دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الحج ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 147)
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب الحج. بمختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته
0:21ونفعنا الله بعلومه وجعلنا واياكم من المتبعين لما ورد في كتابه من سنة المصطفى صلى صلى الله عليه وسلم. فلعلنا نستمع لعدد من الاحاديث التي ذكرها هذا الامام ونعلق عليها بما تيسر فليتفضل القارئ بارك الله فيه
0:46بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الامام البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال استأذن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه
1:04وسلم ان يبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له. في هذا الحديث من الفوائد ايجاب المبيت في منى فانه لم يستأذن في ترك المبيت بمنى الا لكون المبيت ليالي
1:24في ايام التشريق من الواجبات. وفي الحديث ان اهل الاعذار يؤذن لهم في لترك المبيت بمنى. ومن هؤلاء من يتولى السقاية. وفي الحديث فضل عباس بن عبدالمطلب وما كان يتولاه من سقاية الحجيج وليال منى هي ليالي
1:54الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء الى السقاية فاستسقى. فقال العباس رضي الله عنه يا فضل اذهب الى امك فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب من عندها فقال
2:21قال يا رسول الله انهم يجعلون ايديهم فيه. قال اسقني فشرب منه ثم اتى زمزم وهم يسقون ويعملون فيها فقال اعملوا فانكم على عمل صالح ثم قال لولا ان تغلبوا لنزلت حتى اضع
2:41الحبل على هذه يعني عاتقه واشار الى عاتقه. قال الشعبي عن ابن عباس سقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قائم وقال عاصم فحلف عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير
3:00في هذا الحديث من الفوائد فضل العباس رضي الله عنه وتوليه سقاية الحجيج وسقاية زمزم. وفي الحديث جواز ان يطلب انسان من اهل الاعمال ما يتعلق باعمالهم. ولذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم السقيا من
3:24من العباس وفي الحديث اكرام العباس للنبي صلى الله عليه وسلم حيث رغب ان يسقيه من ماء نظيف لم تمسه ايدي الناس. وفي الحديث تكرار طلب الانسان لما يطلبه اذا توقف
3:46ام عنده الطلب ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس مرارا اسقني. وفي الحديث ان من امتنع عن شيء ولم يقم بي الاستجابة لطلب فينبغي به ان يبين العذر الذي جعله لا
4:06ولذا قال العباس لما توقف في الاستجابة انهم يجعلون ايديهم فيه. وفي الحديث تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث من الفوائد فظل سقاية الماء وعظم الاجر المترتب على السقاية. وفي الحديث ان الانسان قد يترك العمل الصالح الذي فيه فظل واجر
4:36مراعاة لمآلات الافعال وما يؤول اليه اداؤه لذلك العمل. ولذا كان النبي الله عليه وسلم من بني عبد المطلب وهم الذين يتولون السقاية وهو واحد منهم ومع ذلك تركه لاعمامه وبقية ابناء عمومته. من اجل الا يزحمهم الناس في ذلك العمل
5:06وفي الحديث توازع الناس الاعمال الصالحة وتقسيمها فيما بينهم. ولذا كانت قريش توزع الاعمال الصالحة فيما بينها فيتولى كل قسم منها عملا صالحا وفي الحديث شرب النبي صلى الله عليه وسلم من زمزم وهو قائم. فقال طائفة انما فعل ذلك
5:35لبيان الجواز ولتوضيح ان النهي عن الشرب قائما للكراهة وليس قيمة وقال اخرون بانه انما شرب قائما لان الارض كانت من طين وكانت قد ابتلت فخشي على نفسه من ان يتأثر بالطين الموجود في الارض. وقال اخرون بل هذا امر
6:05علق بزمزم فانه يشرب ماؤها قائما بخلاف غيرها من المياه. وهذا القول فيه نظر لان الاصل في الشريعة ان الاشياء المتماثلة تعطى حكما واحدة. وقول عكرمة ما كان يومئذ الا على بعير. يعني فيه بيان الخلاف الذي
6:33من اجله شرب النبي صلى الله عليه وسلم زمزم قائما فانه كان قائما على بعيره ولم يريد ان ينزل منه. نعم. وعن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما ارادا الحج عام نزل جيش الحجاج بابن الزبير
6:53رضي الله عنهما او عام حجة الحرورية فدخل ابنه عبد الله ابن عبد الله وظهره في الدار فقال لا يضرك ان تحج العام واني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال واخاف ان يصدوك عن البيت
7:12فلو اقمت فقال قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين. فحال كفار قريش بينه وبين البيت نحر النبي صلى الله عليه وسلم بدنة وحلق رأسه وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم فان حيل بيني وبين
7:32افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فان خلي بيني وبين البيت طفت
7:52وان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل له كل شيء حتى يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا ثم قال اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة فاهل بالعمرة من
8:12الحليفة من اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية. ثم خرج وسار ساعة حتى اذا كان بظاهر البيداء نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد فاهل بالحج والعمرة
8:32قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. واهدى هديا مقلدا اشتراه ثم قال قدم فطاف بالبيت وبالصفا لهما طوافا واحدا ولم يزد على ذلك فلم
8:52ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر. واهدى فنحر وحلق ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول. وان ذلك مجزئ عنه. وقال ابن عمر رضي الله عنهما
9:12كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم دخول مكة لما توفي معاوية ابن يزيد ابن معاوية دعا عبد الله بن الزبير رضي الله عنه
9:34الى مبايعته. طلب الخلافة. وكان من قرابة معاوية مروان بن الحكم وقد بايعه بنو امية ثم بايعه اهل الشام فكان اهل العراق واهل الحجاز قد بايعوا ابن الزبير واهل الشام بايعوا مروان ابن الحكم
10:04وحينئذ حصل بينهم نزاع واختلاف. فارسل مروان بن الحكم جيشا الى ابن الزبير بقيادة الحجاج ابن يوسف الثقفي. وحينئذ كانت هناك اركوا ومناوشات في مكة في تلك السنة كان ابن عمر صحابي جليل العالم المعروف
10:34في المدينة واراد ان يحج ذلك العام فخشي عليه ابناؤه من ان يصيبه شيء من الجند وخشوا عليه من ان يكون هناك قتال فيناله شيء من الاذى فلما اراد ابن عمر الحج
10:57عام نزل جيش الحجاج بابن الزبير او عام حجة الحرورية والحرورية فئة من الخوارج كانوا يقتلون المؤمنين ويكفرون وقد قتلوا جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم. في ذلك الزمان دخل
11:22عبد الله ابن عبد الله ابن عمر على به عبدالله ابن عمر. وكان ابن عمر في الدار وظهره قداسة ناداه فاقترح عليه الا يحج في تلك السنة. وقال قد حججت كثيرا ولا تعلم من
11:42الذي يحصل في الحج في هذا العام ولا يضرك ان تحج هذه السنة واني لا امن ان يكون هذا العام بين الناس قتال واخاف ان يصدوك عن البيت. ولا تتمكن من اكمال
12:02المناسك. فلو اقمت بالمدينة ولم تذهب الى الحج وفي هذا بيان ان من المناسب للانسان ان يجتنب مواطن القتال والفتن قال ابن عمر قد خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرين. يشير الى عمرة الحديبية
12:31التي وقعت في سنة ست وقد جاء النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فحال كفار قريش بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين البيت. ومنعوه وجاء صلح الحديبية وكان من
12:51من بنود صلح الحديبية ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتمر في ذلك العام فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وما معه من البدن وحلق رأسه وتحلل
13:10وفي هذا بيان احكام الاحصار في الحج. وان من منع من اكمال الحج ولم يكن فانه يتحلل بذبح هديه ثم يقصر او يحلق وبذلك يجوز له التحلل. وفي هذا جواز النحر قبل الحلق في حال حصر
13:40الحاج عن الوصول الى البيت. لم يرد في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب على اصحابه ان يعتمروا عمرة اخرى مكان عمرتهم تلك مما يدل على ان المحصر ليس
14:00بدل فقال ابن عمر ان حيل بيني اي اذا كان هناك من يمنعني من الوصول الى فانني افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه بمعنى انني اذبح هدي
14:20واتحلل واعود الى المدينة. ثم قال اليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي به واسير على منواله حينما عن البيت والله تعالى قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وفي هذا ان افعال النبي صلى الله
14:50عليه وسلم العبادية حجة وفيه ايضا من الفوائد مشروعية الاقتداء به صلى الله عليه وسلم قال ابن عمر فان خلي بيني وبين البيت طفت وبالتالي اكملت عمرتي وان حبس احدكم عن الحج فانه يطوف بالبيت ويطوف بالصفا والمروة ويقلب
15:20ليكون عمرة وبالتالي يتحلل. وفي هذا ان من منع من عرفة فانه يذهب الى البيت فيطوف ويسعى ويتحلل. وحلله كل شيء وفيه ان من احصر عن الحج فانه يحج عاما قابلا فيهدي واذا لم يجد الهدي صام. وفي هذا دلالة
15:50على ان كل من وجب عليه شاة فلم يجدها فانه يصوم عشرة ايام سواء كان هدي تمتع وقران او كان فدية اذى او كان جزاء ترك واجب من الواجبات او كان دم الاحصار. فحينئذ عزم ابن
16:20عمر على ان يأتي بعمرة فقال اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة. فهلا بالعمرة من ذي كيف وذو الحليفة ميقات اهلي المدينة سمي بهذا لوجود نبات الحلفاء فيه ومن اجل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اهل بالعمرة عام الحديبية
16:51ثمان ابن عمر خرج منذ الحليفة وسار ساعة حتى اذا كان بظاهر البيدة وهو المكان مرتفع ففكر في امره ونظر فقال ما امر الحج والعمرة الا واحد؟ وحينئذ طلب نسكه ليجعله نسك القران. فلبى بحجة وعمرة. وفي هذا
17:21على جواز قلب الانسان نسك العمرة الى نسك القران وعلل ذلك بقوله ما شأن الحج والعمرة الا واحد؟ فانهم ان صدوني عن الحج تحللت بذبح دم الاحصار. كما لو صدوني عن العمرة ثم حينئذ انقلب نسكه
17:48الى القران فقال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. وفي الطريق اشترى هديا من مكان يقال له قديد. وفي هذا دلالة على جواز شراء الهدي من وفي هذا اشارة الى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في حج الوداع
18:19قال ثم قدم ابن عمر فطاف بالبيت وهذا الطواف طواف القدوم المستحب وطاف بالصفا لهما يعني جعل سعيه بين الصفا والمروة لحجه وعمرته. ولذلك ان القارن لا يجب عليه الا سعي واحد. كما قال الجمهور خلافا لفقهاء الحنفية
18:48ولم يزد على ذلك فلم ينحر. يعني طاف وسعى وبقي على احرامه لم يحلق ولم يقصر ولم يذبح هديه وبقي على الاحرام ولم يحل من شيء حرم منه. وفي هذا دلالة على ان
19:08قارن يبقى على احرامه بعد الطواف والسعي حتى يكمل مناسك حجه ولم يحلق ابن عمر ولم يقصر حتى كان يوم النحر. وفي ذلك اليوم اهدى فنحر وحلق ورمى جمرة العقبة وحينئذ تحللت تحلل الاول والذي يظهر انه لم
19:38يطف طوافا اخر وجعل طوافه مع طواف وداعه. ولذا عبر عنه راوي بقوله بانه قد رأى انه قد قضى ما عليه من الطواف بطواف فيه الاول وان ذلك مجزئ عنه. ومن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان قارنا
20:08وانه لما قدم من مكة طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج الواجب ثم ذهب الى منى فعرفتا فمزدلفة وبقي على احرامه وفي يوم العيد رمى جمرة العقبة ثم ذبح
20:28ثم حلق ثم ذهب الى مكة فطاف طواف الافاضة الذي هو ركن ولم يسعى اكتفى بسعيه الاول. وكان يقول لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة فهذا ما في هذا الحديث من الفوائد. نعم. وعن الزهري قال عروة سألت عائشة رضي
20:58الله عنها وانا يومئذ حديث السن فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فوالله ما على احد جناح الا يطوف بالصفا والمروة. قالت كلا بئس ما قلت يا ابن اختي ان هذه لو كانت
21:28ما اولتها عليه كانت فلا جناح عليه الا يتقوف بهما. ولكن هذه الاية انزلت في الانصار كانوا قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية التي كانوا يعبدونها وكانت منات حذو قديد عند
21:48فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة. فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج اي نطوف بين الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة
22:08انت من شعائر الله الاية قالت عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته. ولقد سمعت رجالا من اهل العلم
22:31يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة ممن كان يهل بمناه. كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة. فلما ذكر الله او تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن قالوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله
22:51انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة؟ فانزل الله تعالى ان والمروة من شعائر الله الاية. قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما. في الذين
23:11كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا اي يطوفوا بهما في الاسلام. من اجل ان الله امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت. عروة ابن الزبير امه
23:31اسماء بنت ابي بكر وعائشة رضي الله عنها خالته. ولذا كان يدخل عليها لان المرأة الله لا يدخل عليها الا محارمها ومن هؤلاء ابناء اختها. قال عروة سألت عائشة وانا يومئذ حديث السن
23:54ذلك انه استشكل معنى اية فظن ان قوله تعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما انه يعني عدم وجوب السعي بين الصفا والمروة. لانه قال فلا جناح عليه. فافهمته عائشة ان
24:17هذا الفهم فهم خاطئ وانه لو كان كما تقول لكانت الاية فلا جناح عليه الا يطوف بهما وبينت له معنى الاية. وفي هذا دلالة على وجوب السعي بين الصفا والمروة في الحج والعمرة
24:37والعلماء لهم في حكم السعي ثلاثة اقوال مشهورة فعند الشافعي واحمد ان الطواف بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج لا يتم الا به وقال بعض الحنفية بان هذا السعي مستحب. واستدلوا عليه بفهمهم للاية
25:05وان كان فهما خاطئا وذهب طائفة من اهل العلم الى ان السعي بين الصفا والمروة واجب من واجبات الحج وليس ركنا فيه. فمن تركه فانه يجب عليه دم. فهذا القول الاخير هو
25:28اظهروا الاقوال لان القول بجعله ركنا يحتاج الى دليل. والادلة التي وردت في السعي انما تدل على وجوبه لا على ركنيته. فالمقصود ان عروة فهم ان هذه الاية انه لا يوجد جناح على من ترك الطواف بالصفا والمروة. فردت عليه عائشة هذا الفهم
25:58وحينئذ نعلم ان بعض الناس قد يخطئ في فهم الايات القرآنية وينزلها على غير مراد الله جل وعلا مما يقتضي ان ترد الافهام في كتاب الله الى علماء الشرع الذين
26:18طرائق الدلائل ويتمكنون من قواعد الاستنباط ويفهمون النصوص وعندهم من المعرفة باحاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم. ففي هذا الحديث ايضا من فوائد ان من فهم فهما خاطئا للنصوص ينبغي رده عن فهمه وتعليمه ما
26:48صوابا في فهم الايات القرآنية وفيها ايضا ان من رد فهمه الخاطئ يبين له اسباب خطأه لان لا تمسك بقوله ولان لا يعود الى مثله. ولذا قالت له عائشة لو كان كما تقول لكانت
27:13لا فلا جناح عليه ان يتطوف بهما. وفي هذه الاية بيان سبب نزولها فانها نزلت في امرين الامر الاول ان الانصار كانوا يعبدون منات صنم من اصنامهم وكانوا يظنون ان
27:33ان هذا الصنم وبين الصفا والمروة عداوة. ولذلك كانوا في عمرتهم في الجاهلية لا يطوفون بالصف والمروة. وحينئذ نزلت هذه هي الاية لازالة ما لديهم من اعتقاد فاسد ولما كانوا يتحرجون منه. فقالت عائشة كان الانصار قبل ان يسلموا يهلون
28:03فيقولون لبيك اللهم لبيك لبيك يا منات لبيك وهكذا وكانوا يعبدون في الجاهلية وكانت بنات صنما موجودا في مكان قديد عند مكان اخر يسمى ما المشلل فكان من اهل من الانصار بحج او عمرة يتحرجان يطوف بالصفا
28:33مروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عليهم حرج او جناه اذا طافوا بين الصف الصفا والمروة وكانوا لا يطوفون بينهما في الجاهلية فنزلت هذه الاية فمن حج البيت او
28:53امر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. وبالتالي يعلم بان الطواف بين الصفا المروة مشروع لمن حج او اعتمر وقول عائشة قد سن رسول الله اي جعله طريقة في عبادة الله في النسك وليس المراد به ان
29:18ان السعي بين الصفا والمروة مستحب وانما المراد انه قد جعله سنة يجب عملوا بها ولذلك قالت فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما. مما يدل على على وجوب السعي بين الصفا والمروة
29:43ثم اخبرت ابا بكر بن عبدالرحمن بقول عائشة وفي هذا تناقل العلم التحديث به في المجالس فقال ابو بكر بن عبدالرحمن وهو من علماء التابعين. ان هذا اي هذه رواية التي نقلتها عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل
30:13العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عائشة يعني من غير الانصار ممن كان يهل بمناه كان الناس كلهم يطوفون بالصفا والمروة فلما نزل قوله تعالى وليطوفوا بالبيت العتيق قالوا اذا الطواف لا يكون مشروعا الا بالكعبة. ومن ثم تحرجوا من ان يطوفوا بين الصفا والمروة
30:43ولم يأتي فيه دليل يدل على مشروعية الطواف بين الصفا والمروة فنزلت هذه الاية الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما وفي الحديث بيان ان الاصل في العبادات هو التوقيف. وان ما لم يذكر من
31:13العبادات في الكتاب والسنة فان الناس يفهمون من ذلك عدم مشروعيته وعدم جواز التعبد لله عز وجل به فانهم قالوا لما لم يذكر الله السعي بين الصفا والمروة دل ذلك على ان
31:33انه غير مشروع وانه حرج علينا ان نطوف بهما. وحينئذ قالوا بان هذه الاية نزلت سببين مختلفين ولا يمتنع ان تنزل اية ويكون سبب نزولها واقعتين مختلفتين. وكلاهما سبب لي
32:03النزول. نعم. وعن عاصم قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة قال نعم كنا نرى انها كانت من شعائر الجاهلية. فلما كان الاسلام امسكنا عنها حتى انزل الله
32:23اه ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. في الحديث من الفوائد رجوع التابعين الى الصحابة وسؤالهم عما يشكل عليهم من احوال الناس ومسائل العلم
32:49وفي الحديث ما كان عليه الناس في اول الاسلام من كراهة طرائق الجاهلية في انساكهم وفي الحديث ان ما ظن انه من شعائر الجاهلية وهو من شعائر الله ينبغي ان يصرح به. ولذا نزلت الاية ان
33:12والمروة من شعائر الله. وفي الحديث ان الاصل في العبادات هو التوقيف وانه لا يشرع لنا ان نعبد الله بعبادة الا وقد جاء الدليل ببيان مشروعيتها. وفي الحديث ان طرائق اهل الاسلام تخالف طرائق اهل الجاهلية وافعالهم وفي الحديث
33:42اذ وجوب السعي بين الصفا والمروة. وفيه تفسير الاية الواردة في ذلك. بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم انابة اليه وتوبة نصوحا وعملا صالحا ونية خالصة
34:12ونسأله جل وعلا ان يصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وان يجمع كلمتهم وان يؤلف ذات بينهم وان يدر عليهم في ارزاقهم وان يتولى شؤونهم الدينية والدنيوية اسأله ان يوفق ولاة امرنا لكل خير. وان يبارك فيهم وان يجزيهم خير الجزاء. هذا والله اعلم
34:42وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وسلم تسليما كثيرا الى ام الدين