دروس الحرم | مختصر صحيح البخاري | ( كتاب الحج ) للشيخ أ.د. سعد بن ناصر الشثري | الدرس ( 146)
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لكم التوفيق لكل خير وسعادة الدنيا والاخرة وبعد فهذا لقاء جديد من لقاءاتنا في قراءة كتاب الحج
0:22من مختصر صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى لعل الله عز وجل ان يدخلنا في زمرة طلاب العلم بفضله واحسانه ممن يمر برياض الخير والهدى فيرتع فيها. فليقرأ القارئ مشكورا بارك الله فيه
0:45الحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. قال الامام البخاري وعن ابن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت في حجة الوداع على بعير. كلما اتى
1:05الركن اشار اليه بشيء كان عنده في يده وكبر فكان يستلم الركن بمحجن في الحديث مشروعية الطواف في الحج والطواف في الحج على ثلاثة انحاء اولها طواف القدوم وهو عند جماهير اهل العلم مستحب
1:30واوجبه المالكية والثاني طواف الافاضة. وهو الذي يكون بعد يوم عرفة. وهو ركن من اركان الحج لا يتم الحج به والطواف الثالث طواف الوداع. وقد اوجبه الجمهور خلافا لبعضهم وفي الحديث جواز ان يكون الطواف راكبة يجوز ان يطوف الانسان وهو راكب
2:00اه استدل بالحديث من رأى ان الطواف بالنسبة المحمول يكون للمحمول فان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على البحير محمولا. فاعتبر طوافه وقد اختلف اهل العلم في الحامل والمحمول. هل يكون الطواف لهما جميعا؟ كما قال جماعة
2:29او يكون للمحمول دون الحامل او للحامل دون المحمول والصواب هو القول الاول فان كل واحد منهم هما قد طاف بالبيت ولا زال الناس يطوفون بصبيانهم الصغار وآآ لم شيء من هذا فدل على صحة القول باعتبار الطواف لكل واحد من الحامل
2:59وفي الحديث ان الطواف يبتدأ بالحجر الاسود الذي هو الركن وفي الحديث مشروعية التكبير في بداية الطواف وعند المرور بالحجر الاسود في كل بشوط من اشواط الطواف وهل يجوز للصحيح ان يطوف راكبا او لا يجوز ذلك الا لاهل الاعذار من
3:31المرظى فكثير من اهل العلم منع من الطواف راكبا لغير اهل الاعذار. وحديث الباب فيه دلالة للقول بصحة طواف من طاف راكبا حتى ولو لم يكن من اهل الاعذار وفي الحديث انه لا يلزم تقبيل الحجر الاسود في كل شوط من اشواط الطواف
4:01وانه يكتفى بالاشارة اليه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير. وفي حديث دلالة على ان الطائف اذا مر بالحجر الاسود فانه يكبر بدون تسمية. وفي حديث من الفوائد مشروعية التكبير عند اخر الطواف فاذا انهى الانسان طوافه ومر
4:31بالحجر الاسود شرع له ان يكبر حينئذ. وفي الحديث دلالة على اعتبار والاشارة في الشريعة متى كانت الاشارة مفهومة؟ ولذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم عند مروره بالركن اذا مر عليه
4:57نعم. وعن ابي الشعثاء قال ومن يتقي شيئا من البيت وكان معاوية رضي الله عنه يستلم الاركان. فقال له ابن عباس رضي الله عنهما انه لا يستلم هذان الركنان. فقال ليس شيء من البيت مهجورا. وكان ابن الزبير
5:17رضي الله عنهما يستلمهن كلهن. البيت يعني الكعبة المشرفة والكعبة لها اربعة اركان. اولها عند الحجر الاسود والثاني الركن اليماني وهذان الركنان كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلمهما وعندنا ركنان شاميان عند حجر اسماعيل. هذان الركنان لم يكن النبي صلى الله
5:51عليه وسلم يستلمهما اثناء طوافه. وكان معاوية رضي الله عنه يستلم هذين كنيني وكان ابن الزبير ايضا يستلم هذين الركنين. وكان ابن عباس يبين لهم هم سنة النبي صلى الله عليه وسلم في انه لا يستلم هذان الركنان. وكان معاوية ومن معه يقول
6:21قولوا بقول قياسي بان البيت جميع اركانه معتبرة فلا يهجر شيء منها وكان ابن عباس يرد عليه بان المعول عليه في هذا الباب هو السنة النبي صلى الله عليه وسلم
6:41النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الركن اليماني والحجر الاسود وعن عروة ابن الزبير قال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها انه اول شيء
7:01بدأ به حين قدم انه توضأ ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه انا اول شيء بدأ به الطواف بالبيت. ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك
7:19ثم حج عثمان رضي الله عنه فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم ثم حججت مع ابي الزبير ابن العوام رضي
7:36الله عنه فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت. ثم لم تكن عمرة ثم رأيتم مهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة
7:54وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حين يضعون اقدامهم من الطواف البيت ثم لا يحلون وقد رأيت امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء اولا من البيت. تطوفان به
8:14ثم انهما لا تحلان وقد اخبرتني امي انها اهلت هي واختها والزبير وفلان. وفلان بعمرة فلما فمسحوا الركن احلوا وعن مولى اسماءه انه كان يسمع اسماء رضي الله عنها تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على رسوله محمد
8:36لقد نزلنا معه ها هنا ونحن يومئذ خفاف قليل ظهرنا قليلة ازواجنا فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان وفلان. فلما مسحنا البيت احللنا. ثم اهللنا من العشي بالحج من المسائل التي كانت بين الصحابة
9:00ان من قدم قبل يوم عرفة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة هل يلزمه ان يتحلل بحيث يقلب نسكه من افراد الحج الى التمتع كما قال بذلك ابن عباس فكان ابن عباس يفتي ويقول بان من قدم مفردا او قارنا او متمتعا فطاف بالبيت
9:29وسعى قبل يوم عرفة فانه ينقلب نسكه ليكون تمتعا. ويلزمه حينئذ دم التمتع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه الذين قدموا معه او قارنين بان يقلبوا نسكهم الى عمرة. وبالتالي رأى ان ذلك على سبيل
9:59الوجوب وكان اكثر الصحابة يقولون بان من قدم مفردا او قارنا فانه يبقى على احرامه ولا يتحلل من الاحرام. حتى يقف بعرفة ويطوف ويرمي ثم يقصر او يحلق ومن هنا قال عروة بن الزبير بان النبي صلى الله عليه وسلم حج فاخبرتني عائشة وهي خالته
10:34انه اول شيء بدا به حين قدم انه توظأ. وفي هذا مشروعية الوضوء والطهارة الطواف وفيه تقديم الطواف بالبيت على اداء سنة تحية المسجد قال ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقلب نسكه
11:04يجعله تمتعا وانما بقي على احرامه. يريد ان يرد بذلك على ابن عباس ومن رأى رأيه من علماء التابعين قال ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدأ
11:24به الطواف بالبيت فطاف بالبيت وسعى وبقي على احرامه بانه اما مفرد واما قارن ولم تكن عمرة وهكذا عمر مثل ذلك جاء فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة وبقي على احرامه ولم يقلب نسكه ليجعله عمرة. مما يدل على ان من طاف بالبيت
11:54وسعى قبل يوم عرفة لا يلزمه ان يقلب نسكه الى التمتع. وهذا القول قال ثم حج عثمان فرأيته يخبر عروة ابن الزبير عما رآه من عثمان. قال فرأيته اول شيء بدأ
12:14الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة يعني بقي على احرامه ولم يتحلل منه. ثم معاوية وعبد ابن عمر رضي الله عنهم فكلهم يقدمون قبل يوم عرفة فيطوفون بالبيت ويسعون ويبقون على احرامهم
12:34ولا يقلبون نسكهم الى التمتع. قال ثم حججت مع ابي ووالده هو الزبير بن العوام قال فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة. قال وهكذا رأيت المهاجرين
12:54والانصار يفعلون ذلك يعني يقدمون الى مكة محرمين قبل يوم عرفة فيطوفون ويسعون ويبقون على احرامهم ولا يتحللون منه ولم تكن عمرة. قال ثم اخر من رأيت فعل ذلك ابن عمر ثم لم
13:14انقظها عمرة يعني لم يقلب نسكه ليجعله تمتعا. قال وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه ولا يسألون احدا مما مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعون اقدامهم من الطواف بالبيت ثم
13:34على احرامهم ولا يحلون. قال وقد رأيت امي امه اسماء بنت ابي بكر وخالتي يعني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورظي الله عنهن حين تقدمان لا تبتدئان بشيء
13:56لا تبتدئان بشيء اول من البيت تطوفان به ثم انهما لا تحلان. يبقون على احرام مفردين او قارنين. قال وقد اخبرتني امي وهي اسماء انها اهلت هي واختها يعني عائشة والزبير وفلان وفلان بعمرة فلما مسحوا الركن
14:22محل يعني ان من المستقر عندهم انهم يتحللون من عمرتهم ولو كانوا قد نووا قلب نسكهم من الافراد والقران الى التمتع لحلوا لانهم يكونون قد اعتمروا بطواف وسعيهم وروى مولى اسمى انها تقول كلما مرت بالحجون صلى الله على رسوله لقد نزلنا
14:53ها هنا ونحن يومئذ خفاف يعني ليس معنا حمل ثقيل اوليست ابداننا ثقيلة ظهرنا يعني ان الابل عندهم كانت قليلة قليلة ازواجنا. فاعتمرت انا واختي عائشة والزبير وفلان فلما مسحنا البيت يعني انهوا طوافهم وسعيهم احللنا ثم اهللنا من العشي
15:23بحج لانهم كانوا متمتعين بمجرد انتهائهم من العمرة تحللوا ولو كان وقت الحج قريبا. وقال ابن جري اخبرني عطاء اذ منع ابن هشام النساء الطواف مع قال قال كيف يمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال
15:51قلت ابعد الحجاب او قبل؟ قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب. قلت كيف يخالطنا الرجال؟ قال لم يكن تخالطنا كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم. فقالت امرأة انطلقي نستلم يا
16:11ام المؤمنين قالت انطلقي عنك وابت يخرجن متنكرات بالليل فيقفن مع الرجال ولكنهن كنا اذا دخلنا البيت قمنا حتى يدخلن. واخرج الرجال وكنت اتي عائشة انا وعبيد بن عمير. وهي مجاورة
16:31هم في جوف ثبير قلت وما حجابها؟ قال هي في قبة تركية لها غشاء وما بيننا وبينها غير ذلك عليها درعا موردا. قوله قال ابن جريج اخبرني عطاء بن جريج من علماء التابعين عبدالملك بن
16:51عطاء بن رباح وهو من علماء التابعين وقد كان مشهورا بعلم المناسك قال اذ منع ابن هشام المراد به ابراهيم بن هشام المخزومي خال الخليفة هشام ابن عبدالملك وكان قد نصبه اميرا على الحجاج. فكان يمنع ان يطوف النساء مع الرجال
17:21امر ان يكون للنساء وقت في الطواف وللرجال وقت في الطواف. فانكر عليه عطاء ذلك فقال كيف يمنعهن؟ اي كيف يمنع ابن هشام النساء؟ من الطواف مع الرجال وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم واقراره
17:51وفي هذا جواز ان تطوف المرأة مع وجود الرجال. وان ذلك لا يعد من الاختلاط الممنوع منه شرعا فالاختلاط الذي منع منه في الشرع هو اجتماع الرجال والنساء بشكل متردد في مكان واحد. واما اذا لم يكن ذلك على شكل متكرر معتاد
18:21فانه لا يعد اختلاطا ممنوعا منه. وفي الحديث اشارة الى وجوب الاحتجاب على وان الحجاب فريضة شرعية وفي الحديث ايضا طواف المرأة بحجابها وظاهر لفظة الحجاب في لغة العرب ان يكون مغطيا لجميع المرأة وفي الحديث
18:51من الفوائد استحباب ان تكون المرأة في الطواف خلف الرجال لتأمن بذلك من ملامسة الرجال. وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان المرأة ان لامست رجلا في الطواف ولو انا من غير شهوة فانه ينتقض وضوئها وبالتالي لا يصح طوافها. وهذا هو مذهب الامام
19:21الشافعي رحمه الله تعالى وجماهير اهل العلم يخالفونه في ذلك. و في الحديث من الفوائد ايضا تجنب المرأة مجتمع الرجال. ولذا لما جاءت امرأة فقالت لها انطلقي نستلم يعني بعد ان فرغوا من الطواف اشارت عليها ان يذهبوا الى
19:51استلام الحجر الاسود فقالت عائشة رضي الله عنها انطلقي عنك. يعني لن اذهب معك وابت ان تخرج معها وذلك رغبة في عدم مخالطة الرجال ومزاحمتهم عند الحجر الاسود. ولذا فان المستحب للمرأة عند ازدحام الناس على الحجر الاسود
20:21الا تستلم الحجر والا تقبله. وفي الحديث ايضا ان المرأة اذا خرجت من بيتها لدار عبادة او لغيره فانها تتنكر على الناس بحيث لا يعرفونها ولا يكون ذلك الا باحتجابها ولبسها ما يغطي جميع بدنها
20:51وفي الحديث من الفوائد ايضا ان عائشة رضي الله عنها كانت تجاور في جبل ثبير لعله كان هناك مكان للعبادة والصلاة وكان هناك شيء من مساجد وفي الحديث من الفوائد جواز لبس الدرع المورد والمراد بالمورد الذي
21:21عليه صور الورود وعدم منع المرأة من لبسه. وفي الحديث احتجاب المرأة عن من يحادثها ويخاطبها بوضع ما يكون ساترا بينها وبينهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يطوف بالكعبة بانسان ربط
21:51يده على انسان بسير او بخيط او خزامة او زمام في انفه او بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده فقال قده بيده. في الحديث من الفوائد
22:11مشروعية الطواف بالبيت حتى في غير النسك. وان الطواف عبادة يتقرب بها لله عز وجل وفي الحديث النهي عن ان يربط الطائفون بعضهم ببعضهم بواسطة خيط او حبل او ونحو ذلك وفي الحديث من الفوائد انه اذا اراد جماعة ان يكون بعضهم قريبا من بعض
22:42فلا بأس ان يمسك بعضهم بايدي بعضهم. وفي الحديث جواز الكلام والحديث اثناء الطواف. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا قده بي بيدك وفي الحديث ايظا من الفوائد ان صاحب الولاية يمنع الناس من المخالفات ويحجزهم عن
23:11انهى بمنعهم عن فعلها. ولذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحبل الذي كان بين هذين الرجلين وفي الحديث ايضا مشروعية انكار المنكر في الطواف فان كان من اصحاب الولاية لا بأس ان ينكر بيده وان كان من غيرهم نصح وارشد لبيان
23:41السنة والطريقة المشروعة في ذلك. وعن عائشة رضي الله عنها ان اناسا طافوا بعد صلاة الصبح ثم قعدوا الى المذكر حتى طلعت الشمس قاموا يصلون. فقالت عائشة رضي الله عنها قعدوا حتى اذا
24:01كانت الساعة التي تكره فيها الصلاة. قاموا يصلون في هذا الحديث جواز الطواف بعد صلاة الفجر وصلاة العصر. وان اوقات النهي لا يمنع من الطواف فيها وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا
24:27ان طاف بالبيت او صلى في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار. وفي الحديث مشروعية التذكير في المساجد وان ذلك من القرب وانه يستحب للانسان ان يجلس الى
24:47مجالس العلم والتذكير يتقرب بذلك الى الله جل وعلا. وقولها حتى طلعت الشمس اي اما بدا حاجب الشمس بالخروج والطلوع قاموا يصلون. ومن المعلوم ان وقت طلوع الشمس وقت نهي مغلظ. ولذا رأت عائشة ان احاديث النهي عن الصلاة في اوقات
25:17يشمل من كان في هذا المسجد مسجد الكعبة. وهذا رأي جماهير اهل العلم رأى الامام الشافعي بان مسجد الكعبة مستثنى وانه لا يوجد فيه وقت نهي للحديث السابق لا تمنعوا احدا طاف بالبيت او صلى اي ساعة شاء من ليل او نهار. ومذهب الامام الشافعي
25:47في هذا الباب ارجح من مذهب جمهور اهل العلم لصحة الحديث الوارد في هذا. نعم وعن عبدالعزيز بن رفيع قال رأيت عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما يطوف بعد الفجر ويصلي ركعتين
26:07قوله رأيت عبدالله ابن الزبير عبدالله ابن الزبير من علماء الصحابة وكان من اهل الولاية ولذا كانوا يأخذون بما يرد عنه فهو صحابي واقوال الصحابة حجة عند جماهير اهل العلم
26:27علم وفي هذا الاثر دلالة على جواز الطواف بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر وفيه دلالة على ان اوقات النهي لا تكون منهيا عن الصلاة فيها في مسجد الكعبة ولذا كان يطوف بعد الفجر ثم يصلي ركعتين مع ان هذا الوقت وقت نهي الا انه
26:57لما كان في مسجد الكعبة كان يصلي سنة الطواف مما يدل على استثناء مسجد الكعبة من احاديث المنع من الصلاة في اوقات النهي. بارك الله فيكم وفقكم لكل خير جعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. كما نسأله جل وعلا ان يوفق جميع المسلمين في مشارق الارض
27:27اقاربها للخير والطاعة والهدى. وان يجمع كلمتهم ويؤلف ذات بينهم. وان يغفر لهم ويرحمهم اهم ونسأله جل وعلا ان يوفق ولاة امورنا لكل خير وان يبارك فيهم وان يجعلهم من اسباب
27:47بالهدى والتقى والصلاح والسعادة كما نسأله جل وعلا ان يجعلنا ممن استعمل بطاعته وغفر له ما تقدم من ذنبه. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين