دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب جزاء الصيد ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 157)
0:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم وان يوفقكم لكل خير وان يجعلكم من الهداة المهتدين اما بعد فهذا مجلس جديد من مجالسنا في قراءة مختصر صحيح الامام البخاري. رحمه
0:27والله تعالى حيث ابتدأنا بكتاب جزاء الصيد وآآ انهينا الكتاب الا احاديث يسيرة لعلنا نكملها في هذا اليوم باذن الله عز وجل فتفظل ايها القارئ بارك الله فيك. الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد صلى الله عليه
0:56عليه وسلم قال الامام البخاري وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من جهينة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتى ماتت افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها
1:18لو كان على امك دين اكنت قاضيته؟ قالت نعم. قال فاقضوا الله الذي له. فان الله احق بالوفاء بهذا الحديث جواز النذر وانه لا حرج فيه حيث لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم
1:40على امها كونها قد نذرت والنذر قد يكون على جهة المقابلة والمجازات فيكون مكروها كما لو قال القائل في ان شفى الله مريظي فلله نذر علي ان اتصدق بكذا وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
2:10نهى عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل وهناك معنى اخر الا وهو ان الانسان قد يوجب على نفسه شيئا بالنذر فتتكاسل نفسه فلا يقوم بادائه فيكون سببا من اسباب
2:35ترتب الاثم ذلك بسبب عدم قيامه بالنذر وفي الحديث جواز نذر الحج ان من نذر الحج لزمه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه في الحديث سؤال المرأة الاجنبية
3:02للعالم الرجل وانه لا حرج في ذلك وفي بعض الروايات هذا الحديث ان رجلا من جهينة استدل به على جواز حج الرجل عن المرأة وفي الحديث دخول النيابة في الحج
3:24يجوز ان يحج الانسان عن غيره. وقد وردت النيابة في الحج عن الميت وعن العاجز اما السليم فلم يرد في الاحاديث دليل على مشروعية هاء. فقاسها قوم على ما ورد
3:44ومنعها اخرون بناء على الاصل المتقرر وهو ان الاصل في العبادات المنع اذرع وفي الحديث ايضا ان الانسان يستحب له ان يقوم ما نذره قريبه المتوفى وان ذلك من الامور المستحبة
4:14وفي الحديث ان من مات وعليه نذر استحب لاولياءه وورثته ان يقوموا بذلك النذر وفي الحديث من الفوائد الاستدلال بالقياس فان النبي صلى الله عليه وسلم قاس دين الله على دين الادميين في وجوب الوفاء به
4:45وفي الحديث استخلاص الجواب بواسطة السؤال فمن سئل عن مسألة فاراد ان يجيب فيمكنه ان يقرر السائل بواسطة سؤال يستخرج به الجواب. وفي الحديث وجوب قضاء حقوق الله الواجبة على المكلف التي لم يقم بادائها في وقتها. نعم. وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه قال
5:22حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. وانا ابن سبع سنين وكان الصاع على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في
5:42عمر بن عبدالعزيز بالحديث مشروعية حج الصبيان المميزين وصحة حجهم ولكن هذا الحج لا يجزئ عن حج الاسلام الواجب وفي الحديث الحرص على اصطحاب الاطفال والصغار لمجامع الخير يستفيدوا و
6:09في الحديث اعتبار الصاع وذكر ما فيه وذكر صاع المدينة ومد النبي صلى الله عليه وسلم وما فيهما من البركة وفي الحديث التحرز فيما يحدث من تغييرات على المكاييل والموازين
6:35نعم. اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حجة حجها. فبعث معهن عثمان بن وعبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما في الحديث فظل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
6:55وفيه اعتناء عمر رضي الله عنه بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهن وفي الحديث انه كان يبعث مع النساء من يتولى شؤونهن من الرجال. وفي الحديث حجوا النساء
7:19حجوا النساء. وفي الحديث ان تطوع النساء بالحج لا حرج فيه قد قال طائفة بان الاولى بالنساء عدم حج التطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد حجة الوداع هذه والحصر
7:45جمهور علاء استحباب حج التطوع للنساء. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافر المرأة الا مع ذي محرم. ولا يدخل
8:05عليها رجل الا ومعها محرم. فقام رجل فقال يا رسول الله اني اريد ان اخرج في جيش كذا كذا وخرجت امرأتي تريد الحج فقال ارجع اذهب فاحجج مع امرأتك واخرج معها في هذا الحديث
8:25المنع من خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية مهما كان عندهما من الديانة وايا كانت هذه الخلوة في الحديث ان وجود شخص اخر غير المرأة والرجل تنتفي به الخلوة وما ورد في الشرع من تحريم الخلوة
8:54لا يلزم منه عدم تحريم الاختلاط المتكرر المعتاد بين الرجال والنساء وفي الحديث المنع من سفر النساء بدون محرم والاحاديث الواردة في ذلك عامة تشمل جميع الازمنة واختلاف الات التنقل لا يلغي الحكم الشرعي
9:28الله عز وجل عالم بما يحدث في وقائع الناس وبما يكون من امورهم من وسائل تنقل جديدة ومع ذلك لم يستثني من ذلك شيئا وفي الحديث المنع من دخول الرجال على النساء الاجنبيات
9:54وفي الحديث تحريم دخول الرجل على النساء المغيبات وفي الحديث من الفوائد مشروعية الجهاد في سبيل الله ومشروعية ترتيب بالامام للجيوش والسرايا التي تخرج في الجهاد وظاهره ان الجهاد موكول الى الائمة
10:27وفي الحديث مشروعية كتابة الامام للناس وفي الحديث من الفوائد ان من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة بدون محرم فانه يعود حتى يحج معها وفي الحديث دلالة لمذهب احمد وابي حنيفة من انه لا يجوز للمرأة ان تحج بدون محرم
11:02وفيه دلالة على ان من شروط الحج بالنسبة للمرأة وجود المحرم الذي يسافر معها ان كان الحج يحتاج لا سفر وعلى ذلك لو قدر ان المرأة لم تجد محرما وماتت فانه لا يلزم ان يخرج
11:27من تركتها من يحج عنها وفي الحديث دلالة على جواز حج النساء. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادى بين ابنيه
11:46قال ما بال هذا؟ قالوا نذر ان يمشي. قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني. وامره ان يركب في هذا الحديث من الفوائد عناية الابناء بالاباء. ولذا كانوا يهادون
12:06والدهم وسبب سؤال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان بامكانه ان يركب فسأل ما الذي يجعله يترك الركوب فيمشي مهادا بين ابنيه وفي هذا سؤال اصحاب الولاية عن احوال الناس لمعرفة مدى موافقة هذا الشرع
12:33وتوجيههم بما يتوافق مع الشرع وفي الحديث ان من نذر مباحا يشق عليه لا يستفيد منه احد لم يلزمه الوفاء بذلك النذر. فان هذا الرجل نذر ان يمشي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:58ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني. لغني وامره ان يركب في الحديث دلالة على ان الحج ماشيا ليس افظل من الحج راكبا. وفي الحديث ان من نذر المشي الى الكعبة لم
13:21الزمه هذا النذر. نعم. وعن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله وامرتني ان استفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم. افستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال
13:41امشي ولتركب في الحديث ذكر حكم من نذر المشي الى بيت الله وانه لا يلزمه المشي طول المسافة. فهذا له احد تخريجين الاول انه رأى ان المشي من الامور المباحة التي لا ينتفع بها احد. ولذلك لم يرى
14:07زام بالمشي او انه فسر قوله نذرة تمشي انه يكفيها بعض الطريق ولا يلزمها مشي جميعه وفي الحديث سؤال الرجل للفقيه عن مسألة غيره التي وكله في السؤال عنها وانه لا حرج في ذلك
14:37وفي الحديث اطلاق لفظ الامر على ما هو مستحب نعم. كتاب فضائل المدينة المراد بالمدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في الجاهلية يقال لها يثرب وهي مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:02وجد بها اول دولة من دول الاسلام وللنبي صلى الله عليه وسلم فيها مآثر كثيرة. وقد جاء في فضلها وفضل بها وفضل الصلاة فيها. احاديث كثيرة متعددة. ذكر المؤلف شيئا منها
15:27وعن عاصم قال قلت لانس رضي الله عنه احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة؟ قال نعم. قال صلى الله عليه المدينة حرم من كذا الى كذا. لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها حدث. من احدث فيها حدثا
15:49او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. في الحديث تحريم قطع الشجر في المدينة وفيه تحريم قتل الصيد في المدينة فالمدينة حرم لا يصاد فيها وفي الحديث اثبات حرم المدينة من جهة مكانه
16:19وهنا كالنعن حدود الحرم. وقد جاء في احاديث اخرى تسمية هذه الحدود من عيرني لا ثور وهما جبلان صغيران في اطراف المدينة وفي الحديث ان البقاع يزداد اثم المحرم فيها لعظم مكانتها. ولذا كان
16:48احداث في المدينة اعظم من الاحداث في غيرها وفي الحديث تحريم ايواء المحدثين الذين يبتدئون افعالا مخالفة وفي الحديث جواز لعن غير المعين على صفة قد فعلها قد ورد في
17:14الشرع لعين فاعلها نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال لو رأيت الظباء بالمدينة ترتع ما ذعرتها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حرم ما بين لابتي المدينة على لساني. قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة
17:37فقال اراكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم. ثم التفت فقال بل انتم فيه الظباء نوع من انواع الحيوانات التي تصاد قريب من الغزلان وقوله ترتع اي ترعى وماذا عرتها اي ما اخفتها ولا حركتها
18:03وذلك ان المدينة حرام يحرم الصيد فيها وقوله حرم ما بين لابتي المدينة لابتي يعني الحرتين اللتان اللتين تكتنفان المدينة وقوله على لساني يعني ان الله اوحى الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من اجل
18:34بان ينقل هذا التحريم قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة قبيلة من الانصار فقال اراكم يا بني حارثة خرجتم من الحرم يعني ظن ان مساكنهم خارج حدود الحرم
18:53بهذا دلالة على ان سكنى حرم المدينة افضل من السكنى خارجها. و قوله ثم التفت اي تأكد فعلم انهم داخل حدود الحرم. وفي هذا ان الانسان قد يخطئ في اجتهاده ثم يتبين له الصواب فيعود الى ما هو صواب
19:23وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى يقولون هنا يثرب وهي المدينة تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد. قوله امرت بقرية يعني امرت بالهجرة
19:43اليها وفي هذا فظل المدينة وانها بقعة مباركة وقوله وتأكل القرى اي ان الناس ينتقلون اليها ويتركون قراهم. او ان المدينة تكبر حتى يدخل فيها ما جاورها من القرى. وفي الحديث ترك
20:13اسم يثرب وعدم اطلاق هذا الاسم على المدينة وفي الحديث ان اهل الفسق والمكر السيء لا يبقون في المدينة ان المدينة تنفي الناس يعني خبث الناس كما ينفي الكير خبث الحديد
20:41وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تتركون المدينة على خير ما كانت لا يغشاها الا العواف. يريد عوافي السباع والطير. واخر من يحشر راعيان من مزينة
21:01يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فجدانها وحشا. حتى اذا بلغا ثنية الوداع خر على وجوههما في هذا الحديث فضل المدينة وفضل سكناها وترغيب الناس في ان يبقوا فيها وفي الحديث ذكر ما يتفضل الله عز وجل به على المدينة
21:29باخر زمانها وقوله تتركون المدينة اي تنتقلون منها الى غيرها من البلدان. على خير ما كانت من النماء ورغد العيش وتوفر المعايش لا يغشاها اي لا ينتابها. ويعاود السير اليها. الا عوافي السبع
21:57والطير والسباع الحيوانات المفترسة. وقد اختلف اهل العلم في ذلك كيف يتركها الناس على خير ما كانت فقال طائفة يزهدون فيها. وقيل تكون غيرها من المدن اكثر واكثر ارباحا منها. فيتركونها
22:28وقد قال بعض المعاصرين لعل السبب في هذا انه تحدث للناس اوبئة وامراض اظن معدية فيتركون المدينة خشية من هذه الامراض. وقال اخرون لعل لهم يتخوفون من اعداءهم فيتركون المدينة. وعلى كل فان الحديث قد
22:58اخبر انه في اخر الزمان تترك المدينة وقوله واخر من يحشر الناس قبل الساعة يحشرون في الشام يحشرون في الشام يخرجون من قبورهم ليحشروا هناك. كما ذكر الله جل وعلا في اوائل سورة
23:24الحشر قال واخر من يحشر راعيان اي شخصان يتوليان رعاية من قبيلة مزينة. يريد ان المدينة يذهبان من اجل دخول المدينة انعقان ان يرفعان الصوت لاغنامهم بما يحركها فيجدانها يعني يجدان الغنم وحشا. وحتى اذا بلغ ثنية الوداع مرتفع في
24:01ما للمدينة قرا على وجوههما اي سقطا على وجوههما فيموتان من اجل ان يحشرا وعن سفيان بن ابي زهير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح اليمن فيأتي
24:24قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم. والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح الشام يأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون. وتفتح العراق فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
24:54في الحديث فضل المدينة ترغيب في سكناها والتزهيد في الانتقال عنها باي قطر من اقطار الارض قوله تفتح اليمن هذا فيه معجزة فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بفتح هذه البلدان قبل ان تفتح
25:20قال فيأتي قوم يبسون اي انهم يسافرون فيركبون ما ينتقلون به ويزجرون دوابهم فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم ان يتركون المدينة لليمن. قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قد يكون خيرا لهم في امورهم الدينية وقد يكون خيرا لهم في امورهم
25:53قال وتفتح الشام بهذا معجزة من معجزات خبر النبي صلى الله عليه وسلم قال فيأتي قوم يبسون فيتحملون باهلهم ومن اطاعهم. وفيه ان من كان في ركب رجل فهو تابع له. قال والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون
26:22وتفتح العراق وفي هذا معجزة بهذا دلالة على فضل المدينة. التحذير من الرغبة عن السكنى فيها وفي الحديث اثبات خيرية المدينة وعظم اجر من يكون فيها وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان ليأرز الى المدينة
26:53ما تأرز الحية الى جحرها في هذا الحديث فضل المدينة والترغيب في سكناها والاقامة فيها في الحديث ان الايمان في اخر الزمان يعود حتى يرجع الى المدينة وبذلك بسفر المؤمنين الى المدينة
27:22وفي الحديث استعمال التشبيه في الكلام بما لا يعود بالاستنقاص على احد وفي الحديث تشبيه عود لايمان واهله الى المدينة بعودة الحية الى جحرها اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لكل خير
27:50وان يجعلني واياكم من الهداة المهتدين كما نسأله سبحانه ان يغفر لنا ذنوبنا وان ييسر لنا امورنا ان يبارك لنا في جميع شأننا. كما نسأله سبحانه ان يجعل العاقبة الحميدة
28:10دنيا واخرة كفاني الله واياكم الشرور والمكائد تماسله سبحانه لعموم المسلمين التوفيق وان يستعملهم الله في طاعته اسأله جل وعلا لولاة امرنا التوفيق لما يحب ويرضى وان يجعلهم هداة مهتدين من اسباب الخير
28:36والهدى والصلاح. هذا والله اعلم صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين