوم؟ فإن قيل لك الإنماء من قبيل كنقولو ليه
1:21:17المعنى المستفاد في دلالة الإيمان مأخوذ من اللفظ مطلقا اما المعنى المستفاد من المفهوم فمأخوذ من اللفظ غير المدخل فظهر من هذا الفرق بين المفهوم وهذه فاذا اتضح لكم انها ليست من المفهوم شنو بقى؟ فهي من المنظور الا ان المنطوق
1:21:37ليس بصريحي واضح الكلام؟ فانتفع بتقسيم المنطوق الى صريح وغير صريح ما يتوهم بان هذه ليست من المنظومة لان الذين قالوا ليس منذ ما سبب ذلك هو حصرهم المنطوق في الصريح وقد ذكرنا انه قسما صريح وغير صريح فهذا من المنطق
1:21:57قال رحمه الله والمنطوق هل ما ليس بالصريح فيه قد دخل؟ الجواب نعم دخل هو سولك قال هل هل الجواب؟ نعم دخل وهذا الذي اختاره هو خلافا لابن السنة ولذلك لما انهى الكلام
1:22:17هذه الثلاث غيقول وغير منطق هو المفهوم بمعنى ان ما سبق كله بالضبط عاد غيقول وغير منطوق هو المفهوم وسيذكر رحمه الله المؤلف هاد الفروق التي ذكرناها سيذكرها لنا الشارع رحمة الله عليه. فهم اذا يقول رحمه الله والمندوق تقديم
1:22:37هذا البيت ونكتفي ان شاء الله والمنطوق هل وليس بالصريح فيه قد دخل التقدير؟ قال وهل المنطوق قد دخل فيه ما ليس بالصريح وهل المنطوق قد دخل فيه ما ليس في الصريح
1:22:57فيه خلاف بين الاصول. اذا هل اي في ذلك خلاف بين الاصول. وما ما معنى قوله ما ليس بالصريح؟ اي دلالة اللزوم باقسامها الثلاثة. دلالة اللزوم اقسامها الثلاثة. بمعنى هل
1:23:17المنطوب. هل بعبارة اخرى؟ قل. هل المنطوق محصور ومقصور على دلالة المطابقة والتضمن ام يشمل كذلك دلالة الالتزام فيه خلاف. والراجح انه ليس مقصورا عليهما بل يشمل كذلك دلالة الامتزان فيدخل فيه دلالة المطابقة والتضبر والانتزار فان قيل
1:23:47ما الفرق بين هذه الثلاث؟ فأقول اختصارا واجازة والا في الفرق يجب ان يكون معهم. ما هي دلالة المقابر عادة التضمن على جزء وجزئه تضمن. ما هي دلالة الالتزام سي ياسين
1:24:27نعم اذا هي دلالة اللفظ على معنى خارجي عن معناه لازم له او قل ان شئت دلالة اللفظ على معنى لازم بمعناه دهنا لان اللزوم المعتبر عند هو اللزوم الديني ذهنا او خارجا. دهنا او خارجا. سواء كان اللزوم ذهنيا او خارجيا
1:24:57كدلالة اربعة على الزوجية دلالة الاربعة على الزوجية دلالة الوجوه لاحظ لفظ اربعة في الاصل شنو المعنى لي كيدل عليه طبقة كيدل على العدد اللي هو اربعة ويدل على واحد ثلاثة تضمنا ولكن يدل على معنى اللي هو الزوجية اي
1:25:17ان هذا العدد زوج وليس بفرج باللزوم نعم وهاد اللزوم دهنا وخارجا ولا لا؟ بجوج دهنا وخارجا واضح الكلام اذا دلالة اللفظ على معنى لازم معناه. في الدين او في الخارج هو الذي يسمى بدلالة. هاد دلالة اللزوم
1:25:37هي لي ثلاثة انواع اما اقتدار او اشارة او امام وسيظهر لكم ان شاء الله في الدرس الآتي كيف تدخلوا هذه الثلاث في دلالة الوجود والله اعلى واعلم. المشكلة واضح
1:25:57بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان المفهوم يسمى منفوقا اليه. قال الناظم معنى تأخره وهو الذي وهو الذي نغض به استعمله. يعني ان المنطوق هو المعنى الذي قصده المتكلم باللفظ اصالته اي
1:26:17من اللفظ وايضاح كونه مقصودا بالاصالة من اللفظ انه لا يتوقف فهمه من اللفظ الا على مجرد النطق باللفظ سواء كان اللفظ حقيقة فالتعرف ان المجاز من نفس المعنى المجازي هو مقصود متكلم باللفظ. وقرينة النفس
1:26:37المعنى المجازي ان نفس المعنى المجازي هو مقصود المتكلم باللفظ وقرينة المجاز تبين ذلك الذي فسرنا به المنطوق هو معنى قولهم المنطوق ما دل عليهم لفظ في محل النطق. نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر
1:26:57يعني ان اللفظ الدالة في محل الوقت يسمى نصا اذا افاد معنى لا يحتمل غيره كاسماء العدد كقوله تعالى تلك عشرة كاملة ويسمى ظاهرا ان احتمل معنى اخر احتمالا مرجوحا. كقولك رأيت الاسد فهو ظاهر في الحيوان المفترس ويحتمل
1:27:17الرجل الشجاع وسيأتي انه اذا تساوى اذا اذا تساوى الحكيم وسيأتي انه ان تساوى الاحتمالان او احتمالات ان اللفظ يسمى مجملا فصارت القسمة رباعية. علاش قال لي احتمالا او الاحتمالات؟ لان اللفظ اذا كان له اكثر من معنى
1:27:37فقد يكون له معنيان او ثلاثة او اربعة فصارت القسمة رباعية نص وظاهر ومجمل ومحتمل شناهو محتمل قسمة رباعية نعم وحتى لاحظ القسمة ديالو شنو وقع لك؟ وسيأتي انه ان تساوى الاحتمالان او الاحتمالات ان الارض يسمى مجملا فصارت
1:28:27اقسامه رباعية النص لأنه لأن النص لفظ يدل على معنى واحد وظاهر ومحتمل لأن الظاهر هذا هو المعنى الراجح والمحتمل هو المعنى المرجح فهو الذي سماه اولا كما سيأتي والمجمل عند تساوي الاحتمالين او الاحتمال
1:28:47وقوله احتمل بالبناء للمفعول وقوله الغير نائب نائب فاعل احتمل نائب محذوفة بان الشرط لا يتولاه الا الا الجمل الفعلية نائب فاعل احتمل محذوفته وقوله الغير نائب فاعليه احتمل محذوفته لان الشرط لا يتولاه الا الجمل الفعلية. والكل من دين له تجلى
1:29:17ويطلق النصر على ما دل وفي كلام الوحي. يعني ان النص له اربعة اصطلاحات احدها معناه المتقدم. الثاني الظاهر اللفظ الدال على اي معنى كان سواء كان سواء كان على اي معنى كان فاصل على اي معنى كان سواء
1:29:37كان كتابا او سنة او اجماعا او قياسا. الرابع الوحي من كتاب او سنة. والمنطوق هل ما ليس بالصالح فيه قد يعني انهم اختلفوا فيما دل عليه بالاقتضاء او الاشارة او الايمان. وعلى انه مفهوم فالمنطوق هو ما تقدم في قوله معنى
1:29:57له في القصد الى اخره فقط. قال الفلاني رحمه الله في حاشيته على المحل. واعلم ان ابن الحاجب رحمه الله قسم المنطوق الى صريحه وغيره والاول ما دل عليه اللفظ مطابقة او تضمنا. والثاني ما دل عليه التزاما. والسكين ابنه خصا اسم المنطوق بالصدر
1:30:17وسميا غير الصريح بمدلول الاقتضاء والاشارة ولذلك قيل فعلى ان غير الصليب من المفهوم لا من المنطوق فلا اشكال يعني ما نحتاجوش نبينو الفرق وعلى انه من المنطوخ فبينه وبين المفهوم حينئذ فرق وهو ما ذكره. والله اعلم
1:30:47الذي رجح الذي ذكر العبادي في الاية البينة الراجح وقال لما ذكره بعده قال وبهذا الفرق اندفع استشكال التفتزاني الفرق بين المفهوم وغير السلف ملي دكرو قال هاد الكلام وبهذا الفرد اندفع استشكال التفتزاني الفرق بين المفهوم وغير السابق
1:31:27يعني بانه فرق بين